CONGRESSO TOMISTA INTERNAZIONALE LUMANESIMO CRISTIANO NEL III MILLENNIO: PROSPETTIVA DI TOMMASO DAQUINO ROMA, 21-25 settembre 2003

Pontificia Accademia di San Tommaso Societ Internazionale Tommaso dAquino

Identidad humana como teleologa en Charles Taylor

Prof. Encarna Llamas Perez Universidad de Navarra, Pamplona (Espaa)

Philosophical Anthropology is getting more and more central in Philosophy today: we need to explain to ourselves who we are. In this paper we confront the contemporary explanation of human identity given by Charles Taylor and the Thomistic conception of human being implied in his doctrine of natural law, with the purpose of making clear that human nature is a teleological nature, a special form of being that necessarily develops through time towards its own realization. Free actions configure personal identity, that is principally moral. Goods are to be chosen defining a moral space where every human being configures his or her own identity, creating the moral map that constitutes human identity. Freedom, nature and God appear as the three possible sources of the self in Taylors writings, and we could speak of a similar solution in Aquinas conception of nature. But there are more and less human goods, more and less adequate definitions of our own identity as human beings. That is the problem of leading a life.

Un punto clave a desarrollar en una concepcin filosfica del ser humano de raigambre tomista es una adecuada comprensin de la nocin de naturaleza humana. En este trabajo se pretende justamente exponer el desarrollo que Charles Taylor hace de la nocin de naturaleza humana como finalizada, libre y abierta, apuntando a una idea teleolgica de la forma de ser del hombre, desde una metodologa fenomenolgica. Se trata de formular lo que Llano llama un concepto comprensivo de finalidad, que pudiera aplicarse tanto al mundo de la libertad como al mundo de la naturaleza,1 es decir, un concepto de finalidad que escape al mecanicismo determinista y sea capaz de dar razn de la accin libre. Esta nocin supone a la vez la incorporacin y el desarrollo de la nocin tomista de naturaleza finalizada, del concepto teleolgico de naturaleza humana. Se entiende muy bien ese concepto de

Llano, A. La nueva sensibilidad, p. 204. Llano seala la conexin de esta nueva comprensin de la razn prctica con una concepcin de la vida buena unida a la sabidura prctica, de corte aristotlico-tomista, sustantiva y teleolgica, coincidiendo en buena parte con el planteamiento de Taylor, frente al racionalismo por una parte y a la llamada postmodernidad por otra.
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E. LLAMAS PEREZ, Identidad humana como teleologa en Charles Taylor

teleologa desde la explicacin de la accin humana que Taylor propone, para hacerlo luego extensivo a la configuracin total de la identidad del ser humano a lo largo de la vida. Merece la pena plantear as la exposicin por tanto, aunque necesariamente quedarn sin desarrollar algunos puntos, al tratarse de una exposicin breve. Taylor subraya en la teora de la accin precisamente su referencialidad, su carcter intencional ya que la accin es expresiva de significados en la medida en que expresa el carcter intencional del deseo: al ser promovida por un fin, la accin surge y adopta una forma determinada en funcin de un significado relevante, que se desea. La explicacin de la accin como expresin se deriva de una caracterizacin finalizada de la a ccin: explicar una accin es dar una descripcin que incluya el fin del agente. Hablamos de la accin como constituida por un significado, con un contenido, un objeto/objetivo, que la cualifica como diferente de otros tipos de movimientos y de otras acciones. Ese significado se percibe como positivamente valorado y se presenta como deseable: adquiere carcter de fin. Taylor hace un anlisis de distintos tipos de accin que permite establecer, frente al conductismo y al psicologismo, la configuracin teleolgica de lo que propiamente llamamos accin, que se caracteriza precisamente por ser finalizada, definida por el propsito del agente, intencional. Este anlisis le lleva a diferenciar el significado de esas tres expresiones: finalidad, propsito e intencin no son equivalentes. La discusin sobre el grado de conciencia del agente en la accin, y, por tanto, de su voluntariedad, establece una diferencia entre una explicacin de la accin como finalizada y una explicacin de la accin como propositiva, determinada por un propsito, intencionada. Por otra parte, la afirmacin del carcter teleolgico de la accin (frente al deseo o la inclinacin) le lleva a una comprensin muy interesante de la dinmica tendencial y la motivacin. Tambin en Toms de Aquino la intencionalidad natural, la dinmica tendencial, forma parte de la naturaleza del hombre y a travs de las acciones cada ser humano desarrolla esas inclinaciones. Ha de entenderse, por tanto, la naturaleza como una nocin dinmica.2 Las acciones se definen por bienes positivamente valorados que se constituyen en fines, motivando un modo u otro de actuar. Son acciones, tienen sentido como tales y son comprensibles por sus metas, por el objetivo al que tienden. Taylor formula de este modo una explicacin teleolgica de la accin, basada en la significatividad.

