Tema 1. Origen y objeto de la filosofa.

1.

1. El nacimiento de la filosofa.

La

filosofa

como

saber

racional,

sistemtico

crtico,

naci

en

Grecia en el siglo VI a. C. Ms concretamente, en las colonias griegas establecidas en las costas del mar Egeo. Estas ciudades eran puertos de mar en los que haba una gran actividad comercial; por ellas pasaban mercaderes procedentes de las ms diversas regiones, y, por lo tanto, junto al trfico de mercancas deba de haber tambin un importante intercambio cultural. Distintas interpretaciones de la realidad se cruzaran, dando lugar a preguntas sobre la validez de cada una de ellas. Junto a esto, hay que tener tambin presente que en tales ciudades exista, gracias al desarrollo econmico, una clase adinerada que poda emplear tiempo y energas en la contemplacin del cosmos, en el estudio, y en la bsqueda de explicaciones sobre la regularidad de los fenmenos que observaban.

Todo esto contribuy a que en ese momento de la historia algunas personas comenzaran a preguntarse el porqu ltimo de las cosas. Entindase bien: no es que negaran la verdad de los relatos mticos, sino que se preguntaban por qu la realidad es como es, incluso suponiendo que aquello que los relatos tradicionales contaban fuera verdad. modo: Este planteamiento es lo que introdujo en el seno del pensamiento una novedad radical, que se puede sintetizar del siguiente

La realidad es concebida como una unidad. La mentalidad mtica la interpretaba dividida en dos esferas: lo sagrado (el mundo de los dioses) y lo profano (el humano). Ahora, al preguntarse por el porqu de todo, se abre un horizonte nuevo.

Se piensa que esta realidad ha de tener en su origen un nico elemento, a partir del cual se desarrollaron el resto de los seres. Se le denomin (arch) o principio.

La investigacin sobre este principio la realizan exclusivamente con la razn (, logos). Esto es especialmente importante. Las hiptesis sobre las que se construan todas las explicaciones tenan de justificarse racionalmente, y no por tradicin o por la autoridad de quien las sostenan.

Con este programa se elaboran los primeros intentos de ofrecer un esclarecimiento racional de las bases sobre las que se sustenta la realidad y de las leyes que rigen su funcionamiento. Las primeras formulaciones sistemas ms identificaban elaborados el arch el con punto alguno de de los elementos que naturales (agua, fuego, aire o tierra). Posteriormente, se forjaron desde vista conceptual buscaban un principio que diera razn incluso de los cuatro elementos.

En cualquier caso, lo que nos interesa sealar es que estos primeros filsofos se dieron cuenta de que en la naturaleza haba leyes que se podan conocer mediante la razn, independientemente de las creencias que cada cual tuviera.

Es

decir,

comenzaron

percibir

el

mundo

como

un

cosmos,

un

conjunto ordenado (eso significa la palabra ), y a partir de esta certeza elaboraron teoras en la que intentaban sacar a la luz aquello que racionalmente se poda conocer. A estos primeros filsofos se les denomina presocrticos. Pero pronto la perspectiva se ampli.

Efectivamente, hacia el siglo V a. C. se produjo un importante giro en la reflexin filosfica: se pas de la investigacin sobre la naturaleza del arch y la estructura del cosmos, a la reflexin en

torno a ser humano. Es cierto que la filosofa presocrtica ya contena tesis en las que se hallaban ideas sobre la naturaleza humana, y tambin lo es que los nuevos filsofos no abandonaron la bsqueda de principios csmicos, pero el peso del inters recae ahora sobre temas ms directamente relacionados con la organizacin de la vida. Son varios los factores que explican este trnsito.

En primer lugar, el propio agotamiento de las teoras cosmolgicas. Muchas de ellas estaban demasiado vinculadas al mundo mtico, al menos en sus formulaciones, con lo que resultaban casi inadmisibles para los ciudadanos cultos de la poca. Adems, algunas de estas teoras chocaban directamente con el sentido comn, lo que aliment un cierto escepticismo sobre ellas.

