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published in Cuadernos de Literatura, Pontificia Universidad Javeriana, Facultad de Ciencias Sociales (Colombia, 2007): 108-122)

Activismo mapuche y post-dictadura chilena: el potencial afectivo del conflicto

Por Sergio Villalobos-Ruminott The historian who seeks to garner memories of an event officially labeled crime would do well to march outward from the archives. 1. El remanente mapuche El epgrafe nos indica que para entrar en una justa relacin con las formas eventuales del activismo indgena contemporneo, no basta con el infinito trabajo de correccin del archivo criollo latinoamericano, pues este trabajo de correccin y reemplazo al interior de la lgica administrativa del archivo, reduce las pulsiones prcticas de dicho activismo, a una sancionada batalla por el sentido de una historia objetivada en los documentos, las fuentes y sus legalidades. Arriesgarse a un afuera, cuando todo parece quedar devorado por la flexibilidad de un mega-archivo virtualizado, no es slo una opcin epistemolgica, sino una responsabilidad poltica con la historia y su centro afectivo, el presente. En este sentido, este trabajo considera algunas dimensiones del problema mapuche en el Chile de post-dictadura, relacionadas con las formas en que la reciente y sostenida re-emergencia del activismo indgena pone en cuestin, cada vez de manera ms notoria, la estrechez conceptual y jurdica que est a la base de las definiciones de comunidad nacional y universalidad jurdica que fundamentan el excepcionalismo democrtico chileno (el milagro chileno), recientemente recuperado despus del parntesis dictatorial (1973-1989). Efectivamente, si recurrimos a la nocin de fictive ethnicity (etnicidad ficticia) acuada por Etienne Balibar y recientemente referida a la situacin latinoamericana por
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Shahid Amin

Garteh Williams (2002), podemos precisar el problema en los siguientes trminos: el excepcionalismo democrtico chileno, asociado a la temprana organizacin del Estado- en-forma (1830s) ha funcionado como una ficcin fundacional y aglutinante de la comunidad nacional, auto-entendida como mestiza y fuertemente orientada a la sntesis identitaria criolla. Sin embargo, dicho excepcionalismo estatal y jurdico esconde el verdadero Estado de excepcin al que ha sido sometida entre otras- la poblacin indgena, mostrando con ello que en el origen de la comunidad nacional (como en el origen del contrato social) opera un proceso de homogeneizacin biopoltico que reduce la problemtica indgena a los trminos desarrollistas de una falta de educacin e integracin a las dinmicas democrticas nacionales. Recientemente, tanto en el periodo dictatorial, como en el periodo post-dictatorial, el nfasis puesto en el orden social y en la democratizacin pactada, oper sobre el activismo indgena mapuche, reactivado debido a las cruentas condiciones impuestas por el proceso neoliberal de privatizaciones y expropiaciones, como una mordaza jurdica destinada a silenciar no slo las reivindicaciones puntuales de este movimiento, sino las implicancias que su presencia poda acarrear para el modelo jurdico-poltico de nacin. El discurso de la democratizacin y supuesta recuperacin de la sana tradicin institucional de la repblica constituye pues una interpelacin jurdica1 destinada a consagrar el carcter transparente y limpio del universalismo formal que fundamenta esta particular fictive ethnicity nacional (el excepcionalismo chileno) de cara al mundo global y en contra de la sucia amenaza premoderna que implica el problema indgena en general, y las colectividades mapuches en particular. Por otro lado, al enfocar la post-dictadura junto al problema mapuche se hacen comparecer dos tipos de temporalidad ante un mismo enunciado. La situacin problemtica de los indgenas trasciende el corte temporal del drama poltico criollo, planteando preguntas de fondo sobre la relacin entre narracin e historia: cmo
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Por supuesto que en cuanto interpelacin, el discurso jurdico no opera slo represivamente, y por ello su condicin narrativa, lo que equivale a decir que, en cuanto oferta narrativa es constitutiva de los procesos de subjetivacin modernos. En Althusser (1994) se haya esta nocin compleja de interpelacin, y en Deleuze y Guattari (1990), la diferencia entre represin general y especfica, para una comprensin ms elaborada del discurso jurdico.