S.Th. I-II, q. 94, a.2

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De modo que cabra hacer una distincin entre diferentes explicaciones teleolgicas de la accin. Toda accin se define por su fin y en ese sentido es teleolgica. Tanto el ser humano como algunos animales son capaces de dirigir su conducta, ya que la dinmica tendencial animal, aunque forma parte de la naturaleza esencial 3 de algunos animales, puede ser entendida slo como condicin necesaria pero no suficiente de la accin: el instinto animal y la correspondiente dotacin biolgica son condiciones necesarias para que el animal desarrolle una conducta, pero no son razn suficiente de cada una de las acciones que realiza; son condiciones sine qua non, pero no dan razn suficiente de la accin concreta.4 La accin no puede reducirse a una descripcin en trminos de inclinacin, de deseo, precisamente porque en el caso del hombre cabe la posibilidad de actuar contra una inclinacin, en funcin de un propsito (una determinacin por un bien) que se conoce como ms valioso que el logro del bien que satisface mi deseo.5 No toda accin intencional se define por la intencin consciente del agente, aunque sea el agente el que dirija la conducta a un fin. Taylor sostiene en este punto una tesis muy interesante: hay un tipo de acciones teleolgicas que no son propositivas, lo que es posible slo si entendemos la intencionalidad como distinta de la intencin; y otro tipo de acciones teleolgicas que son propositivas, las realizadas no slo por un fin sino con intencin, con propsito (que implica conciencia) de alcanzarlo. Obviamente, slo las acciones humanas pertenecen a ste segundo tipo, ya que slo el ser humano es capaz de conciencia reflexiva. Es evidente que en los animales existe una dinmica tendencial, lo que no implica que sean conscientes de sus deseos y de sus respectivos objetos. Tanto el deseo como la accin son intencionales, precisamente por su referencia a una meta, a un fin, no porque el sujeto tenga conciencia de esa finalizacin o se la proponga conscientemente. De ah que quepa hablar, en lo que se refiere a movimientos naturales, de sistemas inanimados, sistemas animados teleolgicamente y sistemas animados propositivamente.6 Puede haber, como afirma el psicoanlisis, un deseo inconsciente, que supone una fractura en la explicacin mecanicista y dualista que afirma la inmediatez de la conciencia de nuestros deseos. Taylor menciona una hostilidad hacia la teleologa en la tradicin cientfica occidental, que se debe a la afirmacin positivista de que el propsito no es emprico, precisamente en tanto que es propsito, no alcanzado, an no presente. Y seala que sin embargo Freud abre un campo a la intencionalidad haciendo un anlisis de la dinmica tendencial humana que

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The Explanation of Behaviour, p. 24. The Explanation of Behaviour, pgs. 24-5 nota 1. Cf. The Explanation of Behaviour, p. 51-3. The Explanation of Behaviour, p. 71.

