TORNANDO-SE JANE:

A INDIVIDUAO RETRATADA EM FILME

Luiza Bontempo e Silva RESUMO

Este um trabalho de fundo explicativo que pretende estabelecer um dilogo entre o lme Becoming Jane (traduzido, no Brasil, como Amor e inocncia), de Julian Jarrold, com a concepo junguiana de processo de individuao. Foi observado que o lme faz vrias referncias obra de Jung, sendo a trama principal um exemplo (intencional ou no) do conceito junguiano de processo de individuao. No lme analisado a personagem principal passa por um processo difcil de descobrimento de si mesma e de confronto com o senso comum, processo tambm vivido por muitos e essencial para a realizao ou formao da personalidade. Palavras-chave: individuao; Jung; cinema.

BECOMING JANE:
THE INDIVIDUATION REPRESENTED BY MOVIE

ABSTRACT
This is a explanatory work with the intent to establish a dialogue between the Julian Jarrolds movie Becoming Jane and the Jungian conception of the individuation process. It was observed that the movie makes many references to the Jungs work, being, the main plot, a perfect example (intentional or not) of the process of personal development, by the junguians known as individuation process. On the analyzed movie, the main character passes through the difcult process of discovering of one self. This is a very common experience which can be noted on many peoples life and is essential to self realization. Keywords: individuation; Jung; movies.

Graduada em Comunicao Social pela Universidade Federal de Viosa UFV, ps-graduanda em psicologia jungiana pelo IBMR. E-mail: luizaufv@yahoo.com.br

Luiza Bontempo e Silva

INTRODUO
O lme Becoming Jane (2007), traduzido no Brasil como Amor e inocncia, conta a histria da escritora Jane Austen, uma das maiores escritoras da lngua inglesa. Jane viveu no interior da Inglaterra durante o nal do sculo XVIII e incio do XIX. Sua obra foi uma grande crtica sociedade da poca, pautada pela injustia e mesquinhez, e nela a autora critica especialmente o casamento por interesse e a grande importncia dada ao status social e nanceiro. Becoming Jane (2007) foi dirigido por Julian Jarrold, com base nas cartas trocadas entre a escritora e sua irm mais velha, Cassandra, e em especulaes sobre as suas obras. A trama principal envolve o romance da jovem Jane, ento com 20 anos de idade, e um jovem irlands que estudava direito em Londres. Como era o costume da poca, os casamentos eram arranjados, visando ao estabelecimento nanceiro e ao status das famlias, um acordo no qual, claro, o afeto no tinha lugar. A frase da me de Jane, no lme, sintetiza o pensamento da poca: Afeto desejado. Dinheiro absolutamente indispensvel!. Porm, a jovem, com seu esprito independente, recusa-se a participar de tal costume, chocando a famlia Austen e a aristocracia local. Assim, a histria mostra como a jovem romntica, sonhadora e muito inteligente torna-se a mulher, romancista e independente Jane Austen. O lme de Jarrold traz elementos que dialogam com o pensamento do psiquiatra Carl Gustav Jung, principalmente, com o que esse chama de processo de individuao. Assim, a inteno do presente trabalho fazer um paralelo entre a concepo junguiana de individuao e a obra de Jarrold.

