SENHOR...

ENSINA-NOS A ORAR Paulo Cesar Palhano Digitalizado e doado por: Alcimar Da Silva Rodrigues

Copyright2005, Paulo Cesar A. Palhano Ia Edio - Setembro de 2005 Reviso: Patrcia Helena B. Palhano Diagramao: Mailton Mendona Capa: Mailton Mendona Wenderson Fbio Senhor...! Ensina-nos a orar... Paulo Csar Palhano Av. Presidente Artur Bernardes, 3506 Sapiranga - Fortaleza-CE Fone: (085) 3273.1512 paulopalhanol968@hotmail.com Escrito em Fortaleza/Cear entre novembro de 2004 e maro de 2005. permitida a reproduo de partes desse livro, desde que citada a fonte e com a autorizao escrita do autor. www.cristaapostolica.com.br

SUMRIO Dedicatria Prefacio Orao do Pai nosso Introduo Primeira Parte - Princpios antes dos Princpios Princpio I - Para ser eficaz, a orao precisa ser parte da rotina e no uma rotina parte Princpio II - Para ser eficaz, a orao precisa anular o desejo de impressionar os homens Princpio III - Para ser eficaz, a orao precisa ser tambm uma rotina parte Princpio IV - A eficincia da orao est diretamente ligada ao corao de quem ora Segunda Parte - Descobrindo os segredos do PAI NOSSO Princpio 1 - Sem a compreenso do tamanho, da dimenso da nossa relao com o Deus que Pai, orar no far nenhum sentido Princpio 2 - A orao deve nos projetar para as dimenses da eternidade Princpio 3 - Somente atravs da orao descobrimos a verdadeira essncia de Deus Princpio 4 - Quando oramos em profundidade, invariavelmente nos incomodamos com o mundo em que vivemos Princpio 5 - A profundidade na orao s ocorrer de fato quando estivermos dispostos a diferenciar o desejo humano da vontade de Deus Princpio 6 - Orar com profundidade trocar o nvel da experincia humana pela dependncia de Deus

Princpio 7 - A orao alcana um nvel de profundidade maior quando feita por algum que experimentou o perdo de Deus Princpio 8 - A orao alcana um nvel de profundidade maior quando fe i t a por algum que se dispe a estender o perdo de Deus Princpio 9 - A orao, quando alcana um nvel de profundidade maior, nos ensina a transformar o que intrinsecamente danoso, em algo inegavelmente benfico M i n h a s Consideraes Finais Sou Grato DEDICATRIA Por ser meu primeiro trabalho publicado em forma de livro, sinto-me impelido a dedic-lo a muitas pessoas. O bvio seria que eu exaltasse alguma figura piedosa, dessas que s em estar na presena parece que estamos em estado de devoo. Mas num desses momentos onde os pensamentos nos atacam como um tiro que vem do nada, surgiu a idia de dedicar essa obra a algum que nunca me ensinou a orar. Com essa pessoa tive uma relao de admirao e abominao quase que simultaneamente. As vezes o olhava como quem contempla um gigante. Noutra tantas o percebia absolutamente pequeno. Eu no tinha razes para am-lo, mas descobri que o amava com todas as foras do meu corao. Convivemos juntos por mais de trinta anos, mas s pudemos experimentar comunho em seus ltimos dias de vida. Lembro-me de quando estava doente, em estado terminal, e eu, minha esposa Patrcia e meus trs filhos nos ajoelhamos ao redor de sua cama e oramos. Ao final, com certa dificuldade disse-lhe que o amava. Percebendo a proximidade de sua morte e sentindo-me impotente, sa do quarto e imediatamente pedi ao um pastor amigo, o Alexandre Carneiro (esse sim maior que o Grande da histria) para dar continuidade a pastoral e tentar construir a necessria confisso para a salvao. Fui prontamente atendido em minha solicitao. Quando o Alexandre me falou da visita e do resultado quebrantado daquele corao que conheci sempre empedernido, experimentei uma das maiores alegrias da minha vida. Como sabia que o tempo corria contra mim, me

apressei em nova visita. Encontrei um novo homem. Entrei no quarto com certo cuidado, controlando a alegria. Beijei sua testa e conversamos um bom tempo. Foi quando ele me disse: - Eu sei que tenho uma doena que no pode mais ser curada. Abracei-o e controlci-me para no chorar. Falei de um cu que espera a todos os que amam a Deus e abraam a Jesus pela f. A partir da comeamos a nos conhecer melhor, mas no tnhamos mais tempo. Ele foi internado e num dia, depois das minhas atividades pastorais, fui visit-lo no hospital. Abracei-o c beijei-o o quanto pude. Suas dores eram intensas e insuportveis. Eu queria com ele um pouco mais de tempo, mas sabia que estvamos tendo os ltimos momentos juntos. Quando o deixei, no caminho pra casa, fui tomado por um choro incontrolvel e que sentia sair de minhas entranhas. Soluava como uma criana quando se sente impotente. Gritei de dor dentro do carro... Era como se minha alma estivesse sendo arrancada. Cheguei em casa e nem tomei banho. O telefone tocou. Era meu irmo do outro lado da linha chorando. Papai acabou de nos deixar! Amar meu pai, como um filho amar qualquer pai um milagre. As mes no, mas os pais so estranhos para os filhos. Somos pobres homens tentando conquistar o mundo. Precisamos conquistar as mulheres que queremos amar. Nossos filhos crescem nas barrigas femininas e lutamos diariamente para no sermos estranhos pra eles. Ser homem ser tolamente independente. Para o meu pai (principalmente pelos nossos ltimos quinze dias de amor) e pra todos os pais que lutam pra conquistar seus hlhos.

PREFCIO Voc ir apreciar este livro. Em muitas ocasies, percebo que maior parte das oraes do povo de Deus tem sido inclinadas aos interesses pessoais, repletas de um clamor pelas mos de Deus, ou seja, pelo favor divino. Tambm percebo a relao do homem com Deus, o conflito de t-LO como Senhor e a dificuldade de permitir se envolver com Ele como Pai. "Senhor, Ensina-nos a Orar" fruto de maravilhosas revelaes do Esprito Santo ao Pr. Paulo Palhano, que foi capaz de sintetizar nessas pginas princpios e direcionamentos que se forem aplicados resultaro na excelncia da orao. Um livro simples e fcil de ler, entretanto, profundo em suas palavras. Certamente ao ler estas pginas voc ser levado a reflexes no apenas sobre sua orao, mas sobre o seu nvel de relacionamento com o Pai. A proposta do livro, no estabelecer um modelo de orao, por que este j foi estabelecido pelo amado Noivo, Jesus. A proposta lev-lo compreenso de princpios e valores estabelecidos que do subsdios para essa valiosa forma de comunho com o Pai. Fico admirado com o amor de Deus e com Seu desejo de se revelar a ns como Pai. Sou grato a Ele por usar filhos, como Paulo Palhano, para instrumento de beno aos outros filhos. Movido por um direcionamento que visa a continuidade de uma reflexo, o Pr. Paulo Palhano tem com muito esmero, encontrado graa para ministrar dentro de um s assunto uma srie de mensagens, procurando extrair nos detalhes inestimveis preciosidades.

Sinceramente recomendo 'este livro a voc, desejando que seu corao esteja aberto para ser ministrado. Quero reiterar que voc pode colocar em prtica cada um dos princpios propostos no livro. Permita-se diante das dificuldades que podem surgir, apenas um clamor: "Senhor, ensina-me a orar". Atravs da excelncia da orao, uma dimenso maior de intimidade com o Pai surgir como conseqncia e um envolvimento maior com o poder de Deus ser inevitvel. Sua vida sofrer mudanas para melhor, ao ponto de ser percebido por aqueles que esto em sua volta. Aprendendo a orar como Jesus nos ensinou, voc estar dia a dia entendendo melhor sobre as riquezas do lugar secreto, onde sentir prazer em estar a ss com Pai. Perceber com mais clareza as nuances do reino espiritual. Permitir incondicionalmente estar no centro da vontade de Deus e desfrutar de perfeita paz e segurana nEle. E obvio que a eficcia da orao depende de um corao verdadeiro c disposto a se render ao seu Deus, seu Senhor e seu Pai. Portanto "Senhor, Ensina-nos a Orar". Wenderson Fbio Pastor da Igreja Crist Apostlica

ORAO DO PAI NOSSO "E, quando orardes, no sereis como os hipcritas; porque gostam de orar em p nas sinagogas e nos cantos das praas, para serem vistos pelos homens. Em verdade vos digo que eles j receberam a recompensa. Tu, porm, quando orares, entra no teu quarto, e, fechada a porta, orars a teu Pai, que est em secreto; e teu Pai, que v em secreto, te recompensar. E, orando, no useis de vs repeties, como os gentios; porque presumem que pelo seu muito falar sero ouvidos. No vos assemelheis, pois, a eles; porque Deus, o vosso Pai, sabe o de que tendes necessidade, antes que lho peais. Portanto, vs orareis assim: Pai nosso que ests nos cus, santificado seja o teu nome; Venha o teu Reino, faa-se a tua vontade, assim na terra como no cu; O po nosso de cada dia d-nos hoje; E perdoa-nos as nossas dvidas, assim como ns temos perdoado aos nossos devedores; E no nos deixes cair em tentao; mas livra-nos do mal [pois teu o Reino, o poder e a gloria para sempre. Amm.] Mateus 6:5-13

INTRODUO Normalmente quando algum fala e principalmente escreve sobre determinado assunto, pensamos imediatamente que esta pessoa tenha u m domnio absoluto sobre o mesmo. Em se tratando de uma tese acadmica, isso at possvel, pois uma reflexo fora do indivduo, que pesa to somente o assunto enquanto tal. Mas existem alguns assuntos que no suportam essa relao estanque e distante. Exatamente porque uns temas no permitem um corte separatrio entre teoria e prtica. O que me levou a entrar mais profundo nesse tema foi uma frase dos discpulos com a qual me identifiquei completamente: - Senhor! Ensina-nos a orar! Fao coro com eles nessa splica, porque percebo minha vida de orao absolutamente pobre diante das personagens bblicas com as quais fao a comparao. Se voc se sente assim com o eu, bem vindo a essa jornada por princpios simples e exeqveis em nossa prtica cotidiana. Falar da orao desafiador. Primeiro porque falar de algo que consegue ser ao mesmo tempo simples e complexo. Em segundo lugar um lema que no conseguimos falar sem nos envolver pessoal e praticamente. Quando falamos ou escutamos falar de orao j vamos sentindo o desejo de parar de falar e comear a orar. como quando estamos diante de um consultor de empresa que nos diz o que temos de fazer pra consertar nosso negcio e comear a lucrar. Queremos colocar tudo em prtica imediatamente. Terceiro, porque um dos temas menos polmicos da f e talvez por isso to desprezado pela maioria de ns. H ainda uma quarta razo. Estamos diante de um assunto que nunca pode ser falado de camarote. Todos estamos no processo de aprendizagem e embora estejamos em estgios diferentes, a cada dia precisamos evoluir para uma nova dimenso, um novo patamar dessa prtica que invariavelmente nos empurra para uma proximidade maior com Deus. O texto bblico que me impulsiona a fazer uma reflexo mais apurada sobre a caminhada da orao Mateus 6: 5-13 (transcrito anteriormente). Se voc se der ao trabalho de fazer

essa leitura ver que estamos diante de princpios ensinados pelo Mestre sobre como ter uma vida de orao relevante e frutfera. Mas h um outro texto em Lucas 11:1 que tambm narra esse episdio. Vemos que os discpulos se aproximam do Senhor quando Ele est orando. O nvel e a qualidade da orao de Jesus provoca no corao dos discpulos alguns sentimentos reprovatrios e uma certeza muito forte: Ns no sabemos orar! Diante do que vm, a intimidade que Jesus tem com o cu, a magnitude de sua devoo, a profundidade de seu quebrantamento leva os Apstolos a se lembrarem de seus pobres instantes de orao. At este momento eles imaginavam saber orar, mas diante do paradigma que se lhes mostra, diante da comparao da orao do Mestre, descobrem-se quase ateus. S lhes resta pedir ao Senhor que os ensine a orar nesse nvel de qualidade excelente. E a partir dessa postura dos discpulos, o Senhor Jesus comea a mostrar-lhes o "caminho das pedras". Vemos aqui, antes de tudo, que a orao s tende a ser eficaz quando brota em nossos coraes o desejo de aprender, o desejo de descobrir o caminho que leva a essa experincia to primria, to desprestigiada, mas to fundamental da f. , portanto, diante das palavras de Jesus que podemos aprender como orar com eficincia. Gostaria de abordar esse tema sobre duas perspectivas. Elas se completam fielmente, mas percebo na prpria narrativa do texto uma diviso virtual. Fiz a opo de tambm dividir minhas interpretaes em dois momentos. Na primeira parte tento refletir sobre as quatro consideraes a priori elaboradas na didtica de Jesus. So os argumentos cjue antecedem a orao propriamente dita. Na segunda, procuro me embrenhar pelas trilhas maravilhosas da chamada orao do PAI NOSSO. Vamos juntos ento nessa viagem..