entender el activismo mapuche, bsicamente, en trminos de la relacin entre temporalidad y narracin? En que dimensin temporal se inscribe su conflictiva historicidad? Desde qu criterio cronolgico nos dispondremos a configurar o a interrogar el archivo? Por ello, es pertinente mantener abierto el horizonte temporal pues tal activismo propone una doble e indisociable relacin al tiempo; una primera, relativa a su permanencia, la misma que indica que como tal trasciende las coordenadas coyunturales con las que se define su emergencia puntual, es decir, no se trata de un asunto contingente o evanescente, estrictamente acotado a la lgica transicional o post- dictatorial, sino que cruza y constituye una suerte de negativo de la narracin historiogrfica oficial del pas. Y, una segunda temporalidad, asociada a su emergencia y visibilidad, a su innegable y molesta presencia para las lgicas del consenso criollo, y sus polticas del olvido y la impunidad. En concreto, los mapuches han estado ah, antes, a pesar del Estado y en relacin con l, y la efervescencia de su accionar actual no puede ser comprendida de manera reduccionista, remitindola a la post-dictadura, en calidad de otro conflicto ms, en la multiplicidad indiferenciada de lo social, sino que, re- emergiendo en dicho escenario, contrabandea hacia ste una temporalidad fornea a la corta-duracin poltica de los acuerdos, y problematiza o, si se quiere, politiza, el marco de discusin nacional y regional. El activismo mapuche es una mancha que ensucia la caligrafa estndar del archivo nacional y enturbia la transparencia del universalismo jurdico y fctico de estos, as llamados, tiempos neoliberales. En cualquier caso, la dcada de post-dictadura, como han sido llamados los aos 90s, encierra mltiples aristas relativas al problema indgena (Mariman, 1994, Lavanchy 1999) que trascienden los lmites de dicha dcada (y de este texto). La conflictiva relacin que en estos aos se ha dado entre el Estado chileno y el pueblo mapuche, debera suscitar una consideracin ms rigurosa de categoras tales como pueblo, comunidad y movimiento tnico-nacional, y sus respectivos antecedentes, tanto jurdicos como tericos. Por ejemplo, la nocin de pueblo supuso cierta unidad lingstica, cultural e incluso religiosa, que funcion como base de la unidad nacional desde la que se proyect, en el contexto de la tradicin de soberana occidental, la

institucionalidad del Estado moderno. Pero, el uso de la nocin de etnia o de movimiento etno-nacional, presenta, de hecho, una incongruencia con el formato nacional estatal homogneo, llevando el problema, al menos en esta dimensin, hacia la reivindicacin de reconocimientos que van ms all del elogio antropolgico y jurdico de la diferencia. Ya desde las tempranas tesis del historiador Mario Gngora (1981) hasta la versin social-popular del historiador Gabriel Salazar (1985), el mito liberal- contractualista (Pueblo-Nacin-Estado) ha quedado develado como una ficcin retro- proyectada sobre el origen del Estado, en su versin excepcionalista (historiografas de la Repblica, sociologas de la Modernizacin2). Esta particular ficcin jurdica, que caracteriza a la fictive ethnicity del excepcionalismo chileno, oculta la continuidad histrica de mltiples estrategias biopolticas de control y produccin de un cuerpo social reglado y homogneo. Romper con esta argucia retro-proyectiva implica entonces romper tambin con la natural asignacin de identidad, homogeneidad y consistencia a los movimientos indgenas y, con ello, exige cuestionar radicalmente los lmites del multiculturalismo contemporneo y su materializacin en el llamado Estado multitnico. Para el antroplogo Rolf Foerster, [l]a otra opcin sera el reconocimiento de los mapuches como etno-nacin; llevar ms all el giro copernicano, es decir, pasar de lo tnico a lo nacional, pero sin poner en cuestin la unidad poltica del pas (58). La posibilidad de tal reconocimiento, sin embargo, no est inscrita slo en la inteligencia jurdica del Estado y su proclamacin multinacional, sino que en la trama compleja de intereses que lo han evitado. Quiz por ello, una de las primeras reacciones frente a esta reivindicacin sea el miedo por la disolucin del Estado chileno, miedo que est ms bien en relacin con los intereses econmicos en conflicto que con la supuesta defensa
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Para Gngora se tratara de la inversin del modelo hobbesiano del pacto social, donde el Estado aparece como fruto de un acuerdo intemporal: en Chile, al menos, es el Estado el que funda a la nacin y no al revs. Salazar, por su parte, enfatizar cmo las versiones liberales y marxistas de este relato historiogrfico quedan presas del formato homogneo de la nacin, el pueblo o la clase obrera, obliterando la historicidad concreta de lo que l llama la diversidad material del bajo pueblo. Pero, con el agotamiento del discurso excepcional historiogrfico, las narrativas sociolgicas de la modernizacin (y ms tarde, de la democratizacin) volvern a formular la misma argucia excepcionalista.