Junto a estas razones, se dieron otras de naturaleza poltica y social. En el siglo V, tras las Guerras Mdicas, en la Hlade se intensific enormemente la participacin de los individuos en la vida pblica, y muy particularmente en la polis ms rica: Atenas. Esta ciudad se vio muy beneficiada con la organizacin resultante de la victoria griega, pues se convirti, junto con Esparta, en el punto de referencia de todas las dems. Aument el comercio, y con ello la riqueza. Esto hizo que cada vez ms ciudadanos tuvieran acceso a puestos antes reservados a la nobleza. Pero para ello necesitaban ejercitarse en unas habilidades efecto, en que la educacin estaba tradicional no poda un suministrar. En Grecia muy arraigado sistema pedaggico

consistente en la imitacin de los grandes hroes. A los jvenes se les proponan vidas ejemplares que, por su belleza, suscitaban en ellos un deseo de perfeccionamiento. Con este mtodo se modelaban ciudadanos virtuosos, pero en las nuevas circunstancias no bastaba con ello: para poder triunfar en la sociedad se requera adquirir una serie de destrezas en el arte de la comunicacin. Haba que saber argumentar ante una asamblea, se necesitaba dominar el lenguaje para hacer exposiciones persuasivas, y tener reflejos para desmontar las razones de los adversarios. Y todo esto no poda adquirirse con los viejos mtodos educativos.

Los sofistas eran un grupo de pensadores que, con una mentalidad nueva, introdujeron mtodos de enseanza que s lograban que el alumno adquiriera aquello que poda capacitarlo para el triunfo. No obstante, no constituan una escuela, ni siquiera un movimiento ideolgico, sino que lo nico que tenan en comn era que organizaban de un modo sistemtico sus cursos, e incluan en ellos determinados temas que venan requeridos por las nuevas coyunturas sociales. Esto hizo que tuvieran una enorme popularidad en su momento.

Pero hay que tener en cuenta que los sofistas eran profesores que se establecieron en Atenas despus de viajar por numerosos lugares. Conocan otras culturas, y esto les haca sospechar que en ninguna de ellas se hallaba la verdad absoluta. Es ms, muchos de ellos (vg., Protgoras, Gorgias) cuestionaban incluso la posibilidad de un conocimiento objetivo de la realidad. Es decir, la confianza en la razn con la que los presocrticos elaboraron sus sistemas comenz a debilitarse. Lgicamente, la duda tambin se extendi al mbito tico y poltico. Se preguntaban si las leyes que regan cada polis eran o no naturales, pues cada ciudad tena las suyas, y lo que en una se consideraba justo, en otra poda castigarse como injusto. Frente a esto qu deban hacer los ciudadanos?, cumplirlas o no?, y, en el caso de hacerlo, por qu?

En las respuestas a estas cuestiones se fraguaron los grandes sistemas de la Antigedad. Partiendo de las enseanzas de su maestro Scrates, Platn elabor un pensamiento en el que se ofreca una propuesta que inclua teoras cosmolgicas, ticas, polticas, etc.; en definitiva un marco orientador para el individuo dentro de su polis, que era la el referencia modelo ltima. Y tambin que Aristteles. estuvo El estagirita hasta la estableci cosmolgico vigente

revolucin copernicana, sistematiz el pensamiento lgico y orden las diferentes reas de conocimiento, creo un sistema tico que ha estado en la base de nuestra cultura hasta el siglo XIX (y que an sigue

presente), etc. Pero el cambi en las circunstancias polticas y sociales motiv un nuevo desplazamiento en los centros de inters.

Tras las conquistas de Alejandro y la posterior disolucin del Imperio, los puntos de referencia desde lo que se orientaba la vida cambiaron sustancialmente. Hasta ahora hemos visto que la filosofa, que comenz como una investigacin sobre la naturaleza del cosmos, fue dando un espacio cada vez mayor a la reflexin en torno a temas ms relacionados con la vida concreta del hombre. Y el marco integrador de sta era la polis. En ella desarrollaban todos los individuos la distintas dimensiones de su vida, y por eso consideran todo lo que en ella aconteca como algo propio. Tanto Platn como Aristteles, pensaban que una polis virtuosa deba de producir individuos virtuosos, y, del mismo modo, individuos virtuosos tendran que dar lugar a polis virtuosas. En sntesis, el individuo y la polis constituan una unidad, como los distintos rganos se integran en la unidad del cuerpo. De ah que para ellos la distincin entre lo pblico y lo privado no fuera tan clara como lo es para nosotros.