PRIMEIRA PARTE

PRINCPIOS ANTES DOS PRINCPIOS

PRINCPIO I Para ser eficaz, a orao precisa ser parte da rotina e no uma rotina parte Retomando o texto base do livro de Mateus, a primeira expresso que encontramos : "E, quando orardes..." Ou seja, a perspectiva que a Bblia nos d que a orao no uma condicional. No se pode pensar em Reino de Deus sem o componente da orao. Orar um suprimento necessrio para a subsistncia espiritual. Quem no orar com regularidade aumenta a tirania da carne sobre o esprito. Quando falamos da orao vinculada a uma rotina normal de vida n o estamos nos referindo ao dar graas pelo po ou aquela orao corrida da manh ou no fim do dia, pra no "dormir como bicho". A proposta de Jesus aqui que diariamente avancemos um ou mais passos na estrada da intimidade com Deus atravs da prtica da orao. Pois o que orar de verdade seno manter intimidade com Deus? Todos os grandes homens que escreveram seus nomes na galeria dos Heris da f (Hebreus 11), foram homens de orao. Vejamos alguns desses exemplos paradigmticos e como podemos extrair valores diversos a partir de uma mesma prtica devocional. O Senhor se agradava de Abel, por isso sua oferta foi aceita (Cf. Gn. 4.4b). O comparativo de Abel foi Caim, seu irmo e assassino. Este, por desconhecer a Deus, achou que bastava pegar uns legumes quaisquer no campo e oferec-los ao Senhor. Pela intimidade com Deus, Abel queria lhe dar um presente especial, uma ovelha, primcia de seu rebanho, cuidado com zelo e esmero. Ele sabia o que agradava ao Senhor. S podemos agradar aquele a quem conhecemos muito bem e esse era o nvel de relao de Abel com o Senhor Deus. S quem tem uma rotina de orao sabe entregar uma oferta agradvel ao Senhor! No no somente orava, mas andava com Deus (Gn. 6:9b). O comparativo de No foi toda sua gerao. Eles estavam to prximos do Eden, no tempo e no espao, mas conseguiram se distanciar de Deus de tal forma que atraram uma ira nunca experimentada, nem antes, nem depois: o

dilvio. Este homem decidiu ser diferente de seus contemporneos. Decidiu buscar intimidade com Deus no meio de uma gerao absolutamente corrompida e carnal. Talvez se espelhando num outro homem, antes dele, que andou com Deus em tal intimidade que o Senhor o tomou para si ainda vivo. Conforme Gn. 5:24 este homem foi Enoque. No querendo discutir aqui escatologia, cremos que este homem ainda vir a este mundo para cumprir uma misso perante o anticristo e tambm para morrer, como todos os homens. No caso de No, como no tinha uma misso futura para ele, o Senhor no podia simplesmente tom-lo como o fez com Enoque. Decidido a derramar sua ira sobre a terra, o Senhor Deus d ento a No uma estratgia de sobrevivncia, que cumprida risca. Ele faz a construo mais inslita que se tem notcia, um grande barco engenhosamente calculado, no meio do deserto. Era a arca da sua salvao, bem como de toda sua famlia e um casal de cada animal. Poderia ser uma loucura, e o era aos olhos daquela sociedade criminosa e zombeteira. Mas pelo nvel de intimidade com o Senhor, No no titubeia e pe s mos obra. Fica-nos claro aqui que aquele que tem uma rotina de orao aprende com o Senhor as estratgias de sobrevivncia e prosperidade no meio de um mundo to mal e corrompido! Viso e perseverana so as melhores palavras para descrever Abrao. verdade que ao longo de sua trajetria ele teve alguns vacilos, mas isso no o demoveu da condio de o amigo de Deus. No mais famoso episdio de sua histria, ele acreditou que seu amigo eterno era capaz de arranjar um jeito inusitado, um jeito indito para reverter a situao. Isaque, seu filho c levado ao monte para ser sacrificado, mas volta com seu pai e com mais uma certeza: Deus provedor, mesmo daquilo que Ele mesmo exige como oferta! Quem tem uma rotina de orao, como certamente era o caso de Abrao, aprende que a dependncia de Deus mais forte que a experincia dos homens! Moiss demorava-se tanto na presena do Senhor que este lhe falava face a face (Cf. Ex. 33:11). A misso para a qual havia sido chamado foi lalvez a mais dura da histria, em se tratando de homens comuns, os chamados filhos do pecado. Conduzir mais de dois milhes de pessoas pelo

deserto por quarenta anos certamente exigiria uma agenda poltica e social abarrotada de compromissos inalienveis e intransferveis. Mas Moiss descobriu cedo que o sucesso de sua colossal misso estava diretamente ligado sua agenda com o cu. Foi sob essa certeza que ele ento pautou seu pensamento e sua existncia: - Tenho tantas coisas grandes e importantes para fazer que no posso faz-las sem gastar o maior tempo possvel na presena, na intimidade do Senhor! S quem tem uma prtica intensa de orao conseguir fazer coisas realmente grandes e importantes neste mundo e que, alm do mais, se projetem para a eternidade! Veja tambm outros exemplos de programas, na verdade de agendas eficazes de orao: Daniel, o profeta, foi preso porque tinha o hbito, a regularidade da orao diria (Cf. Dn. 6:10-12). A rotina da orao j estava introjetada, na verdade impregnada na sua alma. Ele no conseguia mais viver sem orar, era maior do que ele. Quem quisesse contrat-lo para qualquer coisa, precisava adaptar o trabalho sua agenda devocional. Sua relao com Deus estava num nvel para alm do que definimos como prioridade. - Quem tem uma rotina de orao no a deixa em segundo plano por qualquer outra atividade, mesmo as ditas importantes. Alis, existe algo mais importante que nosso encontro dirio com o Pai?! O prprio Senhor Jesus, num determinado momento orou com tal intensidade que comprometeu sua materialidade, numa experincia mstica e assustadora (Cf. Mc. 9:2-3). - Quem tem uma rotina de orao invariavelmente descobre tambm este mundo de experincias to profundas e marcantes! A Igreja primitiva tinha essa vida intensa de orao (Cp. At. 1:14; 2:42; 3:1; 4:23-30). A orao da igreja movia o poder de Deus (Cf. At. 4:31). Portanto, como qualquer atividade na vida, a orao, para ser eficiente cm resultados precisa ser considerada dentro da agenda diria. Um dia sem orar para um cristo deve ser como um dia sem pegar no instrumento para um grande msico. H uma frase de certo msico que diz: "Quando passo um dia sem tocar meu instrumento, sinto a diferena. Se passar uma semana, os especialistas em msica

percebem a diferena. Se passar quinze dias, todo mundo vai notar a diferena". Assim deve ser com a nossa vida de orao. Pouca orao, pouco poder de Deus em nossas vidas. Muita orao, muito poder de Deus cm nossas vidas. Nenhuma orao, nenhum poder de Deus em nossas vidas. S seremos relevantes como Igreja se revermos nossa agenda e fizermos da orao uma prtica inegocivel. Do contrrio, estaremos sempre priorizando coisas, pessoas, assuntos, atividades e tantas realidades urgentes que querem nos sugar. Aprender a rotina da orao viver pelo importante para melhor resolver o que urgente.

PRINCIPIO II Para ser eficaz, a orao precisa anular o desejo de impressionar os homens Um dos maiores cuidados que precisamos ter no que diz respeito s coisas espirituais quanto questo da aparncia. E a seqncia do texto nos remete exatamente a esta questo: "... no sereis como os hipcritas,porque gostam de orar em p nas sinagogas e nos cantos das praas, para

serem vistos pelos homens. Em verdade vos digo que eles j receberam a recompensa'. A linha divisria entre espiritualidade e religiosidade extremamente tnue e com muita facilidade podemos passar de um compartimento para o outro. O grande conflito de Jesus com os fariseus centrava-se exatamente nesse ponto: tudo o que eles faziam tinha a clara inteno de alcanar o respeito diante dos homens e no o corao de Deus. Essa categoria, que nasceu sria e comprometida com as verdades da Lei e dos profetas, acabou enveredando pelo caminho da imagem, da coreografia e da hipocrisia. Com respeito a exortao de Jesus de que devemos nos afastar da forma de orao dos fariseus precisamos entend-la dentro de um contexto sob pena de nos equivocar quanto sua verdadeira orientao. O que h ento de errado na postura dos fariseus que condenado pelo Senhor Jesus? Primeiro: o que eles gostam no do ato de orar em si, mas da influncia que a imagem de algum que est orando provoca nas pessoas. Basta pensar o que acontece com voc quando se depara com algum que est num momento de devoo. Que pensamento voc tem dessa pessoa? Se voc normal, pensar que se trata de algum especial, com uma postura de excelncia para com as coisas espirituais. Em segundo lugar os fariseus conheciam muito bem a alma humana e por conseguinte, os iderios do corao humano. Eles sabiam como ningum tirar proveito disso. Os fariseus oravam em p nas sinagogas e nos cantos das praas, e isso emblemtico. A sinagoga era um local tradicional de orao. Quando Jesus diz que eles oravam de p, est mostrando que eles encontraram um meio de chamar a ateno para si dentro de um ambiente por assim dizer, familiar. como se eles tivessem criado uma tcnica, uma coreografia diferente dos demais para cjue estes se desconcentrassem de suas prprias oraes para olhar pra eles. Quando andavam nas praas, eles procuravam um lugar separado para orar. Isso provocava nas pessoas o seguinte sentimento: eles so to espirituais e tem uma necessidade to presente e to imediata de estar com Deus que no conseguem chegar em casa ou na sinagoga para buscarem ao Senhor; por isso precisam faz-lo aqui mesmo. No fundo, os fariseus queriam que as pessoas os respeitassem e isso eles

conseguiram, com suas tcnicas apuradas, mas com a essncia absolutamente ptrida. Da serem chamados pelo Senhor de sepulcros caiados, embelezados por fora e podres internamente. O fariseus certamente sabiam das recompensas advindas de uma vida de orao, mas quando comearam a se deparar com o respeito, os convites, a ateno e at mesmo o temor das pessoas, aos poucos vo perdendo a singeleza da f e se transformaram em monstros religiosos, piores que os incrdulos. Sem sombra de dvidas, estamos diante da pior de todas as tentaes: a de usar as caractersticas e valores mais puros da f em Cristo em instrumentos que glorificam a ns mesmos. Precisamos crer que as recompensas da orao invariavelmente se manifestaro diante dos homens, mas as maiores, as verdadeiras, so as que acontecem dentro de ns. Voc quer realmente saber quais so as legtimas recompensas na vida de quem se envolve na orao? Ento guarde isso em seu corao: Quem descobre a verdadeira essncia da orao mais sbio diante dos desafios da vida porque sabe discernir os tempo e as pocas (Tg. 1:5). Quem descobre a verdadeira essncia da orao perdoa mais fcil quem lhe machuca porque sente que machucou ao Senhor com seus pecados e ainda assim foi amado por Ele (1 jo 4:19). 'Quem descobre a verdadeira essncia da orao sabe se comportar diante dos outros porque o Mestre lhe ensina a ser excelente (Mt. 5:44). Quem descobre a verdadeira essncia da orao mais humilde porque descobre que o Senhor que tudo em todos e mesmo sendo Deus a si mesmo se esvaziou (Fp. 2:5-11). Quem descobre a verdadeira essncia da orao cheio de verdade, mas com graa, porque ntimo do Verbo que habitou entre ns cheio tanto da Graa quanto da verdade (Jo. 1:14). Quem descobre a verdadeira essncia da orao sentese rico, porque percebe que sua herana eterna (Ef. 1:3-10). Quem descobre a verdadeira essncia da orao sentese forte exatamente quando fraco porque experimenta, que o poder de Deus se aperfeioa em nossas fraquezas (2Co. 12:9)!

PRINCPIO III Para ser eficaz, a orao precisa ser tambm uma rotina parte Se num primeiro momento afirmamos que a orao, para ser eficiente, precisa ser parte da rotina, aqui vemos uma aparente contradio: ela precisa ser tambm uma rotina parte. Como tenho visto muitas aparentes contradies em toda a Bblia, embora no o sejam de verdade, resolvi criar uma denominao para essa realidade. O nome que melhor encontrei foi Princpio da Contradio Complementar! Uma verdade bblica nunca tem uma nica face, mas ela pode ter uma anttese complementar e aparentemente contraditria. Muito bem! Retomando a seqncia nas palavras de Jesus, percebemos no versculo seis que aqui Ele est nos ensinando um segredo, talvez o mais maravilhoso de todos. Sabe que segredo esse? Sabe qual a maior arma disposio de quem quer realmente conhecer, nao as grandezas, mas a grandeza do nosso Deus? - Fazer da orao uma rotina parte. "'Tu, porm, quando orares, entra no teu quarto, e, fechada a porta, orars a teu Pai, que est em secreto; e teu Pai, que v em secreto, te recompensar.". Em outras palavras, estamos falando de encontrar o seu prprio lugar de despojamento, de intimidade, de isolamento e de completa percepo do seu eu mais autntico e mais legtimo, onde voc no consegue e nem precisa interpretar um papel, mas permite-se desnudar completamente na presena do Pai. E preciso que cada um de ns encontre o seu quarto de orao. Eu gosto quando Jesus nos manda para o quarto. Ele o local mais ntimo da casa. onde as visitas normalmente no entram, ou pelo menos no entravam. E onde guardo as coisas mais minhas e mais de mim. Com o passar do tempo caminhamos para a liberao do quarto para o pblico. A perca do senso de privacidade deixou-nos mais pobres e mais confusos.

