La Virgen del Valle en su primer Centenario de canonizada como Patrona del Oriente Venezolano.

Pbro. Oscar Matute Ortiz.

Autor: Pbro. Oscar Matute Ortiz

Ttulo Original: La Virgen del Valle En Su Primer Centenario de Canonizada Como Patrona del Oriente Venezolano.

Depsito Legal: I.S.B.N

Publicada en Septiembre 2011. San Jos de Guanipa, Estado Anzotegui.-

Presentacin de este escrito.

Quiero expresar con este escrito una historia que se ha fe y tradicin en el pueblo oriental. No solamente el estado Nueva Esparta tiene este privilegio, sino que hay varios estados involucrados en este acontecer religioso de la advocacin de la Virgen del Valle. All tenemos al estado Nueva Esparta donde se sustenta la veneracin primigenia de la advocacin, despus le siguen los Estado Sucre, Anzotegui, Monagas, Bolvar, Delta Amacuro, Amazonas. Por eso este aos de 2011 se celebra los primeros 100 aos como patrona canonizada por el Vaticano el 8 de septiembre de 1911. El escenario eclesial y poltico era netamente controvertido, ya que en ese ao mandaba en la Venezuela de 2.500.000 habitantes, el benemrito General Juan Vicente Gmez. Sin embargo, Gmez a pesar de ser un dictador, y un credo dueo de Venezuela, tuvo mucha flexibilidad con la Iglesia catlica, a pesar que la iglesia catlica tena una lnea dura contra el benemrito Juan Vicente Gmez. Esto porque? Porque el benemrito Juan Vicente Gmez, se mantuvo con una dictadura frrea durante casi 27 aos. Y esto sin duda, era mantener el atraso, la persecucin poltica, las libertades ciudadanas y civiles fueron reducidas a su mnima expresin, la ignorancia en la educacin era de alto calibre, y asi sucesivamente se marchaba hacia un abismo de deterioro social, econmico, poltico ya que Gmez tena asfixiadas las aspiraciones y el desarrollo del pueblo. Es evidente que Gmez controlo, el ladronismo, las montoneras estatales, la subversin comunista, el anarquismo, las rivalidades entre los partidos, controlo el ejrcito y mantuvo un ejrcito homogneo. En tiempos de Gmez la Iglesia en Venezuela tena las dicesis de Mrida, Barquisimeto, Arquidicesis de Caracas, Dicesis de Guayana, Zulia o Maracaibo, Dicesis de Calabozo y Dicesis de Valencia. Por supuesto que no estaban todas las dicesis al principio de la Dictadura del benemrito las que he nombrado, sino que nacieron algunas de ellas dentro del periodo gomecista. Sin embargo la dicesis de Guayana, que es las que nos interesa en este tratado haba sido creada

hacia el ao 1790 por el Papa Pio VI. Su primer Obispo fue Mons. Francisco de Ibarra y Herrera. Es decir que antes del periodo republicano esta Dicesis vena funcionando para toda la parte oriental del pas. Se trataba de Provincias como Cumana, Margarita, Trinidad, Guayana, Maturn, Barcelona, Delta Amacuro, Amazonas eran sectores o jurisdicciones polticas pertenecientes a la Dicesis de Guayana con sede en Bolvar. Esto significaba que el obispo que estuviera en la sede de Angostura o Ciudad Bolvar, como se vino a llamar despus de la post independencia , tuviera que visitar o atender apostlicamente a todas estas entidades polticas del oriente venezolano , ya que la dicesis de Guayana tena jurisdiccin sobre las mismas. Esto significaba tambin que el obispo de Guayana visitara con frecuencia la Isla de Margarita. Pero esto no suceda desde 1790, sino desde el propio Puerto Rico donde se encontraba por primera vez la Dicesis del Oriente Venezolano. Pablo Ojer explica que Cubagua y Margarita y por ende la Costa de cumana quienes fueron encomendadas en 1534 al Obispado de Puerto con carcter, Provisional, aunque un principio esto tena sus jurisdiccin en santo Domingo. Con esto nos hacemos una idea de cmo estaba gobernada la Isla de Margarita, y como fue movilizndose la devocin a la Virgen Mara en la zona oriental. En esto hay que explicar que esta devocin no fue trada por los Obispos, sino por algunos sacerdotes que comenzaron la Evangelizacin en esta zona. Por supuesto que los Obispos aprueban las decisiones de los sacerdotes, si estas son dignas de meritos o devocin en los feligreses del lugar, despus de un amplio estudio sobre los casos particulares. Hacia el ao 1498 cuando Colon piso territorio oriental, podemos decir que Colon traa en una mano el rosario dedicado a la virgen. Algunos historiadores y hombres cercanos a Cristbal Colon suelen decir que Colon era un hombre mariano, si esto es verdad, es significativo que nuestras tierras se le haya sembrado la semilla del marianismo. Adems de la cruz que traa Colon. Es decir, trajo el simbolismo de de Jesucristo expresado a travs de una Cruz como el rey de los judos, pero dice San Pablo, Cristo es Rey para todos. De este modo hay un simbolismo cristolgico mariano en la apertura de la Evangelizacin en el aborigen

oriental, porque por oriente fue que se introdujo por primera vez el cristianismo. Adems de esto se trajo la imagen de la inmaculada concepcin por las zonas de Cdiz y Nueva Cubagua quienes fueron algunos poblados fundados por algunos misioneros que arribaron a estas tierras. Con esto se nos indica que la devocin mariana se iba dejando sentir en la devocin del aborigen, pero vivida tambin en aquellos conquistadores que pusieron pie en estos territorios de los aborgenes orientales. Por ello, al sembrarse la devocin de Mara en los indios guaiqueries, estos iban madurando y aceptando. Una vez aceptada esta devocin y siguiendo el movimiento de la fe de las personas, esta se fue proyectando hacia todos los pueblos del oriente lo que permiti que los Obispos de Ciudad Guayana, hacia finales de siglo XIX y comienzos del siglo XX, fueran detallando estos gestos en la gente para pensar en la canonizacin de la advocacin del Valle y asi elevarla a categora de devocin oriental. Por eso este 8 de septiembre del 2011 se cumple 100 aos de la canonizacin de cmo patrona de los orientales venezolanos.