JUNG E A INDIVIDUAO
De acordo com Jung (2000), individuao a tendncia do indivduo a aproximar-se de sua essncia e o processo pelo qual o faz, integrando os contedos inconscientes conscincia. Assim, o sujeito torna-se mais prximo daquilo que realmente, consequentemente, afastando-se do que gostaria de ser ou mesmo do que acredita ser, uma vez que esses so muito inuenciados pelo meio externo. Quando alienado de si mesmo, o indivduo projeta suas qualidades nos outros e as ideias coletivas em si, no conseguindo distinguir o que ele e o que o outro. Se no tomar conscincia desse movimento, o indivduo poder no conhecer sua totalidade, ou seja, distante do seu centro distancia-se tambm da sua totalidade. O centro e a totalidade do ser formam o que Jung (2000) chama de self. Esse conceito pode ser denido de vrias maneiras dependendo da abordagem utilizada e dos autores consultados, e mesmo a obra de Jung refere-se a ele de diversas formas. De acordo com Colman (2000), trs aspectos desse conceito basearam os modelos de autores ps-junguianos, so eles: self como a totalidade da psique (baseou a abordagem biolgica de Fordham), como arqutipo (abordagem mitolgica de Neumann e Edinger) e como arqutipo da subjetividade, princpio organizador da subjetividade pessoal subjacente (abordagem construtivista, representada por Young-Eisendrath e Zinkin). Porm, para Jung (2000), o
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self englobaria os trs aspectos e muitos outros, no se tratando de uma relao de excluso, mas de integrao ( isso e aquilo). essa abordagem que levo em conta na construo deste trabalho. Jung (2000) dene self como a totalidade da psique do indivduo, englobando sua conscincia, seus inconscientes pessoal e coletivo, portanto h no self uma poro coletiva que faz a ligao do indivduo com a humanidade. O self, ento, aparece como smbolo da totalidade e da unidade, smbolo esse tambm relacionado concepo do Deus monotesta cristo. Assim, devido natureza arquetpica dessas imagens simblicas que emergem na conscincia para representar o self, ele denido, ao mesmo tempo, como arqutipo central da psique, responsvel pela organizao e integrao da mesma. Assim, como arqutipo da totalidade e do centro da psique, relaciona-se com o complexo egico,1 que o centro da conscincia. Uma vez que apenas um ego forte capaz de diferenciar-se dos padres e inuncias externas, o processo de individuao pode tambm ser considerado como o fortalecimento do complexo egico, fortalecimento, portanto, da identidade do sujeito. Dessa maneira, Jung (1998) o considera uma diferenciao, pois, ao formar seus prprios conceitos e ao viver de acordo com eles, o indivduo acaba negando muito da ordem vigente e dos caminhos preconcebidos e aceitos pela comunidade. Apesar de ser um processo solitrio, no quer dizer que o sujeito deva se isolar. solitrio por tratar-se de conitos internos, portanto, nicos para cada ser humano, de forma que quem aceita o desao de se individuar no pode esperar o apoio ou a compreenso da sociedade, uma vez que se ope a ela. Mas o processo de individuao no pode ser realizado em isolamento. necessrio o contato com o outro, porque o processo de identicao acontece pela diferenciao, ou seja, ao ser colocado em questo pelo outro, o sujeito dene o que no e, com isso, constri aquilo que . Jung (1998), ento, contrape individuao massicao. Para ele, o ser massicado est alienado de si, segue o uxo do senso comum, em conformidade com ele, enquanto o ser em individuao tem (ou busca ter) conscincia de si, produz seus prprios valores e, com isso, retira-se da massa. Portanto, o autor acredita que o homem que no for capaz de oferecer valores equivalentes sua presena na coletividade, no tem o direto de se individuar. Porque, quando rompe com a coletividade, a pessoa desprezada e tratada como um desertor, o que s acaba quando oferecido o equivalente. Assim, aquele que no for criativo o suciente e no tiver aptides especiais que lhe possibilitem oferecer algo em troca deve submeter-se s exigncias da coletividade e permanecer imitando e trilhando os caminhos aceitos at reativar seus valores e ter algo para oferecer, mesmo que seja o amor por outro indivduo. Ao mesmo tempo em que trata o processo de individuao como algo que exige esforo, pacincia, coragem e, at, um chamado, uma qualidade superior, Jung (apud JACOBY, 2002) demonstra considerar esse processo como algo natural e, mesmo, inevitvel. Arma que a totalidade do homem, sua essncia, tende a ser realizada como um destino do qual no se pode fugir.
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Em ltima anlise, toda vida a realizao de uma totalidade, isso , de um Self, motivo pelo qual essa realizao pode ser chamada de individuao. Toda vida est ligada a portadores individuais que o realizam e simplesmente inconcebvel sem eles. Mas cada um desses portadores est encarregado de um destino e de uma destinao individuais e somente a realizao desses faz sentido na vida (JUNG, 1944 apud JACOBY, 2002, p. 102).

Ento, para Jung (1998), o homem tem a individuao como destino e, ao mesmo tempo, cabe a ele a deciso de viver de forma consciente esse processo, assumindo a responsabilidade pelo seu destino e, portanto, pelas suas consequncias, inclusive reconhecendo se tem ou no capacidade para assumi-lo.