O chamamento, na verdade o desafio de Jesus para que cada um de ns encontre seu quarto e leve Deus para l. E quando voc encontrar esse quarto dedicado especialmente orao, algumas providncias precisam ser tomadas. Primeiro, o quarto "teu". Nunca deixe que ningum entre nele e nem convide ningum para l. A caminhada espiritual para ser profunda exige um preo, um pedgio inegocivel: a solido devocional! Estamos sempre andando em bando e isso faz parte da nossa natureza. Os especialistas em biologia dizem que os mamferos dominam a terra porque se agrupam com mais facilidade. E ns estamos nesse grupo a. No entanto, orar em profundidade exige deciso de se desvincular at mesmo dos mais amados para estar somente com o Pai. A espiritualidade relevante cobra de ns momentos de absoluto isolamento. E o tal de ir aonde os demais no vo. O prprio Jesus fez isso (Cf. Mt. 26:36-44). Gostaria de considerar mais uma questo. A "porta" do quarto no deve estar encostada ou somente no trinco. Ela precisa estar passada chave. Reunio de portas fechadas tem um recado muito forte e claro: ali ser tratado algo absolutamente srio e particular. Se decidirmos entrar nessa agenda de Deus, precisamos estar dispostos a enfrentar a seriedade que uma verdadeira proximidade com Ele. Sem conversas srias com o Pai a espiritualidade no pode ir muito longe. E no podemos nos conformar com os perifricos da experincia crist. Vale uma derradeira considerao. Todos esses requisitos anteriores podem ainda ser mera coreografia. De repente podemos nos acostumar com o ritual de ir para o quarto, fechar a porta, deixar a luz apagada, colocar uma msica de louvor, etc, e no experimentar o lugar secreto. Para que o pacote seja completo e realmente eficiente, necessrio que o peregrino aproveite tudo isso e se ponha a orar mesmo, a se derramar na presena do Senhor. Agora adivinhe o que acontece quando voc aprende a se encontrar com o Senhor nesse recinto especial, nesse espao secreto? Quando voc consegue se ausentar de tudo. Quando consegue estar desconectado de todos e das imagens ao seu redor. Quando se sente perdido na grandeza de Deus e ao mesmo tempo encontrado como a obra que reconhece seu

Autor, ento voc pode, pela f perceber duas coisas maravilhosas. Primeiro, O PAI EST VENDO VOC EM SECRETO. O Senhor escolhe voc do meio da multido, mas no lugar secreto que Ele quer lhe ver e se deixar ser visto. Segundo, A DECISO DE ENTRAR NO QUARTO RECOMPENSADA PELA PRESENA DA GLRIA DO SENHOR EM SUA VIDA. E cheio dessa Glria, voc tirar de letra os desafios que se aproximam de sua caminhada a cada instante. Isso porque a presena de Deus nos enche de tal forma que nos faz baixar o nvel de necessidade das coisas deste mundo. Quando avaliamos friamente, percebemos que a maioria de nossos problemas tem a ver com o grau elevado de necessidade e consumo que temos. Uma vida plena da Glria de Deus baixa essa taxa porque aprendemos a ser supridos pelo Senhor. No estou delirando aqui com a idia de que o Senhor, em si, nos supri as necessidades. Estou dizendo que a experincia com a Sua presena nos pe em outro nvel de realidade, certamente bem alm da que nos faz presos, na verdade escravizados as imediatidades do dia-a-dia.

PRINCPIO IV A eficincia da orao est diretamente ligada ao corao de quem ora Chegamos ao ponto que encerra os princpios que so necessariamente anteriores ao aprendizado da orao do Pai Nosso. Revendo esses princpios aprendemos que a orao, para ser eficaz precisa: 1) Ser parte da nossa rotina; 2) Anular o desejo de impressionar os homens; 3) Ser uma rotina parte, no quarto da orao. importante entender que os princpios aqui estabelecidos pelo Senhor Jesus tm a inteno de provocar em ns atitudes, postura, um comportamento especfico para aproveitar ao mximo os benefcios de uma vida de orao. Estamos diante dos versculos 7 e 8, quando o Senhor fala das vs repeties. E, orando, no useis de vs repeties, como os ventios; porque presumem que pelo seu muito falar sero ouvidos. No vos assemelheis, pois, a eles;porque Deus, o vosso Pai, sabe o de que tendes necessidade, antes que lho peais". Podemos imaginar que talvez fosse mais adequado que este ensinamento estivesse no incio dos princpios e no agora. Pensamos i|ue o ensino deveria se encerrar'com o desafio para que cada um de ns encontre seu quarto de orao. Eu entendo em pelo menos trs dimenses as razes das vs repeties estarem imediatamente antes do Pai Nosso. Em primeiro lugar, todos e cada um de ns pode chegar no estgio de encontrar seu lugar secreto de orao. Mas isso no o fim do trilho. Podemos descobrir esse lugar secreto e ainda assim transformar esse encontro numa rotina fria e repetitiva. Segundo, por termos uma tendncia de perpetuar as experincias da vida (sejam boas ou ms) e imaginar que promovendo as mesmas circunstncias podemos viv-las de novo, o lugar secreto e as rotinas que estabelecemos ali, em orao, podem virar religiosidade barata e frvola. E da que nascem as supersties, as mandigas, as rezas c as repeties.

Por ltimo, quando experimentamos uma dimenso a mais da presena de Deus nos sentimos de tal forma plenos que tendemos a cristaliz-la, desacreditando da possibilidade de cjue podemos alcanar algo novo a cada dia. cjuando nos acostumamos de tal forma com a presena de Deus que ficamos cnicos, isso mesmo, cnicos e indiferentes a Ele. Portanto, so esses os riscos que precisamos evitar e, exatamente por isso, o Senhor nos exorta a no sermos repetitivos em nossa orao. Vem agora uma questo de fundamental importncia: - Como sabermos se j camos nas garras de uma espiritualidade repetitiva? Acredito que o prprio Senhor nos d as respostas. Colocarei a seguir quatro argumentos que podem clarear a questo. 1) O problema no a repetio, mas quando ela v. Isso quer dizer que existe uma repetio vlida. E o bater, bater... pedir, pedir...; 2) A repetio v quando no nos abrimos para a possibilidade de que Deus aja em sua Soberania diferente daquilo que eu quero. Quando chegamos nesse ponto podemos estar diante da resposta de Deus, mas como no foi como imaginei, acabo estranhando essa resposta. li, quando quero que Deus se adapte a mim e no o contrrio. O repetir destemperado uma forma inconsciente de fugir da possibilidade de ouvir ao Senhor; 3) A repetio v quando oro e oro apenas por causas especficas tora de mim, mas minha vida no transformada na intimidade com Deus e continuo cometendo os mesmos pecados. O repetir destemperado uma forma inconsciente de fugir do prprio corao; 4) A repetio v quando confundimos a quantidade com a qualidade da orao. Isso fica claro no versculo sete. claro que uma coisa no invalidada outra, mas normalmente no sabemos dosar bem essas grandezas. Acreditamos que se intensificarmos a agenda seremos mais prontamente respondidos. Isso no verdade. A qualidade da orao o grande diferencial. O que ela provoca em minha vida o que faz a diferena. E normalmente, quem tem qualidade na orao acaba evoluindo naturalmente para um processo de quantificao. Agora vem mais uma descrio maravilhosa do que acontece quando oramos com sinceridade de corao e

buscamos uma espiritualidade vibrante e renovada a cada dia: o Senhor conhece nossas necessidades antes que lhas peamos! Veja que aqui aprendemos algo tremendo: O Senhor Deus conhece no aquilo que queremos, que fruto muitas vezes de nossas perverses e desejos falseados motivados pelo marketing moderno. Mas Ele sabe aquilo que nos absoluta e realmente necessrio. O suprimento de Deus deve ser dentro daquilo que no excede nem falta para a nossa subsistncia digna e tranqila (Cp. Pv. 30:7-9). Se essas necessidades no tem sido satisfeitas, em qualquer rea da vida, ento deve existir algo de muito errado com nossa agenda de orao. E preciso consert-la, talvez deixar de ser repetitivo e ser mais criativo na presena de Deus! Sabe qual o nosso desafio agora? Surpreender ao Senhor com uma orao de qualidade!

SEGUNDA PARTE DESCOBRINDO OS SEGREDOS DO PAI NOSSO Estamos diante da mais famosa orao da cristandade. Na verdade, a nica que realmente Jesus ensinou. Cabem aqui algumas breves reflexes preliminares para no distorcermos o verdadeiro sentido dessa prola da literatura universal e acima de tudo absorvermos qual a real inteno de Jesus quando nos ensinou a orao que denominamos PAI NOSSO! So elas: No estamos diante de um modelo a ser repetido como se fora um mantra, muito comum entre os hindus e entre os catlicos romanos, que tanto prezam as rezas e ladainhas. Jesus no teve a pretenso de esgotar em suas palavras o universo da orao. Ele estabeleceu aqui as estacas que devem alicerar todo o sentido de quem ora. Ou seja, para saber se minha orao eficiente, se tem profundidade e no estou orando errado, preciso conhecer esses pilares aqui propostos por Jesus. Estamos entrando na segunda parte. Disse que procuraria me embrenhar pelas trilhas maravilhosas do PAI NOSSO. Cada princpio abordado a partir de agora nos conduzir a paisagens maravilhosas. Espero sinceramente que voc consiga mergulhar em guas muito mais profundas do que as que posso mostrar aqui. Faa sua prpria Odissia ao final de cada captulo que se segue. Vai ser interessante.

PRINCPIO I Sem a compreenso do tamanho, da dimenso da nossa relao com o Deus que Pai, orar no far nenhum sentido "Pai Nosso..." Ao iniciar a orao invocando ao Senhor Deus como Pai nosso, Jesus est estabelecendo uma nova ordem da relao que podemos ter com o to intangvel Jav ou Jeov, reverenciado pelos judeus. Para os judeus-zelosos da presena de Deus e reverentes a ponto de terem o Seu nome escrito com 4 letras consoantes (sagrado tetragrama) para nunca ser pronunciado - cham-lo de Pai uma afronta e uma blasfmia da maior qualidade. E importante cjue se diga que Jesus no tem a inteno apenas de quebrar um paradigma da nossa relao com Deus. Ele nos ensina o que de fato experimentou como homem. Sendo Filho de Deus, Ele poderia, como filho do homem, se afastar de sua misso e seguir seu instinto humano. Mas Ele se comportou como Filho, como aquele que expressou entre ns o carter do Pai. Existem duas expresses gregas bem interessantes para filho. A primeira TECNON, que aquele filho por assim dizer adotado, que no expressa a natureza do pai. A outra UOS, esse sim, o filho legtimo que expressa a natureza e o carter do pai. Esse foi o tratamento que Jesus se deu com respeito ao Pai. interessante tambm notar que quando faz referncia nossa filiao atravs da obra de Cristo, o Evangelista Joo diz cjue todos quantos o receberam foi-lhes dado o poder de serem feitos UOS de Deus (Cf. Jo. 1:14). No podemos usar uma realidade to complexa e to maravilhosa como essa para dizer que qualquer um filho de Deus. E exatamente aqui onde devemos centrar nossa reflexo: - Qual o tipo de relao pai e filho temos com o Senhor, se que a temos? Vejamos algumas caractersticas dessa relao. Tenho mais uma pergunta a lhe fazer: Porque Deus no se afirmou como me, j que biologicamente c esta quem tem mais proximidade com os filhos? Com certeza Jesus no

se referiu a Deus como me por que era um machista cheio de preconceitos. No era de seu feitio agir dentro das convenes absurdas de nossa sociedade. Se quisermos entender essa afirmativa, essa nossa relao paternal com o Senhor, precisamos nos remeter um pouco para as declaraes bblicas da criao. Hm Gnesis 2: 7 temos a melhor descrio desse processo criativo. D-se aqui um processo de concepo magnfico. O Senhor Deus faz uma espcie de fertilizao utilizando a terra como tero. Somos criados do p da terra. At a os processos espirituais so apenas impulsivos e o desenvolvimento humano no tero da terra absolutamente histrico e natural. Num determinado momento o Senhor sopra em ns uma poro espiritual que descrita como o flego de vida. Passamos ento a nos reconhecer no mundo... Somos alma vivente. Agora, uma parte de ns material como a me terra, outra espiritual corno Deus, nosso Pai. A partir da somos chamados a reproduo atravs das relaes de uns para com os outros. Quando da queda, rompemos e perdemos nossa dimenso de espiritualidade e deste momento em diante s conseguimos reproduzir essa natureza decada. Todos estamos condenados morte espiritual. Mas Deus vai repetir essa criao numa outra dimenso sculos depois. Ele sopra novamente o flego da vida, no mais numa terra inanimada, mas numa virgem que se tornar me. E ento nasce o que So Paulo chama de 2 Ado. Este perfeito porque 100% a matria fsica da me, uma jovem chamada Maria e tambm 100% Divino, porque nEle est a prpria essncia de Deus. Kle faz o caminho oposto do 1" Ado. Jesus decide depender inteiramente do Pai e por causa disso podemos todos ser salvos novamente. A questo ainda no est respondida. Porque Deus no se afirmou como me, j que biologicamente esta quem tem mais proximidade com os filhos? - A relao do filho com a me no prescinde de conquista. Ela gesta o beb por meses, no precisa do pai para dar luz e ainda prende o filho a si por alguns outros tantos meses no ato de aliment-lo em seu peito. Amar a me algo absolutamente natural porque a relao dela com o filho primria e primordialmente natural. Podemos dizer que assim nossa relao com o mundo

material. Ns o amamos porque tomos nele gestados, amamentados e temos um vnculo sensvel extremamente forte. Agora, o amor do pai um processo de conquista. O pai um elemento estranho na relao do filho com a me. Sua contribuio at agora foi literalmente pequena. Ele no carrega o filho na barriga; no o paridor; no amamenta; no tem o cheiro que o beb gosta; no tem a sensibilidade da me. Se um filho(a) ama sua me, estamos diante de algo bvio. Os meios de conquista do pai so outros. Acredito que dentro dessa perspectiva de conquista que o Senhorjcsus estava falando. Quando essa conquista acontece... Quando um filho ou filha consegue amar ao pai tanto ou mais que a me, podemos dizer que estamos diante de um milagre. A presena da me matria extremamente forte e dominadora. O pai parece ausente enquanto trabalha e a me sempre se mostra to perto. Mas quem tem um pai com amor e brao forte sabe como essa presena mgica e envolvente. um processo de conquista que transcende o natural. algo que beira o espiritual. Assim nossa relao com Deus. Ele nos parece estranho e desengonado num primeiro momento, mas nos faz se apegar magicamente a Ele. Jesus sabia do que estava talando. Se tivermos coragem de uma interpretao mais t heterodoxa, s chegaremos a concluso que sua relao com sua me foi marcada por desencontros. Seu nascimento quase acaba um casamento encaminhado. Ainda beb, ela escuta um sacerdote dizer cpie o garoto levantar alguns e derrubar outros. Com doze anos, ele se perde da famlia e achado posteriormente entre os doutores da lei. Quando Maria o encontra, a resposta que o adolescente Jesus lhe d no mnimo adulta. Nas bodas de Can, ele disse que no tinha nada a ver com a falta do vinho e s fez o milagre pela obedincia dos servos. E se voc procurar, ainda pode achar outros momentos desencontrados. Quando nos ensina orar invocando ao Senhor como Pai, Jesus est nos chamando para participarmos de uma experincia maravilhosa. E como se estivesse dizendo: Deixe Deus conquistar voc como um Pai amoroso que embora no tenha podido lhe dar a luz, quer restaurar sua filiao que foi roubada pelo diabo e pela morte! E o que genial nessa

declarao que podemos ter um Pai que pode ser sentido na individualidade do relacionamento, mas em seu amor infinito Ele vai conquistando filhos e filhas ao redor do mundo e em todas as pocas fazendo que O reconheamos como o NOSSO PAI!

