01/8/00 - Reviso da aula sobre Crculo de Viena para prova de 08/8. 08/8/00 - Prova do segundo bimestre.

15/8/00 Correo da prova. 22/8/00 TICA E DIREITO . tica poltica tal como concebida juridicamente. . tica jurdica e tica segundo a filosofia. . quadro conceitual antigo e medieval da tica. TICA JURDICA: trata-se de algo com quatro caractersticas: 1a ) Prtica Profissional: no direito temos a idia de tica profissional como conjunto de regras de conduta para a prtica profissional. A idia de cdigo de tica com regras voltadas para a prtica profissional, para a ao profissional, com vistas preservao da imagem dessa categoria profissional e o bom funcionamento. A finalidade do cdigo de tica apresentar um conjunto de condutas; 2a) Validade Universal: se concebe ento que norma tica contida no cdigo de tica tem validade universal para os destinatrios, tanto que codificada vale para toda uma categoria; 3a) Vale para um determinado grupo: ao mesmo tempo se concebe que a norma tica vale para um determinado grupo. Ex.: cdigo dos advogados no para os magistrados; 4a) Especialistas: a norma tica criada e julgada por um grupo de especialistas. Concebe-se que a tica coisa de especialista e que seu julgamento tambm. tica jurdica tica profissional. uma instncia profissional. A Filosofia d outra concepo de tica jurdica. Tribunal de tica, cdigo de tica, conjunto de regras, etc tudo menos tica, porque a Filosofia pensa que esta tica jurdica profissional apenas. Dentro da Filosofia a concepo de tica jurdica vai alm da tica profissional. Vejamos: 1a) Prtica Profissional: a concepo jurdica concebe a tica apenas como avaliao profissional, quando a tica tem que avaliar qualquer ao humana; 2a) Validade Universal: se concebe que a regra tica universal. Na viso da Filosofia ela sempre individual, vale para cada indivduo. Se a mesma regra vale para pessoas diferentes por motivos diferentes. Na viso da Filosofia a norma tica no pode ser codificada, ou seja, a expresso cdigo de tica uma contradio nos termos. Pode ser moral, nunca tico; 3a) Vale para um determinado grupo: com relao ao destinatrio ser um grupo, a filosofia fala que o destinatrio deve ser sempre um indivduo. S seria possvel se o grupo agisse como um indivduo. Se consideramos que ao tica aquela til ao indivduo... A idia deixa de ser tica quando deixa de ser til; 4a) Especialistas: com relao a tica ser feita por especialistas, a viso da Filosofia que cada qual concebe o que tico para si. a natureza da pessoa que

determina o que tico para ela. Ex.: uma comisso de tica no pode dizer o que melhor para ns. Tendemos a confundir tica com moral. Normalmente quando a norma moral, no tica. Apenas podemos conceber tica a partir da Filosofia. A tica filosfica pela sua prpria natureza. Se cabe falar em tica jurdica, ela Filosofia do Direito. Para a Filosofia a tica uma orientao racional da ao individual que busca a realizao do que til ou necessrio para a natureza do agente. A tica no um conjunto de regras, ela orienta a ao. ORIGEM ETIMOLGICA DO TERMO TICA Provm do grego: THIKA: orientao racional para a ao individual, segundo o ETHOS do agente, segundo a natureza do agente. Existem duas formas de acentuao da palavra ETHOS, e concebida diferentemente segundo a acentuao. THOS: trata-se de conjunto de regras costumeiras, valores comuns, prticas coletivas, vlidas universalmente. o que hoje chamamos de moral. THOS: vem a ser o carter individual de um ser, natureza individual de um ser, necessidade natural de um ser. Isso thos: um conjunto de caractersticas de um indivduo. No tem a ver com moral. Como possvel conceber uma orientao tica para um indivduo? necessrio saber o que til a esse agente, saber qual a natureza. Sabendo que a tica um tipo de estudo, o pensamento jurdico vai conceber a tica no apenas como regra de conduta profissional, mas tambm como teoria jurdica, como forma de pensamento. uma concepo contempornea. Em geral esta concepo que a Filosofia tem da tica. Teoria jurdica: anlise tica do direito, segundo a Filosofia. REFERNCIA BIBLIOGRFICAS Perelman, Chaim. tica e Direito. Editora Martins Fontes: SP ( uma coletnea de textos). Rawls, John. Uma Teoria da Justia. Editora Martins Fontes: SP, 1971. Heller, Agnes. Alm da Justia. Editora. Civ. Bras. (analisa a condio atual). Tugendhat, Erust. Lies de tica. Editora Vozes ( um livro de tica, mas tica jurdica. Qual deve ser a relao entre o direito e a tica? Veremos depois. um fato que o direito e o Estado so instituies de organizao sociais. um fato tambm que a m organizao pode gerar um direito e um Estado violentos e corruptos. O direito para a pacificao social e fato que ele falha. Como impedir que o direito no seja instrumento de violncia (irracionalidade) e seja a prtica da justia (racional)? o problema prtico que a tica tem que resolver. Enquanto o Estado e o direito no so ticos, a democracia no se inicia.

