Deus, Tempo e Eternidade William Lane Craig A eternidade de Deus deve ser pensada como atemporal ou temporal?

Dado que o universo comeou a existir, uma viso paralela do tempo sugere que este tambm comeou a existir. A existncia de Deus antes do que, ou parte da criao, no implicaria na existncia do tempo se Deus em tal estado imutvel. Mas se Deus sustenta relaes reais com o mundo, a coexistncia entre Deus e o mundo implica que Deus temporal subseqente ao momento da criao. Dada a superioridade de uma viso relativa sobre uma viso no-relativa do tempo (Newtoniana), Deus deve ser considerado atemporal parte da criao e temporal subseqente criao. Fonte: God , Time and Eternity. Religious Studies 14 (1979): 497-503. Deus o alto e sublime que habita a eternidade, 1 declarou o profeta Isaas, mas como ns devemos entender exatamente a noo de eternidade no est claro. Tradicionalmente, a igreja Crist a tem entendido como atemporal. Mas em seu trabalho clssico sobre o assunto, Oscar Cullmann pontuou que o Novo Testamento no faz uma distino filosfica, qualitativa entre tempo e eternidade. Ele apenas reconhece o tempo linear...2 Ele continua, O Cristianismo Primitivo desconhece um Deus atemporal. O Deus eterno o que era no princpio, agora, e ser em todo o futuro, quem , quem era, e quem ser (Ap. 1:4). Decorrente disto, a eternidade de Deus, diz Cullmann, deve ser expressa em termos de tempo sem fim. Ento quando nos referimos a Deus como eterno, ns queremos dizer tanto atemporal quanto perptuo. A questo : qual destas duas noes da relao de Deus com o tempo a correta? Fazendo uma anlise crtica do estudo de Cullmann, James Barr demonstrou que os dados bblicos no levam a uma concluso necessria. Ele argumenta que o estudo de Cullmann baseado excessivamente em etimologia e vocabulrio, e estes critrios no podem determinar o significado filosfico de um termo, pois o termo destinado a certo uso lingstico. 4 Barr pensa que o Gneses pode muito bem ensinar que o tempo foi criado juntamente com o universo, e que Deus pode ser tido como atemporal. 5 Basicamente o que Barr est alertando que, uma teologia bblica vlida s pode ser construda sobre ensinamentos da Bblia, e no sobre as palavras da Bblia. 6 Quando isto feito, os dados bblicos so inconclusivos: ... se uma doutrina Crist do tempo h de ser construda, sua discusso e desenvolvimento devem pertencer teologia filosfica e no bblica. 7 Portanto, a questo est na responsabilidade do filsofo, e no do telogo. H, portanto, alguma razo para tomar uma dessas noes sobre a eternidade de Deus como verdadeira a despeito da outra? Eu penso que h. De acordo com a doutrina crist da criao ex nihilo (do nada), o Universo comeou a existir h uma quantidade finita de tempo. Esta doutrina recebe confirmao filosfica pelos argumentos que demonstram a absurdidade de um regresso temporal infinito de eventos 8 e confirmao emprica das evidncias do assim chamado modelo do big bang do universo. 9 Se concordamos que o universo comeou a existir, isto requer um comeo tambm para o prprio tempo em si? A resposta : tudo depende. Se uma pessoa acredita que o tempo existe parte dos eventos, tal que se no houvesse eventos, continuaria existindo tempo, ento nosso argumento no implica prima facie (necessariamente) que o tempo comeou a existir. Por outro lado, se a pessoa aceita que o tempo no pode existir parte dos eventos, ento um

