Libro Rojo de C.G.

Jung (Liber Nous) Enrique Galn

El conocimiento de Jung y de la psicologa analtica en nuestro pas y en nuestro idioma tiene su punto de inflexin en 1999, cuando la Editorial Trotta inicia la publicacin de su Obra completa. La esforzada labor de estos diez aos ha fructificado en la aparicin de poco ms de la mitad de su 20 volmenes. Si se exceptan los dos ltimos, la bibliografa general (19) y los ndices (20), an esperan salir a la luz los nicos textos que permanecen inditos en espaol (recopilados en el vol. 2, Investigaciones experimentales), y otros seis volmenes, cuyo contenido se conoce gracias a las antiguas ediciones de otras Editoriales Paids, Edhasa, FCE. Los siguientes ttulos en aparecer dentro de la edicin de OC sern el 13, sobre la representaciones alqumicas, y el 17, relativo al desarrollo de la personalidad, y, a su tiempo, las obras fundamentales sobre la psicognesis de las enfermedades mentales (vol. 3), Smbolos de transformacin (vol. 5), Tipos psicolgicos (vol. 6) y Aion (vol. 9/2). Ultimada la publicacin de la Obra completa, es previsible que le sigan los epistolarios y seminarios ya publicados en otros idiomas. En cuanto a la obra de autores junguianos, bien contemporneos de Jung (E. Neumann, M.-L. von Franz, B. Hanna, A. Jaff, L. Fierz-David, J. Jacobi, L. Frey-Rohn, E.A. Bennet), bien posteriores (E. Whitmon, J. Hillman, M. Woodman, M. Jacoby, R. Lpez-Pedraza, A. Guggenbhl-Craig, V. Kast, L. Zoja, M. Stein), van siendo lentamente conocidas en castellano, y en breve la Editorial Manuscritos pondr a la venta Jung y los posjunguianos, de A. Samuels, fundamental para orientarse en las distintas corrientes y los diferentes autores de la psicologa analtica. A ello hay que aadir la esplndida presentacin hace ya aos por parte de A. Ortiz-Oss de los libros del grupo Eranos, con la publicacin de algunos de sus autores (K. Krenyi, L. Massignon, W. Otto, H. Corbin, G. Durand) por distintas Editoriales. Por ltimo, es bsico sealar a los autores espaoles que han ido desbrozando este campo (L. Snchez Granjel, antes incluso de la publicacin los ltimos libros de Jung, A. Vzquez, L. Montiel, A. Ortiz-Oss, N. Costa, B. Nante, E. Eskenazi, M.J. riz, P. Quiroga, P. Muoz, J. Castillo). Considero conveniente recordar el estado de la produccin editorial alrededor de Jung y la psicologa analtica en castellano, antes de referirme a la obra que motiva esta recensin, una novedad internacional publicada a mediados de octubre del ao pasado por la Editorial Norton simultneamente en ingls, alemn y japons: Libro rojo, el autoanlisis de Jung a travs de su imaginacin activa entre los aos 1913 y 1928. Un libro que con toda seguridad permitir ahondar en su obra cientfica y aclarar algunos aspectos de su biografa.

Edicin del Libro rojo La publicacin de este libro se debe al impulso de Sonu Shamdasani y a la capacidad de la Fundacin Philemon, heredera de la Fundacin Bollingen, que pretende publicar todos los inditos de Jung las 10.000 cartas, los seminarios no editados hasta ahora, los cursos dados en la Escuela Tcnica Federal de Zrich y otros documentos, que se calcula componen otros 30 volmenes que se sumaran a los 20 de la OC y los dos suplementarios en la edicin inglesa (Transformaciones y smbolos de la libido, Conferencias Zofingia), adems de ofrecer una nueva traduccin de esta versin, las Collected Works, debida al amigo de Jung R.F.C. Hull, por descubrirse lagunas respecto a los textos originales y algunas otras deficiencias, ms una edicin ampliada de Recuerdos, sueos, pensamientos con el abundante material no utilizado por A. Jaff. Una labor de largo aliento planificada para ser realizada a lo largo de tres dcadas y que permitir producir las Complete Works of C.G. Jung en ingls y alemn. Las primeras entregas de esta labor (Philemon series) la constituyen los epistolarios Jung/White (2007) y Jung/Schmid-Gisan (2008) y este Libro rojo (2009), un fascmil del Libro rojo original, propiedad de la familia Jung y cuya publicacin fue decidida en el ao 2000, con su correspondiente transcripcin y edicin, ampliada con textos que no estn presentes en el original del fascmil. El editor cientfico de esta obra, Shonu Shamdasani, est adscrito al londinense Instituto Wellcome de historia de la Medicina y es autor de obras ya fundamentales para la historia de la psicologa analtica. Tras editar en 1996 el seminario de Jung sobre el yoga kundalini, en 1998 responde adecuadamente en sus Cult fictions al primer libro denigratorio sobre Jung de R. Noll (Jung cult), publica en 2003 el clarificador Jung and the Making of Modern Psychology del cual Atalanta Ed. quiz se haga cargo de la versin espaola, en 2005 Jung Stripped Bare By His Biographers, Even, y en 2006, junto al historiador del psicoanlisis M. Borch-Jacobsen, Le dossier Freud, adems de diversos artculos referidos al desarrollo de la psicologa, el psicoanlisis y la psicologa analtica. Su edicin del Libro rojo est pues pensada para la investigacin histrica y ofrece las claves para calibrar su importancia en la constitucin de la obra cientfica de Jung. Con ello no hace sino confirmar lo que Jung mismo dice en su pstumo Recuerdos, sueos, pensamientos: Todos mis trabajos, todo cuanto he creado espiritualmente, parte de mis imaginaciones y sueos iniciales. En 1912 comenz lo que hasta ahora ha durado casi cincuenta aos. Todo cuanto he hecho en mi vida posterior est ya contenido en ellos, aunque slo en forma de emociones e imgenes. Ms adelante ratifica que los aos en que ya trataba de aclarar las imgenes internas constituyeron la poca ms importante de mi vida, cuando se decidi todo lo esencial. Entonces comenz todo y las posteriores particularidades son slo complementos y aclaraciones. Toda mi actividad posterior consisti en perfeccionar lo que brot de lo inconsciente, y que comenz inundndome. Constituy la materia prima para la obra de mi vida.. Esta materia prima es el Libro rojo recin publicado. Para su edicin, Sonu Shamdasani se sirve de todos los documentos disponibles: (1) Volumen caligrfico, iniciado en 1915, postergado a partir de 1928 y con un pequeo aadido en 1959, aqu reproducido fascimilarmente en las 191 primeras pginas con el ttulo Liber novus, que est compuesto de Liber primus y Liber secundus. (2) Libros negros, el registro en seis volmenes de la imaginacin activa de Jung entre 1913 y

1918, que constituye la fuente del caligrfico, el cual reproduce algo ms del 50% de los libros 2-5, correspondientes a 1913-1914. El periodo 1915-1916, reflejados en los libros 5 y 6, no aparece en el volumen caligrfico, pero s en este Libro rojo, bajo el ttulo de Escrutinios. (3) Borradores de Liber novus y de Escrutinios, tanto manuscritos como mecanografiados: los relativos a Liber novus, compuestos entre 1914 y 1915 y corregidos a mediados de los aos 20, y entre 1917 y 1918 los relativos a Escrutinios, ambos editados mecanogrficamente por Cary Baynes entre 1924 y 1925, en una (4) Transcripcin que es otra de las referencias de Shamdasani, quien tambin se sirve de (5) dos copias editadas del borrador de Liber Novus, una del manuscrito y otra del mecanografiado, ms otro material suplementario de Jung, como diarios, cuadernos de sueos, registros de pacientes o incluso su cartilla militar. Para Shamdasani, conviene hablar de un Liber novus compuesto por cuatro partes: Liber primus, Liber secundus, Escrutinios y la torre de Bollingen, que seran por lo tanto un Liber tertius y un Liber quarto. Su temtica es la misma, la relacin del yo de Jung con esas figuras internas que brotan de su inconsciente. En su introduccin Liber novus: el Libro rojo de C. G. Jung, Shamdasani ofrece los datos relevantes histricos, contextuales, biogrficos y profesionales que rodean la constitucin y papel de esta obra de Jung, su ms difcil experimento, antes de relatar la historia de su formacin, sus contenidos, su papel en la obra cientfica terica y clnica de Jung, y el conocimiento y efectos en su entorno, el Club Psicolgico de Zrich en los aos del Dad. Sirva esta larga cita de Shamdasani para hacerse una idea general de este libro: Liber novus presenta una serie de imaginaciones activas junto a los intentos de Jung por hacerse con su significado. Este trabajo de comprensin supone el entrelazamiento de unos cuantos hilos: un intento de comprenderse e integrar y desarrollar los variados componentes de su personalidad; un intento de entender la estructura de la personalidad humana en general; un intento de entender la relacin del individuo con la sociedad actual y la comunidad de los muertos; un intento de entender los efectos psicolgicos e histricos del cristianismo; un intento de captar el desarrollo religioso futuro de Occidente. Jung discute muchos otros temas en la obra: la naturaleza del autoconocimiento; la naturaleza del alma; las relaciones entre pensar y sentir y los tipos psicolgicos; la relacin entre la masculinidad y la feminidad internas y externas; la unin de los opuestos; la soledad; el valor de la academia y el aprendizaje; el estatus de la ciencia; la significacin de los smbolos y cmo deben entenderse; la significacin de la guerra; la locura, la locura divina y la psiquiatra; cmo puede entenderse hoy la imitacin de Cristo; la muerte de Dios; el significado histrico de Nietzsche; y la relacin entre razn y magia. Asuntos todos ellos que el conocedor de Jung reconoce en su obra cientfica, pero aqu tratados como reflexin personal asociada a sus vivencias y emociones, expresadas en forma de una progresin dramtica entre personajes literarios que personifican lo inconsciente y una serie de dibujos muy cuidados que dan fe de los insights y emociones que desencadenan sus comentarios. Descripcin de Liber novus Creo que una somera descripcin de la estructura del libro facilitar la posterior inmersin en sus contenidos de modo ms detallado. El Liber primus lleva como ttulo El camino hacia lo venidero y consta de 11 captulos. Iniciado en 1915 y escrito sobre siete folios de pergamino en dos columnas de apretadas palabras, con capitulares

imaginistas y algn dibujo de pequeo formato que ilustra el texto, narra las experiencias imaginales tenidas por Jung entre noviembre y diciembre de 1913. Comienza su prlogo con citas de Isaas que hablan de un Dios futuro y la frase de Juan sobre la encarnacin del Verbo. Los cuatro primeros captulos tratan de la bsqueda del alma en el desierto, impulsado por el espritu de las profundidades. Los cuatro siguientes se ocupan del descenso a los infiernos, el asesinato del hroe y la concepcin del nuevo Dios. Los tres restantes traen a escena a Elas, con su ciega hija Salom y la serpiente, quienes acompaarn a Jung en el momento de su sacrificio en la cruz, que devuelve a Salom la vista. Aqu acaba la accin dramtica de este primer libro. Jung concluye en sus comentarios que el amor est vaco sin conocimiento, el conocimiento est vaco sin amor y que he visto un nuevo Dios, un nio que subyuga con su mano a los dmones serpentinos del conocimiento y el amor. El Dios se desarrolla uniendo los principios en m. Tal es la buena nueva de Isaas y la seguridad en el Lgos de Juan. El Liber secundus lleva por ttulo Las imgenes de la errancia . Ya est escrito directamente en el libro de gran formato, papel idneo y tapas de piel roja que Jung encarg para trabajar parsimoniosamente en tales textos y dibujos, y al que adjunt los folios de pergamino. Consta de 21 captulos, que reproducen las fantasas del 26 de diciembre de 1913 al 19 de abril de 1914. La imagen plstica cobra una mayor presencia. Los capitulares imaginistas se hacen ms complejos y hay 58 figuras exentas, que Jung ir realizando a partir de 1918. Las citas bblicas que aparecen en su prlogo se deben a Isaas, que clama contra los profetas que pretenden que mi pueblo olvide mi nombre con sus sueos . En los seis primeros captulos van apareciendo una serie de personajes el rojo diablo, el erudito con su hija, el humilde, el anacoreta, el muerto que cierran un ciclo. Los cinco siguientes son de renovacin y crecimiento, con la figura de Izdubar y los ensalmos. La accin durante los cinco captulos posteriores transcurre entre el Infierno, el sacrificio y locura. Los cinco que les siguen son celebratorios despertar, profecas, el don de la magia pero acaban en la cruz. El largo captulo final est centrado enteramente en Filemn y consta de varios apartados. De ah Jung concluye que debo ponerme al da con una parte de la Edad Media dentro de m. Slo he terminado con la Edad Media de otros. El toque maestro es estar solo con uno mismo. Este es el camino. Ese camino de lo venidero que se iniciaba en Liber primus. En cuanto a Escrutinios, comienzan con fantasas fechadas en los Libros negros el mismo da en que acaba el libro anterior al da siguiente abandona la Asociacin Psicoanaltica Internacional y su presidencia y que terminan en julio de 1917, con una cesura de ao y medio (junio de 1914diciembre de 1915). Sin estar organizado en captulos, sino en 15 apartados por Shamdasani, en los dos primeros asistimos al feroz ataque autocrtico de Jung a su yo y en los tres siguientes vemos reaparecer a Filemn, que le ayuda con las demandas que le hacen los muertos. Los apartados 6 a 12 reproducen los Septem sermones ad mortuos, publicados en edicin privada en 1916, pero que aqu se acompaan de los comentarios de Filemn. En el apartado 13 se produce un encuentro con la muerte. El penltimo apartado, agregado en 1959, hace aparecer de nuevo a Elas y Salom, que le abrieron la va. En el ltimo, Filemn conversa con una sombra azul que representa a Cristo.