Para considerar o que tico para o Estado preciso saber o que necessrio para o Estado (para uma determinada comunidade poltica. um problema que o direito seja prtica da violncia e corrupo. um problema que o direito no seja prtica da pacificao, da justia. Ob.: comunidades possuem necessidades comuns. QUADRO CONCEITUAL DA TICA GREGA (ANTIGO E MEDIEVAL) A teoria contempornea tem estilos diferentes, mas idias em comum da tica. Uma idia comum que ela inicia na contemporaneidade. Tem relao com a poltica. Em geral se concebe que tica e poltica so independentes entre si. Esse pensamento tem perdido fora. Tem havido uma recuperao de idias... Os contemporneos inauguram a idia de que tica e poltica so independentes. tica uma racionalizao dos estudos da moral, ou seja possvel estudar e transform-la em regra, concepo tica. Esta concepo abraada pela Filosofia do Direito, surgidas com Kant e Kelsen. Recentemente est havendo uma reaproximao entre tica e moral. Nos ltimos 50 anos, a teoria da democracia dizia que a poltica deveria ser separada da tica. Alis, isto j havia sido dito a muito tempo atrs. possvel fazer uma tica maneira dos modernos, nunca dos antigos e medievais. Os gregos diziam que a tica uma determinada anlise da prxis. uma atividade individual causada sempre por um impulso ou modificao, uma rexis. rexis: motivao para a ao, o fundamento da prxis. A prxis nunda se realiza sem rexis. Se existe uma ao preciso definir a sua ao. Aristteles dizia que temos duas partes na alma: racional e passional. H duas maneiras de fundamentar ao humana. Existe duas rexis em nossa alma. Arexis ser passional ou racional. rexis passional: recebe o nome de eptyma - uma rexis passional da prxis. rexis racional: recebe o nome de boylesis. Ou nossa ao motivada pela razo ou pela paixo. A ao tica o que realiza o que til ao agente. A ao que interessa so tanto uma quanto a outra, tanto a eptymia, como a boylesis. Para Aristteles, aprxis (ao) deve ser autnoma, deve estar no agente. Esta a prola aristotlica. Ex.: se agimos movidos pelos sentimentos, deve ser apenas pelo nosso sentimento, e no dos demais; se agimos movidos pela razo, deve ser pela nossa razo, e no pela razo de outrem. Se no for assim, porque estamos sendo instrumento. Quando a ao tica, o porque autnoma e benfica (ao do agente). 29/8/00 29/8/00 FORMA ESQUEMTICA DA TICA MEDIEVAL thika Praxis rexis Ethica Actio Appetitio Etica Ao Apetio, impulso

- Captyma cupditas Desejo - Boylesis Vontade - Eleytera Libertas Liberdade Eleytera: capacidade de ao humana. O que possvel na vida tica diferente para a vida dos gregos e dos medievais, devido concepo de liberdade. Para os gregos a ao tica deve ser autnoma, porque a motivao deve estar no prprio agente, porque uma ao que deve ser benfica ao agente. A ao tica no pode ter sua fora do agente, porque no podemos chamar de tica a ao que no queremos realizar. Podemos escolher as aes que queremos realizar e se ocorrer de termos que realizar aes por obrigao, por causas fora de ns mesmos, no podemos ser responsveis pela ao porque no somos autores da ao, somos seus instrumento. Para os gregos a autoria tem muito valor. O ideal da tica grega que realizamos aes que desejamos e escolhemos realizar. O grego vai conceber a idia de livre escolha, que diferente arbtrio. Livre escolha realizar vrias aes possveis, mas escolhemos uma. Nossa liberdade para gir est em escolher a ao a fazer. Nosso vocabulrio tem pouco a ver com o grego, porque latino. Este fato ser problemtico porque a tica medieval crime filosfico, ou seja, na traduo, transforma completamente a tica