Pbro. Oscar Matute Ortiz

1.- Mara en las sagradas Escrituras.-

La virgen Mara ocupa un lugar destacado en algunos profetas del Antiguo Testamento como del Nuevo Testamento. De all que la Virgen Mara este dentro del plan de Dios. Un plan que dios venia detallando desde tiempos inmemoriales, ya con la cosnsecuencias del pecado de Adn y Eva, vendra aquella que pisara el calcaar del demonio. Eso est muy claro en la cada del hombre. Mara representa esa nueva Eva y Jess seria el Nuevo Adn. Con esta premisa estamos esperando que Dios en su momento oportuno tenga a la Virgen Mara sobre la faz de la tierra, quien naci en el pueblo de Israel y fue casada con el joven Jos. Por ello, en el nuevo testamento vamos a encontrar algunos Evangelios que hacen una alusin muy benfica sobre la persona de la santsima Virgen. Se trata del evangelio de Lucas, Mateo y Juan que se colocan como de vanguardia de este acontecimiento mariano, a travs de la revelacin de Dios. En los Evangelios de Mateo al comienzo de los mismo podemos encontrar, las referencias sobre la anunciacin, la concepcin, la aparicin del Arcngel san Gabriel, la genealoga de Jess., la Visitacin de Mara A su prima Isabel, El Magnficat de Mara, el nacimiento de Jess y visita de los pastores, presentacin de Jess en el templo, vida oculta de Jess; Jos asume la paternidad de legal de Jess. Todos estos datos los tenemos en los captulos primeros de estos evangelios. El Evangelio de Lucas se caracteriza por ser un Evangelio antropolgico y muy de tendencia femeninitas, es decir, es un Evangelio que rescata la dignidad de la mujer, y lo otro que tiene un sentido ms antropolgico y mas psicolgico sobre el ser humano. Debemos recordar que este Evangelio fue escrito por un mdico, por lo tanto tena un sentido ms humanitario en el cual envolva a todos los seres humanos, por su sensibilidad humana. El Evangelio de san Juan se caracteriza por ser un Evangelio ms teolgico, ms espiritual y por lo tanto en la pasin, crucifixin y resurreccin de Jess tiene una especial mencin de la Santsima Virgen. All en esos momentos

difciles de Jess notamos la presencia de Mara acompaando a su hijo en sus momentos ms dolorosos. Una expresin de Jess esta en el momento de la crucifixin, cuando Jess exclama: mujer He all tu hijo; Hijo he all tu madre. Esto en referencia a Mara y al apstol Juan quienes adems de otras personas estaban al pie de la Cruz. En este sentido observamos con estos Evangelios el arraigo original de la Virgen Mara en la revelacin de Dios, ya que la Sagrada Escritura es revelaciones Espritu Santo a los Hagigrafos. De igual manera en los escritos de los hechos de los Apstoles que son escritos del mismo Lucas es notoria la presencia de la Virgen, cuando la venida del Espritu Santo sobre el colegio apostlico y la misma Iglesia.

Grafica de la Virgen pintada por San Lucas tomada de Internet

San Pablo a pesar de tener una variada y condensada escritura sobre la Cruz y la resurreccin, la fe, la esperanza y la Caridad de Jesucristo, es muy poco lo que aporta sobre la Virgen Mara. Tampoco en los escritos de Pedro no se menciona nada. En el libro del Apocalipsis suele mencionarse a la Virgen en el captulo 12. Este captulo resume todo el andamiaje de una mujer que representa al pueblo, pero que tambin representa a Mara como Nueva Eva que encarna la voluntad de Dios y se hace presente dentro de la historia de la Salvacin al ser Elegida por Dios, para ser Madre del Seor

2.- Mara en la Historia de la Iglesia.-

Mara ha significada durante 2011 aos, la Madre del Redentor, del Salvador del mundo: Jesucristo, de ello no hay la menor duda. Desde un inicio a travs del magisterio se ha mantenido este dogma de Fe. Sin embargo, a comienzos del siglo II, III y IV hubo luchas encarnizadas para definir bien el dogma de Fe sobre la Virgen Mara. Hubo muchos telogos, estudiosos, hasta gente que se supona santa que no admitan el sentido de que Mara fuera la Madre Jesucristo en su dos naturaleza, la espiritual y la humana. Muchos se prestaban para decir que Mara era Madre, de la humanidad de Jess, pero no madre de la Divinidad; mientras otros decan, que era Madre de la Divinidad de Jess y descartaban la humanidad. Fue un peloteo bien fuerte este debate. Por eso hay que preguntarse, Qu lugar ocupaba la Virgen Mara a los inicios de la Iglesia, en que categora y seguimiento la tenan aquellos que eran seguidores de Jess de Nazaret? Es evidente que lejos de los estudios que hacan los primeros telogos, haba por parte de la gente sencilla una gran admiracin sobre la Virgen Mara. La gente vea una gran relacin clara sobre la Virgen y El Hijo, y nos estaban equivocados. Por eso a veces las gente sencilla, a pesar de no tener razonamientos aristotlicos, ni Kantianos, ni platnicos, ni lgicos, ni hegelianos suelen acertar mas los contenidos de fe, que aquellos que hacen grandes elucubraciones filosficas o tal vez lgicas. Si hablaban de Mara y le guardaban culto de alguna manera, era porque vean en Mara a la Madre del Dios encarnado. Por otra parte, durante los primeros siglos del cristianismo hubo por parte de los romanos una persecucin rigurosa con lo que oliera a cristianismo. Encontramos muchos emperadores que se hicieron eco de perseguir cristianos a diestra y siniestra; aunque algunos digan que no haba tal, proporcin de persecucin. Sin embargo, en este tiempo a Mara a Mara no le dan un culto pblico y externo, por las persecuciones. Los cristianos veneraban a Mara travs de Pinturas que plasmaban en los murales de las catacumbas. Las catacumbas eran sitios subterrneos que haban hechos los

romanos para extraer tierra y arenas en construcciones; que luego con el tiempo los judos y los cristianos las utilizaron para resguardarse de las persecuciones. Tambin las utilizaron como campos santos, es decir, all enterraban a los difuntos cristianos; aunque tambin las utilizaban para enterrar a los paganos. All en esas catacumbas fue que los primeros cristianos comenzaron a darle culto a Mara a travs de Pinturas. Por muchos aos permanecieron los ataques de los emperadores al cristianismo hasta que el ao 313 con el edicto de Miln se dio origen a la libertad de culto al cristianismo, esto fue con el emperador Constantino. De alguna manera este Emperador abri los caminos al cristianismo se impusiera con el tiempo en el Imperio Romano. Adems de esta tolerancia imperial hacia el cristianismo el Concilio de feso abri tambin el camino para dogmatizar la maternidad divina de Mara. En este sentido, el culto a Mara se extiende y se comienza a prologar por el doquier.