Captulos y apartados de Liber novus presentan, en una primera parte, las imaginaciones y, en un segunda, resaltada en la edicin por el signo [2], los comentarios al respecto. El estilo es distinto en ambas partes, literario y dramtico en la primera, ensaystico personal, ms conceptual en la segunda y, en el caso de los himnos y ensalmos, que aparecen en varios casos, tienen un tono enftico y vienen escritos en el volumen caligrfico con una letra mayor y a veces enmarcados, reproducidos en cursiva en el texto de la trascripcin y traduccin. Las notas de Shamdasani, adems de situar fuentes de citas bblicas o guios culturales, seala las obras de Jung en que puede encontrarse el desarrollo cientfico de la intuicin que ah aparece, la literatura secundaria pertinente y, en muchos casos, la continuacin a esos textos en los Libros negros o las variaciones entre stos y el volumen caligrfico. Puede decirse que la soberbia edicin de Shamdasani desbroza varias vas de la investigacin posterior. Trama de Liber Novus Sera ridculo reducir una obra tan sugerente como esta a su mera accin dramtica, pues lo que se ventila es la transformacin personal y profesional Jung en su edad mediana. Pero creo que es conveniente seguir de algn modo el hilo de la peripecia psquica para conocer a algunas de esas figuras que le salen al paso en la inmersin en su inconsciente. Figuras que suelen entrar en contacto con l mediante preguntas y que no se ahorran muchas veces un alto grado de condescendencia y conmiseracin en el trato con este intruso del mbito de la consciencia, al que en multitud de ocasiones tratan con bastante paciencia.

Liber primus
Jung parte de una reivindicacin del espritu de las profundidades, que se ha llevado mi creencia en la ciencia, frente a un espritu de los tiempos, que califica de presuntuoso y obsesionado por el uso y valor de las cosas, ante el cual busca un significado supremo , que une sentido y sinsentido y nunca muere. Frente a esa consciencia colectiva, Jung comunica a sus imaginarios amigos que el camino est en vuestro interior, no en Dioses, maestros ni leyes. Vuestro interior es el camino, la verdad y la vida1. Estas palabras del prlogo, que prepara al periplo de Liber primus, estn escritas ms de un ao despus de las experiencias que en l se relatan, iniciadas en el primer captulo, Reencuentro con el alma. En l, Jung escribe que el espritu de las profundidades me ha llevado a hablar con el alma, un ser viviente y preexistente. Por eso, al caer en la cuenta de que haba perdido su alma, exclama: Alma ma, dnde ests?. Para ello cuenta con los sueos, a los que, en el segundo captulo, Alma y Dios, considera las palabras gua del alma. En el captulo siguiente, Al servicio del alma, sigue llamando a su alma: Me pondra en tus manos, pero quin eres?. Debo aprender a amarte. El espritu de las profundidades le recomienda: Reza a tus profundidades, despierta a los muertos. Consigue contactar con su alma en el captulo siguiente, El desierto, y la primera palabra que profiere su alma es: Espera. Ms adelante responde a las palabras de Jung sin contemplaciones: Me hablas como un nio complaciente a su madre. No

soy tu madre. Y ante la actitud inquisitiva de Jung le recuerda que el camino de la verdad slo est expedito para quien no alberga intenciones. Establecido el contacto, Jung contina su periplo, que le lleva, en el siguiente captulo, Descenso al Infierno en el futuro, a una caverna. En Recuerdos, sueos, pensamientos se refiere a este momento como el primer paso en su camino. En esa caverna, donde entra vadeando un agua oscura y helada, escucha voces chillonas en el silencio y vislumbra una piedra que desprende una luz roja. Al levantarla, descubre una corriente de agua que arrastra al cadver de un joven rubio con la cabeza sanguinolenta, y al que sigue un escarabajo negro. Al final de la corriente ve un sol rojo, velado por miles de serpientes en movimiento, que al ponerse transforma las aguas en sangre. De esta visin Jung concluye que soy una vctima de mi pensamiento. El hroe rubio debe morir. La profundidad y la superficie deben mezclarse para que pueda desarrollarse una nueva vida. An tendr que elaborar estas conclusiones en el captulo posterior, La divisin del espritu. En l, comprende que el viaje al Infierno significa volverse uno mismo infierno. Me he convertido en un animal monstruoso con el que he intercambiado mi humanidad. Y mientras el espritu de las profundidades le dice Excava en tus profundidades, Hndete!, su alma le recuerda que mi camino es luz, aunque mi luz no es de este mundo. Jung intenta vanamente explicarse la situacin, pero su alma le espeta, imperiosa, menos palabras, y le dice crudamente que lo que est viviendo es la guerra civil. Jung ha comprendido: La guerra civil est en m. Soy el asesino y el asesinado. Un sueo posterior se lo har an ms evidente. En l se ve, junto a un acompaante oscuro, en un paisaje montaoso donde tienden una emboscada a Sigfrido, que se anuncia haciendo sonar su cuerno de caza. Le disparan y dan muerte. Jung entiende que debo morir yo mismo, en concreto su pensamiento. En este captulo, Asesinato del hroe, el espritu de las profundidades le tranquilizar: La ms alta verdad es una y lo mismo que el absurdo. Esta revelacin da paso a una visin beatfica, en la aparecen formas vestidas de seda blanca iluminadas por luces rojizas, azuladas y verdosas evolucionando por un alegre jardn. Un pensamiento se abre paso entonces en su mente: El significado es un momento y transicin entre absurdo y absurdo. El absurdo es un momento y transicin entre significado y significado. El asesinato del hroe, aqul a quien necesitan los hombres paralizados para imitarle en aras de una pretendida perfeccin, permite concebir a un nuevo Dios, relativo, enemigo de la perfeccin, un nuevo Dios que fuerza al hombre a travs de s mismo, un Dios ambiguo que une Cielo e Infierno, pues la ambigedad es el camino de la vida. Es lo que da a entender su alma en este captulo, La concepcin del Dios, cuando se dirige a Jung para decirle enigmtica que la palabra concebida en el seno de una virgen se convierte en el Dios al que est sometida la Tierra. El captulo siguiente, Misterio. Encuentro, presenta una novedad radical. Frente a las voces del alma y el espritu de las profundidades, surgen figuras humanas: Elas y su ciega hija Salom, acompaados por una serpiente. Elas se muestra inflexible ante los intentos de Jung de hacer de ellos un smbolo: Nosotros somos reales, no smbolos, y l debe obedecer, a pesar del terror que le produce Salom, que decapit a Juan el Bautista y no deja de hablarle de amor: T me amars. Me amas? Te amo. Elas, quien dice a Jung que mi sabidura y mi hija son uno, le pone sobre la pista: Ella ama al profeta que anuncia el nuevo Dios al mundo. Asustado ante esta adscripcin que no

desea para l, la mente razonante de Jung slo retiene que presentimiento y placer se necesitan y que la serpiente es la esencia terrenal del hombre. An deber comprender ms y pasar por la prueba definitiva. Esa mayor comprensin se produce en el captulo que sigue, Instruccin, en el que Jung asume que estoy perdido en mi ignorancia. Salom le intentar aclarar qu se est cociendo: Elas es tu padre y yo soy tu hermana. Al preguntar Jung quin es la madre, Salom responde que la madre de Cristo, Mara. Jung tiembla ante esta identificacin sacrlega que niega como puede, tranquilizndose al pensar que presentimiento y placer se unen en m, y de ellos sale el nio divino, el smbolo, que se convierte en mi seor. Mi yo no abarca mis pensamientos. As, entregado a lo que le revelan sus figuras internas, experimenta en el ltimo captulo, Resolucin, el significado de esa identificacin con Cristo que Salom explicita con su t eres Cristo. Un Cristo leontocfalo crucificado y estrujado por la serpiente hasta desangrarse y cuya sangre, enjugada con su cabello por Salom obra en sta la transformacin: He visto la luz. Tu obra se ha cumplido. Vendrn otras cosas. Busca incansablemente y, sobre todo, escribe exactamente lo que has visto. Jung extrae las correspondientes conclusiones: El Misterio me ha mostrado en imgenes lo que vivir ms adelante. Los beneficios an debo merecrmelos. Comienza entonces su segunda andadura.

Liber secundus
La puerta del Misterio se ha cerrado tras de m. Espero sin saber qu espero. As comienza el primer captulo de este segundo libro, El rojo. No tardar en ver acercarse desde la lejana un caballero pelirrojo vestido de rojo. Piensa inmediatamente que se trata del Diablo. En el dilogo que tiene lugar, el recin venido, frente a las pretensiones de Jung, quien le dice que espero algo para la salud del mundo, muestra su faceta mefistoflica: Qu suerte de tipo supersticioso eres, que inmediatamente piensas en el Diablo?. Eres supersticioso y demasiado germano. Tomas literalmente lo que dicen las Escrituras. Tu solemnidad huele a fanatismo. Respondes como un sofista, examinas desde fuera al cristianismo atendiendo a su historicidad. No me reconoces, hermano? Soy la alegra. En las reflexiones que siguen, Jung ejerce de psiclogo e intuye que seguramente este rojo es el Diablo, pero mi diablo, mi alegra, la alegra de una persona seria. Me confronto seriamente con mi diablo y me comporto con l como con una persona real, pues lo que he aprendido del Misterio es tomar en serio a cada vagabundo desconocido, cuya personalidad habita en el mundo interno, pues es real en cuanto efectivo. Comprende que el trato con este adversario que es tu otro punto de vista no consiste en pasarse a su campo o convertirse en l, sino que es precisamente a travs de la religin como puede atenderse al Diablo, y por lo tanto la conversacin religiosa es inevitable con el Diablo. Sigue su camino hasta perderse y llegar, en el segundo captulo, El castillo en el bosque, a un antiguo castillo situado en el centro de un oscuro lago. En l habitan un anciano erudito que trabaja afanosamente en su biblioteca, como si su personalidad representara el trabajo de la verdad cientfica, y su hija, a quien primero imagina rubia, plida de ojos azules, como en una novela banal, y que luego conocer cuando ella

aparezca en la puerta del cuarto en que se encuentra y le pregunte: Ha venido usted hace poco?. Jung duda de no estar preso de una fantasa vulgar, pero ella replica indignada: Miserable, cmo puede usted dudar de que soy real?. Soy la hija del anciano, que me tiene en esta insoportable cautividad por amor, pues soy su nica hija y la viva imagen de mi madre, muerta joven. No es esto de una banalidad terrible?, piensa Jung, pero prefiere dejar a un lado esa idea y dice: Te creo, querida nia, eres real a pesar de todo Qu puedo hacer por ti?. Qu puedes hacer por m?. Pronuncias la palabra redentora cuando no pones lo banal entre t y yo. Lo banal me hechiza. Jung est maravillado: Oh, la belleza del alma!. Verla ascender desde el inframundo. Qu espectculo!. Ella no se deja engatusar: S razonable, amigo mo, y no tropieces ahora con lo fabuloso, pues el cuento de hadas es el abuelo de la novela y tiene ms valor que la ms ansiada novela de nuestro tiempo. Ha estado en todas las bocas durante milenios, repitiendo indefinidamente los mismos pensamientos que permanecen inmviles junto a la verdad ltima humana. No permitas que lo fabuloso se interponga entre nosotros. Lo fabuloso no habla contra m sino de m y prueba lo universalmente humana que soy . Jung, que se ha sentido agraviado y herido en su dignidad porque el erudito no ha condescendido a tener con l una conversacin acadmica, ahora est cautivado: Eres lista, extraa muchacha, eres encantadora, contigo estoy mucho mejor. Eres poco comn. Ests equivocado, soy muy comn, replica ella. No lo creo. Feliz y envidiable el hombre que te quiera libremente, insiste Jung. Me amas?, le pregunta ella entonces. Por Dios, claro que te amo, pero desgraciadamente ya estoy casado. Lo ves?, incluso la banal realidad puede redimir. Gracias, querido amigo, y recuerdos a Salom, se despide irnica la hija del sabio. De este dilogo extraer Jung conclusiones de largo alcance para su obra posterior. En primer lugar, que es necesario conocer los propios lmites, para evitar moverse dentro de las barreras artificiales de la imaginacin y de las expectativas de los dems. Los lmites se conocen cuando se sobrepasan, pero eso slo es posible si se consigue el equilibrio a base de nutrir el opuesto en uno mismo. En este caso, se trata de la contraparte sexual, pues el hombre ms masculino tiene un alma femenina y la mujer ms femenina tiene un alma masculina. La humanidad es masculina y femenina, no slo hombre o mujer. Cuando un hombre no tiene alma, sta se encuentra en la mujer; cuando una mujer no tiene alma, sta se encuentra en el hombre. Pero al convertirse en un ser humano, el alma va con uno mismo. En segundo lugar, que el mundo interno es tan infinito como el mundo exterior. El hombre vive en ambos mundos. Un loco vive aqu o all, nunca aqu y all . En tercer lugar, que todo aquello que uno odia y que le disgusta es su Infierno particular, un Infierno hecho de todas las cosas expulsadas del propio santuario. Por eso cuando se est en el propio Infierno no se sabe que se ha ido all como una vctima de la belleza, como un paria, como un loco curioso y estpido que mira fijamente las migajas que caen de la mesa. El Infierno tiene varios niveles. El siguiente captulo, El humilde, nos muestra a Jung caminando por un paisaje nevado antes de que se le una repentinamente un vagabundo tuerto, sucio y pobremente vestido, con cicatrices en su rostro y ayudado de un bastn. Le cuenta su historia mientras buscan alojamiento. Perdi el ojo peleando por una mujer que le traicion, y dio con sus huesos en la crcel. Considera a los granjeros unos patanes y adora la vida urbana, con sus cines, donde se cuenta la vida de los santos, algo que a Jung le resulta una idea blasfema. Este hombre surgido de la nada muere durante la noche entre vmitos de sangre. Tal aventura con lo ms comn de lo humano lleva a Jung a caer en