de la soberana nacional. Es decir, la amenaza de disolucin identitaria que implicara la multinacionalidad, sirve como argucia para evitar afrontar el problema de la disolucin fctica de los mecanismos de control estatal, en el marco de una economa des-regulada y operante de por s, a nivel trans- y post-estatal. La negacin del problema mapuche en nombre de la unidad nacional y soberana esconde la disolucin fctica e inexorable de dicha unidad precipitada por las medidas neoliberales y globalizantes implementadas por la dictadura militar desde fines de la dcada de 1970. En este sentido, y volviendo a Foerster: Una adecuada comprensin de la actual situacin mapuche exige encarar su expresin urbana (aproximadamente la mitad de la poblacin vive en Santiago) as como los procesos que all se estn gestando. Uno de estos procesos es la profesionalizacin de numerosos jvenes mapuches, muchos de los cuales forman la elite intelectual y/o poltica del movimiento. A lo largo de este siglo siempre ha existido una elite, la novedad es que ahora es ms masiva y su peso intelectual es ms gravitante en el movimiento (55). Varios son los elementos que estn en juego ac. El primero, relacionado con la distribucin y composicin de la poblacin mapuche en Chile. Segn el ltimo censo del ao 1992, alrededor de 400,000 mapuches (44% de las 930,000 personas entre 14 aos y ms que se identificaron como tales) viven en Santiago. Ello implica una innegable heterogeneidad, cuyas diferencias afectan a las lgicas organizacionales internas y a los formatos polticos de representacin. Un segundo elemento se relaciona con aquella poblacin no urbana que ha sido histricamente identificada como pueblo mapuche y que en la actualidad es la que desarrolla, de manera ms notoria, actividades de resistencia y lucha contra las empresas forestales, hidroelctricas y, contra la inoperancia del Estado. Desde el conflicto pehuenche del Alto Biobio, hasta las escaramuzas contra la forestal Arauco, la poblacin mapuche que vive al sur de Chile (y Argentina) viene presentando un dinamismo desde los aos 90s que pone en cuestin incluso a la misma Ley Indgena que los gobiernos transicionales han promovido y

decretado. La prctica conflictiva de este sector es an difcil de definir, pero podramos adelantar que se trata de un tipo de lucha que desborda completamente el plano econmico o legislativo, y se hace an ms difcil reducirla a un simple nuevo ciclo reivindicativo (Mariman, 1994). En este sentido, si Maritegui deca en los aos 30 que el problema del indio era la tierra, ello no debera llevarnos a la confusin de las demandas actuales del movimiento mapuche con reivindicaciones inscritas en la tradicin del derecho moderno a la propiedad. Primero, porque la tierra no es un recurso productivo ajeno a dinmicas simblicas integrales en su cosmovisin. Segundo, porque el tipo de propiedad que su tradicin de legitimidad favorece es colectiva lo que les permite defenderse de las desventajosas ventas y de las confiscaciones estatales que desde el siglo XIX son las formas de expropiar jurdicamente la tierra a los indgenas- (Bengoa, 1990). Tercero, porque el contra-argumento jurdico que parlamentarios y representantes de las empresas afectadas con las tomas y protestas indgenas en el sur del pas, esgrime, es el de la violacin de la propiedad privada por parte de los mapuches, poniendo en el tapete un conflicto de juridicidades y de legitimidades en el que tiende a primar el derecho Estatal nacional, favoreciendo los intereses econmicos de los particulares y las empresas, en menoscabo de los mapuches. Dicho concretamente, la imposicin de una comprensin jurdica estatal sobre las tradiciones internas de propiedad (posesin), ms all de su espritu humanista-reformista y civilizatorio, opera como traduccin negativa de la especificidad material de sus prcticas y relaciones de produccin. As es como histricamente oper el Estado Nacional con respecto a este conflicto de legitimidades: si los mapuches eran, segn la legalidad del derecho imperial espaol, los propietarios de la tierra al sur del ro Biobio (suerte de frontera natural que ha sido romnticamente mitificada por la historiografa tradicional); con la independencia nacional y la constitucin de una instancia estatal de legalidad, tal derecho de propiedad previamente asignado fue desconocido por la nueva juridicidad, que adems procedi, desde 1866, a la expropiacin por decreto de dichos territorios para el fisco, en un proceso denominado pacificacin y que David Vias

(1983) considera como la etapa concluyente del proceso de conquista iniciado en el siglo XVI. En 1883, se produce la ocupacin efectiva de dicha zona y desde ese momento, podra establecerse una cierta continuidad en la historia de decretos y ordenanzas jurdicas que tienden a no comprender el problema de la tierra su carcter simblico- material, su tenencia colectiva- con permanentes procesos de privatizacin que permiten ver, en el plano de las relaciones de apropiacin, la evidente imposibilidad, por parte del Estado, por trascender su constitutiva colonialidad (Quijano, 2000). Sin embargo, con el periodo de reformas inaugurado con el golpe militar, la situacin ha empeorado: ya no slo se trata de la imposicin modernizante (humanista) del concepto capitalista-burgus de propiedad, sino que gracias a la implementacin neoliberal y a la redefinicin des-reguladora del Estado, se ha producido una re-concentracin de la propiedad y tenencia efectiva de la tierra en muy pocas manos, llegndose a niveles ms alarmantes que los combatidos por la tibia reforma agraria de la dcada de 1960. Es decir, la situacin actual demuestra no slo una forzada traduccin de la posesin colectiva mapuche a la propiedad privada burguesa, sino y en contra de la misma propiedad burguesa, la privacin radical de cualquier forma de tenencia gracias al primado generalizado de lo que ha sido llamado la desposesin neoliberal (Harvey, 2005). De esta forma, es posible sugerir que la colonialidad tradicional estara dando paso a una forma de poder post-hegemnico y a un patrn flexible de acumulacin, en tiempos de articulacin neo-imperial y Pax Americana (Hardt y Negri, 2000. Harvey, 2005). A la vez, la intraducibilidad de ciertas diferencias culturales puntualmente referidas a nociones tales como propiedad, territorio, colectividad- (Bengoa 1985, 1990, Lavanchy, 1999), muestra el lmite infranqueable del humanismo reformista que es complementario al excepcionalismo jurdico ya sealado. Esto implica que desde el punto de vista de la historia jurdica, el pueblo mapuche ha estado sometido a una dominacin sin hegemona (Guha, 1997), es decir, a un sometimiento brutal que es matizado, a posteriori, por las diversas entonaciones estatales de la ideologa del