PRINCPIO II A orao deve nos projetar para as dimenses da eternidade "...que ests nos cus Quem consegue ler a Bblia fazendo perguntas, pode questionar as razes dessa preocupao de Jesus em afirmar

o Senhor Deus como Pai e imediatamente devolv-Lo para a eternidade dos cus. como se num momento inicial fssemos chamados a nos alegrar com a possibilidade de nos aconchegarmos ao Senhor como um filho se achega ao Pai, mas imediatamente nos afastssemos porque Ele est distante de ns, nos cus. Quais seriam ento as razes para que Jesus colocasse as coisas dessa forma? Dentre outras, so pelo menos duas que podem ser destacadas. E isso que veremos a partir de agora. Isso evita que caiamos no erro da ausncia do respeito pelo Pai, que invariavelmente acontece quando se perde a magia do indito. Ele ento afirma que h um certo distanciamento entre Ele e ns. Estamos c embaixo, e Ele nos cus. Todos temos uma tendncia em hemisferizar as verdades bblicas como se elas no tivessem uma contrapartida. por causa dessa horrvel tendncia que acontecem as separaes e constantes divises entre ns. Ainda somos um grupo de cegos apalpando um grande elefante em lugares diferentes. Cada um define ao seu modo e no limite de sua percepo. O pior que no h ningum que se levante e diga que embora estejamos em lugares especficos e distintos, apalpamos a mesma verdade. Se a orao no nos faz tolerantes e amplia a nossa viso das coisas espirituais, ento ela no consegue alcanar seu objetivo maior. Quem ora na direo certa, antes de tudo enxerga o mundo com olhos diferentes! A orao deve provocar em ns um desejo pelas coisas eternas. Acjui reside o maior desafio de nossa caminhada como peregrinos sobre a face da terra: Viver na terra, com o corao no cu... Viver a matria, tocando o espiritual... Viver a temporalidade, com a perspectiva do eterno... Viver o presente, com a mente no alm... Viver na carne, como um ser do esprito... Viver pelo po, alimentandose do Pai... Viver neste mundo, mas no pertencendo a ele... Viver entre os homens, sendo mais prximo de Deus. A Bblia recheada de exemplos de pessoas que no conseguiram transcender a matria e pagaram caro por isso. Ado e Eva esqueceram-se que a rvore do conhecimento do Bem e o do Mal era um smbolo que convergia em si as dimenses da materialidade e da

eternidade. Quando comem do fruto como se tentassem harmonizar num nico ser a complexidade dessas dimenses. Eles so expulsos do paraso para no comerem do fruto da vida e perpetuarem o desequilbrio que estabeleceram. Ora, quem no queria viver todas as nfases de uma materialidade decada e ainda ter a fonte da vida eterna? Expuls-los foi a melhor forma que o Senhor achou de preserv-los. H um outro caso famoso nas Escrituras. Quando construa a arca, No sabia que estava diante da salvao da humanidade, mas seus conterrneos s enxergaram um louco fazendo um barco no deserto. Imagine a angustia de um homem que tem fortes c claras convices eternas, mas sofre um processo de absoluto estranhamento dos seus semelhantes. Definitivamente ele foi um estranho no ninho. Sua gerao paga o preo dessa fraqueza espiritual com a prpria vida... Ou seria a morte? No to conhecido o caso de trs homens, Cor, Dat e Abiro, que s viram em Moiss um velho homem. Hles no perceberam que estavam diante de um ungido do Senhor (Cf. Nm. 16), na verdade estavam diante daquele que foi o mais manso entre todos de sua gerao (Cf. Nm. 12:3). Pela.cegueira, pagaram com a pena capital. Uma gerao inteira teve oportunidade de abraar o prprio Deus encarnado em forma humana, mas estranhou um homem se dizer Deus e acabou levando-o a mais terrvel morte que se tem notcia. Para sua gerao, Jesus era um carpinteiro, um Nazareno simples e pobre com pretenses muito altas para sua realidade. Um exemplo clssico no Novo Testamento 6 o do casal Ananias e Safira. Eles tiveram a oportunidade de entregar uma oferta financeira maravilhosa Igreja Primitiva, da cjual Pedro era pastor. Mas eles julgaram que a relao do dinheiro com a Casa de Deus pode ser conduzida de qualquer jeito. Sofreram as conseqncias por esta leviandade. Ainda hoje muitos que esto fora e dentro da Igreja no conseguem se projetar para dimenses eternas. So rasteiros em seus raciocnios e compreenso. Vivem o cristianismo como uma mera religio dos pais ou dos amigos. Passam pela vida e nunca tiveram uma experincia realmente espiritual. Suas mentes esto absolutamente escravizadas a

este mundo, presas em grilhes e cadeias que s o Esprito Santo pode quebrar. No so pessoas ms, apenas no so espirituais. Ah...! Uma vida de orao um viajar constante por dimenses eternas. uma projeo para onde assiste a Glria de Deus, onde no h morte, dor ou tristeza. Quer saber porque o cristo no se deixa dominar pelos vcios? Porque eles so a mais clara demonstrao de aprisionamento material. O viciado precisa satisfazer o vcio para experimentar certa transcendncia. O homem espiritual transcende porque ora, e no precisa de elementos qumicos pra isso. Quem ora consegue, mesmo em meio aos problemas, tocar no Deus do impossvel. Mas esse desafio de tocar a dimenso do eterno s possvel para os que passaram pela experincia de, pela f, morrer com Cristo e com ele ressuscitar. O desafio que temos diante de ns neste instante fica mais claro luz de Colossenses 3: 1-4. Vale a pena fazer essa leitura.

PRINCPIO 3 Somente atravs da orao descobrimos verdadeira essncia de Deus "...Santificado seja o teu nome" a

S pra recordar! Nossa relao com o Senhor Deus passa antes de tudo pela dimenso de filhos e Pai. Isso fato inegvel. A partir da somos ento chamados a uma postura de respeito a esse Pai, porque Ele habita nos cus, eterno e longe de mim. Esse argumento por si s suficiente para provocar em ns essa postura que junta ao mesmo tempo aproximao e distanciamento. S que agora estamos diante de mais uma citao digna de questionamento: Porque Jesus faz essa referncia de Santificao ao Pai? De novo podemos estar diante de inmeras respostas, mas por hora nos contentaremos com duas. Primeiro, o Senhor Jesus est nos ensinando a essncia maior do carter do Pai: Ele SANTO! E precisamos entender as prerrogativas dessa declarao de santidade. A palavra SANTO na sua etimologia mais primria vem do hebraico KADOSH, que quer dizer separado (Ex. 15:11; ISm. 2:2; Is. 6:3). O nosso Deus absolutamente separado de todos os entes existentes. Nada no mundo material ou espiritual pode se comparar a Ele. O Senhor Deus habita numa dimenso, num paralelo nico e completamente hermtico. Ele isolado em sua eternidade e nada pode estar onde assiste Sua Glria e Poder. E Santssimo e Perfeitssimo. Ns entendemos santidade como uma realidade cjue referencial. Ou seja, para entender algum santo, preciso conhecer um pecador. Mas Deus SANTO por si mesmo e ainda que no existissem pontos de referncia em relao a Sua santidade (o mal ou o pecado) Ele ainda assim seria SANTO, pois o em essncia. Reafirmo: Dizer que Deus separado compreender que Sua dimenso essencial de existncia est num paralelo prprio e distinto de todos os demais, onde nenhum ser criado pode penetrar. Quando s Deus era no cosmos (Cf. Jo. 1:1) s existia a sua dimenso de existncia porque s Ele auto-existente. A partir do processo de criao, comeam a existir outras

dimenses ou paralelos. Toda criao est num paralelo prprio. Os anjos e os homens habitam em dimenses distintas. A dimenso de Deus absolutamente separada de tudo que se possa imaginar. E por ser separado Ele no pode agir fora desse paralelo. Seu poder e ira emanam de l, bem como Sua Graa e misericrdia. Da no podermos compreender os atributos de Deus se no tentarmos, pela f, perceber os valores da Sua dimenso distinta. No se pode comparar a santidade de Deus com a possibilidade de santidade do homem ou dos objetos santificados. Ele absolutamente SANTO. A idia de paralelo uma idia matemtica. Segundo esta, duas linhas paralelas nunca se tocam ou se encontram, a no ser no infinito. Quando falamos em paralelos distintos (Divino, angelical e humano) estamos tentando tecer um raciocnio equilibrado e compreensvel a fim de percebermos melhor qual a implicao maior quando dizemos que Deus Santo, a partir da prpria etimologia da palavra no original. Se Santo (Kadosh) separado, precisamos entender que num determinado momento da histria eterna, Deus habitava sozinho toda a dimenso do nada. Se entendermos a santidade de Deus apenas enquanto atributo moral ou que se relaciona moralmente com as criaturas, ento santidade existe a partir, no de Deus, mas das criaturas. Todos os atributos de Deus esto presentes nEle independente da nossa existncia ou no. As criaturas mais prximas dessa dimenso eterna de Deus so os anjos Serafins, que embora perto, no ousam olhar para a Glria de Deus (Is. 6:1 -3; Ap. 4:8). Somos chamados a ser santos, como ele SANTO. Ele nos chama a uma aproximao, mas precisamos hizcr uma coisa especfica para se achegar at Ide (Ex. 3:5) - Tirar as sandlias dos ps reconhecer-se pobre, filho da terra e necessitado do cu. Ao contrrio do que se pensa, santidade no algo pesado para o homem porque a santidade do nosso Deus bela (SI. 29:1-2) Feio o pecado! - Quem se aproxima da Casa de Deus precisa renunciar este mundo para contemplar ao Senhor (Sl. 93:5). Semelhantemente, os homens tm a possibilidade de reconhecer a Santidade do Senhor pela f e, como os anjos, a

confessarem com a linguagem falada. A converso o caminho para esse encontro. E o que mais mgico em tudo isso que o SANTO desceu at ns e se envolveu com nossas mazelas, sem perder sua natureza de Santidade. Essa foi a verdadeira obra de Cristo. O Senhor Deus, numa maravilhosa manifestao de amor, descrita por Joo como uma "tal forma de amar" abandona seu paralelo eterno, imutvel e perfeito para resgatar seres temporais, variantes e imperfeitos. Confesso aqui ficar chocado com isso. Posso at explicar a forma como esse amor se manifestou, mas no consigo, nem de longe, compreend-lo ou captar sua essncia. Talvez por isso Lutero tenha dito em determinado momento que se toda a Bblia se perdesse e sobrasse apenas Joo 3:16, seria suficiente para salvar o mundo. E eu concordo com ele. Quando do arrebatamento e do fim dos tempos, a Igreja (todos os salvos em todas as pocas) sero os nicos participantes dessa herana singular que habitar onde assiste a Glria eterna de Deus e participar de sua natureza (2Pe.l:3-l 1). Se bem que seremos co-participantes. Certamente a hermeticidade da Divindade continuar distinta de ns. S h uma forma de santificar o nome' do Senhor... Com as nossas prprias vidas! De nada adiantam os conhecimentos tericos e teolgicos sobre o assunto. Quando nos ensina, na orao do Pai nosso, a santificar o nome do Pai, estamos sendo convocados a fazer como Jesus fez. Ele caminhou entre ns, sentiu nossas dores e as mesmas tentaes que enfrentamos, mas preferiu andar com a mente e o corao em outra dimenso... Na dimenso da santidade. Conseguiu estar no meio dos mais pervertidos pecadores e os influenciou de tal forma a transformar suas vidas. Jesus viveu e morreu como o Cordeiro imaculado de Deus, cjue tira o pecado do mundo. Homens que com ele andaram o reconheceram imaculado. S Ele pode tirar o meu e o seu pecado, que o que nos faz feios e distantes da santidade de Deus. Quando oramos em profundidade descobrimos o caminho da santidade, sem a qual ningum ver ao Senhor!