Con Alejandro Magno y sus sucesores, este panorama cambia. Tras la muerte de aqul, el poder pasa a manos de los llamados didocos. Eran estos generales del ejrcito de Alejandro que haban estado con l en todas sus conquistas. Aunque el Emperador haba dejado familia, pronto fue eliminada para que no pudiera hacer sombra a los nuevos poderes. Y entre ellos se dividieron el Imperio, no sin violentas luchas. En cualquier caso, la poltica dej de girar en torno a lapolis.

A este periodo, que abarca desde la muerte de Alejandro hasta la conquista de Grecia por Roma, se le denomina poca helenstica. Como acabamos de indicar, el mapa poltico cambia, pero con l se transforma tambin el universo cultural. La ampliacin de las fronteras trajo consigo un aumento del intercambio cultural entre los distintos pueblos, hasta el punto de que puede hablarse del nacimiento de una cultura internacional mixta. En ello colaboraron la extensin de una

lengua

nica

-el

griego-,

la

fusin

de

pueblos

orientales

occidentales, superando el viejo antagonismo entre brbaros y helenos, y el desarrollo de un comercio (y, por lo tanto, de una economa) cada vez ms amplio.

El

individuo,

dentro

de

este

contexto,

se

senta

ms

que

nunca

ciudadano del mundo. Pero esto tena un coste. Desaparecida la polis como microcosmos, y sin una religin oficial a la que aferrarse, el sentimiento de desamparo era tambin mayor. Por ello, comenzaron a proliferar pequeas comunidades religiosas, normalmente de origen oriental, se multiplic el asociacionismo, etc. En definitiva, aparecen nuevas referencias que pretendan ofrecer una respuesta a la pregunta por el fin de la existencia. La filosofa no fue ajena a esta inquietud y, aunque no abandon los temas que hasta entonces haba tratado, se orient ms hacia el interior del hombre, hacia la bsqueda de una libertad y una seguridad que el mundo no poda ofrecer, pero que no poda dejar de anhelarse. Comenz, pues, a imponerse un horizonte temtico que hasta entonces no haba sido predominante: el de la bsqueda cnico, de una esperanza en que este permitiera momento afrontar un enorme la vida con seguridad. Escuelas como el estoicismo, el epicuresmo, el movimiento etc., vivieron desarrollo, especialmente en el Imperio Romano.

Finalmente, este mundo, como todos sabemos, sucumbi vctima de s mismo. A partir de entonces la historia del pensamiento cobr muy diversas formas, pero los grandes temas ya se haban definido. El mapa estaba diseado.

1.

2. Las grandes preguntas.

Como sntesis de lo que acabamos de exponer, se puede decir que los primeros cuestiones: filsofos a) hasta se preocuparon, puede fundamentalmente, el conocimieto; de b) tres cmo dnde llegar

establecer una tica slidamente fundada; y c) cul es el destino

ltimo de nuestra existencia. Kant, un filsofo del siglo XVIII, dijo al respecto:

El contenido de la filosofa () da origen a las cuestiones siguientes: 1. Qu puedo yo saber? 2. Qu debo yo hacer? 3 Qu me est permitido esperar? 4 Qu es el hombre? La metafsica contesta a la primera pregunta, la moral a la segunda, la religin a la tercera y la antropologa a la cuarta. Pero en el fondo se podran todas contestar por la antropologa, puesto que las tres primeras cuestiones se reducen a la ltima.[1]

Si esto es as, lo que en ltima instancia nos interesa es saber qu somos, pero para alcanzar una respuesta adecuada es necesario investigar las tres cuestiones previas. Veamos por qu y cmo nacieron estas inquietudes.