grega. A tica medieval e teolgica, religiosa. Por que a tica no pode ser teolgica? A individualidade enfraquece e a autonomia desaparece, a concepo da liberdade na tica grega que o ser humano tem que ser livre, no assim que pensa a tica medieval, pensa que o ser humano imperfeito, seu intelecto incompleto se ele tentar orientar seu intelecto, vai errar, prova disso que cria o mal, o pecado. O ser humano no sabe usar a razo. Quando nos guiamos pela razo, sem utilizar a razo divina... A moral medieval obriga a fugir dos desejos e a fugir da nossa vontade, a vontade de Deus deve ser seguida. Nos medievais no podemos ter livre escolha, pois escolheremos aes malgnas e iremos nos destruir. Devemos agir obedecendo autoridade. Nossa ao s legtima se obedece autoridade. Para os medievais, aderimos vontade divina, o livre arbtrio. Quem determina o que bom e justo, jamais o ser humano, sempre Deus, sempre autoridade. Nos gregos quem determina o que justo o agente, no est fora do agente. Se escolhe uma ao voluntria, porque esta a necessidade do agente. Nos medievais ao humana tem que ser feita por Deus. Ex.: o ser no pode escolher um vcio porque Deus disse que um vcio. O princpio que fica da tica medieval, que vez e outra resurge, que a ao tica depende de uma realizao que est fora do agente. Os quatro perodos da filosofia, so: filosofia antiga, medieval, moderna e contempornea. A contempornea se diferencia das trs que a antecedem. Porm, todas tem algo em comum, que a poltica. tica contempornea diz que o pensamento tico pode ser diferente do pensamento poltico. Pode-se fazer da tica a filosofia da moral individual sem precisar utilizar da poltica, do direito.

Os autores de tica jurdica que esto escrevendo agora vai dizer que isto um problema. A partir de Kant, a tica se separa da poltica. Esta separao impede a prtica da democracia, foi um problema criado no perodo contemporneo. Apenas existe prtica poltica democrtica se for orientada pela tica. Como impedir que o direito seja prtica de violncia? exatamente tendo a democracia. Como conciliar a tica e a poltica? unanimidade que a tica tem que orientar a poltica, mas no h formas de saber como se realiza isto na prtica. A filosofia contempornea tem este problema a resolver. A idia de separao do incio da filosofia contempornea. A filosofia atual contempornea est preocupada em aproximar tica e poltica. Hoje temos tal necessidade, porque deparados com questo tica e ao mesmo tempo poltica. Ex.: se quiser falar de justia, enquanto fenmeno coletivo, j estar-se- no campo poltico, porque envolve o coletivo. Ex.: para saber qual soluo mais til e justa num litgio, ou se v como uma questo privada e legal, a soluo a opinio de autoridades; se aborda-se a questo como pblica, ento trata-se do coletivo e a soluo apenas de autoridade no soluciona, por ser antidemocrtica. A poltica, o poder, o Estado, so fatos concretos. O Estado uma inveno moderna: no h Estado antes do renascimento. O Estado uma novidade histrica. Como resultado, todo conceito... Quando falamos de teoria poltica, por exemplo, estamos falando do renascimento para c. Hoje, poltica uma realidade que tem caracterstica moderna ou contempornea, do renascimento at nossos dias (Ncolas Maquiavel, Jean Bodin, etc). A tica atual tem relao com a teoria poltica, ambas se ligam por um mesmo conceito, que vem mudando desde o renascimento; o conceito de liberdade. So conceitos diferentes da liberdade nos gregos e medievais, so conceitos insuficientes para definir hoje a liberdade. A tica antiga e medieval so insuficientes para fazer tica hoje. A