la cuenta de que esa noche me vino el conocimiento de la muerte. Se supera la muerte superando la vida comn. El alma se mueve a travs de la muerte. Los dos captulos siguientes, El anacoreta. Dies I y Dies II, ponen en escena a un personaje poco comn, un anacoreta al que Jung descubre en el desierto del Lbano siguiendo unos pasos en la arena. Jung aborda respetuosamente, llamndole padre, a este solitario meditador para quien los diez aos que lleva all han pasado en un suspiro. Ammonio, como luego sabremos que se llama, le cuenta a Jung que antes de conocer el cristianismo, yo era un retrico y filsofo en Alejandra. Tena muchos seguidores, incluidos bastantes romanos, algunos brbaros y tambin varios galos y bretones. No slo les hablaba de la historia de la filosofa griega, sino de los nuevos sistemas, entre ellos el de Filn , que llamamos el Judo. La conversacin que mantienen gira naturalmente alrededor de las Escrituras y el cristianismo. Los comentarios de Jung le parecen al anacoreta puerilidades propias de un pagano, a pesar de las protestas de aqul, que hace gala de sus conocimientos, y tras recordarle que los significados surgen de las varias lecturas de un libro, le dice tajante: Gurdate de ser un esclavo de las palabras. Esta conversacin espolea a Jung, quien reflexiona al respecto Qu me ha dicho Ammonio? Que las secuencias de palabras tienen muchos significados y que Juan trae el Lgos al hombre. Esto no suena muy cristiano. Es tal vez un gnstico? No, no me lo parece, pues en su mayora idolatran las palabras. Las dudas le llevan al da siguiente de nuevo junto a l: Ten paciencia, maestro, y djame beber de la fuente de tu sabidura. Ammonio le cuenta entonces su encuentro con otro sabio que le introduce en las verdades del cristianismo: Dios se ha encarnado en su hijo y nos ha procurado a todos la salvacin en su cruz. Ammonio intenta comprender este mensaje en sus propias categoras, refirindose a Osiris como el salvador, Horus como el hijo del dios, Seth como el castigado y vencido. Pero su maestro no ceja en su verdad sobre el hombre Jess, el ungido, el Hijo de Dios nacido de una virgen juda y resucitado al tercer da de su muerte, y acaba convencindole. Jung interviene: Entonces usted piensa que el cristianismo es en ltimo trmino una transformacin de las enseanzas egipcias?, respondindole Ammonio: Es un error creer que las religiones difieren en su esencia ms ntima. Hablando estrictamente, siempre es una y la misma religin. Cada siguiente forma de religin es el significado de la anterior. Jung ha comprendido el primer da que en el desierto el solitario est libre de cuidados y puede ocupar su vida entera al jardn que brota de su alma, y que slo puede florecer bajo el clido sol con un esplendor tan abundante; y en el segundo, entre otras muchas cosas, que la inmensa plenitud y el inmenso vaco son uno y lo mismo. El captulo siguiente, Muerte, va a poner fin a un ciclo. En l, Jung camina por la playa hasta encontrar a un hombre sentado en la ltima duna. Lleva una chaqueta arrugada y dirige inmvil su mirada seria y profunda a lo lejos. Acepta que el caminante se siente a su lado y le dice: Como puedes ver, estoy fro y mi corazn no late nunca. Dime, oscuro, es este el fin?, le pregunta Jung en un momento dado. Mira, le responde su interlocutor. Un mar de sangre espuma a mis pies. Sangre y fuego se mezclan en una bola, una luz roja surge de este sudario humeante, un nuevo sol asciende de este mar de sangre y rueda brillante a travs de las inmensas profundidades para desaparecer bajo mis pies. Miro a mi alrededor. Estoy totalmente solo. Ha cado la noche.

Soledad, oscuridad, muerte. Cunto necesita la vida de la muerte!. La vida y las grandes cosas vienen a ti slo cuando aceptas la muerte. Cuando comprendo mi oscuridad, una noche verdaderamente magnfica viene a m y mi sueo me sumerge en profundidades milenarias de donde se eleva mi fnix. Me preparo para la experiencia de la hora de mi segundo nacimiento. La antigua vida toca a su fin. Por eso el captulo que viene a continuacin, Las ruinas de los antiguos templos, se inicia avisando que a partir de ahora comienza una nueva aventura. En su deambular, ve aproximrsele a dos extraos, un viejo monje y un tipo alto y delgado que camina de modo algo infantil. Al verlos ms de cerca, se sorprende al reconocerlos. Se trata de sus viejos conocidos el caballero rojo y Ammonio, muy cambiados, avejentados y consumidos. En cuanto la pareja de caminantes le contemplan, le reconocen a su vez y, espantados, exclaman Vade retro, Satans mientras hacen el signo de la cruz. Amigos mos, qu os pasa? Soy el extranjero hiperbreo que te visit, oh Ammonio, en el desierto, y el guardin que t, Rojo, visitaste en otro tiempo . Recelosos, le cuentan la nefasta influencia que tuvo sobre ellos. Ammonio, seducido por la curiosidad de Jung y lleno de dudas, se acerc de nuevo a los hombres, volvi a Alejandra y viaj a Italia, gozando de las maravillosas mujeres, del vino y dems placeres, hasta que le rescat en Npoles el Rojo, que tras la conversacin con Jung se volvi tan serio que se recluy en un monasterio. Jung, cuyo cuerpo est cubierto de hojas verdes que brotan de su cuerpo, se alegra de verlos juntos. Pero l ya no es el que fue. Cuando vi la muerte y la terrible solemnidad que la rodea, convirtindome en hielo y noche, creci en m el hambre de vida e impulso. Ya no soy el hombre que fui, pues un extrao ser crece a travs mo. Un alegre ser del bosque, un demon de verde hojarasca, un bromista duende del bosque, que slo ama crecer y verdear, lleno de humor y suerte, ni hermoso ni feo, ni bueno ni malo, primigeniamente viejo y completamente joven, no hombre sino naturaleza, engaador y engaado, inconstante y superficial, que va hacia abajo, descendiendo al ncleo del mundo. Un rbol verde que crece entre las ruinas del templo. Una sensacin de liberacin se ha apoderado de Jung: Despus de la maldicin viene la risa, pues el alma es salvada por la muerte. El hroe ha cado. Era esclavo de mis ideales, pero los ideales son mortales. Cuntos de mis ideales se han venido abajo y qu fresco crece mi rbol. Ni lo bueno ni lo malo deben ser mis maestros. Los dejo a un lado, mis alegres servidores, y sigo mi camino, que me lleva a Oriente. En la tercera noche de ese viaje llega a una montaa en la que el camino se interna entre dos paredes rocosas, una es blanca y est hecha de hielo, la otra negra y es de hierro candente. Acelera el paso y ve venir hacia l a un gigante: Izdubar el poderoso, el hombre toro. Jung tiembla y pide clemencia, pero Gilgams, a quien llamaron equivocadamente Izdubar los primeros asirilogos, no tiene nada contra l. Slo quiere saber de dnde viene, y Jung, durante ese Primer da que titula este captulo, le habla de las maravillas cientficas y tecnolgicas de Occidente. Izdubar se asusta de tal poder mgico, un veneno que slo puede destruir, no ayudar, como responde en el Segundo da a la demanda de ayuda que le hace Jung, quien constata que no podemos esperar ninguna ayuda de Occidente y tal vez se pueda encontrar una ayuda en Oriente. Si el mesopotmico Izdubar duda del valor de las cerillas, los relojes, los aviones o la redondez de la Tierra girando alrededor del Sol, el ilustrado Jung duda de la realidad de la figura, y as se lo comunica: Prncipe mo, poderoso, pienso que no eres real del todo

sino una fantasa. La respuesta es inmediata: Me aterra ese pensamiento. Es homicida. Cmo puedes decir que no soy real, ahora que cojeas tan lastimosamente?. Jung hace gala de sus reflejos: Tu nombre es tu esencia, lo cual conforta a Izdubar: Ests en lo cierto. Nuestros sacerdotes dicen lo mismo. Pero Jung quiere salirse con la suya: Ests preparado para aceptar que eres una fantasa?. Entregado, el gigante muestra su magnanimidad: Si eso te sirve de ayuda, s. Y as siguen juntos el camino hasta llegar a un oscuro y tranquilo jardn, donde hay una casa apartada. Izdubar llama a su puerta, aunque el gigante no puede entrar por ella. Para resolver esa situacin, Jung lo introduce en un huevo que mete en su bolsillo. Las conclusiones que extrae Jung de estos dos das tendrn un largo recorrido en su obra cientfica. Entre las reflexiones de Primer da puede leerse que el sendero de mi vida me lleva ms all de los opuestos rechazados. El poder primigenio divino es ciego hasta que se hace humano. Lo humano es el rostro de la divinidad y el Dios tiene miedo del hombre. En Segundo da concluye que una fantasa no puede ser simplemente negada y tratada con resignacin. Llama a la accin. En esta frase se encierra la teora de la imaginacin activa. El captulo que sigue ni siquiera tiene nmero (se trata del 10) y consta de una serie de himnos enmarcados en orlas y otras figuras exentas bajo el ttulo de Ensalmos, segn permite hacerlo la frase con la que termina en el volumen caligrfico el captulo anterior :Aqu empiezan los ensalmos , y el Borrador, donde s aparece ese ttulo. Algunas de esas figuras tienen al pie referencias al hinduismo (Brahmanspati, Brahma creador de la palabra; hiranya-garbha, el embrin de oro; Stapatha-brhmanam, el Brhmana de los cien caminos). Ensalmos y figuras se refieren a la regeneracin de Izdubar, con la frecuente aparicin en dichas figuras del huevo, dorado en un principio, blanco al final. El primer ensalmo empieza con la frase Ha llegado la Navidad. El Dios est en el huevo y el ltimo acaba con la frase He cambiado mi objetivo ms lejano por el ms cercano y por lo tanto ya estoy listo. En sus reflexiones al respecto, Jung comenta lo terrible que es encerrar al Dios en el huevo, y ms adelante contina: Lo encierro amorosamente en el huevo material. No entono estos ensalmos para su incubacin?. Quiero amar a mi Dios, que no tiene defensa ni esperanza. Quiero cuidarle como a un nio La apertura del huevo es el ttulo del captulo siguiente, en el cual se contina el relato en forma de himno e ilustrado por la figura inmediatamente anterior, en la cual del huevo sale una gran llamarada que llega hasta el techo: En el atardecer del tercer da me arrodillo sobre la alfombra y abro cuidadosamente el huevo. De repente. Izdubar est ante m, enorme, transformado y completo. El gigante muestra su extraeza: Dnde estoy? Qu estrecho, qu oscuro, qu fro!. Estoy en la tumba? Me parece haber estado fuera del universo. Encima y debajo de m haba un interminable cielo oscuro tachonado de estrellas. Yo era anciano y me renovaba perpetuamente. Caa desde lo ms alto a las profundidades y desde las profundidades giraba refulgente hasta lo ms alto. Dnde estaba? Era completamente sol. Jung exclama: Oh, Izdubar, divino, qu maravilla! Ests curado. Curado? Cundo he estado enfermo? Quin habla de enfermedad? Soy sol, completamente sol. Soy el Sol, replica ste. Jung est hablando de la creacin de su Dios: Camino hacia el Oriente mientras sube el sol. Probablemente busco ascender yo tambin, como si fuera el sol, pero debo permanecer en mi camino. Cuando conquisto al Dios, su fuerza fluye hacia m, pero