comeo dos eventos implicaria necessariamente um comeo tanto dos eventos como do tempo. H poucos autores modernos que sustentam a proposta de que o tempo tenha uma natureza separada dos eventos, eles so portanto os herdeiros da concepo newtoniana de tempo absoluto. Swinburne argumenta que o tempo, tal como o espao, , por necessidade lgica, sem fim. 10 Pois todo momento do tempo deve ser precedido e sucedido por outro momento do tempo. O prprio universo fsico pode ter tido um comeo mas isto pode ser verdade apenas se h um perodo de tempo antes do comeo, durante o qual o universo no existia. Se o tempo sem fim, ele necessariamente infinito. J que antes e depois de cada momento no tempo existe mais tempo e j que cada momento no se repete, o tempo deve ter sempre fludo, tanto no passado tanto para o futuro. Ainda que o espao no existisse sem objetos fsicos, o tempo existiria. Mas, continua Swinburne, sem objetos fsicos, o tempo no poderia ser medido: no poderia distinguir-se uma hora de um dia em um perodo de tempo sem objetos. 11 Portanto, os postulados de Newton sobre o Tempo Absoluto estavam corretos. 12 Dizer que o universo comeou a existir em tal escala de tempo seria apenas dizer que h uma quantidade finita de tempo no existiam objetos fsicos. 13 J. R. Lucas tambm contende que o tempo no poderia comear nem terminar. 14 Ele nota que se o tempo fosse definido relativamente, e se houvesse um universo absolutamente estacionrio antes do primeiro evento, teramos que dizer que o tempo no existia at que o primeiro evento ocorresse. No princpio do tempo no poderia dize-se nada sobre o passado, pois no teria havido passado. Entretanto, obviamente certos enunciados como as estrelas estavam se movendo, so considerveis, mas, neste caso, seriam falsos ao se referir ao estado do universo antes do primeiro evento. Lucas no nega que o universo pode ter tido um comeo, mas ele, assim como Swinburne, argumenta que isso implicaria que o tempo precede o comeo do universo e que isto no faria diferena: 15 sem um mundo no haveria como medir o tempo. Uma alternativa viso acima expressa por Lawrence Sklar, do qual as teorias do tempo so altamente influenciadas pela Teoria da Relatividade. Ele interpreta o espao-tempo de Minkowsk literalmente, dizendo que os eventos futuros determinaram a realidade e que objetos futuros so existentes reais. 16 E, seguindo o raciocnio, ele considera o espao e o tempo intrinsecamente colados um ao outro no espao-tempo. 17 Isto parece implicar que: se o universo teve um comeo ex nihilo, ento o tempo tambm teve um comeo; se o universo teve apenas um comeo a partir de um estado quiescente, ento o tempo no teve um comeo. Ian Hinckfuss tambm argumenta que se o universo fosse congelado em imobilidade, o tempo ainda assim existiria, pois a durao e a medio temporal no so dependentes da operao contnua de um relgio atravs daquele tempo. 18 presumvel que para tais pensadores o comeo de uma srie temporal de eventos no levaria a um incio do tempo em si. Por outro lado, aqueles que aderem viso relativa do tempo geralmente assumem o incio da srie de eventos como o incio do prprio tempo. Zwart, por exemplo, diz, De acordo com a viso relativa, a passagem do tempo consiste no acontecimento de eventos. Ento a questo que pergunta se o tempo finito ou infinito pode ser reduzida que se a srie de eventos finita ou infinita. 19 Pode dizer-se que at na viso relativa do tempo pode existir tempo antes do primeiro evento, pois podem generalizar-se eventos individuais para considerar o universo inteiro como um tipo de evento que ocorre na sua criao. Haveria, portanto, um antes e um depois em relao a