Grafica de las pinturas marianas, tomado de internet

Con el correr del tiempo se fue gestando el culto de imgenes sobre la Virgen Mara. Muchas Iglesia reciban advocaciones de la santsima Virgen. Se fueron proyectando oraciones a travs de los Obispos en diversas partes del mundo. Se

canta el oficio Divino a la Virgen. Se celebran misas propias de la Virgen Mara, se construyen templos, Baslicas, catedrales que de alguna manera tiene referencias hacia la Virgen Mara. Tanto en Oriente como en Occidente se comenz a propalar la devocin Mariana. Con el espaldarazo que le dio el Concilio de feso al definir a Jess como hombre verdadero y Dios verdadero, se extendi la devocin con una dinmica ms oficial y sana dentro de la doctrina del magisterio de la Iglesia. A partir de ese momento se fue ensanchando la devocin sin limitaciones y con amplitud de veneracin. Este Concilio define a Mara como la Madre de Dios (Concilio de feso (431). Es el primer Concilio que se refera explcitamente a Mara como Madre de Dios (Theotokos). En este sentido los padres de la Iglesia comprendieron una gran verdad mariana al interpretara que la santsima Virgen Mara colaboraba en la obra de la Salvacin. Claro que si, ella haba dicho: He aqu la Esclava del seor Hgase en m segn tu palabra, tu voluntad. Es evidente que Mara no fue como Eva, que se vendi al demonio. Mara permaneci fiel a Dios, y esta fidelidad hace que supere, los intrilingues del Demonio. Mara se convierte en la Nueva Eva, en el cual se engendra el Nuevo Adn por obra del Espritu Santo. Mara reparo el mal de la primera Mujer a travs de su comportamiento tico y moral. Son sobradas las razones por la cual Mara poda ser reprobada por la ley Mosaica, pero ella permaneci firme ante la exigencia de Dios. Tambin poda correr un riesgo social, pero Mara permaneci firme a las decisiones de Dios, en una palabra Mara fue obediente a Dios, y el que Obedece a Dios, no se puede equivocar, porque las grandes equivocaciones de los hombres y las mujeres, vienen cuando se le desobedece a Dios, he all el detalle de Adn y Eva, que le desobedecieron a Dios. El Concilio de feso tiene un punto de partida, el punto de partida es Jess, pero al mismo tiempo por estar ligada la presencia materna a la de su Hijo, no menoscaba un plano para Mara que la ubica y le da un valor importante. Tanto el mundo oriental como el mundo occidental se llenaban de regocijo con este advenimiento de este Concilio, quien supo darle un punto de vista muy celebre en todo este contexto cristolgico mariano. Era un sentimiento muy profundo y que la gente ya lo posea de antemano en la vivencia cotidiana. Un sentimiento que iba ms all de la expresin maternal de Mara, sino que

tambin iba a la maternidad virginal de Mara y su pureza inmaculada. Todo esto trajo como movimiento dinamizar la persona de Mara en los ambientes eclesiales del mundo oriental y occidental. Esto afirma el culto mariano como una exigencia de la Fe y sin contaminacin extraa alguna que pudiera corromperlo (Vercelli, Mara en los Primero siglos, 1971 pp. 104-105). Todo esto indica que el fervor mariano iba tomando peso dentro de las eventualidades espirituales del cristianismo. No poda existir un Jess, sin su Madre. Y eso era indicativo que donde estuviera Jess, tena que esta Mara, y donde estuviera Mara estuviera Jess. En Oriente como lo he dicho en lneas anteriores encontramos instituidas diversas fiestas de la Virgen Mara. Ellas son: Anunciacin, Asuncin, Natividad, Presentacin, Concepcin, Visitacin. Adems de estos pormenores Marianos podemos encontrar diversos canticos, himnos, invocaciones, plegarias, advocaciones que le promueven un ribete de altura en el escenario catlico. Toda fiesta mariana est ntimamente ligada al Misterio de Jess, y por ellas son consideradas como fiestas del Seor. Para los del mundo Oriental es evidente que la devocin de Mara tuvo una dinmica ms rpida que el mundo occidental. En el mundo occidental la dinmica de la devocin mariana fue mucho ms lenta. Al decir que fue lenta la devocin en Occidente, de esto no escapar Europa. Es tanto asi que la misma Italia, o mejor dicho imperio Romano vino a tener devociones serias hacia el siglo VI. A partir de este siglo va tomando auge en Europa. A lo que con el tiempo llega la devocin a Espaa.

3.- Espaa y la devocin Mariana.-

Espaa fue el patrimonio mariano para el nuevo mundo. Se habla de un San Pablo que estuvo en Hispania como lo acota Reinaldo Fabris en el libro El apstol de la Gentes cuando expresa Luego de su breve misin en Espaa, Pablo habra vuelto a Roma (pp. 522). De igual manera Josef Holzner expresa tambin lo siguiente sobre Pablo en Espaa: El Apstol haba cumplido su misin en Oriente.