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nos fuerza a separar intencionalidad y conciencia,7 y que la explica en funcin de significados implcitos en la visin del mundo del sujeto, en trminos de sentido para el sujeto, de motivacin y no de causalidad eficiente.8 En la medida en que el sujeto se hace consciente d fin que define la accin, tiene la el posibilidad de decidir adherirse a ese bien y desarrollar la accin que lleva a su consecucin o no hacerlo, en funcin de otros significados que formen su mapa moral, que definen su identidad. Por eso la identidad s constituye en la e accin, porque supone la adhesin a determinados bienes que son asumidos como fines que me definen como sujeto. Lo interesante de esta teora de la accin es que no se detiene en su carcter intencional, sino que sirve de base a una doctrina del bien como fuente moral. El anlisis de la dimensin significativo-expresiva de la accin apunta a la intencionalidad, y este rasgo de la accin apunta al estudio del bien. La accin humana es finalizada y propositiva, lo que quiere decir que el papel que distintos significados juegan en la vida del sujeto es decidido por el propio sujeto, decisin en la que se define su identidad, su postura en un horizonte moral de significados de modo que slo somos un yo en la medida en que nos movemos en un cierto espacio de interrogantes, mientras buscamos y encontramos una orientacin al bien.9 El bien comparece ante el sujeto en su conocimiento de la realidad, y en ese sentido Taylor se define a s mismo como realista. Los bienes son un tipo especial de significados, ciertos aspectos de la realidad que el sujeto percibe valorados positivamente y que reclaman de l una respuesta. Las propiedades relevantes en este sentido se convierten en exigencias, en reclamaciones al sujeto, que ha de establecer su postura respecto de ellas. El sujeto experimenta que ha de decidirla: siempre se da una afirmacin o una negacin que supone la adhesin o el rechazo de ese bien. De ah que si estoy firmemente comprometido con un bien supremo en este sentido, encontrar que la pregunta correspondiente al s o al no es decisiva para lo que soy como persona,10 ya que es el punto respecto del cual establece el sujeto su orientacin en ese mapa moral que constituye su identidad. El bien as entendido es lo que hace bueno al h ombre, del mismo modo que se dice de un hombre que es sano por referencia a la salud: al amar algo bueno, ese bien acta como motor moral de nuestra identidad, como fuente, llevando al sujeto a entenderse a s mismo en relacin a ese bien, lo que le hace

Taylor, Force et sens en Madison, G. Sense et Existence, Editions du Seuil, Paris 1975, pgs. 124-136. 8 Force et sens, p. 130 9 Fuentes del yo, p. 50. 10 Fuentes del yo, p. 79.
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bueno. Taylor seala que el bien es una fuente moral en el sentido de que es algo cuyo amor nos faculta para hacer el bien y ser buenos.11 El bien capacita para hacer el bien en la medida en que es reconocido como tal, porque entonces el sujeto se adhiere a l, ama ese bien, y acta tenindolo como fin. El bien acta como fuente moral del mismo modo que las dems fuentes morales: en la medida en que es a ellas a las que nos dirigimos de cualquier forma que sea apropiada para ellas mediante la contemplacin o la invocacin, la oracin o cualquier otra forma para facultarnos moralmente.12 Pero entonces la cuestin de la orientacin de nuestras vidas se plantea necesariamente: dada la finalidad intrnseca de nuestras acciones, dado que actuamos propositivamente (con conciencia de nuestros fines), y que los fines se perciben como exigencias cualitativamente distintas y no necesariamente impuestas al sujeto, es necesario que el sujeto decida sobre los fines de sus acciones y, a mayor escala, de su vida. No es suficiente ser consciente de los significados que se dibujan en el propio mapa moral, sino que queda abierta y ha de ser decidida la posicin y la direccin que el sujeto quiera tomar en l:
As, lo verdaderamente importante no es dnde estamos, sino hacia dnde vamos; y aunque lo primero puede ser una cuestin de ms o menos, lo segundo es una cuestin de ir acercndonos o quedndonos fuera; una cuestin de s o no. Esa es la razn por la que un interrogante absoluto siempre enmarca los relativos. Puesto que no podemos pasar sin una orientacin al bien y, puesto que no podemos ser indiferentes al lugar en que nos situamos en relacin al bien, puesto que ese lugar ha de estar siempre cambiando y deviniendo, ha de plantersenos la cuestin de la direccin de nuestras vidas.13

Se ve entonces cmo en la visin significativa el ser humano no se entiende como autnomo en un sentido absoluto, porque no es un sujeto desvinculado; nunca est absolutamente indeterminado, en la medida en que su relativa indeterminacin originaria va siendo definida de una forma significativa concreta. La autenticidad se puede plantear como ideal moral slo desde la visin significativa del hombre en el mundo, y desde una consideracin del ser humano como agente que refiere su accin a fines libremente elegidos, capaz de dirigir su vida libremente en un horizonte de significados relevantes para l y abierto. Cabe plantear que el ser humano deba ser autntico, fiel a una identidad propia definida por bienes irrenunciables, si

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Fuentes del yo, p. 109. Fuentes del yo, p. 330. Fuentes del yo, pgs. 63-4.