A) Qu podemos saber.

Como acabamos de ver, los filsofos presocrticos buscaban algo que pudiera explicar por qu existe el mundo, cmo es, y para qu existe. A tal principio lo denominaron arj. Pero si se plantearon estas cuestines no es porque no tuvieran respuestas para ellas, pues en la cultura en la que vivan existan relatos sobre el origen del mundo y del ser humano. Ms concretamente, relatos mticos. En ellos se narraba la vida de los dioses, que habitaban en un mundo eterno y perfecto, y se explicaba cmo, por una causa u otra, de aquel mundo divino surgi el nuestro, imperfecto y somentido al paso del tiempo. La inmensa mayora pues en de los griegos se contentaba todo lo con estas para explicaciones, ellas encontraban necesario

orientarse en la vida: se les deca de dnde vena, cul era el origen de la estructura social en la que vivan, y qu destino les esperaba tras la muerte. Es decir, los mitos les ofrecan el sentido ltimo de todas las cosas. Por qu continuar con la investigacin? Para responder a esta pregunta es necesario describir, aunque sea muy

brevemente, el origen del conocimiento.

En

sus

primeros

encuentros

con

el

mundo

el

ser

humano

buscaba

primariamente descargar pulsiones y conseguir satisfacciones. Esta es, precisamente, la condicin de posibilidad de la supervivencia: calmar el hambre, la sed, reproducirse, etc. Para ello, como el resto de los animales, necesitaba orientarse dentro de su entorno. Tratndose de tendencias tan elementales como las descritas, bastaba con una simple orientacin sensorial, pero a medida que se presentaron demandas ms complejas, se produjeron cambios en el entorno, y se trataron de corregir necesitar ms largo lo de las experiencias frustrantes, ms de la orientacin y sobre se se ha comenz stas hecho la y a se se una unidades plazo que toda (se se la perceptivas tiene har). ricas,

construyeron esquemas para una orientacin no ya inmediata, sino a memoria Los que pero lo que proyecta motriz cierta instintos permitiera seguan ir ms siendo all fuerza instante

actividad,

satisfacerlos

necesitaba del

actividad

intelectual

presente, asumiendo las experiencias pasadas y haciendo proyectos de futuro. Nacieron as las primeras ideas, los primeros conceptos, que a n tenan una funcin eminentemente pragmtica: saciar las necesidades inmediatas.

medida

que

tal

actividad

intelectual

se

fue

desarrollando

debi

adquirir cierta autonoma respecto de su finalidad original; es decir, posiblemente los seres humanos comenzaran a elaborar ideas buscando no slo saber para qu sirven las cosas, sino qu son. Es el nacimiento de la curiosidad. Al observar que algunos objetos tenan rasgos comunes los englobaran bajo un mismo nombre, de forma que, una vez establecido ste, reconoceran ejemplares del mismo all donde se dieran. En la tradicin filosfica a este proceso se le denomina abstraccin. Se trata de un operacin por la que se aslan determinadas cualidades del objeto, y se consideran en s mismas. Cuando estas cualidades se dan en todos los objetos que caen bajo ese nombre, y si falta alguna de ellas ya no se considera que tal cosa posee ese nombre, se dice que tales cualidades son la esencia de esos

objetos.

la que

esencia algunos se

designa tenan

lo

que

la

cosa

es. se

Pongamos movan por

un s

ejemplo. De entre todos los seres que encontraban en su medio, observaran mismos, rasgos comunes: y coman, reproducan, nacan moran, etc. Muy

posiblemente no tardaron en reconocer que haba algo en comn en todos ellos, que no lo tenan otros seres como los frutos, los rboles o las piedras. Para designar a los seres que as se comportaban debieron elaborar un concepto, una idea: la de vida. Una idea que, como acabamos de indicar, contena todo lo que ellos consideraban esencial, esto es, identificativo de ese fenmeno, de modo que si a algn ser le faltaba algunos de esos rasgos quedaba excluido del conjunto de los seres vivos.