Ahora dirigi su mirada a Espaa y lo acompao Crescente. El ms antiguo escritor que habla de la misin espaola es Clemente de Roma. Existe un Clemente que habla de que Pablo se haba adelantado a los confines de Occidente, lo cual desde el punto de vista de un romano solo puede ser Espaa. En la misma Espaa no faltan tradiciones locales sobre el viaje del apstol Pablo a Tarragona, en cija, en Lezuza, y sobre todo en Tortosa, donde se dice haber puesto san Pablo por Obispo a san Rufo (Holzner: Josef: San Pablo Heraldo de Cristo, Ed. Herder, Bna., Espaa, 2002, pp. 483-484). Esto nos indica que Pablo extendi el cristianismo, adems de San Pablo se habla del Apstol Santiago quien hizo un buen trabajo de evangelizacin en Espaa. Por lo visto al ser Espaa penetrada por el cristianismo es evidente que el culto mariano fue introducido, claro en un proceso lento y no rpido como se hizo en las comunidades cristianas del Oriente del mundo. La predica de san Pablo fue una predica cristocentrica bajo dos aspectos importantes como era la muerte y resurreccin de Jesucristo. A diestra y siniestra San Pablo predica sobre un Jess resucitado, ya que la conversin viene de un Jess resucitado y no de un Jess histrico. Ante esta situacin se puede decir, que san Pablo no hablo mucho de la Virgen, pero si tena entendido en valor espiritual de la Virgen. Sabemos que san Pablo fue uno de los primeros escritores del Nuevo Testamento, y por ello, San Pablo obvia de alguna manera las magnficas referencias que tienen Lucas, Mateo y Juan en sus escritos. Ya que estamos desarrollando la temtica de la Virgen en Espaa, esta nacin ha tenido desde casi los inicios del cristianismo una elemental devocin de la Virgen en varias advocaciones. De all que podamos decir, que Espaa haya sido una nacin eminentemente mariana, aunque se sabe que en estos tiempos de secularismo Espaa ha retrocedido en la veneracin de la santsima Virgen, lo digo en los momentos actuales de la vivencia del cristianismo en Espaa. Para nadie es un secreto que Espaa fue la que exporto la devocin mariana a Venezuela a travs de los agentes misioneros que vinieron a Amrica y por ende a Venezuela. Por eso cuando hablamos de la Virgen del Valle podemos decir que la primera imagen trada a Amrica, vino de Espaa y fue trada por el oriente Venezolano.

4.- Colon y la devocin Mariana.-

Muchos han sostenido que Cristbal Colon tena devocin mariana, esta tanto asi que una de sus carabelas tena el nombre de santa Mara, en honor a la Virgen Mara y la proteccin de este viaje en nombre de la Virgen Mara. Conocida es la devocin a la Virgen tenida por Cristbal Coln, en cuyo estandarte estaban impresas las imgenes de Jess y de Mara, y que bautiz la segunda isla descubierta con el nombre de Concepcin, y que en su segundo viaje erigi en Santo Domingo la primera iglesia levantada en Amrica, consagrndola a Jesucristo y a su Madre Santsima.( Internet. Devocin Mariana) Todo esto nos indica que Colon no era ningn judo, ateo, o gnstico, o un escptico de la religin Catlica. Adems para este viaje trato con reyes catlicos. De igual manera el Papa Alejandro de Borgia lo encumbra con buenos presagios en su conquista de Amrica. A esto dice lo siguiente en la bula Inter caetera del 3 de mayo de 1493: Mas , al cabo , reconquistado el predicho reino, segn plugo a Dios, y queriendo satisfacer vuestro deseo, designaron al caro hijo Cristbal Colon, varn insigne y mucho de alabar, con navos y hombres preparados para semejante empresa, no sin grandes trabajos y peligros y dispendios, para que buscase tierras en las que habitan muchsima gente, pacficamente viviendo creen en un Dios creador que est en los cielos y parecen aptos para abrazar la fe catlica y ser imbuidos en las buenas costumbres y se tiene la esperanza de que, si se instruyeran . El nombre de nuestro salvador y Seor Jesucristo, y el mencionado Cristbal Colon hizo ya construir y edificar en una de las principales Islas una torre habiendo considerado diligentemente todas las cosas y principalmente la exaltacin y propagacin de la fe catlica, someter a sus habitantes y moradores y reducirlos , con socorro de la divina clemencia , a la fe

catlica. (Hermann Gonzlez Oropeza s.j: Iglesia y Estado en Venezuela, Caracas, 1997, pp. 12-13)

Retrato de Cristbal Colon, (tomado de Internet)

Ante esto los conquistadores tenan dos ideas bsicas que eran apropiarse de las tierras y sembrar la fe catlica en todos los sectores que fueran tierras firme o Islas. Todo tena que estar sometido a una situacin civil y, la otra, la religiosa. Por eso Colon por ser un catlico de su tiempo iba sembrando de simbolismos catlicos las tierras encontradas. Al mismo tiempo una de sus naves llevaba el contenido mariano. Tambin es claro que la mayora de los sitios donde llegaba le colocaba una advocacin mariana. Es decir, que Colon era un hombre mariano.

Navo: La santa Mara de Colon (tomado de Internet)

5.- Colon En las Costas de Margarita.-

Dice Mons. Maradei en su libro: Venezuela: Su Iglesia y sus Gobiernos los siguiente sobre la estada de Colon en la costas orientales: El primero de agosto de 1498, en sus tercera expedicin, Colon llego a las costas orientales de lo que hoy llamamos Venezuela. La llegada del Gran almirante a las costas de Paria, o a lo que hoy se conoce con el nombre de Cristbal Colon, bien podra marcarse como el comienzo de lo que el padre Guillermo Figuera llama la Iglesia como factor de Patria, es decir, el influjo del pensamiento cristiano y su accin en la Nacin Venezolana. Otra curiosidad es que Don Cristbal Colon navego por el Sur de margarita y descubri los celebres placeres de perlas de Cubagua, pasando a la espaola (Cfr. Constantino Maradei Donato. La Iglesia y sus Gobiernos, Ed. Trpode, Caracas, 1978, pp. 13). Es notorio esto que Colon haya estado pisando las Costa Orientales. Esto ocurra precisamente en el ao 1498, si Colon era un

catlico cristocentrico y mariano, con su presencia por ser un hombre mariano, ya hubo pasos de la Virgen Mara por estos lares. All tal vez rezo el santo rosario, le pidi a la Virgen y le agradeca por haber encontrado este territorio de tierra firme, Cubagua, Las Costas de Paria y la misma Margarita.