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hay una forma de acceso no irracional y no alienante a esos bienes. Por eso Taylor puede decir que
para quienes estn firmemente comprometidos con un bien, lo que esto significa es que ese bien, por encima de cualquier otro, es el que les proporciona las pautas por las que juzgar el rumbo de sus vidas. Aun reconociendo un haz de distinciones, aun reconociendo que todos implican una fuerte valoracin de tal manera que se juzgan a s mismos y a los dems por el grado de consecucin de dichos bienes y admiran o menosprecian a la gente en funcin de ello, no obstante, ese nico bien supremo se sita en un lugar especial. La orientacin hacia l es lo que mejor define mi identidad y, por ende, mi orientacin hacia ese bien es de singular importancia para m. (...) Puesto que mi orientacin hacia l es esencial para mi identidad, el reconocimiento de que mi vida se desva de l o no logra encauzarse por l, puede resultarme abrumador e insufrible. (...) Simtricamente, la seguridad de saber que estoy bien encaminado hacia ese bien me produce un sentimiento de integridad, de plenitud de ser como persona o como yo, que nada ms puede producirme.14

La identidad del ser humano se define como toma de posicin en un mapa moral, es decir, como conciencia de estar situado en un punto determinado respecto de los distintos significados que forman mi mapa, mi horizonte. Continuando con la metfora topogrfica, cabra decir que el bien constitutivo que el sujeto elige como bien mximo (hiperbien) es la estrella polar, el norte. Gracias a l sabemos dnde estamos y dnde se sitan los dems bienes que definen nuestra identidad. La vida del sujeto se orienta en funcin de ese hiperbien. Por eso slo puede haber un bien supremo para cada sujeto: si lo que le caracteriza como tal es que en funcin de l se define qu es bueno y cundo somos buenos, no es posible que haya varios, pues supondra que los puntos de referencia se multiplican y no cabra la posibilidad de establecer un solo mapa: los dems puntos en el espacio no podran ocupar lugares idnticos respecto de dos puntos de referencia distintos, lo que multiplicara las lecturas posibles del mapa. Un sujeto que diera igual prioridad a distintos hiperbienes no definira una identidad unitaria, sera l mismo un yo distinto segn d efiniera su posicin respecto de uno o de otro. Si esto es as, que el ser del hombre est en cuestin en su ser, que la clase de ser que hemos de realizar est constantemente en cuestin es verdad en un sentido radical: el sujeto no slo es responsable de la configuracin de su mapa moral porque puede reevaluar los significados que recibe en su tradicin cultural, sino que define por s mismo qu es ser un ser humano, eligiendo qu bienes van a ser sus motivaciones primeras y en qu jerarqua. La clase de ser que hemos de realizar est en cuestin siempre porque depende de cada uno de los sujetos