Pero la actividad intelectual no de detuvo ah. Probablemente algunos se preguntaran por qu algunos seres estaban dotados de vida y otros no, buscaran hiptesis para explicar esa diferencia entre los seres. Cada explicacin, a su vez, remitira a un nuevo problema. Imaginemos una primera respuesta: porque cuando surgi el mundo una fuerza superior insufl en algunas substancias esas cualidades que definen a la vida. Pero, por qu lo hizo? Porque ella misma era una fuerza viva y deseaba trasmitir su propio ser. Y por qu quera transmitir su ser? A cada respuesta va unida una nueva pregunta, hasta que se llega a la cuestin nuclear: por qu existe algo en vez de nada? Con esto ya estaba planteado el problema que atraviesa toda la historia de la humanidad: tiene algn sentido la realidad?

B) Qu debo hacer.

Si hay algo de lo que, en principio, nadie duda, es de que somos libres. Al menos, no lo dudamos a nivel prctico, en el da a da. En efecto, la vida nos sita continuamente ante la obligacin de tomar decisiones. Desde que nos levantamos hasta que nos acostamos estamos decidiendo sobre mil asuntos. Tanto es as, que un filsofo del siglo XX, J. P. Sartre, afirmaba que estamos condenados a la

libertad.

Normalmente

se

trata

de

cuestiones

que

requieren

poca

reflexin, de acciones que casi nos vienen dadas por el propio curso de la vida, pero, como trataremos de mostrar, en cada una de estas decisiones estamos afirmando una serie de valores y negando la validez de otros.

Nuestra

vida

se

construye

sobre

grandes

gestos,

no

es

obra

de

decisione solemnes; al contrario, lo que ahora somos se ha configurado a partir de pequeos detalles que han ido cincelando la base con la que nacimos. En la infancia somos como el barro en manos de un alfarero: nuestros padres, los educadores, la cultura en la nacimos, etc., nos pulen hacindonos ver que determinadas cosas son nocivas y otras, en cambio, son beneficiosas. Entre otras cosas, se nos ensea que en las relaciones con los dems hay que respetar determinados cdigos. Proceden estos, en lneas generales, de la tradicin en la que nacemos. La nuestra es heredera de Atenas, Roma y Jerusaln. Es decir, nuestra moral se ha fraguado histricamente en un largo periodo cuyo nacimiento podramos situar en el siglo VIII a. C. (es cuando Homero pone las bases), y se prolonga hasta hoy. La filosofa griega, como se expuso en la introduccin, aport la centralidad de ser humano. La cultura griega viva de la fascinacin por lo humano. Por eso, su proyecto educativo se basaba en la seduccin que ejercan las grandes acciones de los hroes. Estaban convencidos de que nada es ms persuasivo que la belleza. Roma, por su parte, cre el ms completo Derecho de la Antigedad. Responda ello a la necesidad de que los conflictos sociales estuvieran regulados por leyes que garantizaran la objetiva administracin de la justicia, sin depender del capricho o de la opinin de los jueces. De hecho, se pretenda que todas las leyes emanaran alterum de non la denominada suum Tria cuique iuris praecepta: vivir (Ulpiano). honeste vivere, laedere, laedere,

honestamente, no daar a otro, dar a cada uno lo suyo

Con el cristianismo la moral se dirige ms hacia el interior de la persona, a la que se considera sagrada por ser imagen de Dios. De hecho, el concepto de persona tal y como hoy lo entendemos tiene su origen, precisamente, en la filosofa cristiana. Se entiende que la raz

de la que todo brota es la intimidad, en la que el ser humano entra en contacto con Dios.