PRINCPIO 4 Quando oramos em profundidade, invariavelmente nos incomodamos com o mundo em que vivemos " . . . venha o Teu reino . . . " Em um primeiro momento podemos pensar que quando santificamos o nome do Senhor com as nossas vidas, esgotamos completamente o assunto da relao do homem com Deus. Como vimos, o Senhor habita numa dimenso absolutamente perfeita e impenetrvel, mas nos convoca a sermos participantes desse paralelo. Ora, se somos santos, mostramos sociedade um Deus Santo. Pessoas santificadas estabelecem um paradigma, uma referncia para os cjue esto em trevas. E como se eles vissem um pouco da luz de Deus atravs dessas pessoas. Fomos convocados a santificar ao Senhor com nossas vidas. Mas por mais absurdo que parea, isso no suficiente. Jesus cada vez mais aprofunda a cjuesto. E agora chegamos a um ponto de cjuase impenetrabilidade. A nossa orao deve ter como meta o clamor de que o Reino de Deus venha e acontea entre ns. - Mas o que o Reino de Deus e como podemos reconhec-lo? Precisamos fazer uma viagem nas prprias palavras do Senhor Jesus para descobrir o Reino de Deus e vamos tambm apreciar as palavras do Apstolo Paulo, que como nenhum outro mortal compreendeu esse Reino, mas esmerou-se em desnudar o reino dos homens. E preciso dizer antes de qualquer coisa, que quando falamos em Reino de Deus estamos diante de uma esperana. Falar de um outro Reino celestial acreditar que existe uma realidade melhor que essa que vivemos. E intuir um mundo perfeito, regido plenamente por um Deus Santo e absolutamente desprovido de paixes em todos os seus juzos e julgamentos. Somente atravs da orao tocamos os valores desse Reino eterno e perfeito. Se queremos que Seu Reino venha e nos encha e encha a terra, precisamos primeiro esvaziar a taa que est cheia do reino dos homens. E nesse comparativo dos reinos que vamos alinhar nossa percepo e desejo pelo Reino de Deus. Podemos dizer que Jesus usou uma estratgia diferente de Paulo. Embora

Ele conhecesse profundamente os valores desse reino (Cf. Jo. 2:25), Ele preferiu exaltar os valores do Reino dos cus, conforme veremos posteriormente. Quero convidar voc a ver desnudado o reino dos homens nas palavras de Paulo dirigidas Igreja em Roma. Vejamos como ele : 1) Nesse reino, a verdade substituda pela injustia (Rm. 1:18); 2) Aqui, a mais profunda revelao de Deus descartada em nome da acomodao da mente e das inclinaes pervertidas do corao (Rm. 1:21-22). Isso terrvel, pois um barateamento, a banalizao das revelaes Divinas, e tudo isso por causa da nossa preferncia pela que mal; 3) Neste reino dos homens, o Senhor Deus simbolizado por uma imagem com o claro propsito de limitar sua presena e atuao (Rm. 1:23). E isso que faz a idolatria. Ela pe o eterno numa dimenso de temporalidade pobre; 4) No reino dos homens toda evoluo para a permissividade c nunca para a santidade (Rm. 1:26-27). Lamentavelmente tendemos a nunca nos organizar para o bem. O que chamo de "esprito da festa" facilmente nos faz perder o senso e nos liberar para o que danoso; 5) O que sustenta o reino dos homens so pilares nomeados com os piores adjetivos (Rm. 1:28-31); 6) No reino dos homens so exaltados os que se conduzem por esses valores (Rm. 1:32). /Aprendi uma coisa: No difcil interpretar um vilo, seja numa pea na escola, seja na vida. Qualquer pessoa pode facilmente faz-lo. Sabe porque? Porque temos cm ns mesmos todo o potencial, basta apenas um bom texto. E impressionante como nos encantamos com viles e tiranos. Parece que o mal nos fascina; 7) Desde Ado estamos nos dividindo tentando estabelecer novos reinos em novas terras, mas o problema que os valores do reino dos homens esto impregnados indelevelmente em nossos coraes (Rm. 7:15-25). Ao longo da histria vimos cpe sistemas de governo e econmico foram se sucedendo e nenhum deu certo. Isso acontece por causa do sujeito que os gerem. As idias so at boas, mas como so

conduzidas por homens perversos por natureza, acabam dando em nada; 8) O reino dos homens dominado pelos nossos prprios pecados, e ainda tem por trs de si uma atuao absolutamente forte e invisvel (2Co. 4:3-4). O reino dos homens tende ao caos e por mais que nos esforcemos para ajeit-lo, ns mesmos, com nossas mos, nossos atos e as concupiscncias do nosso corao invariavelmente colocamos tudo a perder. Construmos coisas e encontramos pessoas belas, mas rapidamente vamos ver que a presena endmica da corrupo em nossa alma destruir o belo, o certo e o justo. Querer a vinda e a manifestao do Reino de Deus dizer no para t o d a essa exibio perversa do reino dos homens. chegar a ponto de sentir-se nauseado, enojado por toda essa cultura de pecado e permissividade que nos domina. S quem aborrece isso pode orar com profundidade. S quem repudia e se inconforma com esse sculo pode dizer venha o teu Reino sobre ns, Senhor! O que ? Quais os valores? Como podemos receber o Reino de Deus se no o conhecermos? Essas so trs perguntas bsicas c]ue temos que fazer para compreender o que Jesus quis nos ensinar quando falou do Reino na orao. Como o Reino de Deus? - E importante dizer que as expresses mais usadas por Jesus em todos os seus discursos foram "Reino dos cus e Reino de Deus". Ele recheou seus ensinos, quer com parbolas, quer com orientaes objetivas, tentando nos mostrar que a essncia de sua pregao centrava-se na implantao de uma nova ordem de valores, no mais concebidos pelas articulaes da razo humana, mas oriundo do prprio Deus Pai, a quem conhecia muito bem. O Reino tem duas formas de se manifestar, a saber: imediatamente entre ns, aqui e agora e escatologicamente, quando da vinda do Senhor para buscar Sua Igreja. Isso nos faz refletir que no precisamos ter dois cuidados. Primeiro o de achar que podemos transformar esse mundo num paraso regido pelo prprio Deus, como sonham tolamente os muulmanos e alguns cristos evanglicos mais histricos ou ingnuos, conforme queiram adjetivar. Segundo, esperar covarde e displicentemente que os valores do Reino de

Deus s se manifestem na eternidade. Nem uma coisa nem outra. O Reino de Deus brota sempre a partir de coisas pequenas e aparentemente descomprometidas (Cp. Mt. 13:24; 31 e 33). Precisamos aprender com o Evangelho a valorizar as pequenas sementes. Se soubermos ver o potencial das coisas estaremos descobrindo o Reino de Deus. - S nele encontramos os trs elementos mais procurados pelo corao humano: a justia, a paz e a alegria (Cf. Rm. 14:17). No existe a tal felicidade sem que haja a presena desses trs elementos. O Reino de Deus perfeito porque justo. Por slo, traz a paz aos cjue nele ou dele vivem. A alegria deixa de ser um elemento furtivo e passa a ser realidade constante porque est escorada nas duas grandezas anteriores. Nossa segunda questo : - Quais so os valores desse Reino? -Somente entraro pelas portas dele quem for puro de corao e de atitudes (Mt. 7:21). Isso porque a justia do Reino de Deus em nada se compara dos homens (Cf. Mt. 13:9-12). Nesse texto vemos um juzo de valor da parte do Senhor Deus que pode causar espanto at aos mais desleixados magistrados. No entanto, o juzo Divino perfeito. Os habitantes do Reino de Deus so descritos claramente por palavras do prprio Senhor. Vejamos: a) A premissa ulterior a todas as demais a transformao que precisa acontecer no corao de cada um (Jo. 3:3); b) Os que querem nele entrar precisam alcanar uma pureza tal cm suas almas que sejam semelhantes s crianas (Mt. 19:13-14); c) Os que nele entraro no o faro levando os adjetivos que receberam neste mundo, mas ser-lhes- sondado o corao (Mt. 21:28-31); d) H alguns que, se no mudarem de rota, jamais entraro no Reino (1 Co. 6:9-11;G1. 5:16-21); e) No se pode estar neste reino com muitas bagagens (Mt. 19:22-23; Mc. 6:20); f) Pode-se participar dos benefcios do Reino de Deus e ainda assim no ser parte dele (Mt. 25:1-13); g) Ele nada tem a ver com os reinos deste mundo (Jo. 18:35-36). Nossa ltima pergunta: - Como podemos receber o Reino de Deus entre ns? - O Reino de Deus algo que

devemos buscar (Mt. 6:33). A Igreja, lavada e remida no sangue de Jesus, tem a chave que liga ou desliga o homem a esse Reino (Mt. 16:18-19). Os que no conseguem se entregar ao amor, jamais tocaro nesse Reino (Mc. 12:28-34). Viver com a perspectiva do Reino de Deus transformar as tribulaes em catapultas que nos lanam mais para dentro dele (At. 14:21-22). Quando nossa espiritualidade for mais abundante que nossa carnalidade (ICo. 15:50). Embora s tenhamos a presena completa deste Reino na eternidade, quando oramos com profundidade estamos profetizando os valores do Reino de Deus entre os homens e antecipando a tomada deste por Aquele. Vale a pena ler neste final Apocalipse 11:15.

PRINCIPIO 5

A profundidade na orao s ocorrer de fato quando estivermos dispostos a diferenciar o desejo humano da vontade de Deus " . . . faa-se a Tua vontade ..." A maioria dos textos da Bblia, quando lidos e interpretados isoladamente, desprovidos do mnimo de respeito para com as regras da hermenutica, pode nos levar a equvocos colossais, alguns deles quase irreversveis. Todo grupo cristo que enfatiza demais um tema, estribando-se num determinado texto, relegando a segundo plano outras verdades de igual quilate e importncia, tende a alcanar b que denomino esgotamento espiritual. E este esgotamento espiritual tem sido a causa da frustrao da maioria dos cristos modernos. A questo central que infelizmente cada novo grupo que surge mastreia uma determinada verdade como sendo mais importante que as demais. Estamos por isso sempre voltando para o ponto inicial da inveno da roda da f e nossos avivamentos so frgeis e sem a menor repercusso concreta na sociedade onde estamos inseridos. Posso citar pelo menos 20 realidades que tem a mesma importncia de verdade na vida crist. E so elas: Leitura da Palavra, orao, jejum, famlia, ministrio, dons espirituais, amor a Deus e ao prximo, excelncia no louvor, vida de adorao, devocional diria, Dzimos e ofertas, evangelizao, perdo, santidade, atos de misericrdia, testemunho cristo, autoridade do crente, humildade e esperana escatolgica. Essas so as mais conhecidas e cada uma de uma profundidade inimaginvel. No entanto, de vez em quando aparecem alguns "iluminados" com nfases inacreditveis. E lamentavelmente o esprito novidadeiro do povo d auditrio a esses loucos. Um assunto que tambm faz parte desse cabedal de temas anunciados a possibilidade de descobrirmos e vivenciarmos a vontade de Deus para as nossas vidas. E para entendermos esse tema complexo, vamos caminhar sobre duas vertentes que invariavelmente se cruzaro, quais sejam: A VONTADE DO HOMEM X A VONTADE DE DEUS. O entendimento de como se manifestam essas vontades fundamental para orarmos de forma eficaz.

A VONTADE DO HOMEM De onde nasce? Como se manifesta a vontade humana? So perguntas que no podemos deixar em branco. Procuraremos ento clarear nossas mentes sobre a vontade humana para que quando a confrontarmos com a vontade de Deus, saibamos exatamente quais os terrenos onde estamos pisando. Qual o local de gestao da vontade humana? Nenhum lugar responde com mais clareza essa questo do que a narrativa da criao em Gnesis. Vejamos ento algumas verdades componentes sobre o assunto. Primeiro, fomos feitos imagem e semelhana de Deus (Cf. Gn. 1:26). Precisamos entender essas duas realidades, no como distintas, mas como complementares. Somos a imagem porque refletimos a Pessoa de Deus, mas no somos pequenos deuses como sugerem alguns pregadores. Somos a semelhana porque somos dElc absolutamente diferentes, embora com aparncias relativas. Semelhana uma realidade que exclui a igualdade. Ou seja, s h semelhana entre diferentes. Segundo, vamos descobrir algumas coisas que podem provocar uma reviravolta em nossa teologia tradicional. Ainda na narrativa da criao, vamos ver que o Senhor nos abenoou com algumas vontades absolutamente fortes. Ele imprimiu essas vontades como tatuagens indelveis em nossas almas (Cp. Gn. 1:28-31). Mas antes de consider-las, preciso dizer que esta reflexo no tem objetivo de aprofundar cada uma das consideraes a seguir. Citarei o fato analisado enquanto tal. Todo e qualquer pensamento ou interpretao decorrente dessas citaes sero pura especulao de meu interlocutor. Mas a questo : que vontades so essas? 1) Uma vontade pela sexualidade [Sede fecundos, multiplicai-vos...). Cai aqui o primeiro e mais forte tabu da cultura crist ocidental. O sexo sempre foi um assunto conversado a boca mida entre ns. E verdade que de uns tempos pra c surgiram especialistas no assunto, mas a questo sempre causa desconforto. Encaramos o desejo sexual como algo crtico, quando na verdade no o . Foi o Senhor quem o colocou dentro de ns. Afinal de contas no

existe a possibilidade da multiplicao da espcie sem o sexo e este no vinga sem o desejo; 2) Uma vontade de se apossar da terra ou direito de propriedade {...enchei aterra e sujeitai-a;...). Essa uma das bases onde se estriba todo o capitalismo moderno. A terra herana inalienvel do indivduo. Para desespero dos comunistas e marxistas, estamos aqui diante de uma confirmao enunciada pelo socilogo alemo Marx Weber. Em sua clssica obra ele associa o esprito do capitalismo com a tica protestante. E realmente ele estava certo. Deus nos deu o desejo de possuir a terra. De ter um pedao de cho para se instalar e criar nossos filhos; 3) Uma vontade de conquistar o que se mostra ao nosso redor (... dominai sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus e sobre todo animal que rasteja pela terral). Somos dominadores por natureza. Nossa racionalidade nos faz, no conjunto, mais fortes e geis que todos os seres ao nosso redor. E por ela que orientamos a fora bruta para um bem coletivo. Foi Deus quem nos fez assim e com o claro objetivo de conquistar a terra; 4) Uma vontade de se fartar com boa alimentao (E disse Deus ainda: Eis que vos tenho dado todas as ervas que do semente e se acham na superfcie de toda a terra, e todas as rvores em que h fruto que d semente; isso vos ser para mantimentos. E a todos os animais da terra e a todas as aves dos cus e a todos os rpteis da terra, em que h flego de vida, toda erva verde lhes ser para mantimento. E assim se fez). Nessa seqncia de desejos com impresso Divina, comer e beber bem so ainda elementos a serem considerados. E diante de todas essas coisas que nos assustam num primeiro momento, veja qual foi o suspiro de Deus (v. 31). O Senhor achou que tudo isso era muito bom, e verdade! Portanto aqui fica claro cjue a vontade humana c algo forte e que precisamos orientar com muito cuidado. E isso por dois motivos. Primeiro porque ela foi colocada em ns pelo prprio Deus. Segundo, porque ela construda, estabelecida e fermentada num lugar que nos engana com muita facilidade, os nossos coraes! E diante de todas essas coisas que nos assustam num primeiro momento, veja qual foi o suspiro de Deus (v. 31). O Senhor achou ejue tudo isso era muito bom, e verdade!