mestizaje y la transculturacin. Finalmente, y en relacin al planteamiento de Foerster, esta nueva elite intelectual indgena estara cumpliendo, en la actualidad, una funcin de enunciacin configuradora del problema mapuche, en un pas en el que el clsico ensayismo indigenista muy presente en otros pases latinoamericanos ha sido omitido y neutralizado por el fervor de una historiografa liberal patritica. Se trata de un conflicto que ha permanecido soterrado en la historia nacional, y en tanto conflicto, ha sido sometido a desmontajes conservadores, por parte de ciertos discursos historiogrficos oficiales3. Por otro lado, la definicin del problema mapuche no es un asunto ajeno a procesos sociales de significacin y memoria colectiva. Incluso, frente a la reduccin meditica que prima en la regin y que convierte la apelacin a la memoria histrica en una cuestin coyuntural y acotada al juego demandante de justicia frente al Estado, el conflicto mapuche puede mostrar que un lmite de tal escena se da en la paradojal desmemoria en relacin a la compleja trama histrica de este pueblo. En decir, la importancia del activismo indgena es que podra permitir una forma de politizacin contaminante de la acotada escena post-dictatorial y su recorte acadmico y meditico, mostrando cmo la reduccin jurdica y oficial del problema de la violencia dictatorial (asesinatos, secuestros, tortura, exilio, pero tambin insilio y desposesin) al simple intercambio de informacin sobre el paradero de las vctimas (literalmente, de sus restos) a cambio del impune anonimato de los culpables, supone una limitacin formal a

Destaca el texto de Sergio Villalobos Rivera, Relaciones fronterizas (1982), en el que el mito de la guerra de resistencia mapuche ha sido desmontado mostrando que la existencia de relaciones de intercambio en la frontera del Biobio, habra favorecido un proceso de mestizacin homogeneizante. Este tipo de desmontaje opera de manera conservadora pues no alcanza a ser una rigurosa problematizacin ni comprensin del papel social del mito de la resistencia mapuche, y erige, a la vez, el otro mito de la identidad homognea y tendiente a la unidad nacional. Adems, no slo se trata de un mito por otro, sino que se opera con un procedimiento analtico que inadvierte su poltica: si Villalobos Rivera ya haba realizado un tardo y tibio trabajo de desmontaje de la falsificacin del mito estatal de Diego Portales (1986) -hroe del temprano orden constitucional de la Repblica-, el resultado obtenido con el intento de obliterar la historia del pueblo mapuche, no tuvo ni puede tener las mismas aspticas consecuencias que su prurito objetivista vanidosamente reclama. Por ello, cuando Villalobos Rivera opina que Los antiguos indgenas de la Araucana fueron protagonistas de su propia dominacin (El Mercurio, 14/05/2000: A2. Citado por Mariman, 2000), no hace sino mostrar hasta que punto su actividad historiogrfica est cegada por su irreflexiva militancia en el ncleo duro de la ficcin jurdica nacional. La suya es una versin tarda de la historiografa liberal excepcionalista.