TORNANDO-SE JANE
Com base nesses dados, possvel observar, no lme de Jarrold, vrios elementos que dialogam com o conceito junguiano de processo de individuao. Comeando pelo prprio ttulo: Becoming Jane em portugus, Tornando-se Jane (embora tenha recebido, no Brasil, o ttulo Amor e inocncia), que sugere a existncia de um modo especial de ser Jane, que no realizado simplesmente pelo nascimento, mas que precisa ser descoberto e despertado de alguma maneira. O nome no ttulo carrega certa importncia, no se refere a uma mulher simplesmente registrada com ele, mas a uma mulher que se tornou, especialmente, A Jane. O lme, ento, mostra como despertada a essncia da personagem principal e como ela realiza esse modo de ser. Temos a, claramente, um dilogo com o processo de individuao, que pode ser denido como a realizao da totalidade do ser, como o processo pelo qual o indivduo torna-se ele mesmo. A srta. Austen era uma jovem inteligente, que tinha um hbito incomum para uma jovem naquela poca: escrever. Ela gostava de ler e escrever e foi muito estimulada por seu pai, o clrigo da regio. Tinha pensamentos livres em uma poca em que as mulheres deviam permanecer silenciosas e submissas para serem respeitadas. Em um sermo, no incio do lme, o sr. Austen diz: Se uma mulher tiver uma superioridade especca, por exemplo, uma mente profunda, melhor que essa profundidade seja mantida em segredo. O movimento em sua vida tem incio com o noivado de sua irm mais velha, pois isso evidenciava para sua famlia a necessidade de ela tambm casar-se. Sua me, sra. Austen, arma nos primeiros minutos de lme: Essa menina precisa de um marido!. Alm disso, so tempos difceis para sua famlia, ento, a me de Jane incentiva a unio de sua lha com o sr. Wisley, sobrinho de uma aristocrata local, Lady Gresham. Jane revolta-se, pois no aceita a ideia de um casamento baseado em interesses nanceiros, ela quer casar-se por afeto. Nesse momento, o processo de diferenciao se fortalece. Jane no pode mais adaptar-se ao mundo exterior, aos padres morais e aos modos aceitos de viver. Ao questionar, comea a ser discriminada, primeiro por sua me e posteriormente pela sociedade, aqui representada principalmente pela aristocrata.
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Enquanto isso, Jane conhece um esprito to livre quanto o seu: Thomas Lefroy um jovem inteligente, porm pobre, que vive em Londres estudando direito sob a tutela de seu tio juiz. Seu tio quer que ele o substitua e que seja digno de herdar sua fortuna, porm o jovem Tom o decepciona frequentemente, mostrando-se um jovem devasso e irresponsvel. Sarcstico e bem humorado, Tom critica a Justia e a classe dos advogados, uma justia feita para os ricos e cuja principal funo era proteger o direito propriedade de seu grande inimigo, a plebe. Como castigo pelo seu comportamento, o juiz envia Tom para a casa de seus parentes em Hampshire, onde ele conhece Jane. Os dois apaixonam-se, porm seu amor no aceito pelo tio juiz e tem de ser interrompido. Nesse momento, Jane ainda no conseguiu oferecer nada coletividade, critica e nega seus modos autorizados de viver, sua moral, seus costumes, mas ainda no pode mostrar um caminho novo, um equivalente. Ento, ela vive o desprezo ao qual Jung se refere como no s natural, mas tambm necessrio aos que vivem a individuao. Segundo o autor, esse desprezo deve-se ao fato de esse indivduo ser um desertor na sociedade, rejeitando as normas e a ordem da mesma e, portanto, esse desprezo poder ser superado apenas quando o sujeito for capaz de oferecer seu equivalente. Alm disso, Jung (1998, p. 24) arma que quem no puder faz-lo deve submeter-se exigncia direta da coletividade, isto , [...] imitao. Ento, Jane viu-se obrigada a seguir pelos caminhos autorizados e, por sorte (ou no), o sr. Wisley ainda estava disposto a casar-se com ela. Logo depois, o sr. Lefroy retorna para declarar-se a Jane e os dois decidem fugir. Nesse momento, os dois sentem-se obrigados a cumprir seu destino, uma vez que a tentativa de se enquadrar fora frustrante. Assumindo o amor repudiado pela sociedade, julgado como no apropriado pelo juiz e pela famlia Austen, eles assumiriam sua diferena e a viveriam, mesmo que por isso fossem expulsos de sua coletividade. Jane tinha de deixar sua famlia e seu noivo, Tom tinha de abrir mo da herana que receberia de seu tio e da possibilidade de um grande futuro prossional. Mesmo assim eles viveriam um caminho j traado, o caminho do casamento, mesmo que fosse proibido e vivido na pobreza. Esse caminho fora seguido por muitos outros, inclusive pelos pais de Jane e de Tom que tambm escolheram casar-se por afeto, porm foi essa escolha que levou ambos pobreza. Porm, no meio do caminho, a carruagem em que eles fugiam atola. O que antecipa o desfecho da histria, no ser assim to simples. Enquanto Tom ajuda a empurrar a carruagem, Jane encontra nas coisas dele uma carta da Sra. Lefroy, me de Tom, agradecendo a ele o dinheiro que mandara, pois viviam em situao nanceira muito problemtica e era, portanto, essencial que o lho dividisse com eles a mesada que recebia de seu tio. Assim, Jane percebe que o amor dos dois deveria ser sacricado, pois no deveria ser vivido de forma egosta, prejudicando todos volta. Mesmo porque, caso contrrio, ao ser responsvel pela misria da famlia Lefroy, o amor poderia ser consumido pela pobreza, pelo arrependimento e pela culpa. Como disse seu pai, sr. Austen: Nada destri o esprito como a pobreza.