Portanto aqui fica claro que a vontade humana algo forte e que precisamos orientar com muito cuidado. E isso por dois motivos. Primeiro porque ela foi colocada em ns pelo prprio Deus. Segundo, porque ela construda, estabelecida e fermentada num lugar que nos engana com muita facilidade, os nossos coraes! Como se manifesta essa vontade na realidade objetiva da vida? Essa outra questo persistente. Ainda em Gnesis encontramos algumas respostas (Cp. Gn. 2:15-17). As vontades que o Senhor Deus colocou em nossos coraes so inegavelmente as maiores foras que movem o ser humano e a sociedade como um todo. Certamente o intuito do Senhor era que essas foras gigantescas nos servissem como instrumento de cultivo e de guarda da terra, no de destruio e morte como se tornou (Tomou, pois, o Senhor Deus ao homem e o colocou no jardim do Eden para o cultivar e o guardar). Gostaria aqui de salientar alguns elementos que julgo importantes. Em primeiro lugar, a fora de nossas vontades, mesmo no estado de perfeio, no eram absolutamente livres. As regras, as leis e os limites no so prerrogativas existentes apenas para frear o pecado. So caractersticas da realidade dos relacionamentos. O Senhor, numa maravilhosa pedagogia de ensino, mostra-nos num primeiro momento que podemos tudo e atrai a nossa ateno para esse tudo (E lhe deu esta ordem: De toda rvore do jardim comers livremente,..). De novo, o Senhor nos deu tudo c encheu-nos com as mais fortes e impressionantes vontades, que quando satisfeitas nos do um inegvel sentimento de realizao. Segundo, a contra-partida de tudo isso era uma nica rvore, que mais do que um smbolo de morte como a apelidamos, era na verdade a balana da fidelidade c do amor da criatura para com Seu Criador (... Mas da rvore do conhecimento do bem e do mal no comers;porque no dia em que dela comerdes, certamente morrers). Todos sabemos o que aconteceu depois daqui. Tudo no foi o bastante. A fora de uma sexualidade abenoada; a realizao de sentir-se dominador sobre a terra; a possibilidade de conquistar tudo ao seu redor; a condio de fartar-se pelo paladar com tudo que a mo podia tocar... Por

mais absurdo que parea essas coisas excepcionais no foram capazes de tirar do homem a fixao pelo detalhe da rvore. E Satans, sabendo disso, distorceu a imagem daquilo que seria o maior teste de fidelidade humana. Ele ampliou o minsculo e reduziu o grado para provocar no corao humano uma vontade tambm distorcida. Camos ali e continuamos caindo hoje. Embora possamos desfrutar de tudo de bom ao nosso redor, continuamos presos a pequenas rvores malditas que acalentamos em nossos coraes pervertidos. A vontade humana fracassou e ainda fracassa sistematicamente. Todos os dias vemos pessoas se perderem por coisas pequenas, medocres e efmeras. No sabemos gerir as maiores ddivas que os cus nos deram: nossa liberdade e vontade. Por isso precisamos orar e dizer todos os dias... FAA-SE, SENHOR, A TUA VONTADE!

A VONTADE DE DEUS Como saber se o que desejamos se alinha com o aquilo que Deus quer? J descobrimos que infelizmente nossas vontades so as grandes vils de nossas vidas. Pervertemos a boa sexualidade que Deus nos deu em desgraas morais, como o homossexualismo, a pedofilia, a prostituio, o adultrio e todas as outras formas de satistao do desejo desviado do sexo. Transformamos o desejo de posse da terra em desejo de latifndio e conquista indiscriminada de espao, em detrimento do nosso prximo, gerando assim infindveis conflitos e explorao do homem pelo homem. Nosso domnio sobre a natureza converteu-se em destruio do prprio lugar onde habitamos. Em todo lugar que fincamos a planta de nosso p, destrumos matas, rios, lagos e animais. E incoerentemente sonhamos com frias em lugares paradisacos. S ns mesmos...! A necessidade de se fartar virou rapidamente desejo de acumular, dentro e fora do corpo, gordura e excesso como cjue para nos garantir por toda a eternidade. E a impreenchvel medida do ter. Acredito que como eu, voc no conhece uma pessoa satisfeita com o que tem. E se conhece, certamente um pobre que usa essa

racionalizao at como forma de suportar as dificuldades da vida. As mesmas perguntas que fizemos em relao vontade humana, precisamos fazer em relao vontade de Deus. Onde ela nasce? Como se manifesta em nossas vidas? Vamos novamente ao livro de Gnesis, ao projeto inicial do Senhor objetivo a ns, e de l retiraremos as melhores respostas sobre o assunto. Ali entenderemos o desejo de Deus para ns enquanto humanidade. Isso fundamental, pois se no soubermos qual a vontade de Deus para ns enquanto seres humanos, jamais saberemos o que Ele quer de ns enquanto indivduos. Faremos novamente a leitura de Gn. 1:28-31. A vontade de Deus que no sejamos estreis. Quando nos abenoa com a fecundidade, o Senhor est nos dando pistas do que est em seu corao. A primeira caracterstica da fecundidade que atravs dela temos a capacidade de estender a nossa existncia ao longo da histria. Ou seja, faz parte da macro vontade de Deus que alcancemos algo mais que nossa existncia imediata. Quando oramos dizendo ao Senhor "faa-se a tua vontade", estamos na verdade dizendo: "Senhor, no me deixe passar por essa existncia to maravilhosa de forma infrtil. No permita que eu me perca em minha tendncia mediocridade! Possibiliteme ser bno para a minha gerao e que meus atos e palavras sejam maiores que eu! E isso precisa acontecer em todas as dimenses da minha vida. Portanto, faz-me fecundo!". Como ento saber se algo que est diante de mim da vontade de Deus? E fcil! Basta avaliar se isso promove ou no crescimento em sua vida. Em segundo lugar, nossa fecundidade, para se realizar, precisa da companhia e da cooperao de no mnimo um semelhante. De nada adianta ser frtil sozinho. E da vontade de Deus que nos juntemos com os nossos semelhantes para construirmos pontes de amor. Quando oramos dizendo ao Senhor "faa-se a tua vontade", estamos na verdade dizendo: "Senhor, no me deixa passar por essa existncia to maravilhosa de forma egosta e solitria. No me deixe perder-me em minhas prprias engolfadas, olhando unicamente para meu umbigo. Faz-me um amante dos que esto ao meu redor. Faz-me solidrio

para com os necessitados e principalmente condutor dc homens e mulheres ao caminho da vida eterna." Insisto! Como ento saber se algo que est diante de mim da vontade de Deus? Novamente, fcil! Basta avaliar se isso abenoa ou no aos que esto ao meu redor. SER FECUNDO E ENCHER A TERRA, SUJEIT-LA DE BNOS E DOS VALORES DO REINO DE DEUS. Quando dizemos: "... Faa-se a tua vontade..'', todos esses sentimentos e percepes precisam estar claros em nossos coraes". A vontade de Deus que saibamos diferenciar coisas de pessoas. No final do versculo 28 o Senhor nos convoca a dominar nosso mundo. E nisso no h pecado. Infelizmente a maioria de nossos atritos com as pessoas por causas de coisas. A sociedade vem se deteriorando a cada gerao porque desprezamos a vida e exaltamos as coisas. Dominar pessoas fugir completamente do propsito de Deus. Se queremos fazer sua vontade, ento cada um de ns precisa estar absolutamente carregado com o oxignio do Reino de Deus: O AMOR! Como ento saber se algo que est diante de mim da vontade de Deus? Mais uma vez, fcil! Basta avaliar se a deciso do meu corao enxerga mais as coisas ou as pessoas. Essa uma balana infalvel. O desejo do corao do Pai que saibamos aproveitar o melhor da terra (Cf. v. 29). Jesus nos disse que no somos deste mundo. Isso verdade. Mas enquanto estamos nele precisamos extrair dele o melhor. Lamentavelmente a maioria de ns s consegue extrair o pior da vida. So pessoas que vivem tristes, deprimidas e doentes porque da vida s enxergam o pior. Como ento saber se algo que est diante de mim da vontade de Deus? Basta avaliar se isso promove sade fsica, moral, espiritual e se me faz mais feliz do que antes. Seria maravilhoso se sempre tivssemos a absoluta certeza de que todas as decises que tomamos encaixam-se plenamente na vontade de Deus. S h uma forma de nos aproximarmos o mximo possvel dessa certeza: atravs de uma vida de orao. Mesmo o Senhor Jesus, o Verbo de Deus encarnado, precisou estar em orao para no se afastar das diretrizes do Pai. A orao nos faz dependentes e aguados a todo mover de Deus, por menor que seja. E mesmo com essa agenda de

orao intensa, precisamos nos lembrar dos valores maiores cjue envolvem a vontade de Deus: Precisamos ser fecundos; precisamos diferenciar coisas de pessoas; precisamos saber aproveitar o melhor da terra. Infelizmente na maioria das vezes encaixamos, a fora, a suposta vontade de Deus, em nossos desejos pecaminosos e ilusrios. A vontade humana sempre tem fracassado. Perdemo-nos porque queremos o medocre, o nfimo, o podre e o efmero. Se quisermos ser excelentes na vida, precisamos ser excelentes na orao. E a cada momento projetar nossa vontade para as dimenses da eternidade dizendo: ... FAASE, SENHOR, A TUA VONTADE AQUI NA TERRA COMO ELA PERFEITA NOS CUS!

PRINCPIO 6 Orar com profundidade trocar o experincia humana pela dependncia de Deus nvel da

" . . . O p o n o s s o d e c a d a d i a , d - n o s h o j e ..." Na sociedade ocidental o po passou a representar tudo o que diz respeito nossa atividade laboriosa. Buscar o po de cada dia tornou-se o desafio constante de todos ns. Da hora que acordamos a at o fim do dia, estamos correndo atrs do vil metal que financia nosso sustento. S cjue este po, que num primeiro momento nos d a idia do bsico, assumiu formas e tamanhos os mais variados. Incorporamos a ele elementos c ingredientes os mais diversos e em quantidades nunca antes experimentadas. Nosso nvel de endividamento est em patamares insustentveis porque nossos desejos so sempre maiores que nossa capacidade de aquisio. Em sua poca, Jesus chamou para junto de si os cansados e oprimidos pelo sofrimento inerente condio humana. Mas hoje a Igreja s consegue chamar os devedores e endividados. Se vivssemos a essncia da orao, da forma como Jesus o fez, estaramos num outro nvel, e com certeza o problema das contas seria minimizado para padres que nos dessem paz e tranqilidade de vida, pois aprenderamos a substituir nossas muitas e incompreensveis necessidades por uma dependncia maior de Deus. Esse o ensino central desse momento do texto. Surge ento uma questo: - Como podemos alcanar essa dimenso e experimentar esse nvel de dependncia de Deus? E o que vamos tentar perceber a seguir. Primeiro, quem sempre teve suprida imediatamente as suas necessidades, jamais entender ou experimentar essa dimenso de vida com Deus. Essa imediatidade uma luta constante em cada um de ns, principalmente em relao nossa prole. Procuramos satisfaz-los to logo manifestem qualquer carncia. A incongruncia de nossa gerao tal que uma parte significativa de ns est acima do peso. E isso acontece porque somos constantemente saciados. No outro lado da corda, temos centenas de milhares de pessoas morrendo de fome ao redor do mundo. O que est por trs de nossa idia de ser rico : "Vou acumular o que puder para nunca mais passar privaes ou necessidades!". Da Jesus dizer que mais fcil passar um camelo pelo fundo de uma agulha do que um rico entrar no Reino de Deus (Cf. Mt.

19:24). A ausncia das necessidades nos priva de um contato mais prximo com Deus. A satisfao constante no nos permite refletir sobre a vida e sobre ns mesmos, pois estando saciados temos uma enganosa sensao de plenitude. Quem come sempre o que quer, na hora certa, jamais entender a dimenso do po nosso! Em segundo lugar, no experimenta a profundidade da orao quem, involuntariamente, passa privaes apenas por este fato. um mito ingnuo achar que o pobre, pelo singular fato de ser pobre, uma pessoa boa. A pobreza no uma virtude em si mesma, mas uma mazela nas relaes humanas, que tem inmeras causas. Mas absolutamente evidente que o indivduo que no tem suas necessidades satisfeitas, mais facilmente se coloca na condio de ouvir e aprender das coisas espirituais. E uma forma de conviver com a realidade e at de sobreviver diante da queza da sua histria. A busca da espiritualidade d sentido a vida, mesmo diante da barbrie. Se todas as armas e possibilidades lhe foram historicamente roubadas, a f a arma que ele tem pra lutar. E ningum pode tirar isso dele. A pobreza, nesse sentido, dado um sentido especial e generoso. O pobre se identifica dignamente com sua realidade e pode at transform-la por meio de sua f. Em nossa caminhada na compreenso do po nosso, precisamos perceber, em terceiro lugar que, sendo ou no satisfeito em suas necessidades, o indivduo s pode experimentar profundidade de vida com Deus se o fizer voluntariamente. E s h uma forma de fazermos isto: Com a prtica do JEJUM! Atravs dele, ricos e pobres so nivelados no limite da dependncia de Deus. Essa a grande magia desse milenar expediente de consagrao. O rico precisa de muito para se saciar. Quando jejua, como se dissesse: "Hoje, ou nesse perodo de jejum, vou me saciar apenas com o po do cu. E s com ele!". O pobre se sacia com pouco. Quando jejua, como se dissesse: "Preciso de pouco para me satisfazer... Hoje vou precisar apenas do po do cu... E s dele!". Jejuar abster-se daquilo que satisfaz para descobrir outras dimenses de satisfao.

Por ltimo, viver na dimenso da dependncia do po de cada dia descobrir que o que chamamos de sobrevivncia, no passa de uma experincia pobre e medocre. Acompanhe comigo um raciocnio... So quatro as dimenses de tempo: passado, presente, futuro e eternidade. Jesus nos convocou a vivermos sob a gide de duas delas, a saber: presente e eternidade. Mas lamentavelmente estamos presos ao passado e angustiados com o futuro. Esse erro de interpretao o que nos faz endividados, seja em moeda, seja em valores. Foi pensando no passado e tentando garantir o futuro que Isaque mentiu, como fez seu pai. Foi por temer os atos passados de Jezabel que Elias fugiu para a caverna depois do milagre ocorrido no monte Carmelo. Foi querendo saciar-se no presente que Davi pecou com Bate-Seba e mandou matar seu marido. Foi temendo pela segurana do futuro que Pedro negou a Jesus por trs vezes. Foi para beneficiar sua histria e biografia poltica que Pilatos lavou as mos. E pelos vnculos do passado e pelo medo do futuro que muitos de ns perdem o caminho da f ou o trocam por coisas fteis. A sobrevivncia, quando ameaada pode revelar o que de mais forte... Ou de mais podre existe dentro de ns. Quem consegue se estabelecer para alm dos limites da sobrevivncia, no se revela em situaes extremas. E como o Apstolo Paulo, que em vida, se considerava morto. E certamente um homem que se considera no lucro da vida, no se amedronta com nada. Cada um de ns tentado a amealhar coisas e mais coisas como forma de garantir a sobrevivncia. Os bens e produtos foram to valorizados nos ltimos anos, que h uma tendncia da modernidade de rever esse conceito. Chegou-se a concluso que se o ser humano for colocado em segundo plano, nada no mundo far sentido. De nada adiantam os produtos se no h quem os consuma. Parece ter chegada a hora onde todos concordam que no fim, o que fica de verdade so as pessoas. Se quisermos entrar numa dimenso nova de orao e vida com Deus, quer sejamos mais ou menos abastados, precisamos voluntariamente nos abster de algumas satisfaes. E ningum pode achar esse ponto timo por voc.