Fuentes del yo, p. 79. Taylor expone tambin esta cuestin en Leading a Life, haciendo referencia a la discusin de este punto en Aristteles, tica a Nicmaco, libro I.
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desarrollar nuestra humanidad eligiendo ciertos bienes a lo largo de la vida, en cada una de nuestras acciones. La identidad humana se presenta entonces como doblemente teleolgica: el sujeto define su identidad refirindola a bienes en la accin, y orienta su vida hacia un hiperbien que ordena la teleologa parcial de cada accin propositiva a una teleologa que tiene la vida como todo. La naturaleza humana es teleolgica, finalizada: el hombre ha de llegar a ser lo que ya es en cierto modo. La identidad del sujeto es teleolgica porque se constituye al definirse el sujeto respecto de bienes en la accin y porque a su vez esos fines se orientan a un hiperbien que es fin de la vida como totalidad. La identidad es teleolgica entonces porque se define respecto de fines y porque se constituye en un proceso referido a un fin. La identidad es procesual: el ser humano nunca es idntico consigo mismo hasta el momento de la muerte, en el que ya no cabe cambio, ya no hay temporalidad. Se plantea aqu tambin la cuestin de la existencia de exigencias esenciales para el sujeto, precisamente en tanto que ser humano: la existencia de bienes constitutivos para el sujeto, realidades que en virtud de algn rasgo que las caracteriza se presentan al sujeto como buenas. Es bien sabido que Sto. Toms nunca hace un elenco de lo que seran los primeros principios de la ley natural, aunque como ocurre en el caso de Taylor podra deducirse de los ejemplos y enumeraciones que realiza en distintos textos. La cuestin es que hay propiedades relevantes esenciales en determinadas realidades que las hacen constitutivamente buenas para el sujeto y que reclaman de l una respuesta concreta (o un gama de respuestas vlidas). Parece entonces que cabe plantearse cules son, qu realidades pueden aparecer ante un sujeto humano como bienes propiamente humanos. En un horizonte humano de inteligibilidad del mundo, no cualquier realidad se presenta como una exigencia a la que responder como ser humano, y el sujeto no define su identidad como orientacin a cualquier bien. Hay significados cuya relevancia se conoce y adopta como fin valioso para sus acciones, y hay significados que no deben ser la motivacin de la accin humana. Cuando Toms de Aquino habla de estos bienes en el contexto de la ley natural,15 lo hace siempre en conexin con la recta razn, con lo que podramos traducir en Taylor como un conocimiento significativo ms humano, menos corrompido. Pero la cuestin del conocimiento del bien nos llevara ahora demasiado lejos. De momento, est la afirmacin de esos bienes ms humanos en ambos autores. Taylor afronta esta

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S.Th. q.91 a.2 y 3.

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cuestin, aunando el enfoque verdaderamente sorprendente.

tomista

el

moderno

de

una

forma

Existen profundas fisuras en lo que concierne a los bienes constitutivos y, por consiguiente, a las fuentes morales que apuntalan esos parmetros. Las lneas de batalla son mltiples y desconcertantes; no obstante, en estas pginas he estado trazando un mapa esquemtico que podra reducir algo la confusin actual. El mapa distribuye las fuentes morales en tres grandes mbitos: la original fundamentacin testa para dichos parmetros; un segundo mbito que se centra en el naturalismo de la razn desvinculada, que en nuestros tiempos adopta formas cientifistas; y un tercer haz de opiniones que halla sus fuentes en el expresivismo romntico, o en alguna de las sucesivas visiones modernistas. La unidad original del horizonte testa se ha hecho aicos, y las fuentes se encuentran ahora en distintas fronteras, incluyendo nuestras propias facultades y la naturaleza.16

Este texto aparece al principio del captulo conclusivo de Fuentes del yo, explicando todo el libro como el empeo por trazar las distintas tradiciones morales que confluyen en la definicin de la identidad moderna. Taylor seala una lnea testa, una liberal individualista y una expresivista; tres discursos morales que priman tres bienes diferentes como fuentes morales que definen la identidad del hombre moderno: Dios y la naturaleza humana como parte de un orden universal creado, en el caso de la hiptesis testa; la libertad y autonoma del yo desvinculado, que se entiende a s mismo como dominador de la naturaleza, en el segundo caso; y la originalidad particular del yo como articulador de una expresin nica de lo que sea ser humano, en el caso del expresivismo romntico. Tres formas posibles de entender tres bienes, cada uno como fuente moral cualitativamente superior: Dios, el propio sujeto y la naturaleza. Tres tradiciones epistemolgicas que se encuentran en la base de distintas formas de pensamiento, que se entrecruzan y se separan sin llegar a constituir una forma unitaria de entender al ser humano. Pero Taylor afirma que no necesariamente esas distintas interpretaciones han de enfrentarse, sino que cabe establecer una tercera va, que reconcilie los distintos bienes encerrados en ellas:
Los conflictos morales de la cultura moderna claman dentro de cada uno de nosotros. A no ser que una mayor lucidez nos asista en el camino de la reconciliacin. Si se me permite expresar un presentimiento, an ms remoto, dir que percibo esto como fruto y potencial objetivo de la articulacin. Hemos de buscar el camino por el cual las ms potentes articulaciones hacia los hiperbienes no exijan el precio de la automutilacin. Pienso que dicha reconciliacin es posible; pero la condicin esencial para ello es la de capacitarnos para reconocer los bienes a los que no podemos por menos que ser fieles en todo su alcance. Si la articulacin contribuye a abrirnos, a sacarnos de las encorsetadas posturas de la supresin, se debe en parte a que nos permite reconocer el