Mapa de Nueva Esparta, Margarita. Tomado de Internet

Estas tierras para Colon era el paraso en la tierra, tierras de gracias, tierra de Divinidad, tierras de Dios. Es Tanto asi que la Isla solitaria le coloco el nombre de Trinidad. Con ello significando a la santsima trinidad: El Padre, El Hijo y el Espritu Santo. De alguna manera Colon cargaba un lenguaje y un vocabulario lleno de expresiones religiosas.

6.- Misioneros espaoles en Nueva Cdiz, Cubagua.-

Una vez que estas tierras fueron conquistadas por el espaol del muser, la espada, el garrote, la municin, comenzaron a desfilar los misioneros catlicos.

Entre esos misioneros catlicos estaban los capuchinos franciscanos quienes comenzaron a entablar dilogos con los aborgenes de aquellos lares. Unos misioneros que venan con todos los riesgos posibles a unas tierras inhspitas que solo el aborigen conoca en todos sus detalles. El aborigen conoca, sus especies animales, vegetales, los tipos de aguas que corran a todo lo largo y ancho del escenario venezolano. Conocan sus minerales con los que hacan pocas cosas, o tal vez para ellos no tenan el valor que le haban puesto los europeos.

Franciscanos y capuchinos en Venezuela. Tomado de Internet.

Para el ao de 1515 Cubagua era una metrpolis que deslumbraba por la cantidad de barcos que atracaban en sus puertos. Todos los visitantes eran recibidos por el primer sacerdote de Cubagua, el cura Antn de Lucenilla, quien brindaba la bendicin y serva de anfitrin en su acomodado Convento, ubicado al occidente de la isla, en cuyo patio se amarraban a los esclavos durante la noche, de all el nombre

Patio de Esclavos que siempre encontramos en los conventos de la colonia. (Tomado de internet) Por lo visto este sacerdote no tuvo nada que ver con la devocin a la santsima virgen Mara, y sobre todo en la advocacin de la Pursima Concepcin. Porque debemos recordar que la devocin a la santsima Virgen en la Advocacin de la Concepcin de la Inmaculada fue la se trajo a Cubagua, o nueva Cdiz hacia comienzo de 1530.Ahora bien se comenta que uno de los sacerdotes o frailes que lucho en tiempos venideros con la imagen de la Concepcin de la inmaculada fue el Padre Francisco Villacorta, quien fue protector de los indios de Cubagua, pero con el tiempo se traslado a la Isla de Margarita. Sobre el reconocimiento como protector de los aborgenes se hizo hacia el ao 1534. El 13 de noviembre de 1536 se le permite desde Espaa, fundar un pueblo a orillas del mar al cual llamo la Villa del Espritu Santo (hoy en la Ciudad de Porlamar)

La Pursima inmaculada (Tomada de Internet)

Es significativa la actuacin del padre Francisco Villacorta en la devocin a la Virgen del Valle. Un padre que estuvo preocupado en primer lugar por los aborgenes, por la fundacin y construccin de un pueblo, y por la devocin de la Virgen en la Pursima Concepcin que luego tomo el nombre del valle por haberse trasladado la imagen al lugar del Valle del Espritu Santo, es un punto meritorio para este sacerdote quien se consustancio con las etnias waikeries,y con los mismo espaoles quienes haban venido a estas tierras; y tambin la propagacin de la Fe catlica en el escenario de estos pueblos recin fundados. El Padre Francisco Villacorta se haba instalado en Cubagua, all se haba fundado una parroquia que llevaba por nombre Santiago Apstol. All haba comenzado a dar los primeros pininos y frutos de la Evangelizacin en esta area, all haba comenzado la lucha por llevar la semilla de la palabra de Dios a los aborgenes y tambin a los espaoles que habitaban en el rea. All confesaba a los penitentes. All el padre Villacorta celebraba la Santa eucarista, los das domingo en horarios de la maana. All el padre tena una lucha constante contra los invasores holandeses, franceses y alemanes quienes tenan esclavizados a los aborgenes guaquearis y tambin a los negros trados de frica. Todo un trabajo social y religioso tuvo que desarrollar el padre Villacorta. Ya Bartolom de las Casas haba estado por estos lares en el ao 1500 y haba denunciado las tribulaciones por las cuales pasaban los aborgenes en tierras venezolanas y tambin latinoamericanas. No era una casualidad que tanto el padre Villacorta y el padre Bartolom de las Casa tuvieran en mente la visin de las injusticias que perpetraban en territorio venezolano con invasores como fueron los espaoles, los holandeses, los franceses y los alemanes. Por eso las actitudes del Padre Villacorta son elocuentes y emblemticas ante la invasin europea a este nuevo mundo para el europeo, pero no viejo para los aborgenes, porque los aborgenes tenan algn millar de aos viviendo por estas areas. Con esto el padre Villacorta enaltece el gentilicio de los waikeries y los arawacos, los caribes quienes tambin tenan desplazamientos por estas Islas orientales del territorio venezolano. De esta manera su justa dimensin del evangelio que hace posible un sacerdote de

envergadura en defensa de los derechos humanos. Camino con el vencido, pero puso a valer al vencido ante la ignominiosa actitudes de los invasores.

7.- La Virgen del Valle, una devocin que nace en el Oriente Venezolano.

Colon no infundio la devocin de la Virgen Mara en su tercer viaje que hizo a mundos trasatlnticos. De alguna manera esa no era su misin, su misin era abrir espacios para el mundo europeo. Tampoco descubri, se encontr con unas nuevas tierras inadvertidas para el europeo desde hacia varios siglos. Si bien es cierto que Colon anduvo por las costas orientales el 2 de agosto de 1498, no es menos cierto que hacia el ao 1520 se pens en traer la devocin de la Virgen Mara a tierras orientales. Es decir que 22 aos despus de la venida de Colon a tierras de Cubagua, Margarita, Coche se pens en sembrar la devocin mariana a travs de misioneros, capuchinos, agustinos y Franciscanos en esta rea oriental. Con la anuencia del rey de Espaa y los Obispos que llegaban a santo Domingo y luego Puerto Rico, fue como se vino trayendo ciertas devociones Europeas al escenario venezolano, entre esos escenarios estaban Nueva Cubagua, que se haba convertido en un centro de extraccin perlera. Desde casi los inicios del siglo XVI se explotaba la perla en esta rea. Sin embargo, debe recordarse que estos eran sitios de aborgenes, y los misioneros venan con la intencin de Evangelizar, no de hacer comercio con las perlas de Cubagua y Margarita como lo estaban haciendo algunos espaoles mafiosos, alemanes, holandeses y franceses. Esta es otra historia que hay que recopilar sobre los invasores Europeos al oriente venezolanos. Muchas veces se toca el problema de los espaoles, pero para que la historia sea completa hay que investigar sobre los acontecimientos y escenarios y explotaciones que hicieron los alemanes, holandeses y franceses en el oriente venezolano. Pero yendo a lo que nos interesa que es la Devocin de El Valle en el