cuando el Dios est en el huevo esperando su apertura, mi fuerza va hacia l. Toda mi fuerza est en l ahora. Mi Dios ha bebido el jugo de mi vida, ha bebido mi ms alto poder y se ha vuelto maravilloso y fuerte como el sol. El poder de mi voluntad desaparece en l. No s qu me ha pasado. Entre las reflexiones que siguen sobre este Dios ntimo comparecen el mal y el bien, y la necesidad del mal: Probablemente debemos aceptar nuestro mal sin amor ni odio, reconociendo que existe y debe ocupar su lugar en la vida. Querer limitar su poder es aplastarnos. El Dios sufre cuando el hombre no acepta su oscuridad. En consecuencia, sus pasos llevarn a Jung al lugar del horror y del mal. As, el captulo que viene a continuacin, Infierno, se inicia con estas palabras: Despus de la creacin de mi Dios, descend al inframundo. Ve all a una joven pelirroja con un hombre de aspecto diablico debajo de ella, mientras dos dmones serpentinos rodean los pies y el cuerpo de la doncella. Hay en todo ello una expresin inhumana del mal vivenciado. La muchacha clava un anzuelo de plata en el ojo del hombre. El horror me paraliza. Jung reflexiona a continuacin que busco el mal desde que he comprendido que no puede eludirse. Por ello mi alma tiene un garfio en su mano. Pero no acabar ah el horror, pues el siguiente captulo, El asesinato sacrificial, traer nuevas pruebas. Pensando que tuve la visin que no quera ver, el horror que no quera vivir, Jung deambula por un lugar en el que se mueven abominables serpientes entre la seca maleza. Distingue entre las piedras una marioneta con la cabeza rota, y un poco ms all el cuerpo de una nia llena de horribles heridas, su cabeza destrozada y las piedras cercanas manchadas de sangre y restos de cerebro. Una mujer velada est tranquilamente sentada a su lado. La figura femenina le pregunta: Entiendes todo esto?. Me niego a entender estas cosas. No puedo hablar de ello sin ponerme furioso, responde Jung. Ella le conmina a que tome un pedazo del hgado de la nia y lo coma: Soy el alma de esta nia y debes hacerlo por m. Venciendo su repugnancia, Jung obedece. El horror ha sido consumado. La mujer echa atrs entonces su velo y aparece una preciosa doncella pelirroja. Me reconoces?. Me resultas extraamente familiar. Quin eres?, dice Jung. Soy tu alma, responde la mujer. Jung empieza a comprender algo: El sacrificio se ha cumplido: el nio divino, la imagen de la formacin del Dios, ha muerto y he comido su carne sacrificial. Retoma entonces la reflexin sobre la necesidad del mal: El hombre debe reconocer su complicidad con el acto del mal, pues a travs de este acto reconoce tanto el bien como el mal y se diferencia de Dios. Ocurre esto para la salvacin del alma, la verdadera madre del nio divino. As, a travs del asesinato sacrificial redimo los poderes primigenios y los aado a mi alma. Ya no estn dormidos, sino que despiertan y activan e irradian mi alma con su divino trabajo, guiando mis fuerzas en el camino. Diecinueve figuras mandlicas concluyen este captulo. Si la experiencia anterior ha sido infernal, los cuatro captulos que vienen a continuacin tienen mucho de purgatorio. El primero de ellos lleva por ttulo Locura divina y en l vemos a Jung en un gran hall con dos puertas. Entra en la que est a su derecha y se encuentra en una amplia biblioteca donde una hombrecillo plido y delgado la pregunta qu quiere. Jung le pide Imitacin de Cristo, de Kempis, lo cual resulta chocante al bibliotecario, que se interesa entonces por sus posibles intereses teolgicos o filosficos. Jung le responde que usted sabe que tengo a la ciencia en alta estima. Pero hay momentos en la vida en los que la ciencia parece vaca y enferma. En

tales momentos, un libro como el de Toms significa mucho para m porque est escrito desde el alma. Se inicia un animado dilogo acerca de la obra de Nietzsche y su clebre idea de la muerte del Dios cristiano, con las libertades y responsabilidades que implica, los sentimientos de superioridad e inferioridad que mueve todo ello. Al respecto, Jung cree que los hombres necesitan inferioridad, no superioridad, sin entender por inferioridad la resignacin. Por su parte, el bibliotecario considera la actual ausencia de un verdadero y justo sentido de la religin una desventaja. Por otro lado, hay ahora multitud de sustitutos para la oportunidad de rezar, perdida a causa del colapso de la religin, como son el Zaratustra de Nietzsche o Fausto. Jung le da la razn, aunque cree que Nietzsche interesa a quienes quieren ser ms libres, pero que l ha descubierto recientemente que tambin necesitamos una verdad para aquellos que se han visto forzados a irse a un rincn. Es posible que para ellos sea mejor un pensamiento depresivo que haga al hombre ms pequeo y ms ntimo. De tal secuencia Jung concluye que lo divino quiere vivir en m. Toda resistencia es en vano. Y que nuestro modelo natural es Cristo. Luchamos contra Cristo, le deponemos y creemos con ello ser unos conquistadores. Pero l permanece en nosotros y nos dirige. Eso s, el camino de Cristo acaba en la cruz. En Nox secunda , el captulo que viene a continuacin, Jung entra en la puerta de la izquierda, que da a una cocina donde trajina una cocinera alta y gruesa. Al ver sta el libro que Jung se apresta a leer, comenta que su madre tambin lo lea por ser un buen libro para rezar a la cada de la tarde, y le pregunta si es un pastor. Jung atiende ms bien al mtodo intuitivo que recomienda Toms de Kempis, y siguen hablando amigablemente hasta que de pronto aparece un hombre con barba, despeinado y ojos de oscura mirada que, parndose, se dirige a m y dice: Viajamos a Jerusaln para rezar en el santo sepulcro. Jung le pide que le lleven con l, pero el hombre le dice: T no puedes venir con nosotros, tienes un cuerpo. Nosotros estamos muertos. Soy Ezequiel y soy anabaptista. En ese momento llega la polica y se llevan al hombre y a Jung a una comisara donde se encuentran un amigable comisario y dos doctores. Uno de ellos se fija en Jung. Qu libro lleva? Bien, se trata de una locura religiosa, paranoia religiosa. Ya ve, querido, hoy la imitacin de Cristo lleva al manicomio. El otro doctor le pregunta si oye voces. Jung se refiere a los anabaptistas y trae a colacin el mtodo intuitivo. Hombre, el tipo tambin usa neologismos. Un diagnstico claro. Mal pronstico. El psiquiatra Jung se ve tratado como loco y todo lo que diga ser tenido en su contra. Las consideraciones que siguen a la escena se refieren a la profundidad del problema de la locura, de la locura divina y de cualquier otra de sus formas que no pueden ser integradas en la sociedad actual. En cualquier caso, siempre implican al caos, un caos que no es simple, sino una interminable multiplicidad. Lleno de figuras que tienen un efecto confundente y arrollador debido a su plenitud. Estas figuras son los muertos, todas las imgenes formadas en el pasado, la fantasmal procesin del pasado. Observando que vivimos slo en la superficie, slo en el presente y nicamente pensamos en el maana, no aceptamos la muerte y slo queremos trabajar con un xito visible, piensa ms bien que es necesario un trabajo silencioso y extrao una obra magna que debe ser llevada a cabo en secreto, para los muertos, y que hasta que no finalice no puede hacerse ninguna otra obra.

La noche siguiente, la Nox tertia que da ttulo al captulo, su alma se dirige a Jung en un susurro alarmado y urgente: Palabras, palabras, demasiadas palabras. Calla y escucha: Reconoces tu locura y la admites? Te has enterado de que todos tus fundamentos estn completamente presos de la locura? No quieres reconocer tu locura y darle amigablemente la bienvenida? Buscas aceptarlo todo. Acepta entonces tambin tu locura. Arroja algo de luz sobre tu lustrosa locura y pronto amanecer. La locura no debe despreciarse o temerse, sino que debe ser trada a la vida. Si quieres seguir tu sendero no debes desdear la locura, pues forma gran parte de tu naturaleza. Nada saba yo de todo eso, balbucea Jung. Su alma sigue: Algrate de poder reconocerla para evitar convertirte en su vctima. La locura es una forma especial del espritu y acompaa a toda enseanza y filosofa, no digamos a la vida cotidiana, pues la vida misma est llena de chifladura y es en el fondo completamente ilgica. El hombre lucha por la razn y se dota de reglas. Pero la vida no tiene reglas. Ese es su misterio y su ley desconocida. Lo que llamas conocimiento es slo un intento de imponer a la vida algo comprensible. Todo esto suena muy desolador y me incita al desacuerdo, protesta Jung. No puedes oponer nada, ests en un manicomio. Aqu tenemos al pequeo y gordo profesor. S, querido, est usted confundido. Su habla es completamente incoherente, dice el doctor. Jung intenta ser razonable: Yo tambin creo que estoy completamente perdido. Estoy realmente loco? Todo esto me resulta terriblemente confuso. Tenga paciencia, todo puede resolverse. Ahora duerma bien. Gracias, pero tengo miedo, responde Jung. Un interno aparece y le dice que parece un fantasma. Jung comenta que cree haberse vuelto loco, todo le da vueltas. Aqul le comenta que est mareado. Al fondo, el doctor la invita a jugar con l a las cartas y beber algo. Para m esto no es un juego, protesta dbilmente Jung, no recibiendo sino carcajadas del mdico. El interno de antes se dirige de nuevo a l: Soy Nietzsche, slo que rebautizado. Tambin soy Cristo, el Salvador, y vengo a salvar al mundo, pero ste no se deja. El profesor es el Diablo. Los diablos matan al nio al amanecer. Jung intenta tranquilizarse. Sentado con la espalda en la pared, mira a travs de una ventana. Ve ascender al sol sobre un horizonte marino, con una cruz de la que pende no sabe si una serpiente, un toro o un burro. Espero, secretamente ansioso. Veo un rbol elevarse sobre el mar. Crece hasta alcanzar el Cielo mientras sus races descienden hacia el Infierno. Estoy completamente solo y descorazonado. Es como si toda vida fluyera desde m y pasara completamente entre lo incomprensible y lo temible. Esta es la noche en que se rompe la presa, en la que se mueve lo que antes era slido, cuando las piedras se vuelven serpientes y todo lo vivo se congela. Jung se aferra a lo inmediato: Slo mi vida es verdad, la verdad por encima de todo. Creamos la verdad viviendo. Y, del mismo modo, se apoya en las palabras: Por las palabras existen los significados. En las palabras lo vaco y lo lleno fluyen juntos. La palabra es por ello una imagen de Dios. La palabra es lo mximo y lo mnimo que el hombre crea. Est empezando a comprender el sentido del tormento que ha cado sobre l: El caos es terrible: das llenos de plomo, noches llenas de horror. Pero quien ha visto el caos ha visto el orden y el desorden de lo inacabado, conoce las leyes ilcitas. Y puede pensar que as como Cristo atormenta a la carne a travs del espritu, el Dios de este tiempo quiere atormentar al espritu a travs de la carne. Porque nuestro espritu se ha convertido en una puta impertinente, un esclavo de las palabras creadas por el hombre y no la palabra divina misma.