tica grega e a tica medieva so voltadas para a liberdade, a primeira visando a autonomia do agente. Surge na filosofia moderna um conceito que amplia o conceito grego e destri o conceito teolgico de tica, se inventar novas teorias polticas e tica. Ex.: Maquivel separa moral e poltica. No se pode pretender fazer uma tica autnoma como Aristtels fez devido a tantas mudanas ocorridas no mundo. Maquivel diz que a igreja e o Estado tem que estar separados. tica tem que ser separada da moral (conjunto de valores). Os modernos dizem que esta separao deve ocorrer... Ob.: os medievais consideram a moral como autoridade, considerar assim ser moralista. A avaliao tica tem que ser separada do coletivo, individual. A moral individual cada qual a possui. Uma coisa tica para ns, se moral para ns, se a tomamos como juzo tico. Subordinar-se a uma moral universal, no autonomia. Quando falamos de tica, o vocabulrio moderno ou contemporneo. Atualmente temos um monte de tica moda medieval, moralistas (a ao individual tem que ser orientada por uma autoridade). Toda a concepo de todo direito romano e europeu, ou seja, justo aquilo que est imposto pela autoridade, como fonte de verdade. Vem do pensamento romano e cristo.

O renascimento tem que destruir a idia geral de que estamos sempre subordinados a algum. Ex.: o filho est subordinado a quem tem o patrio-poder. Dizem que no h ser humano autnomo, at o rei est subordinado, subordinado a Deus. Se fosse demonstrado que a autoridade no est em Deus, mas sim num instituto, o que ocorreria? Foi exatamente isto que fez o Renascimento, passou a ser necessrio justificar todo tipo de servido e obedincia. Ex.: por que filhos devem obedecer pai e me? Por que os pais devem sustentar os filhos? Por que as mulheres devem obedecer os maridos? Sempre houve igualdade entre os sexos na poca dos cls, no matriarcado. Surgiu a idia de desigualdade quando surgiu a famlia. No sculo 19 isto quebrado com a filosofia poltica. Ainda existe muito o discurso.... Ainda h hoje ticas da autoridade, moralistas, porque elas existem onde existem o poder: o direito e a igreja. A igreja uma instituio que impe o discurso do moralismo, obedincia, culpa. No Deus que maligno, sempre o homem. A igreja impe a religio como forma de dominao. Para o direito a tica institucional, o cdigo de tica. Conceber a tica como profissional ter a concepo moralista da autoridade. Autores que fundam a tica poltica no renascimento, foram Maquivel, Erasmo, Montaigne, tiene de la Botie (l-se Etiene de la Boeci), Jean Bodin (l-se Jean Bodan). A tica tem que se separar da moral e deve orientar a poltica. A poltica deve se separar da moral, no pode ser orientada por ela. A poltica tem que ser orientada pela tica. A democracia deve ser a nica prtica vlida para democracia. Para Ncolas Maquiavel, moral tem que ser separada da poltica e o centro da poltica o poder. A liberdade s existe na poltica, s existe quando se inventa o Estado, porque o Estado funda a liberdade. Erasmo rebate a idia que o ser humano imperfeito. Sempre que o ser humano se baseia na sua razo... Erasmo diz que se a razo humana loucura, a loucura algo bom, escreveu a obra Elogio Loucura. Para Montaigne impossvel que uma norma moral valha para todos, no h norma moral universa. Para Jean Bodin faz a primeira teoria do Estado. Etiene de La Botie morreu com 33 anos, escreveu o Discurso da Servido Voluntria, texto que escreveu aos 16 anos. um texto que faz uma anlise da monarquia e concebe a democracia no apenas como concepo tica e poltica, o termo democracia, na poca ainda no era utilizado.