Oriente venezolano, tenemos que decir que esta peticin sali desde Cubagua, peticin que se haba hecho hacia el ao 1520, pero que vino a tener su logro hacia el ao 1530, donde la mayora, de autores, escritores e historiadores coinciden.se sabe de un gran terremoto que sucedi hacia el ao 1541 cuando este terremoto se mesclo con actuaciones de maremoto y huracanes provocando la destruccin del pueblo de Nueva Cdiz que apenas estaba naciendo. De igual manera se puede decir que la presencia de esta imagen apenas duro 11 aos en Nueva Cdiz, la parroquia donde se albergaba esta imagen se denominaba Santiago apstol. El terremoto-huracn toco profundamente las costas de Cumana y all tambin hizo sus desastres. El terremoto huracn en ningn momento dao la imagen, quedo intacta, de all que haya nacido la venerabilidad de la imagen porque se impuso a los embates de la naturaleza. Los rigores de la naturaleza no pudieron destruir la imagen de la Divina Concepcin Inmaculada. Tanto los espaoles que se haban mantenido aqu en esta rea como muchos aborgenes que ya simpatizaban con la imagen de la Concepcin, en un momento dado de la historia y hacia el ao 1542 en una procesin dirigida por el Padre Villacorta trasladaron la imagen a Margarita, es decir al Valle del Espritu Santo. Lo del Valle es porque un valle es una llanura entre una altura o montaa que se caracterizaba por su belleza y era una propiedad privada que algn espaol haba obtenido en su libertad de escoger cualquier territorio, porque estaban a las anchas de una tierra que no era de ellos, pero que se iban apropiando poco a poco; lo del Espritu Santo, era dndole un sentido espiritual y sublime al lugar, y porque de alguna manera queran representar al sitio con la tercera persona de la santsima Trinidad. Adems de esto, porque lo que narra san Lucas es que Mara engendr a Jess por obra del Espritu Santo. En esto hay toda una correlacin espiritual y un lenguaje teolgico. A partir de ese momento los margariteos conjuntamente con los cubaguenses fueron tomando auge en la devocin de esta imagen que haba sido salvada del mpetu de la naturaleza. Aos tras aos y cada 8 de septiembre el pueblo oriental se traslada hasta all ha pagarle promesas, a llevarles milagros y ofrecerles plegarias, a darle gracias con la intencin de la eucarista. Es la veneracin de una tierra que ve en la maternidad de Mara un afecto muy

profundo en aquellos que han sufrido desdichas, pero que en Mara del valle ha sentido un alivio y una esperanza que nunca se apaga. Pasan los aos, los siglos y all Mara del Valle da a da recibe a aquellos hijos que como San Juan el apstol, est all al pie de la Cruz juntamente a Jess. Esta celebracin cae, precisamente el da de la Natividad de la santsima Virgen, que como es sabido es el da del nacimiento de la Virgen Mara. Segn algunos estudiosos sobre el caso particular del Nacimiento Mara naci de dos eruditos santos, ellos son San Joaqun y santa Ana. Dice la tradicin de los Evangelios apcrifos que San Joaqun y Santa Ana eran dos personas que no podan tener hijos, sin embargo, Dios en promesa les ofreci una hija que esta sera Mara, y que sera la que dara el nacimiento al primognito de Dios. La vida de Joaqun era de ganadero, es decir, un hombre que criaba ovejas, chivos, ganado vacuno que en el aquel tiempo se criaba en Israel. Ana una mujer dedicada a los quehaceres del hogar pero que tenia descendencia de padres que tenan riquezas materiales.

San Joaqun y Santa Ana, padres de la Virgen. (Tomado de Internet)

8.-Obispos de Puerto Rico y Veneracin de la Virgen del 1542 Hasta 1790.

En un comienzo los sacerdotes que atendan esta ermita donde estaba resguardada la Virgen haban sido impulsados por el rey de Espaa y el Obispo de Rico quienes estuvieron muy atentos a estas celebraciones de la Virgen del valle, una vez que se le concedi albergue en esta Ermita, que se le estableci en el Valle del Espritu Santo. Es evidente que no todos los Obispos que transitaron este tiempo visitaron la Ermita de la Virgen del Valle. Muchos de ellos hicieron sus visitas, pero tambin muchos no tuvieron la oportunidad de visitarla. Cuando los Obispos de Puerto Rico venan a esta Ermita, celebraban la santa Eucarista, celebraban confirmaciones, y tambin celebraban el sacramento del matrimonio. Mons. Maradei comento en su libro escrito por l: Historia del estado Anzotegui, que estando Mons. Damin Lpez de Haro en Margarita, el 6 de diciembre de 1647, le enva al rey de Espaa y los comisarios de la Evangelizacin, una carta de peticin de sacerdotes para la la Provincia de Barcelona ,para que comenzaran una Evangelizacin en firme para que el rea de la Provincia de Barcelona comenzara a sentir el sabor alegre de la fe y la esperanza como es el evangelio de Jesucristo (tomado de Maradei,Cosntantino: Historia del estado Anzotegui, Caracas, 1981, pp. 51) . Con esto estamos indicando la presencia de los Obispos de Puerto Rico en el rea de Margarita y al mismo tiempo la administracin de los sacramentos, asi como la Evangelizacin que se haba comenzado desde hace rato a perpetuarse en los corazones de los Margariteos.. Mons. Damin Lpez Haro era acucioso en el pastoreo. Las visitas eran prolongadas y muy detalladas en sus observaciones. Algunos sostienen que tuvo que ver mucho en la fundacin de Carupano. Por eso los carupaneros tienen que ver mucho con la veneracin de la santsima Virgen en la advocacin del Valle. Tal vez la influencia de Mons. Damin Lpez de Haro tuvo que ver con este sentir religioso y venerativo de la Virgen de El Valle. Se comenta que en los tiempos de Prez Jimnez se traslado la imagen de

de El Valle hacia la poblacin de Carupano, contra la voluntad de los Margariteos, lo cual muchos Margariteos sufrieron el escozor de la peinilla en sus lomos y nalgas por oponerse a la salida de la imagen de Margarita. Sin embrago, se debe recordar que de Guiria era nativo Pedro estrada y Pedro Estrada era el verdugo que reciba ordenes de Prez Jimnez. Por lo cual la estada de la Virgen se hizo notar en la poblacin de Carupano.