La Nox quarta trae el alivio. Su alma le habla con una voz alegre: Deben tenderse ligeros puentes entre todas las cosas opuestas. La vida debe proceder del nacimiento a la muerte, de la muerte al nacimiento, continua como el sendero del sol. Todo debe proceder de esa manera. As, a la negra pesadilla sigue el despertar y Jung se ve de nuevo hablando en la cocina con la cocinera y el bibliotecario, que hace comentarios sobre el libro de Toms de Kempis. Tiene lugar luego una escena teatral con los personajes del Parsifal de Wagner. Jung concluye de toda esta pesadilla y sus sangrientas burlas que no son posibles verdad y error el uno sin la otra, una es proteccin y resistencia contra el otro. Cuando el Dios entra en mi vida vuelve a m la pobreza por su causa. Acepto la carga de pobreza y soporto mi fealdad y ridiculez, todo lo reprensible en m. As me libera el Dios de toda confusin y absurdo que ocurren necesariamente si no lo acepto. De este modo preparo el camino para los actos del Dios. Las figuras de la Versin caligrfica en este captulo nos muestran a un dragn de mltiples patas, Atmaviktu, que quiere engullir el sol, y con el cual se enfrenta el joven partidario, mientras Telesforo se impone sobre un animal que representa el espritu malo del hombre. De las patas del monstruo que el joven corta con su espada fluye la sangre, que forma una especie de rbol. En el captulo siguiente Las tres profecas, comienza una nueva andadura, liberadora: Se acercan cosas maravillosas. Jung llama a su alma, quien aparece preguntndole: Aceptars lo que te traiga?. Aceptar lo que me des. No tengo derecho a juzgar o rechazar. Al alma pronuncia un largo parlamento que resumo. Entonces escucha: Todas las batallas, aceptas todo esto?; todas las supersticiones, aceptas todo esto?; todos los horrores polticos, aceptas todo esto?; todas las epidemias y catstrofes naturales, aceptas todo esto?; los tesoros de todas las culturas pasadas, las magnficas imgenes de los dioses, los libros llenos de la sabidura perdida, aceptas todo esto?. Esto es un mundo entero cuya extensin no puedo alcanzar. Cunto puedo aceptar?, responde Jung abrumado. Su alma se muestra irreductible: Buscas aceptarlo todo? No conoces tus lmites. No puedes limitarte a ti mismo?. Jung no es un insensato: Debo autolimitarme. Cunto debo tomar de esta riqueza?. Su alma es muy precisa: Estate contento y cultiva tu jardn con modestia. Empieza a hacerse la luz, pero surgen nuevas dudas. Mi alma me ofrece tres cosas: la miseria de la guerra, la oscuridad de la magia y el don de la religin. Estas tres cosas van juntas. Debo pensar en una nueva religin?. Jung no se deja engaar por s mismo: Vuelvo a lo pequeo y lo real, porque ese es el camino, el camino hacia lo venidero. Vuelvo a mi simple realidad, a mi innegable y minsculo ser. Tomo mi cuchillo y corto todo aquello que ha crecido sin medida ni objetivo. Los bosques han crecido a mi alrededor, las plantas tortuosas han trepado sobre m y estoy completamente cubierto por su interminable proliferacin. Las profundidades son inextinguibles, proporcionan cualquier cosa, y todo es tan bueno como nada. Un conocedor debe conocerse a s mismo. Ese es su lmite. Pertrechado con esta humildad que le ancla en su verdad, Jung se abre a la nueva prueba de la que habla el siguiente captulo, El don de la magia. Aqu, su alma le ofrece algo con estas palabras: Alza tus manos y recibe lo que te llega. Qu es esto? Una vara? Una serpiente negra? Una vara como una serpiente con dos perlas como ojos y una ajorca amarilla alrededor de su cuello. No es como una varita mgica?, se muestra curioso y observador Jung. Es una varita mgica, confirma su alma. Qu debo hacer con la magia? Es la varita mgica una desgracia? Es la magia una desgracia?, se

alarma Jung. S, para quien la posee, pero la magia ser una suerte para ti, acalla las protestas su alma. Sabes que el hombre no deja jams de ansiar las artes negras y aquello que no cuesta esfuerzo, le previene Jung. La magia no es fcil y exige sacrificios, sentencia el alma. Si debe sacrificar el amor, la humanidad, Jung rechaza ese don. No seas imprudente. El sacrificio que pide la magia es el del consuelo, le aclara su alma. Consuelo? He entendido correctamente? Entenderte es de una dificultad inaudita. Es el consuelo que proporciono o el que recibo el que debe ser sacrificado?. Ambos. Quieres o no la varita?, dice tajante el alma. Quieres cubrir mi corazn con una coraza de bronce? Qu es la magia? Qu debo hacer con la magia? No creo en ella, no puedo creer en ella. Debo suponer que tengo que sacrificar gran parte de mi humanidad por la magia?, protesta Jung. Deja a un lado tu ciego juicio y tu actitud crtica, de lo contrario no entenders nunca. Prefieres tirar a la basura los aos de espera?, aconseja el alma. Jung le replica: S paciente, mi ciencia no se deja vencer. Pides un gran pacto, un poco demasiado. Aunque, despus de todo, es la ciencia esencial para la vida? Es vida la ciencia? Hay gente que vive sin ciencia, pero vencer a la ciencia con la magia?. Es inquietante y amenazador. Qu hago con mi mundo ilustrado?. Harta, el alma corta por lo sano: Oh, deja de consolarte. Quieres la varita o no?. Haces trizas mi corazn. Quiero someterme a la vida, pero qu difcil resulta!. Quiero la varita mgica porque es la primera cosa que me concede la oscuridad. No s qu significa esta varita, ni qu hace. He recibido la varita, ahora la tengo, enigmtica, en mi mano. Es fra y dura como el hierro. Los perlados ojos de la serpiente me miran cegndome y deslumbrndome. Qu quieres, regalo misterioso? La esencia de la naturaleza, fuerte y eternamente inconsolable, es la suma de toda misteriosa fuerza creativa? Qu poderosas artes duermen en ti? Cul es la marca de tu ser? Te acepto. Qu tensin tan agobiante traes contigo! Me dejo llevar por el mensajero de la noche. Pero parece que algo puede romperse con esta tensin insoportable que viene con la varita, dice Jung entre el anhelo y la aprensin. Espera, mantn tus ojos y odos abiertos, recomienda el alma. Me postro, alma ma, ante las fuerzas desconocidas, como si consagrara un altar a cada Dios desconocido. Debo someterme. El negro hierro otorga a mi corazn un secreto poder, acaba aceptando finalmente Jung. La suerte est echada. Qu nuevas responsabilidades ha adquirido Jung con ese don de su alma? En las reflexiones correspondientes a este captulo se sabe comprometido: Ponte en el gran camino y atiende a lo cercano. Los regalos de la oscuridad estn llenos de enigmas. Puentes vertiginosos se alzan sobre un profundo abismo eterno. Pero sigue los enigmas, protege los enigmas, mantenlos cerca del corazn, s clido con ellos, djate impregnar. Ellos te llevan al futuro. Slo hay un camino, y es el tuyo. Slo una salvacin, y es la tuya. Crees que la ayuda viene de fuera? Ha sido creada en ti y para ti. Mira entonces dentro de ti. No compares ni midas. No hay otro camino como el tuyo. Debes cumplir tu propio camino. Grande es el poder del camino. En l Cielo e Infierno crecen juntos, en l se unen el poder de lo ms bajo y lo ms alto. La naturaleza del camino es mgica, es splica e invocacin. Maldicin y hazaas son mgicas si tienen lugar en el gran camino. Con esa asuncin, Jung sabe que el opus, solitario, no terminar en eones, incluso avanzando da a da. El camino aceptado es El camino de la cruz, ttulo del penltimo captulo de este Liber secundus. Este captulo, dedicado fundamentalmente a las reflexiones

consiguientes a la aceptacin de la varita mgica, se abre con la siguiente descripcin: Veo a la serpiente negra, cmo se hiere a s misma y asciende por la madera de la cruz, se desliza dentro del cuerpo del crucificado y emerge de nuevo por su boca, transformada en blanca. Y contina Jung: Verdaderamente, el camino pasa a travs del crucificado. Cunta humildad se necesita para vivir la propia vida, aparentemente de una dificultad imposible. A quien va hacia s mismo se le aparecen formas patticas y ridculas, y debe aceptar lo ms bajo en nosotros. Cunta sangre debe correr hasta que el hombre abra los ojos y vea el camino de su sendero propio y a s mismo como el enemigo. Recuerda poco despus que la boca profiere la palabra, el signo y el smbolo. Si la palabra es signo, nada significa, pero si la palabra es smbolo significa todo. En el smbolo est la liberacin del lmite de las fuerzas humanas contra la oscuridad. Nuestra libertad no est fuera de nosotros, sino dentro. La libertad interior slo se crea mediante el smbolo, una ventana abierta a una nueva habitacin desconocida hasta entonces, el alma de la humanidad. La tarea asumida, hacer nacer lo antiguo en un tiempo nuevo, slo puede hacerse con voluntad e intencin, pero voluntad e intencin son slo una parte de m mismo, son en consecuencia insuficientes para expresar mi totalidad. Se impone pues seguir buscando ayuda con ojos y odos bien abiertos, como le sugiere su alma. Una bsqueda que le llevar a conocer a Filemn en el ltimo captulo, El mago. Tras una larga bsqueda encuentro en el campo una casita frente a un amplio sembrado de tulipanes. All vive Filemn, el mago, con su mujer, Baucis. Filemn es uno de esos magos que se las ha arreglado para vivir dignamente en su destierro de la Antigedad. Se dedica a cultivar sus tulipanes. Es un mago retirado del servicio. Su deseo e impulso creativo se han extinguido. Veo su varita mgica en un armario, junto a los libros 6 y 7 de Moiss y la sabidura de Hermes Trimegisto. Filemn es viejo y est mentalmente un poco dbil. Al verme, murmura algunos hechizos de bienvenida. Jung se dirige entonces a l: Filemn, viejo mago, cmo ests?. Estoy bien, extranjero. Qu has venido a hacer aqu?. Jung le expone su deseo de aprender las artes negras propias de la magia. Filemn se muestra cauteloso: No hay nada que decir. Usted es ms ilustrado que yo. En el pasado ayud aqu y all a gente que estaba enferma o en desventaja. Cmo lo haca?, le pregunta el inquisitivo Jung. Simplemente con simpata, responde el viejo mago. Jung no se da por satisfecho e insiste. Se escuda en que la magia no se ensea en la Universidad y en que a pesar de ser una herramienta intil, todos los pueblos de cualquier tiempo y lugar tienen las mismas costumbres mgicas, suficiente motivo para conocerla. Filemn se impacienta: Es usted un impertinente y un entrometido. Es evidente lo poco que sabe de magia y lo incorrecto de su opinin. Ante todo ha de saber que la magia es el negativo de lo que uno puede saber. La magia est presente en todo aquello que elude la comprensin. Por lo tanto, la magia no es algo que pueda ser pensado o aprendido. Es tonto que usted quiera aprende magia. Debe esperar a la vejez para experimentar los misterios de la magia. Tal vez si deja su razn a un lado pueda experimentar tarde o temprano algo de ello. Me parece un experimento peligroso protesta Jung, uno no puede dejar sin ms a un lado su razn. Viejo diablo, me hace envidiar la sinrazn de la vejez. Divertido ante su desorientacin, Filemn exclama: Bueno, bueno, un joven que quiere ser viejo. Por qu? Porque quiere aprender magia y no se atreve debido a su juventud. Pero la estupidez quiz haga progresar en la va de

la magia. Empiezas a entender la magia y veo que tienes aptitudes. Gracias, Filemn. Ya es suficiente. Estoy mareado. Adis. Jung deja el pequeo jardn y baja por la calle. Hay grupos de gente que le miran furtivamente. Oye decir a su espalda: Mira, ese que va por ah es el estudiante del anciano Filemn. Ha estado mucho tiempo hablando con el viejo. Algo habr aprendido. Calla, o nos tachar de locos, responde otra voz. Y contina Jung: Quiero hablar con ellos, pero no puedo, pues no s si he aprendido algo. Y como guardo silencio estn an ms convencidos de que he recibido las artes negras de mano de Filemn. Es momento de pensar, no de hablar, de extraer alguna conclusin de su dilogo con Filemn. Jung empieza a fijar algunos pensamientos: Es un error creer que se pueden aprender las artes mgicas. La magia no puede entenderse, pues slo se puede entender aquello que es acorde con la razn, y la magia es acorde con la sinrazn. Ahora bien, el mundo es acorde tanto con la razn como con la sinrazn, y la distincin entre razn y sinrazn es por otra parte arbitraria y depende del nivel de comprensin. As pues, se puede aprender el modo de acercarse al caos, pero no puede aprenderse la magia. La va es confusa, como la magia. Si la razn establece orden y claridad, la magia produce desorden y falta de claridad. Por eso, all donde llega la razn, no se necesita la magia. La magia ocurre sin reglas y por azar. Pero necesitamos la magia para acoger o invocar al mensajero que permite comunicarnos con lo incomprensible. Por eso debo unir los dos poderes en conflicto en mi alma y mantenerlos juntos en un verdadero matrimonio hasta el final de mi vida, como el mago Filemn y su esposa Baucis. Poner junto lo que Cristo ha separado en l y, con su ejemplo, en los otros. Mal y bien van juntos y debemos captarlos juntos. La luz empieza a abrirse paso en su mente: Conozco, Filemn, tu misterio ltimo: eres un amante, un amante de tu alma, que guardas como un tesoro. Filemn, el anfitrin de los dioses, tu sabidura es la sabidura de las serpientes. No eres ni cristiano ni pagano. Eres el padre de la sabidura eterna. No eres la luz que brilla en la oscuridad ni el salvador que establece una verdad eterna. Tu sabidura es invisible, tu pensamiento incognoscible, pero necesitas a los hombres para las pequeas cosas. Protegido por esta seguridad que le permite algo ms que tantear en la oscuridad, Jung sigue su camino: Ahora que he aprendido magia con Filemn, entono una dulce cancin para invocar a mi alma. sta comparece y le dice: El devenir del alma sigue un camino serpenteante. Una serpiente se arrastra rpida hasta Jung y se instala tranquilamente a sus pies. Cae entonces en la cuenta de que mi alma es una serpiente. Eso presenta a mi alma bajo una nueva luz. La serpiente es sabia y quiero que mi alma serpiente me comunique su sabidura. Cae la tarde, la noche viene. Me dirijo a ella: no s qu decir. Todas las calderas estn en ebullicin . Se prepara una comida le dice su alma, una unin con toda la humanidad. Horrible y dulce pensamiento: juntos en esa comida lo mejor y lo peor, exclama Jung. Tambin el ms elevado deseo de Cristo, le recuerda su alma serpentina. Locura y razn deben casarse. Todo es s y no. Los opuestos se abrazan. Fluyen juntas las olas de la oscuridad y el resplandor, una golpeando a la otra. Nunca haba experimentado esto antes. La tensin me pone rgido. Esta excesiva tensin parece indicar la ltima y ms alta posibilidad de sentimiento. El alma no olvida su irona:

