Filosofa Intercultural Abril 2011 Anyelina Gonzlez Belmar

Cmo entendemos la Filosofa Intercultural.

La filosofa intercultural se relaciona con los diferentes elementos que interactan dentro de una sociedad, y que adems de conocer, practicamos. Continuamente, la cultura en la que participamos todos, en los variados sentidos de nuestra vida, hoy se ve y expresa interconectada con variadas dimensiones de otras sociedades, pero cmo notamos esto; en la realidad el intercambio de informacin, contenidos, prcticas, evolucin del Lenguaje, expresan el desarrollo y la participacin de cada uno de nosotros, los que utilizando cotidianamente, vamos intercambiando con los dems, por ejemplo: el uso de palabras extranjeras, los prestamos que obtenemos por medio de la tecnologa y la comunicacin son ejemplo claro de las distintas expresiones que tenemos y que llegamos a usar en nuestra vida, los intercambios de prcticas, las formas de expresarse, la forma en que vestimos se ve motivado por los diferentes agentes externos que consideramos o no para nuestra vida, la filosofa intercultural expresa y centra su atencin

en la bsqueda de pistas o conjuntos de elementos culturales que permitan la manifestacin holstica de lo que llamamos filosofa desde la multiforme de las culturas, las prcticas, los conocimientos, tendencias, experiencias de vida, conviven de forma horizontal a todas las culturas, son elementos realmente considerables para la subsistencia y el equilibrio de las sociedades, aunque tiendan a la entropa, algunos elementos o situaciones sociales emergentes pueden sobrevivir a lo transcurrido y as mantenerse y transformarse a travs del tiempo, este fenmeno no es para nada aislado, la globalizacin y las TICS tienen mucha influencia hoy en da, ser seres comunicados en cualquier momento y lugar, donde las personas son capaces de establecer relaciones sociales y virtuales coexistiendo con lo cotidiano de la vida. La globalizacin actual dominante, hace notar que en el mundo hay pueblos o sociedades que en plural con los dems, no son idnticas, por lo tanto se marcan y se establecen diferencias, por tanto, tambin se puede decir que: s, puede en rumbo a la pluralizacin y al cambio con nosotros pero entre sociedades reales y sociedades donde ni siquiera pueden gobernarse a s mismas, qu importancia tiene si nos hacen subir al mismo barco que los dems, donde no se respeten, esto es de una humanidad interesada siempre de convenios, unos dan otros reciben y aceptan. Se insta y pretende que simplemente una reconfiguracin de la filosofa como disciplina acadmica no se le considere solamente as, sino que adems una renovacin de la actividad filosfica, del quehacer filosfico en general, teniendo en cuenta precisamente las distintas prcticas del filosofar con que nos confrontan las culturas de la humanidad, sobre todo aquellas dominantes, las experiencias de las culturas de la humanidad como lugares dnde se practica la filosofa, as como en la

que se crea en la Antiga Grecia, hoy no slo son las mismas prcticas culturales de filosofa como ejercicio concreto de pensar y de analizar y relacionar aquello que se estableci en contextualidad e historicidad, implica que se parte de la necesidad de des-occidentalizar la filosofa desde su origen, es decir, "desde la cuna"; pero no por un afecto antioccidental, ya que esa des-occidentalizacin significa simplemente un poner a Occidente en su lugar; es decir, verlo como un lugar de tradiciones complejas que, desde siempre, ha estado en relacin con otros mundos y que no es el lugar de toda la filosofa posible, sino el lugar de ciertas posibilidades de filosofa. En la educacin la realidad es demasiado compleja, convergen una pluralidad de intereses, de experiencias y expectativas, por lo tanto muchas veces tanto hombres como mujeres coinciden y llevan consigo sus diversos saberes, experiencias, sentimientos, vivencias e intereses, etc. Dentro de las diversas instituciones educativas, la filosofa intercultural, es compleja considerando lo anterior, dentro de la diversidad y ms an, los estilos de aprendizaje, diversidades generacionales, diversidad de referencias religiosas, locales, polticas, etc. Tal diversidad puede ser vista como una amenaza y como un obstculo para el aprendizaje, en tanto el educador se encuentre capacitado para las prcticas pluralistas, o bien como se llama hoy en da diversidad. Puede ser interpretada como una posibilidad para aprender juntos y as romper con los modelos tradicionalistas asimtricos entre profesores y estudiantes, para contribuir as desde los procesos educativos hacia la configuracin de un mundo ms inclusivo y solidario. sta ltima podra ser considerada como una educacin capaz de responder a los grandes desafos de los tiempos actuales, sobre todo a aqullos provenientes de

la actual estrategia de globalizacin, ya sea por la ruptura de vnculos propios, comunitarios, formas de estudio y visiones de la realidad, sociedades de consumo, etc. Una educacin de esas caractersticas, pueden estar sustentadas en los proyectos de transformacin intercultural de la filosofa, un proyecto cuyo dilogo con los distintos saberes teologa y pedagoga, debe considerar las caractersticas de cada una de ellas, para as poder ampliarse y tener una visin mucho ms horizontal y holstica en la educacin.
Foucault (2003), resume el rol de las instituciones educativas de Occidente afirmando que ellas han sido una mediacin eficaz para aumentar las fuerzas del cuerpo (en trminos econmicos de utilidad) y disminuir esas mismas fuerzas (en trminos polticos de obediencia).