Rodrigo de Bastidas (1541-1567) Francisco Andres de Carvajal,O.F.M. (1568-1570) Manuel de Mercado Aldrete, O.S.H. (1570-1576) Diego de Salamanca, O.S.A. (1576-1587) Nicols de Ramos y Santos, O.F.M. (1588-1592) Antonio Caldern de Len (1593-1598) Martn Vasquez de Arce, O.P. (1600-1609) Francisco Diaz de Cabrera, O.P. (1611-1614) Pedro de Solier y Vargas, O.S.A. (1614-1619) Bernardo de Valbuena (1620-1627) Juan Lpez de Agurto de la Mata (1630-1634) Juan Alonso de Solis y Mendoza, O. Carm. (1635-1641) Damin Lopez de Haro, O.SS.T. (1643-1648) Hernando de Lobo Castrillo, O.F.M. (1649-1651) Francisco Naranjo, O.P. (1652-1655) Juan Francisco Arnaldo Isasi (1656-1661) Benito de Rivas, O.S.B. (1663-1668) Bartolom Garcia de Escauela, O.F.M. (1671-1676) Marcos de Sobremonte (1677-1681) Juan Francisco de Padilla, O. de M. (1684-1693) Jernimo Nosti de Valds, O.S.B.s. (1704-1705) Pedro de la Concepcion Urtiaga, O.F.M. (1707- 1715) Fernando de Valdivia y Mendoza, O.S.A. (1719-1725) Sebastin Lorenzo Pizarro, O.S.B.s. (1727-1736) Francisco Prez Lozano, O.S.B.s. (1738-1743) Francisco Placido de Bejar, O.S.B.s. (1745) Francisco Julin de Antolino (1748 Pedro Martnez de Oneca (1756-1760)

Mariano Mart (1761-1770) Manuel Jimnez Prez, O.S.B. (1771-1781) Felipe Jos de Tres-Palacios (1784-1789) (tomado de
Internet)

Estos Obispos que nombro en este listado tuvieron que ver mucho en la devocin de la Virgen de El valle durante su gobierno Episcopal desde la Isla de Puerto Rico

Mons. Damin lapes Haro, fundador de Carupano (Foto tomada de Internet)

9. Los Obispos de santo Tomas de Guayana y La veneracin de la Virgen del valle Hasta Nuestros das.

Una vez que la se crea la dicesis de santo tomas de Guayana, con sede lo que es hoy Ciudad Bolvar, los viajes de los Obispos partan desde Guayana. Los viajes a veces lo hacan en botes o

navos saliendo por las cabeceras del rio Orinoco, u otras veces tomaban la va de Soledad, Cantaura, Santa rosa, Barcelona, y all haba un puerto con alguna goleta que los trasladaban hasta Margarita. La participacin de los obispos desde Guayana comenz hacia el ao 1790 cuando el papa Pio VI aplico la bula para establecer una nueva Dicesis en la geografa venezolana. Siendo su primer Obispo Francisco de Ibarra, quien era venezolano. Pienso que Mons. Ibarra no tuvo la oportunidad de viajar hasta la Ermita de El valle, pero si enviaba a su Vicario a realizar las celebraciones correspondiente al mes de septiembre. En esto se llevaba un mes de celebracin. All se celebraba la eucarista como acto principal, los bautizos, los matrimonios, se llevaban a efecto las confesiones, y se realizaba la procesin por algunas calles del el poblado. Debemos recordar que estamos en el tiempo de la Colonia y por otra parte no haba mucho poblado, pero de algo debemos estar seguros, era que no haba evanglicos, ni uno siquiera para que hablara mal de la Virgen. Todos los margariteos veneraban la patrona. Todos iban a la procesin, aunque no entraran a la misa.. Pero todos los margariteos y algunos pueblos cercanos asistan a este evento religioso. El 8 de septiembre era el gran da de la patrona y sigue siendo el gran da de la patrona. Ya a comienzos del siglo XIX la cuestin de virgen comienza a decrecer por la parte de la guerra en Espaa y las trifulcas que haba entre Francia y Espaa, adems de esto en Venezuela se comenz a gestar los gritos de independencia, y esto de alguna manera repercuta en la fe del venezolano. Haba muchos que haban recogido pensamientos volterianos que luego eran divulgados a travs de comentarios hacia el pensamiento de la feligresa, aunque no fuera mucha para aquel entonces, sin embrago, repercuta. De ello no hay la menor duda. No haba muchos peridicos que era el medio de

comunicacin ms asequible para el momento, porque telfono, celular internet, ni satlites, ni cosas por el estilo existan.

10.-Obispo, Dr. Antonio Mara Duran y La devocin a la Virgen del Valle

Antes de que Mons. Duran asumiera el control de la Dicesis de Guayana, el Pbro. Juan Francisco Avis, desde el ao 1.887 haba asumido el control de la Dicesis de Guayana como Vicario Capitular. All dur hasta el ao 1.891 hasta que se nombra a Mons. Antonio Mara Duran como Obispo de la Dicesis. El Obispo Duran naci en Trujillo, Edo. Trujillo en junio de 1.839, hizo sus estudios civiles en Trujillo. Estudio en Mrida Ciencias eclesiales y en Caracas. Fue ordenado de presbtero por Mons. Juan Hilario Boseet, Obispo de Mrida. De igual manera fue consagrado de Obispo, por el Ilmo. Crispulo Uzcategui, Arzobispo de Caracas en el ao 1.891, con bulas del Papa Len XIII y la anuencia del Poder Legislativo y Ejecutivo Nacional. Esto le da luz verde para comenzar su labor pastoral en la Dicesis de Guayana. Lo primero que hizo en 17 aos de episcopado fue recorrer la Dicesis de Guayana de palmo a palmo, sin dejar de visitar pueblo alguno y hasta vecindarios. Provincia de Margarita, Cumana, Maturn, Barcelona, Trinidad, Territorio Delta Amacuro y Amazonas fueron reas donde dejo clavada su pisada y huellas de un pastor que quera y amaba su dicesis. En sus visitas, sin estar en su sede duraba hasta 6 meses. Viajo en mula, caballos, buques o barcos, por el Orinoco y el mar Caribe. Hizo obras perdurables en Guayana, en especial: la bondad y la caridad. Trat de proveer las canonjas y curatos vacantes, restaur la residencia episcopal que estaba en ruina y abri una especie de seminario poniendo de rector al Pbro.