Te expresas emocional y filosficamente, pero sabes que puede decirse todo de modo ms simple, como caer enamorado, por ejemplo. Puedes resolver cualquier cosa con el pensamiento, despus de todo. Pensamiento, comprensin?, no comprendo nada, balbucea Jung. Su alma incide: Niegas todo aquello en lo que crees. Has olvidado completamente quin eres. Incluso niegas a Fausto, que en el pasado paseaba tranquilamente con todos los espectros. Qu voy a hacer ahora, que Dios y el Diablo se han hecho uno? Qu con el conflicto de opuestos en las ineluctables condiciones de la vida? , pregunta Jung a la serpiente, que responde: Eres verdaderamente molesto. Los opuestos son para m ciertamente un elemento vital. Probablemente sabrs esto. Tus innovaciones me privan de una fuente de poder. No puedo atraerte con el pathos ni fastidiarte con la banalidad. Estoy algo confundida. Un poco despus, Jung ve cmo asciende suavemente el trono de Dios por el espacio vaco, seguido por la Trinidad, el Cielo al completo y, finalmente, Satn mismo, que no puede ir mucho ms all pues el mundo superior le resulta demasiado fro. Jung no desaprovecha esta oportunidad fustica de dirigirse al Diablo: Bienvenida, caliente cosa de la oscuridad. Por casualidad te ha detenido torpemente mi alma?. Satn responde despreciativo: Qu quieres de m? No necesito nada tuyo, tipo impertinente. Jung no se arredra: T eres el ms alegre del dogma entero. Hemos unido los opuestos. Entre otras cosas, te hemos vinculado con Dios. Satn se irrita: Eres un loco que has montado un bonito revoltijo de cosas. Tu seriedad te hace sufrir. El orden del Ms All hace temblar tus cimientos. Lo absoluto va siempre en contra de la vida. A Jung se le ilumina la mente: Ya lo entiendo, eres la vida personal. La quintaesencia de lo personal . Poco despus aparecen los Cabiros: Venimos a saludarte como el maestro de la naturaleza inferior. Conocemos los caminos desconocidos y las leyes inexplicables de la naturaleza viva. Nosotros completamos lo que para ti es imposible. Sois hijos del Diablo, les dir poco despus Jung. En este momento de la trama est colocada la ltima figura del volumen caligrfico, que Jung dej expresamente inacabada por estar para l asociada a la muerte, segn sabemos por Recuerdos, sueos, pensamientos. El texto contina: He puesto el pie en una nueva tierra. Soy el maestro de m mismo. No espero nada de nadie ni nadie espera nada de m. A partir de este momento tengo lo que necesito. Estoy unido a la serpiente del Ms All. Acepto cualquier cosa ms all de m mismo. Cuando haya completado esta obra ser feliz, y tengo curiosidad por conocer cmo estara en mi Ms All. Le pide a la serpiente que le proporcione alguna informacin al respecto, pero su alma se muestra cansada. An as, le guiar hacia el Infierno, donde Jung se encuentra con un condenado, que est all por haber envenenado a sus padres y a su esposa en honor a Dios y a sus propios ideales. Ante la pregunta de Jung sobre si no le atormenta mucho el Diablo en aquel mundo tan aburrido donde no pasa nada al no haber tiempo, el condenado responde que al Diablo no se le ve mucho por all. Ser de nuevo el alma quien le hable del Diablo: Satn es el eterno adversario porque nunca se puede reconciliar la vida personal con la vida absoluta. Concluye entonces Jung que el Diablo es la suma de la oscuridad de la naturaleza humana, por eso quien vive en la oscuridad se esfuerza en ser la imagen del Diablo. l ha hollado las oscuras profundidades, sin querer vencerlas, unindose al mundo de los muertos: La muerte me da duracin y solidez. Cuando reconozco las demandas de los muertos en m y las satisfago, pongo en primer trmino mi esfuerzo personal y el mundo me toma por un muerto. Le dice entonces a la serpiente: Miro hacia atrs, a la obra que ha sido

cumplida. sta le trae a la realidad: Nada ha sido cumplido hasta ahora. Esto slo es el principio. La vida es principio. Reaparecen entonces Elas y Salom. Jung piensa que el ciclo se ha completado y las puertas del misterio se han abierto de nuevo. Elas le dice que Salom debe ser para l, pero Jung replica que est casado. Salom vuelve a confesarle su amor y, dolida, le pregunta: Por qu me rechazas?. Quiero ser tu doncella y servirte. Jung, que quiere ser libre, sin amos ni esclavos, le da las gracias por su amor, pero slo la acepta en aras del placer y la rechaza en lo concerniente al amor. Salom llora. Jung cree haber hecho un sacrificio al no amarla, pero su alma serpentina cuestiona mucho ese sacrificio, duda enormemente de que Jung haya llevado hasta el fondo su sentimiento y le recomienda que no angustie de nuevo a Salom. Mi error ha sido obviamente actuar en mi propio beneficio. Si digo la verdad resulto bastante malo. Es por eso por lo que llora Salom?. S, responde su serpiente, que se vuelve hacia un pajarillo que surge entre las nubes mientras ella desaparece. El pjaro le dice: Me oyes? Ahora estoy lejos. El Cielo est siempre lejos. El Infierno est mucho ms cerca de la tierra. Tengo algo para ti, esta corona que ha sido descartada. Jung siente la corona sobre su cabeza. Con ello pone fin al Volumen caligrfico. Pero no al relato, que podemos seguir gracias al Borrador. Por l sabemos que se trata de una corona dorada, que lleva grabada en su interior la sentencia El amor no acaba jams. Bien, se dice Jung, un regalo del Cielo, pero qu significa? . El pjaro aparece de nuevo. Aqu estoy. Ests satisfecho?. Parcialmente responde Jung, este regalo me parece algo sospechoso. Qu debo hacer con la corona? . Hacer? Nada. Dice la verdad por s misma, responde aqul. Y se va, apareciendo entonces la serpiente, que le alecciona: Debes ser capaz de estar colgado si quieres resolver los problemas. Mira a Salom. Antes estaba crucificado, ahora estoy colgado, menos noble pero no menos agnico. Tal vez debo ser decapitado al tercer da por ti, Salom. Eres insaciable, teme Jung, pero Salom le responde con sencillez: Qu puedo hacer por ti? Me dejas totalmente a un lado. Creo que eres invulnerable desde que posees la varita mgica serpentina. Me parece dudoso el efecto de la varita, que parece ayudarme ms bien a estar colgado. Estars lista para cortar la cuerda?, implora Jung. Vuelve a comparecer la serpiente, con ese sentido comn que, como ella misma dice, le impide pensar: Ests colgado demasiado alto, en la cima de la copa del rbol de la vida que yo no puedo alcanzar. Puedes ayudarte t mismo, conocedor de la sabidura de la serpiente?. Jung aprovecha para preguntarle sobre la corona. Ante ello, la serpiente, alegrndose de modo exttico, exclama: Tienes la corona? Afortunado, De qu te quejas?, y desaparece. Jung vuelve a quedarse solo con su tormento, sin comprender y colgado. Le dice cruelmente Salom: Cuelga hasta que comprendas. Permanezco en silencio y colgado de una cimbreante rama del rbol divino sobre el abismo. Mis manos estn inertes y me siento completamente desamparado. Llevo colgado tres das y tres noches. De dnde vendr la ayuda?, se duele Jung. Surge de nuevo el pjaro entre las nubes, pero no trae buenas noticias: Queremos ayudarte desde las nubes que pasan sobre tu cabeza, pero no podemos hacerlo. Jung empieza a entender el significado de la corona. Es la corona de la vida eterna, la corona del martirio . Colgado entre el cielo y la tierra se pregunta si realmente el amor no tiene fin. Todo depende de la nocin, escucha, y ve a un viejo cuervo posado en una rama cercana, que filosofa mientras espera comer sus despojos. La nocin de qu?, es

capaz de musitar Jung. Tu nocin del amor y del otro, responde el cuervo. Jung intenta justificarse hablando del amor celestial y terrenal, recordando que l es un hombre, a lo que el cuervo replica: Eres un idelogo. Maldito cuervo, lrgate , escupe Jung. Muy cerca de l, se mueve una rama y aparece una serpiente negra con brillantes ojos perlados. Hermana y varita mgica, crea haberte visto volar al Cielo como un pjaro. Soy slo mi propia mitad. Soy dos, una y otro. Aqu estoy nicamente como serpiente, la magia. Estoy lista para llevarte al Hades, replica la serpiente. Una negra sombra se condensa en el aire ante Jung, y se oye decir a la voz de Satn, con una risa de desprecio: Mira lo que pasa con la reconciliacin de opuestos. Retrctate y en nada estars de nuevo sobre la verde tierra. Reconciliacin de opuestos! Idnticos derechos para todos. Locuras!. Desesperado, Jung llama a Salom, aora a su pjaro: Mi esperanza es mi pjaro blanco. En efecto, ste aparece para aleccionarle: Si amas la tierra, permanecers colgado; si amas el cielo, flota. Todo lo que est debajo de ti es tierra, lo que est sobre ti, cielo. Ests colgado porque te esfuerzas por lo que est debajo. Jung le pregunta entonces por el enigma de la corona. La corona y la serpiente son opuestos, y son uno. No has visto la serpiente que corona la cabeza del crucificado? El misterio de la serpiente y la corona es que el amor no acaba jams. Pero Salom, qu pasa con Salom?, suplica Jung comprendiendo la alusin. Salom es lo que t eres. Vuela, y a ella le saldrn las alas, responde enigmtico el pjaro. Jung siente miedo. Se acerca el cumplimiento de la operacin secreta reflexiona Jung. Lo describo lo mejor que puedo en palabras, pero las palabras son pobres y no se espera de ellas la belleza. Es la verdad belleza y la belleza verdad? Uno puede escribir bellas palabras sobre el amor, pero sobre la vida?. No quiero hablar del amor, sino de la vida. Por qu, espritu de las oscuras profundidades, me fuerzas a decir que quien ama no vive y quien vive no ama? Debe volverse cada cosa su contrario? Ya te conozco, Filemn, el ms astuto de todos los impostores. Me has decepcionado. Has impregnado mi alma virginal con el terrible gusano, maldito charlatn. Qu hay de Salom? Qu de la irresoluble cuestin del amor? No ms preguntas. La solucin vendr otra vez de la serpiente, que aparece cuando cae la noche y las nubes amenazan lluvia, para contarle un cuento: Haba una vez un rey que no tena hijos. Despus del cuento y tras una charla en la que Jung intenta aprehender su significado, la serpiente le recuerda que los hijos crecen fuera de uno mismo. El mito comienza, slo necesita ser vivido, no cantado. Me someto a mi hijo, engendrado por brujera y nacido de forma antinatural, el hijo de las ranas, que se mueve por las orillas hablando con sus padres y escuchando su nocturna cancin. En verdad est lleno de misterio y supera la fuerza de todos los hombres. Llamo a mi serpiente, mi nocturna compaera. Emerge del agua, grande y poderosa, la corona ceida sobre su cabeza aureolada de una revoloteante melena de len. Me dice: Vengo a ti y exijo tu vida. Vuelvo ahora a mi eterno brillo y resplandor, a las eternas brasas del sol. Vive tu terrenalidad. Debes volver con los hombres, comienza tu obra en la tierra. Yo subo a mi propio pas, a la luz, el huevo, el sol, a lo ms interno y comprimido, las brasas eternas. Deja crecer al sol en tu corazn, djalo fluir por este oscuro mundo. Son los hombres, no los dioses, quienes deben iluminar su oscuridad. Yo estar y no estar presente. Me oirs y no me oirs. Ser y no ser. No eres t quien ests junto a tu Dios, es l quien est siempre contigo.

Vuelvo a m, una figura atolondrada y miserable: mi yo!. No puedo querer como compaero a este tipo. Me fundo en l. Mi propio yo me horroriza. Jung ha comprendido despus del peregrinaje que es preciso realizar una obra, en la que puedo derrochar dcadas, y sin necesidad. Debo ponerme al da con una parte de la Edad Media dentro de m. Slo he terminado con la Edad Media de otros. Ascetismo, Inquisicin, tortura se imponen por s mismos. El Infierno medieval. Jung comenzar entonces a construir este Liber novus, con su fuerte impronta medieval. El camino hacia lo venidero ha sido desbrozado: El toque maestro es estar solo con uno mismo. Ese es el camino.