Sobre

estos

tres

pilares

se

edific

el

sistema

de

valores

que

constituye la base de nuestra tica. Aunque existan diferencias entre las distintas perspectivas; aunque es verdad que se pueden discutir muchas cuestiones, hay un ncleo de convicciones que todos reconocemos como mnimos que han de respetarse. De algn modo, con mayor o menor acierto, estas bases han quedado fijadas en la Declaracin declaracin Universal de los una Derechos tica en Humanos. el No pretende ms amplio esta del proporcionar sentido

trmino, y adems se trata de principios muy generales y, por lo tanto, estn sujeto a muchas interpretaciones. Por ejemplo, el artculo tres dice que todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su persona.Ahora bien, cundo se es persona? En el momento mismo de la concepcin? Tras unos meses? Cuntos? Esta indefinicin es lo que abre las puertas al debate sobre el aborto. Tambin deja las puertas abiertas a la discusin el artculo diecisis, en el que podemos leer: Los hombres y las mujeres, a partir de la edad raza, nbil, tienen derecho, o religin, sin a restriccin casarse y alguna fundar por una motivos familia, de y nacionalidad

disfrutarn de iguales derechos en cuanto al matrimonio, durante el matrimonio y en caso de disolucin del matrimonio. Ahora bien, qu es el matrimonio? La unin de un hombre y una mujer? Puede serlo tambin la de dos hombres o dos mujeres? Adems de todo esto, los Derechos Humanos no contienen elementos esenciales a toda tica, pues no atiende -ni lo pretende- a los aspectos interiores del ser humano, como la buena voluntad, la honradez, etc. No obstante, los hemos citado porque parece que constituyen un adecuado andamio desde el que construir algo slido.

Hemos afirmado que la mayora de la humanidad suscribira cada uno de los de los derechos recogidos en la Declaracin. Sin embargo, esto hay que matizarlo. Y no slo porque, de hecho, no se respetan, sino tambin porque a nivel terico no dejan de cuestionarse. Vayamos por

partes. Hemos visto que en el siglo V A. C. irrumpieron en Atenas un grupo que se de pensadores a que revolucionaron fue la relacin tanto entre los physis mtodos y nomos pedaggicos, como los temas de investigacin. Uno de las cuestiones comenz discutir (naturaleza y ley). Algunos sofistas plantearon si las leyes tienen su origen en la naturaleza, o si, por el contrario, eran un artificio del hombre. Es decir, discutan si existen derechos que todos poseemos por naturaleza, por el mero hecho de ser hombres, o no. Es posible, pensaban algunos, que los derechos sean nicamente fruto de cada cultura. Si as fuera, no habra derechos universales sino que todo dependera del lugar; lo que en un sitio se considera bueno, en otro puede considerarase malo. Algunos, incluso, llegaron ms all en su interpretacin. Por ejemplo, el filsofo Trasmaco entenda que las leyes siempre las creaban los ms fuertes para su propio beneficio; por consiguiente, lo que nosostros llamamos justo o injusto es slo la expresin de los intereses de aquellos que tienen el poder. Critias, completaba esta interpretacin aadiendo que los poderosos no slo crean las leyes de acuerdo con lo que a ellos les conviene, sino que adems han inventando la religin para todos crean que incluso cuando nadie los observa, los dioses s lo hacen y castigan la desobediencia. De este modo todos estn controlados. Muchos siglos depus, en el XIX, Marx defendi algo parecido. Segn el padre de la ideologa socialista, los capitalistas crean las leyes con el nico fin de tener controlada a la clase trabajadora. En ellas se le da apariencia de justicia a lo que, en realidad, es un cmulo de injusticias. Y tambin pensaba, como Calicles, que el verdadero objetivo de la realigin es el de controlar la conciencia de las clases oprimidas para que no se rebelen. Se les dice, sostiene Marx, que si se alzan contra la voluntad de Dios irn al infierno, y la voluntad de Dios es que vivan en las condiciones de miseria que sufren.

