ARISTTELES. TICA NICOMQUEA TICA EUDEMIA 1. Segn qu parmetros se define lo injusto y lo justo?

2. A qu se le llama justo?

Es lo legal y lo equitativo. Dado que las leyes apuntan apuntan al inters comn de los todos o de los mejores, lo justo que es lo legal, produce o preserva la felicidad en la comunidad poltica. 3. En qu sentido la justicia es la virtud en el ms cabal sentido? Es la virtud en el ms cabal sentido porque es la prctica de la virtud perfecta, y es perfecta, porque el que la posee puede hacer uso de la virtud con los otros y no slo consigo mismo. 4. Qu diferencia hay, en su esencia, entre la justicia y la virtud? En efecto, son lo mismo, pero su esencia no lo es. En cuanto est en relacin con otro, es justicia, pero en cuanto que es un modo de ser de tal ndole, es virtud. Un hombre puede poseer parte de la virtud, poseyendo cierta clase de justicia, o poseer la virtud entera. La justicia es parte de la virtud. 5. En qu consiste la justicia distributiva? Es la justicia que se aplica en la distribucin de honores, dinero o cualquier cosa compartida entre los miembros de una comunidad. 6. Por qu la igualdad entre las personas y entre las cosas sera la misma? Porque la relacin de personas y cosas es la misma, en efecto, sino son iguales, no tendran partes iguales. Cuando hay dos personas iguales que no reciben partes iguales, y cuando hay dos personas que no son iguales reciben partes iguales, se da la injusticia. 7. Qu relacin se establece entre la justicia y la proporcin? La relacin consiste en que lo justo es una especie de proporcin basada en ciertos mritos. El que comete la injusticia tiene una porcin excesiva del bien y el que la padece, demasiado pequea. 8. Qu diferencia hay entre la justicia distributiva en el caso de los bienes comunes y la justicia distributiva en el caso de las relaciones entre individuos? La justicia distributiva de los bienes comunes es siempre segn una proporcin geomtrica (la mitad de la suma de las cantidades). La justicia implica respetar esa proporcin. En cambio, en las relaciones entre individuos, lo justo es una igualdad, no segn la proporcin, sino segn la aritmtica.

9. Cmo restablece el juez la justicia? Consigue el castigo verdaderamente restablecer la igualdad? El juez intenta igualar la injusticia (que es una desigualdad). Cuando un individuo afecta a otro, la accin se reparte en forma desigual, pero el juez procura igualarlos con el castigo elimnando de la ganancia, hasta establecer el punto medio que constituye lo justo. El castigo es un medio para llegar al punto medio, y por lo tanto, a la igualdad. 10. Los principios que Aristteles atribuye a la justicia correctiva, no constituyen en realidad una extrapolacin incorrecta de los principios de la justicia distributiva? No, la justicia correctiva aplica para relaciones entre individuos y la justicia distributiva aplica para distribucin entre bienes. En la justicia correctiva siempre se busca la igualdad entre ambas partes, no as en la justicia distributiva, en el cual se busca una prorporcin. 11. Explique por qu para Aristteles en un intercambio de objetos en proporciones justas ninguna de las dos personas que participan gana ni pierde. Las proporciones justas implican justicia, y esta implica que ninguna parte tendr una porcin excesiva del bien (ganancia) ni una parte muy pequea del bien (prdida). 12. Explique qu mantiene unida a la comunidad Lo que mantiene unida a la comunidad es la justicia basada en la reciprocidad, que a su vez est basada en la proporcin y no en la igualdad. El intercambio (dar mal por mal, o bien por bien) es lo que mantiene a los hombres unidos. 13. El intercambio se funda en la igualdad o en la desigualdad? Se basa en la desigualdad de personas y mediante el intercambio se da la igualacin de las mismas, para lo cual las cosas que se intercambian deben ser comparables. 14. Por qu la reciprocidad en el intercambio se basa en la proporcin y no en la igualdad? Qu relacin guarda ello con la desigualdad entre los seres humanos? Porque se estn intercambiando bienes entre personas diferentes. El resultado final del intercambio implica que la razn entre las personas sea igual a la razn entre los bienes. La desigualdad de los seres humanos significa que los hombres necesitan cantidades distintas de bienes, lo cual da origen al intercambio. 15. Qu quiere decir Aristteles con que para establecer una proporcin de intercambio entre dos objetos hace falta que estos sean, de alguna manera, iguales? El hecho de que sean de alguna manera iguales permite que se puedan intercambiar unos por otros, y que se puedan medir mediante alguna forma comn. 16. La igualdad se establece a travs de la moneda o de la necesidad, o de ninguna de ellas?