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Fuentes del yo, pgs. 517-8.

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Congresso Tomista Internazionale pleno alcance de los bienes por los que vivimos. Tambin lo es porque nos expone a nuestras fuentes morales para descargar su fuerza en nuestras vidas.17

En el fondo se trata de la discusin que se plantea despus de Kant en trminos de autonoma o heteronoma. Taylor arbitra una solucin en lnea con Sto. Toms y en discusin con el planteamiento moderno: la doctrina de la invencin significativa del bien. El sujeto define su identidad y dirige su vida mediante la bsqueda de las fuentes morales fuera del sujeto a travs de los lenguajes que resuenan dentro de l, la captacin de un orden que va inseparablemente catalogado con la visin personal.18 Orden que slo as puede definir su identidad, puesto que, una vez rotos los marcos universales de referencia, una vez que se han desmoronado las grandes cosmologas de la filosofa antigua y medieval, no existe un horizonte universal de significados pblicamente accesible: la nica manera en que cabe explorar el orden en que nos hallamos con objeto de definir las fuentes morales es a travs de esa resonancia personal;19 pero al mismo tiempo ese orden no es subjetivo ni arbitrario, sino que est ligado a la percepcin de los bienes propiamente humanos. Igualmente en Toms de Aquino, como ya hemos visto.20 El expresionismo romntico, unido al realismo hermenutico sostenido por Taylor que refiere el conocimiento del bien a los rasgos significativos de la realidad, de un lado, y a interpretaciones contrastables de lo que sea ser humano, por otro une la tendencia ilustrada y la romntica: al afirmar la diferencia particular como definitoria de la identidad, est aunando la autonoma con una forma de entender la naturaleza que no anula la individualidad, la particularidad del sujeto. La identidad particular aparece como una expresin de lo humano, como una forma de realizarse el modo humano de ser; y, al mismo tiempo, se reconoce el papel nico del sujeto en la configuracin de su propia identidad, ya que la particularidad es consecuencia del ejercicio de su libertad. Esta es la concepcin de la libertad presente en la llamada visin significativa que Taylor propone, y tanto la naturaleza como la libertad encuentran un lugar en ella como fuentes morales. La autonoma no puede entenderse como autodeterminacin excluyente de toda vinculacin no elegida, porque carecera de sentido: la libertad se presenta como valiosa al sujeto en la medida en que le permite elegir los fines que definan su orientacin en la vida

17 18 19 20

Fuentes del yo, p. 122-3. Fuentes del yo, p. 532. Fuentes del yo, p. 534. Cf. S.Th. I-II q.71 a.2 ad 3; q.31 a.7, entre otros textos