Julin Fuentes Figueroa. A final de su episcopado tuvo serios problemas con Mons. Sixto Sosa, con el Gobierno y con el nuncio apostlico debido al incidente de la firma para la peticin del seminario Interdiocesano de Caracas, donde se le pidi la firma, pero el no la estampo, de aqu que se haya encendido la llanura Despus de un torneo de dimes y diretes se calmaron las cosas, y as Mons. Duran muere en Ciudad Bolvar en el ao 1.917 y ascenda en la sede Episcopal de Guayana Mons. Sixto Sosa [152] (Castillo Lara, Lucas Castillo: Apuntes para una historia Documental de la Iglesia Venezolana (1.900-1.922, Castro y Gmez) Tomo I. ed. B.A.N.H, Caracas, 2.000 pp. 241-242). Teniendo la apreciacin biogrfica de Mons. Antonio Mara Duran fue un gran impulsor de la devocin Mariana a nivel del oriente venezolano. Ese estilo andino que lo caracterizaba por la veneracin a la Virgen Mara y al mismo tiempo esa gran devocin que tena en la advocacin del El Valle no vacilo en hacerlo acreedor ante el vaticano para exaltar a nivel oriental este sentir mariano que ha caracterizado al venezolano. Es evidente que el trabajo haba comenzado por las visitas pastorales que extenda a todos los pueblos de Nueva, Esparta, Sucre, Monagas, Trinidad, Anzotegui, Bolvar, amazonas, y Delta Amacuro. Una vez que Mons. Duran consigno todos los datos y referencias y la devocin que se estaba esparciendo a todo los estados del oriente venezolanos tuvo la gentileza de enviar al Vaticano todos los recaudos concernientes a esta veneracin. El Vaticano una vez que estudio esta situacin, le hizo la aprobacin, y El Vaticano a travs del papa Pio X promulgo la canonizacin de la Advocacin del Valle como Patrona de Oriente Venezolano. Si bien es cierto que la gente ya tena esta devocin en muchos hogares, con el ultimtum que dio el vaticano a travs del Papa Pio X, la devocin se agiganto inmediatamente por todo el oriente venezolano y ahora con ms

oficialidad, porque este gesto est confirmado por la autoridad de la Iglesia.

11.- Devocin y Oracin.

Ya con la promulgacin de la canonizacin de la Virgen del valle hubo que esperar 10 aos ms para concretar la patronalidad del Oriente venezolano, hecho este que se dio el 21 de septiembre de 1921. Todo esto se dio en mando de Juan Vicente Gmez. Ahora con mas propiedad y veneracin reconocida los orientales marchaban en tiempo de septiembre para Margarita para ver y pagar promesas que le ofrecan a dicha imagen. Es tanto asi que se le compuso una oracin que dice asi:

Madre Santsima del Valle, a tus plantas acudo confiadamente para pedirte que infundas en mi alma vivos sentimientos de fe en Jesucristo, Tu hijo Divino, porque El es el Camino, la Verdad y la Vida. Madre amorosa, concdeme la paz Espiritual, llvame de la mano de los Sacramentos. Que en el seno de mi familia reine la comprensin y el amor. Acepta, Madre Santa, mi ms profundo agradecimiento por los favores que hasta hoy me has concedido y no desoigas las splicas que hago ante esta necesidad (Peticin).... Que nuestra devocin a Ti, Madre Celestial, acreciente la Religin verdadera, y se avive nuestra fe en el padre, en el Hijo y en el Espritu Santo.

Amen

Parroquia San Jos, Guanipa

Parroquia san Jos de Guanipa

INDICE
Presentacin del escrito

1.-Mara en las Sagradas Escrituras (La Biblia).2.- Mara en la Historia de la Iglesia.3.- Espaa y la devocin Mariana.4.- Colon y La Devocin Mariana 5.- Colon en las costas de Margarita.6.- Misioneros Espaoles en Nueva Cdiz, Cubagua.7.- La Virgen del valle, una devocin que Nace en el oriente venezolano.8.-Obnispos de Puerto Rico y la veneracin Desde el 1542 Hasta 1790.9.- Los Obispos de santo Tomas de Guayana y la Veneracin desde 1790 hasta Nuestros das.-

BIBLIOGRAFIA
1.- AAVV: Biblia de Jerusaln revisada y Aumentada, Desclee de Braower, Espaa, 1988 2.-AAVV: Internet, se han tomado contenidos y graficas de algunos sitios. 3.- Gonzlez Oropeza, Hermann: Iglesia y estado en Venezuela, Ed. Ucab, caracas, 1977. 4.- Fabris, Reinaldo: Pablo El apstol de la Gente. Ed. Paulinas, caracas, 1999.

5.-Holzner, Josef: San Pablo Heraldo de Cristo, Ed. Herder, Bna (Espaa), 2002. 6.-Maradei, Constantino: Venezuela: La Iglesia y Sus gobiernos, Ed. Trpode, Carcas, 1978.7.- Maradei, Constantino: Historia del estado Anzotegui, Ed. Presidencia de La Republica, Carcas, 1981.8.- Matute Ortiz, Oscar: Origen e Historia de la Dicesis de Barcelona, Venezuela, Ed. Anaco, Anaco, 2007 Vercelli: Mara en los primeros Siglos, Ed. Ss. Espaa 1971.