Cada um precisa descobrir qual o seu nvel de satisfao e absteno. Seremos profundos na vida com Deus quando o presente e a eternidade forem grandezas mais prximas de nossos coraes que o passado e o futuro. Meu passado est guardado como uma roupa que no me cabe mais. O meu presente o que se manifesta para mim hoje, e seja o estado em que ele estiver, quero celebrar a Deus por isto. Meu futuro... A Deus pertence. Minha eternidade est garantida porque l est Jesus e pra l que eu vou com Ele morar.

PRINCPIO 7 A orao alcana um nvel de profundidade maior quando feita por algum que experimentou o perdo de Deus "... E perdoa-nos as nossas dvidas ... Antes de qualquer reflexo sobre esse ponto da orao, preciso dizer que aqui o Senhor Jesus est falando de uma realidade que Ele mesmo no experimentou. Ele nasceu imaculado e como o Cordeiro imaculado de Deus que tira o pecado do mundo, morreu e foi assunto aos cus! Talvez estejamos diante do mais difcil momento no aprendizado da orao do Pai nosso. At agora todas as questes colocadas mexeram com realidades por assim dizer, fora de ns. A exceo daquele momento quando nossas vontades foram colocadas em xeque, agora vamos ter que

lidar com um elemento que embora no esteja evidentemente presente no texto, o est por conseqncia. Falar de perdo falar de uma das mais magnficas manifestaes do amor de Deus: A Graa! atravs dela, e somente dela, que podemos nos aproximar do Senhor. Sua essncia reside em sua prpria etimologia. Ela o favor que no merecemos. Quando deveria vir uma condenao pelos nossos pecados, fomos, em Cristo, alcanados atravs da Graa. Mas voltemos para a essncia do texto e tentemos descobrir que elementos esto presentes na expresso: perdoa-nos as nossas dvidas! Para entender a dimenso do perdo de Deus, a ttulo de analogia, vamos nos remeter ao que acontece entre os homens no sistema financeiro desde que nos entendemos como civilizao. Pra viver no mundo, todos precisamos de algo em comum: CREDITO! E a partir de elementos por irs dessas palavras de Jesus, vou tentar caminhar em trs territrios especficos. Em primeiro lugar, o crdito dado aos homens de forma diferente, de acordo com o histrico de cada um. Quando se busca uma instituio financeira credora, faz-se necessrio preencher um cadastro para compar-lo com o gabarito que esta instituio tem. A partir da emite-se ou no uma nota de crdito. O que considerado o perfil de cada pleiteante. - Jesus nos conta uma parbola que deixa muito claro esse procedimento (A parbola dos talentos Mt. 25:1430). Quando viemos a este mundo, cada um de ns recebeu uma poro de crdito. O local onde nascemos, a famlia onde estamos inseridos, a cor da nossa pele, nossa personalidade, os talentos, as oportunidades em qualquer quantidade, enfim, tudo que temos um crdito que nos foi dado pelo Senhor no somente para viver, mas principalmente para multiplicar e repartir com os demais. Esse tipo de crdito vem para cada um de forma distinta. E claro que elementos sociais, histricos e econmicos se interpem aqui. Nascer num pas com melhor distribuio de renda facilita muito. Da a necessidade do Estado funcionar como agente promotor das condies de igualdade entre os homens. Poderamos, mas nenhum de ns deve ficar justificando sua mediocridade no fato do outro ter crdito supostamente melhor.

Quando nos colocou no jardim do Eden, em Ado, foi nos dado enquanto humanidade, uma poro maravilhosa, aquilo que considero o que talvez seja o maior crdito que o Senhor entregava a uma criatura. Nem a anjos, Arcanjos, Querubins ou Serafins foi doada tamanha moeda. A terra e tudo ao nosso redor; a capacidade de se encontrar com o Pai todos os dias na virao do dia; a extenso da personalidade Divina atravs da procriao c tantas outras grandezas dessa natureza. Um crdito praticamente inesgotvel esteve ao nosso alcance. Neste segundo momento a questo saber o que fazemos com aquilo que nos foi dado. Ado pecou e todos ns fomos condenados em seu pecado (Cf. Gn. 3 e Rm. 5:12). Algum pode dizer que no pode pagar pelo erro alheio. Isso verdade, mas o pecado de Ado no alheio a ns como um vrus HIV no alheio quando passado de pai pra filho. O crdito que nos foi dado em Ado foi negligenciado e fizemos dele mau uso. Na parbola dos talentos dois dos recebedores agiram movidos pelo melhor sentimento. Mas um deles se portou como boa parte de ns se porta. Recebemos nossos crditos e na esmagadora maioria das vezes estouramos os limites e camos em inadimplncia. Somos perptuos, na verdade, eternos devedores de Deus porque como pssimos clientes, recebemos um talo de cheque inteiro para emitir uma folha apenas quando tivermos a certeza do saldo, e estupidamente soltamos folhas que sabamos no ter condies de honrar. Fazemos isso com nosso corpo; com nossa alma; com nossos sentimentos; com as pessoas que esto ao nosso redor, etc. Gastamos a cota de forma desordenada ou ento antes da hora. No h como fugir! Estamos no rol dos devedores, dos inadimplentes, dos caloteiros. E o pior que estamos postergando o pagamento de nossas dvidas. Somos craques em usar em nossas vidas os chamados cheques pr-datados. Brincamos com o futuro dos outros e tambm com os nossos. Se quisermos o perdo dos nossos dbitos, s existe um caminho a ser percorrido... Confessar a inadimplncia, pedir perdo e no fazer a besteira de novo! Em terceiro lugar, Deus est pronto a nos perdoar, mas a questo : Eu quero? Eu sinto que preciso desse perdo? O primeiro passo para que encontremos o perdo de

Deus, sentir-se culpado, escravizado ao pecado. Sabe o que a Bblia diz sobre ele? Ele tenaz, pegajoso (Cp. Hb. 12:1-2). preciso no apenas saber-ser, mas tambm se sentir doente para ser curado. Em relao ao perdo de Deus da mesma forma. necessrio que eu sinta a gravidade do meu erro. - O segundo passo, e talvez o mais importante e fundamental que haja CONFISSO. Confessar verbalizar diante de quem pode perdoar, aquelas coisas secretas no corao. A confisso tem dois nveis. O primeiro a confisso da natureza pecaminosa. dizer-se afastado do Pai no pecado de Ado. Alguns de ns sentimos esse afastamento, outros no. Mas todos precisam confessar-se endemicamente pecadores. O segundo nvel diz respeito aos pecados secretos do corao. Aqueles que sabemos serem a causa de nossas quedas e desgraas. Nenhuma arma mais poderosa para vencer o pecado do que a confisso do mesmo (Cp. Pv. 28:13). Estamos diante do momento mais difcil na caminhada do aprendizado do Pai nosso. Reconhecer que se jogou fora muito do crdito que se recebeu do Senhor; reconhecer que se tem agido como aquele que recebera um s talento; confessar a natureza pecaminosa, que nos faz inclinados a pecar, mesmo quando no queremos; expor diante de Deus e s vezes diante dos homens, aqueles segredos que afligem o corao... So atitudes que exigem de ns coragem. E difcil, eu sei, mas mais difcil viver e morrer no pecado, tendo que passar toda a eternidade no lago que arde em fogo e enxofre. O Senhor Deus ainda est com a mo da Graa estendida para todos os que querem nela tocar. O tempo est se esgotando, pois as profecias esto se congestionando no cumprimento. Mas ainda h uma oportunidade para todos os pecadores dizerem: PERDOA-NOS AS NOSSAS DVIDAS!!!

PRINCPIO 8 A orao alcana um nvel de profundidade maior quando feita por algum que se dispe a estender o perdo de Deus " . . . assim como ns temos perdoado aos nossos devedores... Esse momento da reflexo est intimamente ligado ao anterior, embora esteja propositadamente na posio subseqente na escala de valores. Jesus nos ensina a lio do perdo mtuo, mas faz isso debaixo de uma tica muito clara: Se Deus capaz de lanar nossos pecados no mar do esquecimento, podemos tambm lanar em fundo perdido o que de mal fizeram conosco neste mundo. Falar sobre perdo entre homens e homens caminhar por um dos mais espinhosos terrenos que se tem notcia. Todos queremos e at exigimos com veemncia o perdo de Deus para homens pecadores, numa espcie de anistia universal e irrestrita a todo tipo de torpeza e blasfmia cometida contra os cus. Mas nos enganchamos quando precisamos praticar essa mesma ao com nossos semelhantes! O perdo um vetor que tem seu ponto de partida na orao, caminha por vales e montanhas do corao e numa volta s origens, tem na orao seu lugar de descanso. Vamos aprender duas coisas fundamentais nesse instante da orientao do Senhor. Em primeiro lugar tentaremos descobrir porque to difcil perdoar nossos semelhantes. Segundo, o que de mais importante aprendemos

nesse ensino do Mestre que existe uma ntima ligao, uma direta proporo entre o que recebemos de Deus e o que estamos dispostos a dar para os homens, e isso em todas as dimenses! Porque perdoar uma deciso to difcil? Posso reduzir todos os argumentos a basicamente dois, a saber: a) Porque julgamos que demos um crdito a todos os que nos rodeiam. Nos magoamos com nossos pais, familiares, amigos, colegas, etc. porque no fundo achamos que emprestamos a eles algum crdito e eles no esto pagando como deveriam pagar; b) Porque em boa parte das vezes as pessoas esto quietas em seus lugares e vamos atrs delas pedindo que nos dem um crdito e depois no temos condio de pagar o que nos foi emprestado. Isso acontece intensivamente nas relaes afetivas, mas as outras relaes no esto fora dessa realidade. A melhor forma de viver o perdo : SE VOC TEM MEDO DE SE MACHUCAR, ENTO SEJA FRANCO E DIGA QUE NO SENTE PAZ EM EMPRESTAR! MAS, SE DECIDIR EMPRESTAR, ASSUMA TUDO A TTULO DE FUNDO PERDIDO! SE O AMOR MOVER A PESSOA A DEVOLVER O QUE LHE FOI DADO, ENTO RECEBA DE VOLTA. SE NO, ENTO O MEU PERDO O QUE PAGA A CONTA! Dentro dessa perspectiva, existe uma verdade que gostaria de considerar. Eu acredito que Deus nada nos d para que fique somente conosco, mas tudo deve ser plenamente compartilhado. Lembro-me de pelo menos quatro dessas ddivas. Veja os dons do Esprito Santo (l Co. 12:811). Eles so diversos e dados a cada um, individualmente. Mas eles s satisfazem o objetivo de sua doao, quando usados para o bem da Igreja (Cp. ICo. 12:12-27). Guardar os dons o mesmo que guardar o man do deserto para dia posterior... Cheira mal e fica cheio de bichos. Os dons de Deus dados Igreja devem ser gastos sem medo de desgaste. A questo que em alguns momentos nos indispomos com a Congregao local e julgamos que isso justificativa para "enterrar" os dons. Que dizer dos bens que temos?! - A filosofia capitalista clssica orienta-nos a reter o mximo possvel as riquezas que conquistamos. O lucro a palavra de ordem no mundo em

que vivemos. Louco aquele que no amealha riquezas e as reserva para a posteridade. O nome desse discurso supostamente correto : Ame ao dinheiro! Mas quando leio a minha Bblia ela me diz que o amor ao dinheiro a raiz, no de alguns males da sociedade, mas de todos os males da humanidade (Cf. lTm. 6:10). Por causa do dinheiro pessoas matam e morrem. Por ele irmos se separaram e famlias foram destrudas. Parece que dvidas fiducirias so imperdoveis. Lembro-me ainda dos dzimos e ofertas! Para muitos sinal de irresponsabilidade e alienao praticar tal ato. Mas todos os que tm a coragem de entregar no altar parte daquilo que ganham com o suor de seu trabalho, sabem que a proviso, a intimidade e a dependncia de Deus so realidades conquistadas caminhando contra a prpria natureza (Cp. Ml. 3:8-12). Entregar o dzimo e as ofertas na Casa do Pai demonstrao de desprendimento, de um corao amoroso e doador. Dentro desse mesmo pacote, a maior de todas as ddivas: a salvao! Ela um dom individual e intransfervel, mas essencialmente multiplicadora. O que mais interessante a condio de inesgotabilidade da salvao. Veja que atravs da salvao de um nico homem, toda uma cidade, uma nao e mesmo toda uma gerao podem ser tocadas e alcanadas pela mo misericordiosa e salvadora do nosso Deus. Quando evangelizamos as pessoas estamos na verdade repartindo o po da salvao. Isso maravilhoso! Nada to difcil de se tratar entre as pessoas quanto o perdo. Coraes magoados so como pendncias de dvidas abertas. A dvida me faz preso ao credor. Quando devo dinheiro a um banco, enquanto a dvida no for quitada, estarei hipotecado com ele. Da mesma forma quando entro em dvida com algum. Fico preso a esta pessoa perptua ou at eternamente. O perdo a liberao da dvida. quando voc decide pagar de si mesmo a conta de quem no mereceu o crdito emprestado. A orao, pra ser profunda, precisa alcanar um corao liberado. Ningum consegue ter profundidade de vida com Deus se no tiver um corao absolutamente livre. Assim como o Senhor assumiu toda a nossa conta contra Fie, cada um de ns precisa assumir a conta moral de nossos irmos

contra ns. Todos somos devedores uns dos outros e de Deus. E no exemplo de amor de Jesus que aprendemos a perdoar os nossos devedores! Em segundo lugar (e certamente o mais difcil ponto a ser considerado) somos perdoados na exata medida que estendemos o perdo. Uma vez estava discutindo esse tema com um grupo de pastores. Sabe o que a maioria deles me disse? Que no podemos imaginar que o perdo de Deus a ns tenha relao com o perdo que damos aos homens, pois se assim o fosse estaramos todos condenados. Fiquei horrorizado com o que ouvi, mas fiz questo de reler a Bblia para confirmar ou no o que estava dizendo. Na mosca! A orao do Pai nosso nos diz que h uma direta e inalienvel relao entre o perdo que recebemos de Deus com o que estendemos s pessoas... E ponto final. No h muito que discutir nesse caso. Ficar conjecturando com argumentos de qualquer natureza querer ir de encontro a um princpio absolutamente claro. E o princpio : No deixe de passar adiante aquilo que recebeu do Senhor sob pena de perder a ddiva! De novo, somos devedores uns dos outros. Se de um lado tenho o que cobrar das pessoas, do outro devo alguma coisa a algum. Assim foi e assim ser. O perdo o nico e Divino mecanismo que nos nivela e promove a condio de convivncia mais harmoniosa. Portanto, se voc se sente incondicionalmente perdoado pelo Pai, estenda esse mesmo perdo aos seus semelhantes. Acredite! Voc vai viver melhor!