Otros filsofo de la misma poca, Caliclces, sostena justamente lo contrario: crea que el origen del los derechos haba que buscarlo en la astucia de los dbiles, que para protegerse de la fuerza de los poderosos inventaron un cdigo que les resultaba til, pues frenaba el

mpetu

natural

de

aqullos. que

Este

cdigo una

impona

castigos los

a que

determinadas

acciones

constituan

amenaza

para

carecan de fuerza para luchar por la vida. Pero, segn el mismo filsofo, esto es contrario a la naturaleza. Si observamos el curso de sta, comprobaremos que el fuerte siempre se impone al dbil, acapara ms, y se hace dueo de l. Es justo, entonces, igualar a todos a todos los seres humano? De ninguna manera; es antinatural. Ya en el siglo XIX, uno de los pensadores que ms ha influido en nuestra cultura, Friedrich Nietzsche, defenda una tesis similar. Tras su anlisis de la moral, este filsofo llego a la conclusin de que bien y mal son conceptos vacos, falsos. En realidad tienen su origen en el resentimiento de aquellos que, siendo incapaces de enfrentarse a la vida tal y como es, pretenden invertir su curso natural, y convierten su propia debilidad en virtud. La consecuencia de ello es que la audacia, la valenta, el herosmo, etc., son censurados como pecados, mientras que la cobarda, la obediencia, la resignacin, etc., se exaltan como virtudes que conducen al cielo.

Frente a estas interpretaciones no podemos dejar de preguntarnos qu es el bien y el mal. El problema tiene dos vertientes. En primer lugar, hay que justificar la existencia misma de tales categoras, pues, como acabue piensan algunos filsofos, es posible que sean slo amos de ver, algunos filsofos pensaban que la tica es slo un elemento artificial que hemos introducido en nuestra vida. En la naturaleza no existen nuestros referencias intereses morales, ocultos? porqu Por el ser es humano posible tiene que que asumirlas? No sern las normas una mentira que, en realidad, esconde ejemplo, nuestro inters en proteger toda vida humana tenga su origen en el miedo a que alguien amenace la nuestra? Las leyes que protegen la propiedad privada, no han podido surgir de la impotencia para defenderla con nuestras propias fuerzas? Todas estas preguntas son un desafo a la inteligencia, que se ve obligada a explicar por qu existe en el ser humano una dimensin de moral. los La segunda Dando vertiente por se refiere que al los contenido mismo conceptos. supuesto

conceptos de bien y mal tienen un referente real, hay que determinar

su

contenido.

Es

decir,

podemos

plantearnos

si

existen

cosas

objetivamente buenas admitidas por todos, o si las normas dependen de cada cultura o, incluso, de la interpretacin de cada cual. Quizs lo que para algunos es un acto de bondad para otros es algo malo. Y si todo depende de cada cual, todo es relativo, y entonces por qu seguir un cdigo tico y no otro? Se trata de cuestiones importantes, pues afectan de ya un en modo el siglo radical V al modo los en el que orientamos estos nuestra vida; i.e., determinan su curso, su sentido. Como vio en la introduccin, a.C. sofistas plantearon problemas en toda su amplitud.

C) Qu puedo esperar.

Volvamos a la vida cotidiana, a los problemas de cada da. Cada maana nos depertamos frente a unos desafos que inexorablemente hemos de afrontar. Y lo hacemos guiados por unos de proyectos que nos conducen a dirigir nuestas vidas en un sentido u otro. Esto es, nuestras tambin acciones por un no slo estn motivadas por un por qu, sino para qu. Independientemente de que existan

determinadas normas que regulan lo que hacemos porque delimitan las fronteras entre en el bien y el mal, cada accin que realizamos tiene una finalidad, persigue un objetivo. Es posible que los fines sean inmediatos, casi espontneos, como puede serlo estudiar para aprobar un examen, pero, en cualquier caso, se trata de un objetivo que pone en tensin nuestras fuerzas y nos lanzan a la accin. No obstante, si analizamos las razones que nos mueven a conseguir tales metas, nos daremos cuenta de que, en realidad, stas no son un fin en s mismas, sino que estn subordinadas a la consecusin de otros propsitos. Volviendo sobre el mismo ejemplo, aqul que estudia desea aprobar el examen para algo: obtener un ttulo, intergrarse en el mercado laboral con un buen currculum, etc. Y aun as, un examen de estos nuevos horizontes nos revela que tampoco se justifican por s mismos, sino que son peldaos para conseguir algo que est ms all. Por ejemplo, riquezas, una vida cmoda, etc. Cosas, todas ellas, ante las que podemos preguntarno, y para qu? En definitiva, cada

respuesta

nos

sita

ante

una

nueva

pregunta

en

un

proceso

que

parece no tener fin. Es muy habitual or que, en ltima instancia, la pretensin ltima de todo lo que hacemos es conseguir la felicidad, pero el problema es precisamente saber qu es la felicidad, y si, en efecto, es posible acercarse a ella.