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y por tanto su identidad; es referencial, est referida a fines. Y no puede dejar de serlo, porque el modo humano de estar en el mundo es significativo, valorativo y expresivo. Ser libre quiere decir poder dirigir la propia accin (y la propia vida) a fines libremente decididos; no quiere decir ser independiente de todo bien que pudiera vincular al sujeto. Taylor se aleja de la concepcin moderna del sujeto como individuo desvinculado para aproximarse a una explicacin del hombre como ser de significados, constituido como ser humano en relacin con el mundo. Taylor aboga por el bien constitutivo como fuente moral, pero el bien es indisociable de la libertad, por una parte, y de la naturaleza, por otra: ha de ser elegido libremente y es un bien constitutivo para un ser que es (y se entiende a s mismo) de un determinado modo; es un bien constitutivo que puede ser equiparado a lo que Sto. Toms l ama probabilia21 en virtud de su apelacin a la humanidad del sujeto, que acta en funcin de un modelo de humanidad. El carcter de constitutivo no apela a la particularidad del individuo, sino a su especificidad; si todo bien dependiera de la particularidad del sujeto, la voluntad individual sera la nica fuente moral, pero no es as. El sujeto conforma su identidad eligiendo bienes que son irrenunciables para un ser humano: el modelo de ser humano que quiere llegar a ser, lo que entiende que es un ser humano bueno, se convierte en criterio de qu bien sea merecedor de su adhesin. Un cierto modo propiamente humano de ser se halla implcito en cada eleccin no trivial de bienes, actuando para el sujeto como causa final, como fin ltimo; actuar de una forma, conceder la primaca a un bien ms irrenunciable, no ceder a una determinada motivacin, son actitudes requeridas para llegar a ser un buen ser humano. Al mismo tiempo, la humanidad, la forma propia de lo humano, comparece como fuente en la tica tayloriana a travs de una realizacin expresiva, a travs de los bienes que el sujeto capta y elige como irrenunciables en funcin de lo que en su interpretacin significativa ha de ser un ser humano. Es decir, la expresin que el sujeto realiza de la naturaleza humana es siempre particular. No puede ser de otra forma, ya que el sujeto acta eligiendo bienes que son significativos para l, no en funcin de prescripciones universales dadas de lo que sea el bien humano, sino segn los bienes que percibe que le llevarn a ser un ser humano logrado en una situacin, segn su horizonte de sentido. Al hilo de la exposicin del papel que juega el bien como fuente moral, se entiende mejor la aportacin de Taylor: una tica de bienes es una tica

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Com. In Ethic. 1305.

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conectada con la naturaleza como fuente, pero con la naturaleza interiorizada y expresada por el sujeto de un modo nico, libre, no como ley objetiva externa a l. La humanidad admite mltiples realizaciones, la naturaleza humana es tal que siempre y slo se realiza en una expresin personal, nica, distinta de todas las dems, por depender de cada ser humano: es un modo de ser que admite infinitas realizaciones, tantas como seres humanos, en cuanto que ha de ser libremente decidido. La naturaleza y la libertad no son entonces fuentes morales irreconciliables, sino que se implican mutuamente en una doctrina de la identidad como constituida por bienes. La identidad del sujeto es precisamente la expresin original que ste logra de la naturaleza humana mediante el ejercicio de su libertad en la eleccin de bienes. A travs de la interiorizacin de la naturaleza, Taylor la recupera como fuente moral, intrnsecamente unida a la libertad y a los bienes. Y seala que esta argumentacin, sin ser testa explcitamente, no se cierra a una consideracin ulterior de un Dios creador como fuente moral. No cabe afirmar que la propuesta de Taylor de una tica basada en la adhesin a bienes constitutivos sea testa, ya que no propone que necesariamente nos lleve a afirmar que Dios sea el hiperbien supremo al que se deba algn tipo de adhesin ms o menos inevitablemente.22 Pero Taylor mantiene que las tres fuentes morales que confluyen en la identidad moderna son armonizables al sostener que la doctrina de la libertad situada se abre a una culminacin de otro orden, trascendente. Apunta por otra parte que las teoras morales modernas eran testas, en sentido propio, ya que en ltimo trmino se fundan en la voluntad de Dios: en el ejercicio de la racionalidad se cumple esa voluntad ya que Dios ha creado a los hombres como seres racionales, e incluso se deduce de esa voluntad que la razn sea el criterio de moralidad. Pero el carcter de motor moral, y, por tanto, de fuente de la identidad, depende de la percepcin. Slo en algunas visiones significativas cabe una armona entre los tres hiperbienes que se han sealado como fuentes morales subyacentes a las distintas tradiciones que confluyen en la identidad moderna: la libertad, la naturaleza y Dios se complementan en su papel de fuentes morales segn la doctrina tayloriana de la visin significativa:
Es una cuestin de hecho a) si nuestra mejor interpretacin, la ms libre de ilusin, implica un reconocimiento de la significacin de la vida humana, y b) si dicha significacin se explica mejor de un modo no testa, no csmico y puramente humanoinmanente. Me parece que la respuesta a a) es un incuestionable s, pero mi