la infinita relacin entre memoria y justicia. Una vez que se desliga la problemtica de la justicia de su conjugacin acotada al realismo estatal, se abre un horizonte que amenaza con la permanente contaminacin de la pretendida transparencia de los acuerdos palaciegos que han marcado la agenda transicional en la regin4. El activismo indgena cruza y contamina la escena de post-dictadura, en la medida en que instala un sucio enclave intraducible para la transparencia jurdica contempornea y para el tan defendido excepcionalismo chileno. Sin embargo, dicho intraducible no debe ser elogiado en su epifana, sino que debe ser pensado en el contexto de la discusin sobre el universalismo jurdico y el reconocimiento vaco de la diferencia, cuyo primer rendimiento es su despolitizacin (caso del multiculturalismo liberal contemporneo). En la parte final de nuestro artculo revisaremos algunos presupuestos tericos del pensamiento crtico contemporneo con la intensin de sealar, no tanto los ripios hermenuticos de la teora, sino su constitutiva incongruencia y asistematicidad una vez contrastada con las formas especficas de la prctica oposicional. Si la teora contempornea del universalismo ha realizado alguna contribucin a las prcticas de la diferencia, sta consiste en la anulacin de cualquier criterio normativo que limite o interprete la historicidad concreta de tales prcticas, y ello est lleno de importantes consecuencias relativas a la relacin entre historia y narracin. II. Lmites de la teora An cuando el potencial descentrante y contaminador que ha tenido el activismo indgena en Amrica Latina parece obvio, no debemos desconsiderar el hecho de que dicho potencial ha sido fcilmente relegado a la curiosa condicin de un problema puntual, una diferencia clausurada o despolitizada, cuya solucin viene asegurada por el xito del proyecto nacional que, desde los albores de la repblica liberal latinoamericana, aparece como nuestra versin del proyecto incompleto de
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No es sta la razn de porque los intelectuales indgenas se sienten llamados a contar siempre la historia de otro modo? Otra vez, entonces, las incongruencias temporales del archivo. Los intelectuales indgenas no apelan al marco post-dictatorial como antecedente de sus conflictos, sino que por el contrario, sus textualidades intentan re-narrar o contar la historia precisamente de otra forma.

modernidad. Incluso, desde las heroicas narrativas de la izquierda revolucionaria, dicha problemtica ha sido desconsiderada y subordinada a la topologa central de la lucha de clases en cuanto conflicto central y estratgico de la sociedad burguesa (Colectivo Flores Magon, 1999). Si el actual problema mapuche todava amenaza con contaminar el modelo jurdico y su versin transicional, con demandas que exceden los acuerdos y las transacciones de la clase poltica criolla, todava es necesario pensar cuidadosamente la forma en que el activismo indgena se diferencia de las formas modernas y soberanas de prctica poltica. De lo contrario, al reducir su historicidad y eventualidad al modelo sociolgico de accin racional, se le impone un formato normativo que desconsidera lo que tal movimiento plantea, esto es, un cuestionamiento radical a la tradicin contractualista y procedimental que funda el excepcionalismo jurdico chileno y que est a la base de la historiografa liberal latinoamericana (Sujeto, Razn, Progreso). Pensar el movimiento mapuche dentro del marco normativo de la moderna teora de la poltica (y de la historiografa liberal) es reducir su historicidad a la condicin de simple conflicto puntual cuya solucin est en el porvenir de la modernizacin o, ms actualmente, de la integracin global. Esta interpelacin jurdica desplaza la especificidad de los problemas indgenas mediante la imposicin de un significante maestro que opera con el rigor de la lgica homogeneizadora (equivalencial) del mercado (Laclau y Mouffe, 1985). Es decir, si la legitimacin del poder poltico y econmico se da en el plano simblico-discursivo, mediante la aglutinacin de las diferencias nacionales en funcin de una unidad consensual (fictive ethnicity), todava habra que contextualizar esto en relacin con las estrategias de negociacin poltica sectoriales y neo-corporativas que el Estado post-dictatorial ha emprendido, con los diversos actores sociales. De aqu que el problema poltico de la democratizacin quede, por un lado, desplazado permanentemente por el vaciamiento meditico de la memoria histrica y, por otro lado, por la negociacin neo-corporativa con instancias sectoriales, donde en reemplazo del problema de la democracia y justicia social (para no ir ms lejos), aparecen los asuntos sindicales, los acuerdos gremiales, los problemas estudiantiles y, entre otros, la cuestin mapuche.

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As, el efecto de dicha interpelacin es, precisamente, la despolitizacin: la

poltica queda referido ya no a una cuestin sustantiva y pblica, sino que a un conjunto de procedimientos. En dicho marco, el universalismo jurdico se refuerza con el reconocimiento administrativo de las diferencias, operando como un tipo de traduccin formal y eminentemente reduccionista y normativa con respecto a las especificidades del activismo indgena. Dicha traduccin reconvierte las diferencias en distinciones que aparecen en la agenda poltica, pero que ameritan un tipo de intervencin mnima y acotada al plano de la semi-regulacin, y en este contexto global de debilitamiento del Estado y de su rol protector de la ciudadana, esta ltima queda expuesta a los mecanismos trans-estatales de mercado. Por todo ello, la actualidad del activismo mapuche desborda no slo el horizonte indigenista tradicional, en Chile y en la regin, sino que adems se muestra como un problema atingente al futuro mismo de la democracia. Por otro lado, en este entramado se percibe cmo las diversas conflictividades sociales que cruzaban el formato homogeneizador del Estado decimonnico no han desaparecido, sino que se encuentran en un impasse de rearticulacin para definir la topologa tctica y estratgica de sus luchas. Es en este impasse donde la operacin de interpelacin jurdica inscribe su obliterante homogeneizacin, pero ya no necesariamente bajo la apelacin al hombre abstracto del derecho moderno, sino bajo diversas interpelaciones que parten por reconocer, y con ello debilitar, las diferencias tnico-culturales (hibridismo, multiculturalismo, mestizaje, etctera). Esto ltimo, a simple vista, funciona como criterio que certifica una suerte de progreso moral y jurdico de Occidente (Kant, Habermas, etc.). Pero, una interpelacin jurdica, transnacionalizada y universalizada, que es complementaria de procesos de expansin extensiva e intensiva de las relaciones de produccin neocapitalistas, y que adems, es capaz de sofisticar inimaginablemente su oferta de productos y de sentido, puede ser leda no slo como ndice del progreso moral de la humanidad la vieja sentencia kantiana que marc el optimismo de la Ilustracin- sino como limitacin jurdica de los procesos ms complejos