Ya

dijimos

que se en la

lo

largo

del

periodo

denominado filosficas de se la

filosofa que se existencia.

helenstica centraban Acadmicos,

divulgaron

enormemente de para

escuelas qultimo etc.,

bsqueda

estoicos,

epicurestas,

cnicos,

prerocupaban

principalmente de cmo debamos gestionar nuestra vida de forma que todo en ella siguiera un orden, un sentido.

Los estoicos, por ejemplo, crean que el curso de la naturaleza estaba gobernado por un Logos universal, por una ley que determinaba todo lo que aconteca. Nada es, segn ellos, fruto de la causalidad, sino que todo obedece a la necesidad que esta ley impone. Tambin la vida del hombre, como parte de la naturaleza, est sometida a tal Destino, aunque tengamos la ilusin de que somos libres. De hecho, es esta ilusin la que hace que nos afanemos en cosas que, en realidad, no estn en nuestras manos, lo cual es fuente de sufrimiento, pues nuestros deseos no pueden nada frente al Logosuniversal.

A la vista de esto, podemos hacer algo? Para modificar el curso de la naturaleza no, pero s para estoicos, la verdadera libertad vivr en armona con ella. Segn los consiste en la capacidad del ser

humano para modelarse a s mismo. Sostenan que todos nos hallamos ante la posibilidad de dejarnos llevar por los deseos y las pasiones, o bien de llevar una vida gobernada por la razn. En el primer caso, entraremos en conflicto con el Logos; en el segundo, nos haremos uno con l y, por consiguiente, nada de lo que l provenga nos resultar adverso. La virtud consiste en elegir este segundo camino. Una vez que hagamos la delLogosuniversal es la ley de nuestra la vida conseguiremos absoluta ataraxia; decir, completa

imperturbabilidad ante todos los hechos, pues consideraremos que cada uno de ellos forma parte de una cadena que, en conjunto, conduce hacia el bien. As, dejaremos de temer a la pobreza, al infortunio, e incluso a la misma muerte, pues consideraremos que todas estas cosas son necesarias para el recto gobierno del mundo. Esta es, para ellos, la meta, el sentido hacia el que debemos dirigir nuestra existencia.

Otras escuelas como el escepticismo acadmico, o el hedonismo de los epicurestas, llegaron a conclusiones similares, aunque por distintas razones. Pero no han faltado pensadores que han cifrado la clave de la existencia en todo lo contrario: en la lucha por lograr aquello hacia lo que la voluntad nos inclina. En el ya citado Nietzsche acus a las ticas que se basaban en valores como los que acabamos de exponer de ser morales deesclavos, pues lo esencial en todas ellas es la obediencia al deber. l, sin embargo, propona una moral de seores, cuya meta ltima sera la de exaltar la belleza de la vida, olvidndose de los, segn l, decadentes valores morales de nuestra tradicin cultural. Para ello, segn Nietrzsche, haba que cambiar completamente nuestra actitud ante el mundo; haba que olvidar toda promesa de eternidad y centrarse en el aqu y ahora, poniendo en tensin todas nuestras fuerzas sin repimir nada de ellas. Esto dara como resultado un nuevo hombreque despreciara el peligro y el dolor, pues confiara en el valor absolto de la vida, amara las contradicciones, pues vera en ellas una ocasin para la victoria, despreciara la comodidad, y el motor de sus acciones sera la alegra.

Sea

de

un

modo la

de

otro, de

el

ser

humano un

permanente ltimo a

ha su

experiementado existencia.

necesidad

encontrar

sentido

[1]Kant, I.Lgica, Madrid, 2000,