Esta tesis es sostenida por Lane, M. en God or orienteering? A Critical Study of Taylors Sources of the Self, Ratio (New Series) 5 (1992), pgs. 45-46.
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p. 11

E. LLAMAS PEREZ, Identidad humana como teleologa en Charles Taylor corazonada es que la respuesta a b) es un no. Todo depende de cules sean las fuentes ms libres de ilusin, y stas, me parece a m, implican un Dios. Pero esto queda abierto a la discusin.23

Dios es una fuente moral de identidad si el sujeto lo reconoce como bien hacia el que orientarse, si lo desea como fin, es decir, solamente en una determinada interpretacin de quin sea y qu lugar ocupe en mi mapa moral. Se aplica tambin en el caso de Dios la particularidad de la percepcin que distintos sujetos tienen de un bien. Sin embargo, la articulacin de naturaleza y libertad como fuentes morales en la nocin de bien constitutivo se abre a una culminacin en su referencia a Dios, ya que el conocimiento de un Dios creador y bueno lleva a la afirmacin del propio ser humano, de su naturaleza y de su libertad personal. Lo que no quiere decir que del reconocimiento de la naturaleza intrnseca al hombre como fuente moral se pueda deducir la existencia de Dios como bien supremo del hombre, sino que el sujeto capaz del reconocimiento de Dios ampla las fuentes morales que conforman su identidad. Taylor no propone la adhesin a Dios menos an a una forma concreta de entender quin es Dios como pueda ser el tesmo judeocristiano como el nico hiperbien ltimo que haya de ser reconocido por todo ser humano, sino que seala que es un bien incomparablemente ms alto que otros, que confiere sentido radicalmente a la vida de determinados sujetos, que se adhieren a l como tal. De hecho Dios es una fuente moral de identidad del sujeto porque ha sido y es considerado como bien por los que se adhieren a l. Por eso cuando dice que nadie duda que quienes lo abrazaron encontrarn en l una fuente moral plenamente adecuada,24 no establece una moral testa necesariamente, sino que Dios puede ser, para los sujetos que lo perciben como tal, un hiperbien. De ah que Taylor afirme el tesmo, en continuidad con Sto. Toms, como una posibilidad valiosa, que enriquece la identidad del sujeto, frente a un racionalismo demasiado angosto. Aunque esto sera ya objeto de otro trabajo, es un aspecto que ha de ser tenido en cuenta a la hora de entendernos a nosotros mismos como seres humanos:
Esta es la razn por la cual adoptar una escueta postura laica, sin ninguna dimensin religiosa o esperanza radical en la historia, no es una forma de obviar el dilema, aun cuando pueda ser una buena forma de convivir con l. No lo obvia porque tambin ello implica su mutilacin. Implica sofocar la respuesta de algunas de las ms profundas y poderosas aspiraciones espirituales que puedan concebir los humanos. Esto, tambin, es un alto precio que pagar. (...) Hemos borrado tantos bienes de nuestro relato oficial, hemos sepultado tanto su poder por debajo de capas de racionalismo filosfico, que corren el peligro de asfixiarse. O, ms bien, puesto que son nuestros bienes, nosotros nos estamos asfixiando.

23 24

Fuentes del yo, p. 361. Fuentes del yo, p. 337.

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Congresso Tomista Internazionale La intencin de este trabajo ha sido la de una recuperacin, un intento de descubrir bienes enterrados a travs de la rearticulacin y, con ello, impulsar de nuevo esas fuentes, devolver el aire a los pulmones medio colapsados del espritu (...) El dilema de la mutilacin es, en cierto sentido, nuestro desafo espiritual ms grande, no un destino de hierro. Cmo demostrarlo? No puedo hacerlo aqu (o, para ser sincero, en ningn otro lugar por el momento). Existe un gran elemento de esperanza. Es la esperanza que percibo implcita en el tesmo judeocristiano (por muy terrible que sea el expediente de sus adeptos en la historia), y en su promesa central de una afirmacin divina de lo humano, ms plena que lo que los humanos jams podran alcanzar por s solos.25

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25

Fuentes del yo, p. 542.

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