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Essa foi a deciso mais importante do lme, mas Jane a toma de maneira segura e tica, percebendo que a individuao no pode ser um processo individualista, no pode ser vivida sem levar em considerao o outro. Ento, abre mo de mais um caminho traado para viver o seu destino e seguir o seu padro moral e tico. Volta para Hampshire, onde suporta o desprezo da sociedade por desonrar o compromisso assumido com o sr. Wisley. Ela vive um processo de individuao solitrio por ser incompreendida e por no ter, no caso de Jane, o seu amor. Ela j no se identica com a persona, que foi devolvida ao inconsciente, de forma a fazer surgir o outro plo, a individualidade. Ou seja, j no se identica com a gura da esposa, posio aceita para as mulheres na poca, mas apenas com a escritora, solteira e independente, porm ainda no produziu seu equivalente, para ser absolvida pelo rompimento com os valores da coletividade.
E assim a individualidade surge como um plo que polariza tambm o inconsciente que, por sua vez, produz o plo oposto: o conceito de Deus [aqui, opondo-se sociedade, que era representada pelo inconsciente da psique coletiva]. O indivduo precisa agora consolidar-se, separando-se totalmente da divindade e tornando-se ele mesmo. Com isso e ao mesmo tempo separa-se da sociedade. Exteriormente mergulha na solido e internamente, no inferno, no afastamento de Deus. E, assim, carrega-se de culpa. Para expiar essa culpa, entrega seu bem alma, que o leva a Deus (inconsciente polarizado), e Deus d um presente (uma reao produtiva do inconsciente) que a alma traz para o indivduo que o entrega para a humanidade. (JUNG, 1998, p. 25)

Assim, o presente que Jane recebe de seu inconsciente a criatividade para produzir sua obra literria, que o que ela entrega humanidade, seu legado, seu equivalente. Sua obra expia sua culpa e a absolve perante a sociedade, de forma que ainda hoje, sculos depois, Jane Austen considerada uma das maiores escritoras da lngua inglesa. No lme, seu coroamento acontece no nal, quando reconhecida em um teatro por fs de seu trabalho, mulheres inspiradas por seus romances. Outra referncia que o lme faz a Jung a mandala. Quando o lme insinua que Jane se tornou escritora, ela mostrada em sua escrivaninha, escrevendo enquanto os outros festejam o casamento de seu irmo,2 ento, sua imagem sobreposta por uma grande mandala, cando Jane no centro dessa imagem. O conceito de mandala, palavra que, em snscrito, signica crculo, foi trazido do pensamento oriental: so guras circulares ou retangulares que tendem para o centro, geralmente so simtricas, mas podem no ser. Na cultura oriental, so usadas para contemplao e meditao, visando que o sujeito perceba interiormente Deus e, assim, se perceba como deus. Jung (2000) observou em seus pacientes o surgimento desse smbolo, em sonhos e fantasias, em momentos de srias crises, trazendo consigo uma sensao de equilbrio e ordem. Com isso, concluiu que se tratava de representaes do self, da totalidade organizadora do indivduo.
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Seu tema bsico o pressentimento de um centro da personalidade, por assim dizer um lugar central no interior da alma, com o qual tudo se relaciona e que ordena todas as coisas, representando ao mesmo tempo uma fonte de energia. A energia do ponto central manifesta-se na compulso e mpeto irresistveis de tornar-se o que se , tal como todo organismo compelido a assumir aproximadamente a forma que lhe essencialmente prpria. Este centro no pensado como sendo o eu, mas, se assim se pode dizer, como o Si-mesmo. (JUNG, 2000, p. 353)