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de expansin-expresin de las diferencias, que estuvieron mucho tiempo comprimidas- reprimidas por el formato estatal nacional. En este sentido, uno de los problemas que an requiere nuestra atencin es la caracterizacin concreta de los escenarios de lucha social y sus respectivas potencialidades y especificidades. Frente a esto, muchos autores contemporneos han esgrimido categoras genricas que intentan reemplazar la vieja apelacin a la clase obrera en cuanto sujeto que sintetizara el proceso histrico. As, por ejemplo, la multitud como un tipo de subjetividad universal que, en tanto efecto de la misma lgica del Imperio, guardara en reserva las claves de la superacin de la dominacin mundial (Hardt y Negri, 2000). Aunque esto no deja de sonar atractivo, todava es necesario avanzar en la caracterizacin de las dinmicas internas de poder y de oposicin en cada escena conflictiva, algo que, mencionmoslo solamente, se relaciona con la problemtica de la microfsica del poder, toda vez que lo micro no se reduce a la dicotoma local / global. En este plano, podemos retomar el problema, tempranamente sealado por Ernesto Laclau y Chantal Mouffe (1985) acerca de la diferencia entre relaciones de oposicin, antagonismo y contradiccin social, en cuanto dichas relaciones y sus diferencias, implican un cuestionamiento del automatismo con el que se pens y an se piensa la poltica. Es decir, se trata de revitalizar una reflexin que ponga en cuestin el presupuesto de universalidad con el que se sola caracterizar a las subjetividades modernas en conflicto5. Pero es el activismo indgena un tipo de prctica poltica a la altura de tan sentida demanda? Los aportes recientes de Slavoj Zizek (1999, 2000) y del mismo Ernesto Laclau (1996, 2000), junto con las observaciones de Judith Butler (2000),
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El argumento general de Laclau y Mouffe consiste en establecer diferencias entre las contradicciones, que se mueven en un plano lgico conceptual, y no implican necesariamente procesos sociales; y las oposiciones que, en cuanto prcticas sociales, se distinguen de las anteriores. Sin embargo, si las oposiciones son prcticas y sociales, ello tampoco implica que sean inmediatamente antagnicas unas con otras, pues el antagonismo es un proceso de construccin discursiva y no un dato natural de la identidad poltica. Pensar la lgica de los antagonismos entonces, es pensar ms all del automatismo despolitizante de los reduccionismos clsicos y supone, para nuestro caso, que el conflicto mapuche slo se presenta como conflicto antagnico, en la medida en que pueda ser configurado discursivamente, permitiendo politizar los lmites de visibilidad y audibilidad que han configurado al debate nacional y regional desde los 90, aproximadamente, siempre ms all de la llamada identity politics.

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parecen ser muy pertinentes en este sentido. La pregunta inicial de estos autores est relacionada con la problemtica concepcin de un universalismo alternativo a la globalidad neo-liberal. Para Zizek (1999), una de las debilidades del pensamiento crtico contemporneo radica precisamente en la incapacidad de politizar el mercado mundial; dicha incapacidad opera como criterio definitorio de las polticas post-modernas en tanto stas partiran por sealar un debilitamiento de las tradiciones de pensamiento fuerte (Historia Universal, Razn, Sujeto), quedando sin respuestas universales ante la economa mundial, que no opera tericamente y que s constituye un verdadero proceso de universalizacin. Hoy debemos repetir la vieja crtica marxista a la reificacin, enfatizando que la objetiva y despolitizada lgica econmica que se presenta como superacin de las desfasadas pasiones ideolgicas de antao- es la forma ideolgica predominante, toda vez que la ideologa es siempre auto-referencial, es decir, siempre se define as misma de acuerdo a una distancia con una Otredad desconsiderada y denunciada como ideolgica. Por esta precisa razn porque la economa despolitizada es la no declarada fantasa fundamental de la poltica postmoderna- un acto propiamente poltico implicara necesariamente la repolitizacin de la economa: en una situacin dada, un gesto cuenta como un acto slo si ste es capaz de alterar (atravesar) su fantasa fundamental (Zizek, 1999, 355). Las advertencias crticas de Zizek son matizadas por el argumento de Ernesto Laclau que se refiere a las diversas tensiones que habitan al interior del pensamiento universalista teleolgico y emancipatorio (1996). Sin embargo, aunque Laclau se muestra decididamente como antiesencialista, no pierde de vista la relevancia de la pregunta por la constitucin de un tipo de universalismo abierto y dinmico, que recibira el nombre de poltica de la hegemona. Se trata de una recuperacin de la problemtica gramsciana, pero ahora desvinculada del problema de la clase obrera y de su peso ontolgico, tan caro a la tradicin marxista.