Escrutinios
El 19 de abril de 1914 Jung inicia esta tercera parte de su Liber novus, en los Libros negros 5 y 6. La fecha corresponde al mismo da de la ltima visin de Liber secundus y al da anterior a enviar la carta de dimisin a la Asociacin Psicoanaltica Internacional, de la que an era el Presidente. La transformacin interna empieza a exteriorizarse. En Escrutinios, del que existe tambin un Borrador, no figuran ttulos originales para sus diferentes captulos o apartados, razn por la que en esta edicin se ha optado por distinguir 15 apartados, expresados mediante los nmeros dentro de parntesis sinpticos. Entre la redaccin de los dos primeros y el tercero se produce una cesura de ao y medio, concretamente entre el 3 de junio de 1914 y el 2 de diciembre de 1915. Conviene recordar que la I Guerra Mundial se desencadena a partir del asesinato del heredero del Imperio de los Habsburgo el 28 de junio de 1914. En los dos primeros apartados de este libro Jung se las entiende con su yo en unos trminos mucho ms cidos de lo que cualquiera de sus crticos podra haber utilizado. Partiendo de las preguntas Qu soy yo? Qu es mi yo?, Jung se dirige a su yo: Ahora hablo contigo, mi yo. Tienes alguna buena cualidad de la que aprovecharme? Ests convencido de tener siempre razn! Buscas ser superior! Qu ridculo! Eres inferior. Tu progreso desde la Edad Media parece ser minsculo. Predicas una hipcrita impostura. No me hables de tu amor. Lo que t llamas amor rezuma inters por ti mismo y deseo. Pero hablas de l con grandes palabras. Mereces burla, no respeto. Tu sensibilidad es tu particular forma de violencia. No parece que Jung se considerara un nuevo profeta o un nuevo Dios, como algunos han querido mostrar. Su autocrtica no es meramente retrica. Por eso, despus de haber hablado muchas veces con mi yo usando tan duras palabras, me di cuenta de que empezaba a soportar estar solo conmigo mismo. Entonces aparece su alma: Qu distante ests!. Eres mi alma repara Jung. Desde que altura y distancia me hablas?. Estoy por encima de ti, en un mundo aparte. La incertidumbre es un buen camino. S inquebrantable y crea, le orienta su alma. Temo ser injusto con los hombres si sigo mi propio camino, duda Jung. Pero su alma es inflexible: No predicabas para ti la oscura soledad?. Una soledad relativa, pues pronto aparece una nueva figura, un viejo barbudo y ojeroso, que se presenta ante Jung para sacarle de dudas: Soy el innominado, uno de los muchos que han vivido y muerto en plenitud. Tu camino lleva a las profundidades. La ciencia es demasiado superficial, mero lenguaje, mera herramienta. Debes fijar tu obra. No es el despertar de

los das. Lo peor viene al final. La mano que golpea primero, golpea mejor. Todo ello sume a Jung en la tristeza, de la que viene a salvarle su alma: Lo ms grande viene a lo ms pequeo. La guerra mundial estalla. Jung termina as este segundo apartado: Esto abre mis ojos sobre lo que haba experimentado, y tambin me da el coraje necesario para decir todo lo que haba escrito en la primera parte de este libro. Empieza entonces a escribir el Borrador de Liber novus. En el verano de 1915 ve cmo un guila pescadora caza un gran pez en el lago. Por la noche, oye decir a su alma: Este es el signo de que lo que est abajo es elevado hacia lo alto. Poco tiempo despus reaparecer Filemn. Pero cambiado. Primero se me apareci como un mago que viva en una tierra lejana, y entonces le senta cercano. Pero desde que el Dios ha ascendido me habla en un lenguaje que me resulta extrao y su sensibilidad es diferente. Las primeras palabras de Filemn han sido esta vez no las de alguien que ve en Jung un entrometido que quiere aprender magia, sino que muestran un inters personal: Quiero volver a tu lado. Quiero dirigirte, negociar contigo. La terquedad no va contigo. T eres la voluntad de la totalidad. De qu Dios est hablando Jung? En este tercer apartado Jung empieza a definir sus peligros y sus notas caractersticas: Experimento al Dios en la enfermedad, de la cual tenemos que curarnos nosotros mismos, es nuestra herida celestial. El Dios es un poderoso movimiento impenetrable que arrastra al s-mismo a la prdida de lmites, a la disolucin. Tenemos que esforzarnos en liberar al s-mismo del Dios para poder vivir. Cuando el Dios se nos aparece nos sentimos primero impotentes, cautivados, divididos, enfermos, envenenados por un fuerte veneno, pero que bebido es la salud ms alta. El Dios que experimento es ms que amor, es tambin odio; es ms que sabidura, tambin es sinsentido; es ms que poder, tambin impotencia; es ms que omnipotencia pues tambin es mi creatura. Filemn aparecer la noche siguiente para exhortarle: Acrcate, entra en la tumba del Dios. El lugar de tu obra debe estar en la bveda. El Dios no debe vivir en ti, pero t debes vivir en el Dios. Estas palabras confunden a Jung, quien pensaba ms bien en cmo liberarse del Dios. La confusin ir a ms. Unas semanas despus, se le aproximan en una visin tres sombras. Sabe que son muertos. Se destaca la figura de una mujer que se dirige a l perentoriamente: Dame la palabra, el smbolo, el mediador. Necesitamos el smbolo, estamos hambrientos de l, trae la luz a nosotros. Jung no sabe de qu est hablando esta mujer, pero ve en su propia mano ese signo, semejante a un falo. La mujer dice entonces. Eso es, el HAP, el smbolo que deseamos, que necesitamos. Terriblemente simple, en principio estpido, diurno por naturaleza, el otro polo de Dios, el extracto de todos los jugos corporales. El pensamiento iluminador viene del cuerpo. Queremos darte noticia de lo que necesitas conocer. Yo tengo el poder, yo mando, t obedeces. Sin m no hay salvacin . Eres el Diablo?, exclama Jung lleno de horror. Somos sombras dice la muerta Convirtete en una sombra y podrs tomar lo que traemos. No quiero morir y descender a vuestra oscuridad, se defiende Jung. No necesitas morir, slo debes enterrarte, le responde. Temo que quieras destruirme, confesar Jung despus de un largo dilogo. Soy vida que slo destruye lo intil, exclama la sombra, y ms adelante pregunta Dnde est la iglesia? Dnde la comunidad?. Aqu Jung salta indignado: Esto es una locura. Por qu hablas de iglesia? Soy un profeta? Cmo puedo clamar por m mismo?. Slo soy un hombre que no tiene derecho a saber nada mejor que los dems. Quiero la

iglesia, es necesaria para ti y para otros. La iglesia es algo natural. La ceremonia santa es disolverse y volverse espritu. La comunidad con los muertos es tan necesaria para los muertos como para ti. Grande es la necesidad de la muerte. La historia de la humanidad es ms vieja y sabia que t. Todo ello deja a Jung sumido en la confusin y la tristeza. Ve en la lejana a su alma irradiando luz desde lo alto. Se dirige a ella en un largo parlamento que inicia refirindose a lo que acaba de tener lugar, y contina: Ves que esto sobrepasa el poder y el entendimiento de un hombre. Pero lo acepto por ti y por m. Ser crucificado en el rbol de la vida. Oh, amargura! Oh, doloroso silencio!. Algo ms tarde aparece Filemn a su lado. Le habla con duras palabras: Los Dioses no necesitan tu ayuda, ridculo idlatra que se ve a s mismo como un Dios. Necesitas ms tu propia ayuda. No necesitas jugar a Dios. Guarda silencio y cumple la maldita obra de redencin en ti mismo. Sbete que a los dmones les gusta que abraces su obra, que no es la tuya. Y t, loco, crees que se trata de ti y tu obra. Por qu? Porque no te diferencias de tu alma. Esa alma que le dir despus: No olvides amarme. Yo lo quiero todo, pues necesito todo para el gran viaje que me propongo iniciar tras tu desaparicin. Los apartados siguientes, del 6 al 12, se ocupan de los Septem sermones ad mortuos, de los que Jung hara una edicin privada en 1916 y que seran publicados como apndice en Recuerdos, sueos, pensamientos. Jung cuenta en este largo dilogo con A. Jaff cmo los escribi en tres tardes, despus de una situacin catica en su casa: sus hijas vean fantasmas, su hijo tuvo una pesadilla temible, el timbre sonaba insistentemente sin que hubiera nadieHaba una atmsfera extraamente cargada a mi alrededor y tena la sensacin de que el aire estaba lleno de entes fantasmagricos, la casa estaba repleta de gento, toda llena de espritus. Apenas hube dejado la pluma, desapareci la legin de espectros. El aquelarre haba terminado. Esto fue en 1916. Para Jung, estas conversaciones con los muertos suponen un cierto croquis o resumen del contenido general de lo inconsciente, una especie de prlogo de lo que yo tena que comunicar al mundo acerca de lo inconsciente. Estos siete sermones, declamados por Filemn y firmados por Baslides de Alejandra, llevarn a Jung a estudiar profundamente el gnosticismo. El primer sermn comienza diciendo que los muertos regresaron de Jerusaln, donde no hallaron lo que buscaban y solicitaron mi enseanza. Recordemos que en el captulo 15 de Liber secundus aparece Ezequiel informando de ese viaje. Aqu vuelven para recibir las enseanzas de Filemn, que pregona la existencia de un arconte de los das, Abraxas, de quien tratarn detalladamente los sermones dos y tres. En el segundo sermn, que responde a la demanda de los muertos acerca de Dios, Filemn les ilustra: Dios y el Diablo se distinguen uno del otro por lo lleno y lo vaco, el engendramiento y la destruccin. Tienen en comn lo Actuante, que est por encima de ellos y es un Dios por encima de Dios, pues unifica la Plenitud y el Vaco en su accin. A este Dios lo denominamos por su nombre, Abraxas. Es todava ms indeterminado que Dios y el Diablo. Abraxas es accin, frente a l slo hay lo irreal. Si el Pleroma tuviera una esencia, Abraxas sera su manifestacin. Los muertos querrn saber ms sobre este Dios, y Filemn se extiende en el tercer sermn, dedicado a este Dios de los opuestos: La potencia de Abraxas es doble, dice la palabra digna y condenada, vida y muerte a la vez. Abraxas engendra verdad y mentira,

bien y mal, luz y tinieblas en la misma palabra y el mismo acto. Es Pan, Prapo, el Hermafrodita de los ms profundos orgenes, el Seor de las ranas y los sapos, que viven en el agua y suben a la tierra. Es la cpula sagrada. Los restantes sermones se refieren a Dioses y Diablos, la Iglesia, la sexualidad y la espiritualidad, y, finalmente, los hombres. En Escrutinios, cada sermn genera en Jung una serie de preguntas que dirige a Filemn, al que llama padre, para entender ms claramente estos sermones. Filemn, tratndole de hijo, le proporciona una serie de explicaciones. Al final de todas ellas, Jung le dice: Ilustre, cundo me dars el oscuro y dorado tesoro y su azul luz estelar?. Cuando hayas rendido todo aquello que quieres y lo quemes en la llama santa, responde Filemn. Y sigue Jung: Cuando hubo pronunciado Filemn estas palabras, una forma oscura de ojos dorados se acerca a m desde las sombras de la noche. Jung le pregunta si es su enemigo, pero el oscuro responde: Vengo de lejos, del Oriente, siguiendo el brillante fuego que me precede, Filemn. No soy tu enemigo, soy un extrao para ti. Mi piel es oscura y mis ojos brillan dorados. Traigo la abstinencia, abstinencia de alegra y sufrimiento humanos. La compasin lleva a la alienacin. Piedad, no compasin, piedad con el mundo y voluntad de contener al otro. Puedes llamarme muerte. Filemn toca entonces sus ojos y Jung ve que el cielo tiene la forma de una mujer cubierta por un sptuple manto de estrellas. Filemn se dirige a ella con esta palabras: Madre, protgeme a m y a l de los Dioses: l quiere ser tu hijo, a lo que aqulla responde: No quiero tenerle como hijo. Debe purificarse primero hasta que la abstinencia sea completa . Jung concluye de estas experiencias que si estoy vinculado a los hombres y las cosas no puedo ni dirigir mi vida hacia mi destino ni alcanzar mi verdadera naturaleza profunda. Tampoco puede la muerte dar lugar en m a una nueva vida si nicamente puedo temer a la muerte. Slo dejando crecer en m la luz de las estrellas puedo acceder a mi naturaleza estelar, a mi verdadero y ms ntimo s-mismo, tan simple y solitario. Acepto toda la alegra y cada tormento de mi naturaleza estando seguro de mi amor, para sufrir cualquier cosa que aparezca en mi camino. Estoy solo y tengo miedo. Est respondiendo con ello a Filemn, quien dirigindose al nuevo Dios sentencia: Ha llegado el momento en el que cada cual debe llevar a cabo su propia obra de redencin. La humanidad ha envejecido y comienza un nuevo mes [platnico]. El penltimo apartado de Escrutinios trae una nueva aparicin de Elas y Salom, las figuras que abrieron la puerta a estos misterios de Jung. Previamente a invocarlos se le haban presentado en un sueo, en el que Elas se mostraba preocupado. En el dilogo imaginal, Elas dice que tiene miedo, pues ha odo palabras maliciosas que hablan de la muerte de Dios. Slo hay un Dios y no puede morir . Jung se asombra de que Elas no sepa qu trae el futuro, que el Dios nico se ha ido para siempre y que muchos Dioses y dmones han venido al hombre. Elas abomina del politesmo, pero Salom lo acepta. Jung se preguntar : Es una presuncin o debe el hombre convertirse en el redentor de los dioses despus de haber sido salvados los hombre por un mediador divino?. Su alma le responde: Los dioses necesitan un mediador y un rescatador humano. Slo puedes ayudar a los hombres a travs de los dioses, no directamente. Los hombres poseen un maravilloso poder sobre los dioses gracias a su ingenio . Jung no las tiene todas consigo respecto a las metas de los dioses: S desde luego qu quieren los Dioses, pero saben los dioses lo que quiero yo? Yo quiero los frutos de mi