PRINCPIO 9

A orao, quando alcana um nvel de profundidade maior, nos ensina a transformar o que intrinsecamente danoso, em algo inegavelmente benfico ... e no nos deixe cair em tentao, mas livra-nos do mal (Pois Teu o reino, o poder e a glria para sempre. Amm.) Chegamos ao final de nossa meditao sobre essa verdadeira prola que aprouve a Deus nos deixar legado. E fundamentalmente importante perceber qual o assunto que o Senhor Jesus deixou para o final de seu ensino. De uma forma geral, a religio, seja ela qual for, parece se preocupar exageradamente com os aspectos negativos da vida. Ela se mostra como um juiz da moral de todos. O pecado e as coisas do mal, por assim dizer, so trabalhados na maioria das vezes ao limite da exausto dos fiis. E a esses temas dada uma prioridade de discurso impressionante. E claro que esse aspecto normativo e de inclinao moral da Igreja tem tambm sua importncia, mas no podem ser as prioridades. Relembrando ento nosso trajeto at aqui: S Aprendemos a importncia de entender que Deus Pai porque com Ele temos uma relao de conquista; Que sua morada deve nos provocar ascenso para as coisas eternas; que devemos ser santos para com Ele nos havermos; Que os valores do Reino de Deus so diametralmente opostos aos do reino dos homens; que no sabemos nos conduzir, por isso precisamos aprender da Sua vontade; Que a dependncia dEle nos faz viver do po no presente e dos sonhos da eternidade; que se fomos perdoados pelo Senhor, no podemos deixar de perdoar aos nossos semelhantes. So todos valores positivos, porque assim deve ser a nossa f. Somente agora o Senhor faz uma referncia negativa. Em suma, a tentao, o mal, o pecado, que sempre se maximizam em nossas vidas, deveriam ser, na verdade, questes menores. A neurolingstica moderna enfatiza entre outros valores, a necessidade de apontar caminhos positivos.

Ao invs de dizer: "No faa isso!", diga: "Procure fazer dessa e dessa forma!". H nessa declarao de Jesus algo que nos intriga! A primeira idia que podemos ter que se camos em tentao, ento foi o Senhor quem nos deixou cair, e isso no verdade. No livro de Tiago, 1:13, encontramos a afirmativa de que a tentao algo que jamais pode partir do nosso Deus. Qual ento o cerne da questo que se coloca aqui? A palavra chave dependncia! isso que estamos sendo aqui desafiados. Gostaria ento de tratar esse momento final do texto abordando trs questes. Duas delas j esto inseridas na declarao do Senhor (a tentao e o mal). Mas h uma terceira que se insere no mesmo contexto porque causa entre ns certa confuso. Estou falando de tribulao. Vejamos algumas coordenadas sobre as trs questes.

A TENTAO A tentao em si no um problema, mas sim o que fazemos dela. Ceder a ela uma escolha que sempre nos colocar em queda. Da Jesus usar a expresso: cair em tentao. Ningum que tenha cedido a ela pode dizer que cresceu. E claro que depois da "queda" pode existir um processo de superao do estgio em que se estava, mas o preo sempre muito alto. Se abraarmos a idia de que cedendo a tentao, sairemos sempre mais fortalecidos no futuro, estaremos cometendo o mesmo erro de raciocnio dos irmos de Roma na poca de Paulo, que julgaram que se a Graa inversamente proporcional ao pecado, ento devemos pecar muito para que a Graa seja ainda maior. A tentao diferente pra cada um de ns, tanto em objeto quanto em intensidade. E embora o seu objeto e intensidade possam ser distintos, sua natureza, fora e modus operandi so rigorosamente iguais. Ela surge sempre dentro de nossos desejos ou necessidades. Jesus foi tentado a transformar pedra em po porque estava com fome (Cf. Mt. 4). Dessa forma, a tentao uma ao de Satans a partir de algumas das inclinaes j presentes em nossos coraes (Cp. Tg. 1:14). A nossa parte nesse conflito dominar as tentaes (Gn. 4:7 Palavras do Senhor Deus a Caim). Portanto,

nenhuma tentao maior que a possibilidade de a superarmos! Ceder a tentao sempre resultar na morte de alguma coisa (Tg. 1:15-16). Quando nos ensina a orar pedindo ao Pai que no nos deixe cair em tentao, o Senhor Jesus est nos dizendo que venc-la um exerccio dirio, constante, na verdade sistemtico de dependncia dEle. Acredito que a tentao pode ser vencida, nalguns momentos, com a fora da razo, mas existem horas onde o senso e a razo evaporam-se completamente. Neste estgio, nem clausura, nem mutilaes ou quaisquer outros artifcios funcionam... preciso uma deciso radical de depender do Pai.

A TRIBULAO Confundimos com certa facilidade tentao com tribulao. Alguns, quando tentados pensam estar passando por uma tribulao e outros, diante de tribulaes, imaginam estar diante de grandes tentaes. A tribulao tem diversas naturezas, e posso enumerar pelo menos cinco delas: 1) Pode ser uma conseqncia de nossas decises E uma declarao auto-explicativa! 2) Pode vir por causa de fenmenos naturais Uma enchente, uma seca ou a queda de uma rvore; 3) Pode brotar por causa de circunstncias scioeconmico do pas em que vivemos. Os brasileiros sabem do que estou falando; 4) Pode vir a partir de uma tomada de posio das pessoas com quem convivemos que produz conseqncias diretas em nossas vidas Quem foi demitido me entende. 5) Pode ser ainda por uma direta articulao Divina, o que no to comum o caso de J, que no me atreverei a comentar aqui de forma rpida e imprecisa. A natureza da tribulao tem um elemento importante. E que ela pode ser algo maior que nossas foras (Cf. 2Co. 1:8). Se ela assim se manifestar, no existem muitos mecanismos de escape. A melhor coisa a fazer assumir, como Paulo e sua ecruipe missionria, uma sentena de morte como um sacrifcio ao Senhor (Cp. 2Co. 1:9; 2:14-16). Diferente da tentao, a tribulao pedaggica e podemos dela tirar

ric]uezas inefveis. Se puder dar uma lida em 2Co. 4:8-10, vale a pena. A melhor forma de vencer as tribulaes coloc-las num nvel de referncia nfimo e atentar para as coisas que realmente contam (2Co. 4:17-18). Lamentavelmente a tribulao encarada pela Igreja moderna como uma desgraa ontolgica, ou seja, de natureza. Mas toda a Bblia, e principalmente o Novo Testamento a tratam como uma condio de possibilidade de amadurecimento e crescimento. Ningum deve orar pedindo que ela venha sobre si... Ela vem de qualquer jeito! Quando ela encontra pessoas de orao, toda sua fria transformada em bno. Veio fome... Fao jejum; veio morte... Celebro a vida eterna; chegou a doena incurvel... Viverei hoje como se fosse meu ltimo dia, com a intensidade de uma tsunme; perdi o namorado ou namorada... Estava precisando gastar mais tempo com Deus; perdi o emprego.... Vou fazer cursos de reciclagem e ... Pastor!? Posso ajudar no trabalho da Igreja? H uma declarao de quem apanhou bastante na vida. Ele disse cjue todas as coisas coopera/u para o bem daqueles que amam a Deus. E difcil acreditar, mas quem o disse tinha experincia e autoridade para faz-lo. O MAL A tentao aquilo que pode nos levar queda. Do mal, o cjue precisamos de libertao. Mas que mal esse? Onde e como estamos presos a ele e como podemos ser dele livres? No acredito que aqui o Senhor esteja falando necessariamente do mal moral ou do Diabo. Se quisesse se referir a isso, diria com clareza. Creio que o Senhor se refere ao mal que est impregnado no homem e por consequncia nas relaes humanas. Precisamos ser livres do mal que est dentro de ns, mas tambm daquele que permeia as nossas relaes interpessoais. E por causa do primeiro que nos destrumos e do segundo c]ue destrumos os outros. Nossa orao deve nos levar a clamar que sejamos livres da nossa m lngua, mas tambm das nossas ms conversas; do nosso mau desejo, mas tambm das ms companhias; do nosso mal olhar, e tambm do mal olhado; da nossa m conduta, mas do mal amigo; da nossa m atitude,

mas tambm do mau filho, pai e me; da nossa maledicncia, mas tambm da fofoca alheia; do nosso mau comportamento, mas tambm de amizades perversas; do nosso mau corao, mas tambm do mau cnjuge; da nossa m coragem, mas tambm do mau emprego e salrio; da nossa m f, mas tambm de nossa natureza m. Toda nossa caminhada resume-se numa nica coisa: VENCER O MAL! O bom, o belo, o certo e o justo so as nicas grandezas que realmente importam em nossa existncia. No uma estanque, isolada da outra, mas caminhando juntas em perfeita harmonia. Se conseguirmos superar o mal em ns, j teremos dado o maior, de fato, o verdadeiro passo para entendermos e vivermos a essncia de tudo o que Jesus nos ensinou. E um exerccio doloroso e contnuo, que como num feitio do tempo, temos que inaugurar diariamente. E preciso vencer uma nova, e s vezes uma velha maldade a cada novo dia. A orao, a vida com Deus certamente o nico caminho para superar as barreiras da maldade que esto fora, mas muito mais dentro de ns. S assim poderemos declarar que do Senhor o Reino, o poder e a Glria para sempre, Amm!!!

MINHAS CONSIDERAES FINAIS Aqui sou tentado a discorrer sobre cada uma das nfases que trabalhamos ao longo dessa reflexo, com o objetivo de fix-las melhor em nossas mentes. Mas pensando no que dizer ao final de tudo, preferi o caminho de uma nota s: Comece a orar! De nada adianta conhecermos os ricos fundamentos da orao se nossa prtica for pobre. E na verdade o tem sido. Vejo que grupos eclesisticos que oram muito, o fazem sem o estribo dos princpios, e a orao torna-se ineficiente. Por outro lado, h os que sabem tudo, mas fica tudo preso no quarto do intelecto. Nem um caminho nem outro bom. O ponto timo desvendarmos os fundamentos, todos os que pudermos e coloc-los em prtica, na prtica da orao diria, seja no quarto, com um grupo de pessoas ou na reunio da Igreja. Duas coisas que aprendi ouvindo amigos e lendo alguns livros sobre o assunto. Primeiro que, se a orao no lhe fizer bem, mal no far. Segundo, pouca orao... Pouco poder; muita orao... Muito poder... Nenhuma orao... Nenhum poder. De tudo, minha sugesto amiga : Ore! Dominus Iluminate Mea

SOU GRATO Talvez meus agradecimentos no tenham a menor importncia pra quem no me conhece. Essa parte como aqueles momentos quando algum ganha um Oscar. Quem ele cita s faz sentido pra ele mesmo. Ento fique a vontade para parar a leitura. Uma maravilhosa equipe se mobilizou para tornar pblico esse trabalho. Sou grato a voc Edwiges Gomes (Edu) por ter desde sempre me amado e acompanhado com certa doura meu esprito controverso... J se vo 20 anos. A paixo do Wenderson Carvalho por minhas idias e escritos me deixa desconcertado. Obrigado Deus por este companheiro de jugo e de sonhos. Num rompante de entusiasmo ele envolveu pessoas dentro e fora da nossa Congregao, coletivizando os custos desse projeto. A Igreja Crist Apostlica minha paixo de vida. Foi entre vocs que lutei e consegui deixar de ser admirado para ser e me sentir amado. A Patrcia e os meus filhos, que tm um mrito incalculvel... Convivem comigo e ainda me amam!

O Pr. Paulo Palhano, entre outras virtudes pessoais, tem uma capacidade de reflexo distinta, prpria dos grandes pensadores. A intensidade e a multiplicidade de suas idias so ferramentas indispensveis na sua produo literria. A diversidade outra caracterstica marcante do seu pensamento. Ao meu irmo e amigo Paulo Palhano reservo minha intimidade. Jairo Airton Teixeira (Pastor Titular da Igreja Batista Aliana em Fortaleza)

Paulo Palhano um sonhador obstinado, alm de um pai cujo filho deseja imitar at no penteado. Escreve com a profundidade de um leitor compulsivo que . Deixa claro nas entrelinhas de sua proposta, a alta qualidade de seus conhecimentos multidisciplinares. Eis em nossas mos mais um de seus belos sonhos que hoje se tornou realidade. Com certeza uma boa leitura! Allison da Silva Ambrsio (Pastor Titular da Igreja Assemblia de Deus Betesda em Fortaleza)