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Esquemticamente, lo social es el resultado de luchas hegemnicas y

contrahegemnicas que en el plano material-discursivo permiten la configuracin de identidades sociales no fijas ni esenciales, y que operan mediante articulaciones equivalenciales de diversas reivindicaciones sectoriales, permitiendo pasar de instancias de oposicin genricas y planas, a momentos de antagonismo poltico. Gracias a la articulacin hegemnica, esto es, a la equivalencia de demandas diferenciales, la hegemona se presenta como un prototipo de universalismo estrictamente poltico, que ya no apela ni a una esencia humana, ni a una determinada lectura de la historia para justificar su relevancia; por ello se trata de un universalismo abierto y dinmico, basado fundamentalmente en la lucha poltica por articular diferencias. La crtica de Laclau, no slo est dirigida al esencialismo universalista y emancipatorio de la tradicin marxista, sino que se refiere a lo que podramos llamar la diferencia que insiste en s misma. Esto implica que ante la prdida de los referentes trascendentales con que se pensaba la poltica modernamente, la insistencia en el particularismo no resuelve el problema y, peor an, no slo nos deja con la impotencia de las polticas de identidad frente a la facticidad del mercado mundial, sino que permite la proliferacin de fundamentalismos que se clausuran en afirmaciones identitarias improcedentes para la democracia radical. La configuracin hegemnico- universalista implica, en tal caso, un proceso de traductibilidad entre las diversas instancias que componen la cadena de significacin discursiva de la hegemona. Pero esta traductibilidad no se da desde un significante amo que jerarquiza y sintetiza las diferencias, sino que desde un significante vaco que en su misma vacuidad puede ser llenado por construcciones discursivas no esenciales y, por ello, dinmicas. Lo que equivale a decir que no hay una particularidad que subordine a las dems en funcin de sus intereses que hara pasar como universales-, sino que la construccin de la hegemona supone una relacin tensa y tambin conflictiva en su mismo interior. Para Judith Butler (2000), este proceso de desencializacin del universalismo debe ser precisado an ms, observando que el formalismo de Zizek tiende a deshistorizar los conflictos, mediante el recurso al Real in-simbolizable que, por un lado,

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se llena de afirmaciones apasionadas y grandilocuentes, pero, por otro lado, simplemente traduce los trminos del debate manteniendo las mismas coordenadas que han caracterizado a la tragedia del pensamiento moderno. Butler contina su reflexin mostrando que an en la lgica de la hegemona de Laclau, el significante vaco est demasiado vaciado de historia, operando como criterio externo a los contextos de lucha y omitiendo los procesos conflictivos que alcanzaran a la misma articulacin equivalencial: [l]a reivindicacin de universalidad siempre tiene lugar en una sintaxis dada, a travs de una determinada serie de convenciones culturales y en una forma reconocible. Efectivamente, la reivindicacin no puede ser hecha sin ser reconocida como tal (35). Lo que concuerda con la idea de que no existe un significante amo trascendental, pero a la vez, advierte que en forma concreta y no analtica, s existen procesos de traduccin no transparenciales y, por ello, relaciones de poder. Algo que Laclau habra caracterizado todava muy genricamente como relaciones de poder y subordinacin intrahegemnicas. En rigor, es el momento de brutalidad del poder, sea ste pre o post hegemnico, el que curiosamente escapa a la bien compuesta teora de la hegemona. Para superar tal impasse, Butler propone la traduccin cultural como un tipo de trabajo poltico e intelectual que es capaz de hacer or la voz del subalterno. En tal perspectiva, no se trata de una respuesta ingenua a la pregunta de Spivak Can the Subaltern Speak?, sino que se trata de una consideracin poltica sobre las responsabilidades del trabajo intelectual. Para ella, la nocin de mimesis doble, de Hommi Bhabha, aparecera como un claro ejemplo de dicha traduccin. Pero, Qu se oye cuando se oye al subalterno? Finalmente, queremos sugerir que el denominador comn de las propuestas tericas mencionadas es su carcter descriptivo con respecto al funcionamiento de la poltica. Es decir, por sobre las posibilidades crticas de estas teoras, lo que aparece de manera manifiesta es su cohabitar al interior de la dimensin normativa y general del pensamiento poltico moderno; digamos, a su izquierda. Pero, puede el activismo indgena ser contenido exitosamente al interior de los presupuestos normativos y