La igualdad se establece a travs del intercambio, que a su vez es ocasionado porque las personas tienen necesidades distintas. 17. La proporcionalidad y la igualacin requieren que todo se mida por una misma cosa? Es la existencia de una unidad de medida una condicin de la conmensurabilidad? S, es necesario que todo se mida por una sola cosa, y esta es la necesidad distinta de cada persona. S, la necesidad y una unidad de medida hacen que las cosas sean conmensurables. 18. Por qu la necesidad todo lo mantiene unido? Porque si los hombres no necesitaran nada o no lo necesitaran por igual, no habra intercambio entre ellos. 19. La moneda nicamente sirve para adquirir en el aqu y ahora? No, la moneda sirve tambin para satisfacer necesidades futuras y en otros lugares, aunque est sujeto a fluctuaciones. 20. La moneda es una condicin necesaria para la asociacin? No, para que haya asociacin es suficiente que las cosas posean un precio y que sean conmensurables, pero esto se puede lograr solamente con la necesidad.

ARISTTELES POLTICA 1. En qu sentido la ciudad es el fin de la aldea, y sta el de la casa? La ciudad es el fin de las aldeas porque tienen el nivel ms alto de autosuficiencia que naci a causa de las necesidades de la vida, pero subsiste para el vivir bien. Adems, la comunidad formada por varias casas es la aldea, y se da a causa de necesidades no cotidianas. 2. Qu relacin hay entre naturaleza, desarrollo y fin? La naturaleza es lo que cada cosa es una vez cumplido su desarrollo. Adems, la naturaleza de una cosa es el fin. 3. Cul es el fin de la ciudad? El fin de la ciudad es vivir bien. 4. Qu hace del hombre un ser social? Lo que hace del hombre un ser social es que no hace nada en vano, y el hecho de que es el nico animal que tiene palabra. 5. Cmo explica Aristteles que la ciudad sea anterior a cada uno de nosotros? Es as porque si cada uno por separado no se basta a s mismo, se encontrar de manera semejante a las dems partes en relacin con el todo. Y el que no puede vivir en comunidad, o

no necesita nada por su propia suficiencia, no es miembro de la ciudad, sino una bestia o un dios. 6. Cul es el fin de la palabra? La palabra le permite manifestar qu es lo conveniente y lo perjudicial, as como lo justo y lo injusto, el bien y el mal. 7. En qu sentido el hombre puede ser el mejor de los animales o el ms impo? Dado que el hombre posee armas, puede ser con ellas sensato y virtuoso, o para hacer el mal. Si tiene la virtud, es justo, sino es injusto. 8. La esclavitud es contra la naturaleza? S, dado que el esclavo y el libre son iguales en su naturaleza. Y la relacin entre el amo y el esclavo es injusta, ya que es violenta. 9. Cul es la diferencia entre produccin y accin? La diferencia es que la produccin tiene como fin un resultado distinto de la actividad que lo produce, y permanece una vez acabada la accin. Mientras que la accin es en s misma un fin y no produce un resultado aparte. 10. Cul es la naturaleza de un esclavo? El esclavo es un hombre que no se pertenece por naturaleza a s mismo, sino a otro. 11. Cmo deriva Aristteles la justificacin de la esclavitud a partir de la naturaleza de ser vivo? Comienza diciendo que desde que nacen, algunos hombres estn destinados a mandar y otros a obedecer. Desde el punto de vista de la natrualeza, el ser vivo est constituido de alma y cuerpo. El alma manda por naturaleza y el cuerpo es mandado. En el ser vivo se puede observar un dominio del alma sobre el cuerpo. El esclavo es aquel, que por naturaleza, puede ser de otro, y para estos, ser esclavos es conveniente y justo. 12. Cul es la ciencia del amo?