este evento: nenhum universo/ universo. E uma relao entre antes e depois a relao na qual o tempo consiste. 20 Entretanto, tal generalizao pode ser ilegtima e pode pressupor um tempo acima do tempo. Pois antes do incio do universo, se no existia nada, nem mesmo espao, ento pareceria verdadeiro que nem mesmo o tempo existia. Pois suponha que o universo nunca tenha vindo a existir ainda assim existiria o tempo? Mas se o universo tiver mesmo vindo existncia ex nihilo, como poderamos dizer que este primeiro evento teve um efeito na realidade (pois obviamente no havia realidade alguma!) antes mesmo de ocorrer, especialmente quando sua ocorrncia algo contingente? Ns podemos querer dizer que o tempo no existe at que um evento ocorra, mas quando o evento ocorre, h certo efeito retroativo causando o tempo passado a vir existncia. Mas isto parece confundir nossa capacidade mental de pensar retroativamente no tempo, com a natureza unidirecional e progressiva do tempo. Ainda que possamos, aps a criao, imaginar o nada uma hora antes do primeiro evento, em termos de realidade, tal momento no existiu. Pois existia apenas o nada, e a Criao era apenas um contingente futuro. Quando o primeiro evento ocorreu, o primeiro momento do tempo comeou. Estes so enigmas difceis, e no mnimo uma questo em aberto, se um incio de eventos necessita de um incio do tempo. Portanto, precisamos questionar se absurdo supor que o tempo teve um comeo. Alguns filsofos tm argumentado que o tempo no pode ter tido um comeo, pois todo momento no tempo implica em um momento anterior. Ento, no poderia haver um momento inicial do tempo. Em uma concepo Newtoniana do tempo, este argumento, ainda que vlido, implicaria apenas que o universo teve um comeo no tempo ao invs de com o tempo. Mas, de fato, parece ser plausvel insistir em uma viso relativa do tempo, que um primeiro momento poderia existir, j que sem os eventos o tempo no existe. Stuart Hackett argumenta, Tempo uma mera relao entre objetos que so apreendidos em uma ordem de sucesso o que existem objetivamente em tal ordem: tempo uma forma de experincia perceptiva e de processos objetivos no mundo externo (externo em relao mente). Ento o fato de que o tempo uma relao entre objetos ou experincias de carter sucessivo invalida a objeo de que o comeo do mundo leva a um tempo vazio antecedente: pois o tempo, como uma relao de sucesso entre experincias ou processos objetivos, no tem nenhuma existncia parte destas experincias e processos em si. 21 Portanto, se nada existia e ento passou a existir, no h absurdo algum em se referir a tal momento como o primeiro momento do tempo. Brian Ellis nota que porque ns falamos antes da criao ou antes do primeiro evento, tendemos pensar que um comeo do tempo impossvel. 22 Mas Ellis designa uma analogia muito instrutiva entre este tipo de expresses e conversas sobre temperaturas abaixo do zero absoluto. Quando um fsico diz que no h temperaturas abaixo do zero absoluto, o uso de abaixo no pressupe que tais temperaturas realmente existam, mas apenas que ns podemos conceb-las nas nossas mentes. Do mesmo modo, dizer que havia um tempo no qual o universo no existia no implica que tal tempo realmente tenha existido, mas apenas que o podemos conceber. Dizer que no existia tempo antes do primeiro evento como dizer que no existe a temperatura -273 C. Ambos expressam limites alm dos quais apenas a mente pode viajar. Withrow enfatiza que muitas pessoas tm dificuldade em imaginar um comeo do tempo porque elas imaginam suas fronteiras como as fronteiras do espao. 23 Ns rejeitamos esta ltima porque ns poderamos cruzar a fronteira e achar mais espao alm dela. Mas no caso do tempo isto diferente, pois ns no podemos viajar livremente no tempo assim como no espao. Se o tempo coexiste com eventos, ento uma origem do tempo implica meramente que universo teve um comeo. O primeiro momento do tempo no um conceito auto-contraditrio.