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universales de la teora moderna del sujeto, la accin o la soberana? Si la misma prctica de desposesin que caracteriza al modelo neoliberal de propiedad atenta, material y mortalmente, contra el pueblo mapuche, cmo, entonces, caracterizar sus asonadas de violencia y destruccin de las maquinarias de las empresas forestales, de ocupacin y expropiacin de las tierras de los aventajados latifundios de la zona? No se trata de una simple versin tarda y criolla de ludismo, sino de las dificultades que conlleva, tanto para la narracin histrica, como para la poltica, entreverarse con un concepto radical (no dialectizable) de negatividad. Si ello es as, ni el concepto de sujeto, ni el de comunidad, ni el de racionalidad poltica estratgica, para no hablar de representacin, identidad y nacin, quedan impunes. Esta es la afeccin constitutiva de la potencia del activismo actual; de ella se sigue, al menos, la necesidad de interrogarnos no slo por las nuevas condiciones de la sociedad contempornea, sino tambin por las formas de comprender sus conflictos. En dicha perspectiva, la interpelacin jurdica opera como una poltica de la traduccin que, decididamente, reconvierte las diversas conflictividades sociales a la lgica de autolegitimacin del poder en las sociedades latinoamericanas actuales. Sin embargo, y siguiendo la sugerencia de Butler, la traduccin como prctica performativa no tendra porque ser inmediatamente descartada, pero tampoco reificada, precisamente porque de lo que se trata es de evitar un giro culturalista tan en boga en los debates contemporneos culturizacin de las diferencias, de la hegemona, de las identidades, etctera-. La posibilidad de plantear una relacin no esencial al universalismo, que permita trascender la lgica particularizante y neocorporativa de las negociaciones estatales, no est basada en un criterio neoliberal de curiosidad intelectual por las diferencias, sino en la posibilidad de hacer resonar, performativamente, las estrechas coordenadas de inscripcin de los problemas indgenas. Pero esto tambin incita a emprender el xodo necesario con respecto a los lmites del archivo historiogrfico regional y su traduccin cannica y propedutica. En este sentido, estamos hablando de una siempre fracasada traduccin cultural en que la misma cultura queda presentada como alteracin performativa y no como

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reserva infinita de sentido (archivo). Una vez cuestionado el horizonte trascendental o natural del universalismo fctico, el problema mismo de la universalidad queda des- determinado, abierto, en su total complejidad, a la poltica, a la historia. Tericamente no se puede avanzar ms all de este impasse, intentar superarlo siempre conllevar el riesgo de sobredeterminarlo. Lo mnimo que podemos hacer es estar atentos a ese bullante modo de ser de la historia. Pero, cul historia? Con dicha pregunta comienza la poltica, precisamente porque una historia comn supuso siempre un olvido en comn. Es aqu donde no hay ni comunidad del olvido, ni comunidad en la historia. Ello es grave, es polticamente grave, sobre todo porque muestra que an es imposible poner la historia entre parntesis. Referencias: -Althusser, Louis. La filosofa como arma de la revolucin. Madrid: Siglo XXI. 1994. -Amin, Shahid. Remembering Chauri Chaura: Notes from Historical Fieldwork Guha, Ranajit (ed). A Subaltern Studies Reader 1986-1995. Minneapolis: University of Minnesota Press (1997) 179-239. -Bengoa, Jos. Breve historia de la legislacin indgena en Chile. Santiago: Comisin Especial de Pueblos Indgenas. 1990. -Bengoa, Jos. Historia del pueblo mapuche (siglo XIX y XX). Santiago: Ediciones SUR. 1985. -Butler, Judith; Laclau, Ernesto; Zizek, Slavoj. Contingency, Hegemony, Universality. London: Verso. 2000. -COLECTIVO FLORES MAGON. La izquierda revolucionaria y los Pueblos indgenas: Lecciones de una muerte anunciada. (1999): http://www.mapuche.info/mapuint/magon990507.htm -Deleuze, Gilles & Guattari, Flix. El AntiEdipo: Capitalismo y Esquizofrenia I. Buenos Aires: Pidos. 1990. -Foerster, Rolf. Movimiento tnico o Etnonacional Mapuche?. Revista de Crtica Cultural, N 18 (1998): 52-58. -Gngora, Mario. Ensayo histrico sobre la nocin de Estado en Chile en los siglos XIX y XX. Santiago: La Ciudad. 1981. -Guha, Ranajit. Dominance without Hegemony: History and Power in Colonial India. Cambridge: Harvard University Press.1997. -Hardt, Michael; Negri, Antonio. Empire. Cambridge: Harvard University Press. 2000. -Harvey, David. A Brief History of Neoliberalism. New York: Oxford University Press. 2005. -Laclau, Ernesto; Mouffe, Chantal. Hegemony and Socialist Strategy: Towards a Radical Democratic Politics. London: Verso. 1985.
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