Jung (2000) faz questo de frisar que o self (ou si-mesmo), no corresponde somente ao centro da mandala, mas a todo o seu entorno, que estaria incluindo tudo o que faz parte do self como arqutipo da totalidade. Essas imagens, ento, insinuam que Jane alcanou seu centro e, assim, realizou sua essncia, ou seja, tornou-se quem era de fato e, com isso, tornou-se uma pessoa completa, centrada, ordenada e equilibrada, apresentando, assim, os atributos da mandala. claro que, na realidade, esse processo no tem m em vida, terminando apenas com a morte do indivduo, e, portanto, no pode ser coroado em um dado momento, como foi no lme.

CONCLUSO
A partir da presente anlise foi possvel perceber um dilogo entre a obra de Jarrold e a de Jung, de maneira que o lme nos mostra um exemplo de um processo de individuao que no foi fcil, mas que tambm parecia inevitvel. Assim, como um destino j traado, toda a vida da personagem principal a leva para a realizao de sua totalidade, de seu self. Como foi dito, a proposta deste trabalho era mostrar os elementos do longa-metragem que fazem referncia ao conceito junguiano de individuao e possibilitar, assim, um novo olhar sobre a obra de Jarrold. Foram mostradas, a partir desta anlise, as diculdades por que passam os indivduos ao se diferenciarem da coletividade, como o caminho rduo e solitrio e como exige pacincia, fora e coragem. Segundo Von Franz (1999), o processo de individuao um processo natural, que pode ser vivido satisfatoriamente por qualquer indivduo que tenha honestidade e perseverana para trabalhar em si mesmo.

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NOTAS
De acordo com Nise da Silveira (1981), Jung dene os complexos como constelaes afetivas que possuem um ncleo arquetpico, portanto coletivo, e um contedo pessoal, composto pelas experincias pessoais consteladas pelo ncleo. Esses complexos possuiriam uma carga energtica prpria e tambm certa autonomia em relao conscincia, capazes de inuenciar a reao do indivduo quando despertado por algum contedo externo. Foram conceituados com base nas experincias de associao de palavras, nas quais foram observadas intensas reaes dos pacientes a certas palavras que tocariam direta ou indiretamente um complexo afetivo. O complexo egico seria, portanto, o principal complexo da pisque, cujo ncleo arquetpico seria o arqutipo do self. Ele constituiria o centro da conscincia, de forma que todo contedo, para tornar-se consciente, teria que se relacionar com esse complexo. 2 Seu irmo casa-se por interesse com sua prima viva, Condessa de Feuillide. Nesse momento, aparece tambm esse contraste, ele casando-se por interesse e Jane solteira, escrevendo, abrindo mo de privilgios e status.
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REFERNCIAS
BECOMING Jane. Direo: Julian Jarrold. Produo: Scion Films; Julian Jarrold. Blueprint Pictures, 2007. 1 DVD (121 min.). COLLMAN, W. Models of the Self. In: CHRISTOPHER, E., SOLOMON, H. (Org.). Junguian thought in the modern world. London: Free Association Books, 2000. JACOBY, M. Individuation and Narcissism: the psychology of the Self in Jung and Kohut. New York: Routledge, 2002. JUNG, C. G. A vida simblica: escritos diversos. In: ______ Obras completas de C. G. Jung. Traduo Edgar Orth. Petrpolis: Vozes, 1998. v. 18, n.2. ______. Os arqutipos e o inconsciente coletivo. In: ______. Obras completas de C. G. Jung. Traduo Maria Luiza Appy e Dora Mariana R. Ferreira da Silva. Petrpolis: Vozes, 2000. v. 9, n.1 SILVEIRA, N. Jung: vida e obra. 7. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1981. VON FRANZ, M. L. Archetypal dimensions of the psyche. London: Shambala, 1999. Recebido em: novembro de 2008 Aceito em: setembro de 2009

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