trabajo, pero qu quieren los dioses para m? Ellos tienen sus propios objetivos, pero qu hay de los mos?. Quieren ponerme a su servicio, pero qu me dan a cambio? Tormentos? El hombre sufre su agona, pero los Dioses no est satisfechos. Han cegado a los hombres hasta el punto de pensar que no hay Dioses, sino un solo Dios que es un padre amoroso. Ante estos comentarios, el alma exclama asombrada. No quieres obedecer a los Dioses?. Los Dioses son insaciables. Ya han recibido demasiados sacrificios y corre la sangre por los altares de la ciega humanidad. El ltimo apartado de este libro tercero consiste en un dilogo entre Filemn y una sombra azul que en el en Libro negro 6 est identificada como Cristo. Es Filemn el primero en hablar: Te encuentro en mi jardn, amado. Los pecados del mundo embellecen tu semblante. Bienvenido al Jardn, mi maestro, mi amado, mi hermano. La sombra azul responde: Oh, Simn Mago, o como quieras llamarte, ests en mi jardn o yo en el tuyo? . Ests, oh maestro, en mi jardn. Helena, o como elijas llamarla, y yo somos tus sirvientes. Simn y Helena se han convertido en Filemn y Baucis, los anfitriones de los Dioses. Ests, oh maestro, en el jardn de los hombres. Los hombres han cambiado. Ya no son los esclavos ni los estafadores de los Dioses. El temible gusano [Satn] ha venido antes que t y en l reconozco a tu hermano. Reconoce, oh maestro amado, que tu naturaleza es tambin la de la serpiente. Dice entonces la sombra azul: Dices la verdad, no mientes. Sabes qu te traigo?. No lo s. Slo s una cosa, que quien hospeda al gusano necesita tambin a su hermano. Lamentacin y abominacin es el don del gusano, qu nos traes t?. Traigo la belleza del sufrimiento, que es lo que necesita quien hospeda al gusano, responde la sombra azul. As termina este Liber novus, que Jung dej inacabado. En el eplogo aadido al Volumen caligrfico el otoo de 1959, dos aos antes de su muerte, y tambin inacabado en medio de una frase, escribe: He trabajado en este libro durante 16 aos. El conocimiento de la alquimia me sac de este trabajo. El comienzo del fin lleg en 1928 cuando Wilhelm me envi el texto de La Flor de Oro, ese tratado de alquimia. El contenido del libro hall entonces el camino a la realidad. Ya no poda trabajar en ello. Al observador superficial le parecer una locura. As hubiera sido si no hubiera podido captar la imponente fuerza de las experiencias originales. Siempre supe que toda experiencia encierra algo precioso y por ello no encontr nada mejor que escribirlas en un libro precioso, es decir, valioso, y en las imgenes revividas al pintarlas.

Imaginacin activa y conocimiento

La descripcin a vista de pjaro de la trama de esta obra, con su precipitacin y ritmo sincopado, sus elisiones, resmenes y sntesis, podra dar lugar a una idea equivocada de lo que aqu se cuece. Al privilegiar el aspecto literario, ms accesible, se pensara que no es ms que un divertimento de Jung, o un producto con pretensiones artsticas no muy originales. l mismo comenta en Recuerdos su pugna con una voz interna que reproduca la de una discpula y amiga, M. Moltzer que le deca que, dado que no era ciencia, esa produccin deba ser arte, ante lo que Jung se rebelaba: No es arte; al contrario, es naturaleza. Se trataba de acceder a la matriz de la fantasa creadora de mitos. Por ello, el retoque esttico en el Libro rojo era necesario, por ms que me molestase, pues slo gracias a ello tuve conocimiento de mi obligacin moral respecto a las imgenes.

Tambin sera fcil creer que hay mucho trabajo literario para colorear la accin dramtica en un derroche de autocomplacencia. Sin embargo, no slo sabemos, gracias a Shamdasani, de la continuidad entre los Libros negros, los Borradores y el Volumen caligrfico, sino que es el propio Jung quien comenta que anot las fantasas lo mejor que pude y me esforc en dar expresin a las condiciones psquicas bajo las cuales surgan. Slo pude hacerlo en un lenguaje muy torpe, en un lenguaje potico, el estilo propio de los arquetipos, que hablan de un modo pattico e incluso engolado. Un estilo que me resulta penoso y me produce dentera. Yo no saba de qu se trataba, as que no me quedaba ms recurso que anotarlo todo en el mismo estilo elegido por lo inconsciente. Anotaba las fantasas, que con frecuencia me parecan absurdas y contra las cuales ofreca yo resistencias, por ser una mezcla infernal de cosas sublimes y ridculas. La realidad es pues muy otra, tal como la describe Jung. Con 37 aos, sus 12 de profesin estn jalonados de hitos importantes para la psicologa profunda. No slo ha establecido un puente entre la psiquiatra acadmica y el psicoanlisis, ya desde su primera obra sobre un caso de fenmenos medimnicos, continuada con la demostracin experimental de la existencia de complejos inconscientes para terminar ofreciendo la primera lectura psicoanaltica de las psicosis, sino que como primer presidente de la Asociacin Psicoanaltica Internacional ha extendido internacionalmente el psicoanlisis, hasta entonces puramente viens, organizado la publicacin de su primer Anuario, establecido el anlisis didctico, profundizado el anlisis psicoanaltico de la mitologa y ampliado la significacin de los conceptos cardinales del psicoanlisis: inconsciente y libido. Fue esta ampliacin precisamente la que rechaz Freud, provocando una cobarde defenestracin y negacin de Jung por parte de un psicoanlisis freudiano, que ah comienza su escolasticismo. Despus de separarme de Freud, comenz para m una poca de inseguridad interior, de desorientacin, incluso. No haba encontrado todava mi lugar propio. Cuando me separ de Freud saba que caa en lo no conocido, en lo desconocido. Ms all de Freud, no saba propiamente nada, pero haba dado el primer paso en la oscuridad. Habiendo indagado sobre el valor psicolgico del mito en su Transformaciones y smbolos de la libido, la obra que provocara esa separacin, Jung no poda dejar de peguntarse Cul es tu mito, el mito en el que t vives?. Para responder a esa cuestin, no me quedaba otro recurso que esperar a vivir ms y prestar atencin a mis fantasas. Me abandon conscientemente a los impulsos de lo inconsciente. El resultado fue verse inundado por un incesante torrente de fantasas, e hice lo posible para no perder mi orientacin y hallar mi camino. Me encontraba desamparado en un mundo extrao y todo me pareca difcil e incomprensible. Viva constantemente en intensa tensin. Deba dominar mis emociones mediante ejercicios de yoga, hasta que recuperaba mi tranquilidad y poda reemprender mi trabajo con lo inconsciente, dar la palabra a las imgenes y voces internas. Deba hallar el sentido de lo que experimentaba en las fantasas, con la sensacin de estar sometido a una voluntad superior. Esta necesidad de confrontarse con su propio inconsciente la formul Jung como un experimento cientfico que ensayaba en m mismo. Para ello deba dejarme caer en las fantasas. Senta incluso un fuerte miedo, tema perder mi autocontrol, pero deba arriesgarme a apresar estas imgenes. As, en la medida en que lograba traducir mis emociones en imgenes, es decir, hallar aquellas imgenes que se ocultaban tras las

emociones, senta tranquilidad interna. Mi experimento me afirm en la conviccin de lo valioso que es, desde el punto de vista teraputico, hacer conscientes las imgenes que se hallan detrs de las emociones. Frente a los sueos, fuente de imaginaciones pasivas, Jung haba dado con un mtodo para indagar conscientemente en lo inconsciente: la imaginacin activa. As pues, mi ciencia fue el medio y la nica posibilidad de salir de aquel caos. Invert todas mis fuerzas para comprender todos los temas, cada imagen en particular, en ordenarlas lo ms racionalmente posible y realizarlas en vida, sabiendo que con las imgenes de lo inconsciente se impone al hombre una difcil responsabilidad. Me cost cuarenta y cinco aos incluir en el costal de mi obra cientfica las cosas que entonces senta y anotaba. Mi obra constituye un esfuerzo ms o menos acertado de hacer constar esta materia candente en la cosmovisin de mi poca. La obra cientfica de Jung durante este periodo de su autoanlisis a travs de la imaginacin activa, que se extiende desde su abandono del psicoanlisis freudiano (1913) hasta su entrada de lleno en la alquimia (1928), va a establecer los cimientos de la psicologa analtica. A una propuesta tentativa de tipologa psicolgica en 1913 le sigue la primera teorizacin en 1916 de la imaginacin activa, basada en la funcin transcendente en un texto publicado al final de su carrera, en 1957, la presentacin en 1919 del concepto de arquetipo psicolgico, su gran obra sobre las funciones psquicas, Tipos psicolgicos, en 1921, la formulacin acabada de su concepcin de inconsciente, Lo inconsciente en la vida normal y patolgica, en 1926, y su idea del desarrollo psquico, el proceso de individuacin, en 1928, con Las relaciones entre el yo y lo inconsciente. Sin contar con otros muchos escritos menores y su seminario fundamental relativo a la imaginacin activa, celebrado en 1925, cuando estaban listas la trascripciones mecanogrficas de Liber novus y de Escrutinios realizadas por Cary Baynes, Psicologa analtica, que tuvo lugar en el Club Psicolgico de Zrich, cuyo texto sera preparado tambin por Baynes y publicado en 1990. Pero en el resto de su obra cientfica se ven desarrolladas muchas de las intuiciones que surgieron en esa confrontacin, fundamentalmente elaboradas en sus paralelos alqumicos, y que se refieren a la transformacin de Dios y la conjuncin de los opuestos, con la intuicin de un saber absoluto expresado en la sincronicidad. Quiere decir todo ello que la formulacin cientfica de las intuiciones y revelaciones experimentadas en unas cuantas jornadas de los aos 1913, 1914, 1915 y 1916, esa corriente de lava y las pasiones que existan en su fuego, llevaron dcadas. Para un mundo como el actual, incapaz de demorar los deseos, en el que toda ocurrencia sin fondo se publicita como un gran descubrimiento y una novedad histrica, como suele decirse puerilmente, para el que el pasado slo es un cmulo de errores y equivocaciones, donde el trabajo callado se califica de fracaso y falta de competitividad, en este mundo extravertido para el que toda interioridad es sospechosa, el Libro rojo de Jung contrasta con su originalidad y profundidad. Pero lejos de ser una mera curiosidad que remite a un romanticismo que idealiza el Medievo, o un libro imponente al que rendir pleitesa desde una infantil fantasa heroica, ofrece una va prctica para que cada cual aprenda a indagar en su interior, en esa psique que no es mera subjetividad, sino de una objetividad csmica.

En su laboriosa composicin, Liber novus manifiesta que lo inconsciente es un espacio psquico y no un enemigo interior que se denominara el inconsciente, una psique ciega puramente impulsiva o el resultado de un tramposo uso lingstico. Tampoco sera este inconsciente un estrato psquico relativo a las innumerables experiencias biogrficas de cada cual, ni una psicologa infantil dominada por las figuras familiares, o la justificacin de cobardas e inferioridades individuales. Este inconsciente se manifiesta como la fuente de la que brota todo conocimiento, todo sentido. Aunque ser labor de la consciencia dotar de existencia objetiva esa riqueza que se hace patente en la historia de la humanidad y que representa as la laboriosa tarea de la autoconsciencia del cosmos. Este libro, pues, una novedad paradjica en cuanto indito de un autor que hace medio siglo que no est entre nosotros, que remite a saberes que se hunden en milenios olvidados y proyecta un futuro an desconocido, ofrece varios niveles de lectura y un contenido que aqu slo se ha querido esbozar para informacin de los interesados. Que ms all de los psiclogos analticos y los analizandos que se enfrentan con su propia imaginacin activa, abarca tambin al lector comn de obras de ficcin, pues este libro puede leerse como una novela de formacin interior, a los estudiosos de la funcin psicolgica de las artes plsticas y la creatividad en general, y a todo aquel que intuye o sabe que su vida personal no es el mero resultado de lo que los dems hacen de ella, sino el despliegue de fuerzas poderosas que habitan en nuestro interior sin que tengamos noticia de ellas. Enrique Galn Santamara