No parece haver, portanto, nenhum absurdo na noo de um comeo do tempo. A idia de tempo antes do tempo apenas uma construo mental, um produto da imaginao. Realmente no parece existir absurdidade alguma na concepo do tempo aparecendo concomitantemente ao universo ex nihilo. Ento, numa viso Newtoniana do tempo, o universo emerge em um tempo absoluto, indiferenciado; enquanto numa viso relativa do tempo, o universo vem existncia com tempo. Mas, claro, antes da criao no havia simplesmente nada, mas Deus. A sua existncia faria necessria a presena do tempo antes da criao? Lucas argumenta que um Deus pessoal no poderia ser atemporal e que se Deus eterno, ento o tempo deve ser infinito tambm. 24 Mas Hacket argumenta convincentemente que um Deus pessoal no precisa experimentar uma sucesso temporal de estados mentais. Ele poderia apreender o contedo ntegro das sries temporais em uma nica intuio eterna, bem como analogicamente apreender todas as partes de um crculo em uma nica intuio sensorial. Deus poderia saber o contedo de todo o conhecimento passado, presente e futuro em uma nica intuio eterna e simultnea. 25 Portanto, o fato de que o Criador pessoal no faz necessria a presena de tempo antes da criao. Sturch argumenta que para evitar um regresso temporal infinito de estados de conscincia, o conhecimento de Deus deve ser atemporal. 26 Em uma viso Newtoniana do tempo, Deus existe imutavelmente e em um tempo indiferenciado antes da criao. Em uma viso relativa do tempo, Deus existe imutavelmente e de forma atemporal antes do primeiro evento, a saber, a Criao, a qual marca o incio do tempo. Mas e subseqente ao primeiro evento? Se Deus sustenta quaisquer relaes com o mundo, isto no implica que ele existe no tempo? O problema se torna especialmente agudo para algum que sustenta a doutrina crist a encarnao de Cristo, pois como Nelson Pike ressalta, seria difcil de deixar escapar que a doutrina da atemporalidade de Deus no se enquadra bem com a crena Crist padro de que certa vez Deus assumiu uma forma finita e humana (doutrina da encarnao). 27 Soren Kierkegaard denominou isto de o Paradoxo Absoluto; esta a contradio da existncia: a presena do Eterno no tempo, como Deus pode entrar no mundo do espao-tempo sem deixar de ser Eterno. 28 Tomas de Aquino tentou resolver este problema argumentando que enquanto as criaturas so realmente relacionadas com Deus, Deus no sustenta nenhuma relao real com as criaturas. 29 Portanto, Deus existe em estado atemporal, no-relacionado com as criaturas, enquanto as criaturas no tempo mudam suas relaes com ele. Na encarnao, uma natureza humana passa a se relacionar de uma nova forma com a segunda pessoa da Trindade, mas aquela pessoa no sustenta um relacionamento real com aquela natureza humana. Mas esta doutrina inconvincente de forma singular. Ela dependente sistematicamente no pressuposto de que a relao um acidente pertencente a uma substncia. Porque Deus absolutamente simples, ele no tem acidentes e, portanto, nenhuma relao real. Mas se ns rejeitamos a doutrina metafsica Aristotlica de substncia e acidentes, ento parece tolice dizer que Deus no realmente relacionado com o mundo como Criador para criatura. Se Deus realmente se relaciona com o mundo, ento parece mais racional manter que Deus est no tempo subseqente criao. Isto tambm remove o Paradoxo Absoluto de Kierkegaard para a encarnao, pois Deus estaria no tempo antes de assumir uma natureza humana. Esta concepo no implica que h mudana em Deus; mas sim que ele simplesmente relacionado com as coisas transitrias, que mudam. Como Swinburne explica, ...j que Deus coexiste com o mundo e no mundo h mudanas, claramente isto aponta que Deus continua a existir por um tempo sem fim, ao invs de ser eterno. Simplificando, aquilo

que continua o mesmo enquanto as outras coisas mudam no est fora do tempo, mas continua atravs do tempo. 30 Portanto, em uma viso relativa do tempo Deus existiria de forma atemporal e independente antes da criao; na criao, a qual ele quis eternamente que aparecesse temporalmente, o tempo comea, e Deus se sujeita ao tempo se relacionando com coisas transitrias. Por outro lado, a viso Newtoniana diria que Deus existe em um tempo absoluto imutavelmente e independentemente antes da criao e que a criao simplesmente marca o primeiro evento no tempo. 31 Estas, portanto, so alternativas. Uma viso relativa parece ser superior a uma viso Newtoniana porque (1) difcil de conceber como o tempo poderia existir sem os eventos e (2) a objeo Newtoniana de que cada momento no tempo requer um momento anterior respondida pela viso relativa de forma adequada. Portanto, o entendimento adequado de Deus, tempo e eternidade seria que Deus existe de forma atemporal e imutvel antes da criao e no tempo aps a criao.