La ciencia del amo es la que ensea a servirse de los esclavos, ya que el amo no lo es por adquirir esclavos, sino por saber servirse de ellos. 13. Todos los esclavos lo son naturalmente? No, existen esclavos que no lo son por naturaleza. Tambin hay amos que no lo son por naturaleza. La relacin entre ambos es forzada y no es conveniente. 14. Cules son los usos que Aristteles le da a la palabra crematstica?

Unas veces lo usa como el arte de la adquisicin en general, formas de adquisicin buenas y malas, el arte de adquisicin por comercio. 15. Explique la diferencia entre economa y crematstica. La crematstica se ocupa de la adquisicin, y la economa se ocupa de la utilizacin. 16. Qu formas de arte adquisitivo existen? La primera es parte de la economa, y es lo que debe facilitar que exista un almacenamiento de las cosas necesarias para la vida y tiles para una ciudad o casa. La cantidad de instrumentos que posea la casa o ciudad constituye su riqueza. Es decir, es limitada. La otra es la crematstica, segn la cual no existe lmite de riqueza y propiedad. 17. Es correcto que la riqueza para la economa est limitada pero no as para la crematstica? Es correcto. 18. La riqueza necesaria para vivir bien es limitada? S, el tipo de riqueza para vivir bien es la de la economa domstica y es limitada. La ilimitada es la de la crematstica, segn la cual el hombre busca aumentar su riqueza monetaria indefinidamente para vivir, pero no para vivir bien. 19. Cules son los dobles usos del objeto? Uno es el uso propio del objeto, y el otro su uso como medio de intercambio. 20. Explique los dos tipos de intercambio que, de acuerdo con su finalidad, existen para Aristteles. El natural y el no natural. El natural se origina por el hecho de que los hombres tengan distintas necesidades, sin el empleo de la moneda. El que no es natural surgi por el primero, y es el que incorpora el uso de la moneda, el cual dio origen al comercio de compra y venta, en el cual el objetivo es obtener el mximo lucro. 21. Por qu hay un intercambio natural y otro que no es natural? Cmo se relaciona esto con la naturaleza del hombre y de la ciudad? La relacin con la naturaleza del hombre y la ciudad radica en el hecho de que en las comunidades grandes (ciudades) los hombres tienen distintas necesidades que dan origen al intercambio. Este corresponde al intercambio natural, que posteriormente origin el no natural. 22. El comercio de compra y venta es natural? No, debido a que incorpora el uso de la moneda. 23. Que la finalidad del cambio sea la necesidad o el dinero, modifica su naturaleza?

S, en el primer caso se busca satisfacer necesidades, en el segundo, obtener el mximo lucro. 24. Comente: La crematstica supedita las facultades de las personas a una finalidad impropia. No necesariamente. La crematstica segn la cual las personas desean usar todos los medios (inclusive no naturales) para alcanzar el placer y el lucro es la originada en el intercambio con moneda. 25. Cul es el ms antinatural de los negocios y por qu? La usura porque en esta actividad la ganancia proviene del mismo dinero, y no de aquello para lo que se invent el dinero. 26. Cmo se pervierte la naturaleza de la moneda? Mediante la usura. 27. Cmo se refiere Aristteles al monopolio? Afirma que uno de los principios generales de la crematstica es asegurarse el monopolio siempre que se pueda.