Por lo tanto podemos decir que la filosofa en areas como la educacin, puede ser considerada como un modelo de tipo manejable para los estudiantes, fueron una mediacin estratgica para la sustitucin de imaginarios, para la in-culturacin del cristianismo, ntese desde comienzos, las invasiones desde Europa a Amrica, la imposicin de las lenguas y tradiciones religiosas europeas, para la construccin de las identidades nacionales y derivadas de otros, para la configuracin de tipo de sujetos requeridos por los grupos dominantes. Desde las escuelas fue impuesta una epistemologa vinculada a la claridad y distincin, a la certeza, la verificabilidad, la objetividad y la utilidad (Ciencias empricas), tambin se impuso una visin lineal de la historia (orientada al progreso infinito), hacia una concepcin de mundo como objeto de conquista y dominacin, una perspectiva fragmentaria de los saberes.

En Amrica Latina se puede reconocer una muy estrecha relacin entre el modelo econmico neoliberal, motor de la actual estrategia de globalizacin y las reformas educativas impulsadas por iniciativa de los diversos gobiernos, la versin neoliberal de la globalizacin lleva dentro de s, una tendencia hacia la homogeneizacin en los patrones de consumo y una exigencia de competitividad, que requieren intervenir en las mediaciones educativas. En este contexto, la calidad educativa tiene entre sus criterios ms destacados el uso de las nuevas tecnologas de la comunicacin y la informacin, el aprendizaje de algunos idiomas y la capacitacin para adaptarse a un mercado extremadamente competitivo y a condiciones de alta flexibilidad laboral. La educacin implica una inter relacin entre personas que son diversas, pues son portadoras de sus propias biografas, memorias, temporalidades, tradiciones, experiencias y saberes, etc. Nadie se educa slo, todos se educan juntos, segn la conocida expresin de Freire. La educacin ha estado en la mayora de los casos orientada por los intereses de los grupos dominantes, sin embargo, puede ser una mediacin oportuna para la bsqueda de alternativas sociales. Si se dice que otro mundo es posible, necesario e impostergable, se tiene que decir tambin que otra educacin es igualmente posible, necesaria e impostergable. No se puede construir "otro mundo posible" con la educacin de siempre, porque con esa educacin se han generado procesos al servicio y a la medida un mundo excluyente, por eso, re pensar la educacin implica interrogar a las filosofas en que se sustenta, la educacin es para la interculturalidad, por lo tanto es posible realizar una mediacin educativa, y as lograr un equilibrio entre los saberes necesarios para algunos y tener mayor poder econmico, social, poltico, para otros,

logrando as la dominacin en variados sentidos, adems coincide que este poder econmico se relaciona directamente con el saber cultural, una "transformacin intercultural de la educacin" proporciona la posibilidad de acoger, reconocer y valorar la diversidad de referencias culturales, memorias y ritmos que caracterizan la vida cotidiana de los actores de los procesos educativos. La educacin no sera un parntesis que hace abstraccin de la vida, sino un espacio en el que confluye la vida con toda su diversidad. Desde una perspectiva intercultural, las personas educadoras

conscientes de la funcin mediadora de la educacin, pueden aprender a pensar ms como servidores que como dueos de procesos educativos. Para la persona educadora, ser servidor de procesos educativos interculturales implica crear las condiciones para que por medio de tales procesos todas las voces puedan ser escuchadas, incluso la suya propia.

Las personas educadoras son, entonces, ms mediadoras de interrelaciones y de intercambios interculturales que transmisoras de contenidos en cuya seleccin no ha tomado parte; son actoras que pueden aprenden a ver la diversidad ms como una posibilidad que como un obstculo para el aprendizaje. Tal diversidad (cultural, epistemolgica, contextual) debe quedar reflejada en los programas educativos (planes curriculares, planeamiento didctico), lo cual garantizara al menos en parte- el desarrollo de procesos educativos interculturales: "de esta forma los programas educativos seran el espacio en el que se efecta el dilogo con muchos saberes y se aprende a sopesar el lugar que les corresponde en nuestras vidas y en el mundo que queremos habitar" (Fornet-Betancourt, 2004, p. 39)

La interculturalidad, adems exige que los educadores sean capaces de promover procesos de discernimiento con respecto a las propias prcticas educativas, para aprender a distinguir aqullas que son liberadoras, de aqullas que son excluyentes y opresoras, tal conciencia, se logra en la prctica para de planeamientos prioridad a para hacerlos estrategias ms de participativos e incluyentes; la mediacin pedaggica y el ejercicio de la evaluacin sirven dar aquellas evaluacin que promuevan el aprendizaje, el discernimiento y la corresponsabilidad. El dilogo entre educacin e interculturalidad puede ayudar a re-pensar los procesos educativos como dinamismos en los cuales se superan las asimetras y se aprende desde las diferencias; la interculturalidad puede contribuir a dar respuesta a la necesidad de generar procesos en los que la comunicacin se desarrolle a varias voces, en varias vas y en los que las personas interlocutoras aprendan y construyan conocimiento desde la prctica de la colaboracin, desde la solidaridad en l desde el exterior. Reconocer que, lo que se puede compartir entre perspectivas es igualmente vlido y digno de reconocimiento. Las personas deben sentirse invitadas a escuchar, a descubrirse para ser, interpelados e interpeladas, para ser entendidas por otros saberes y perspectivas, entendiendo esa interpelacin como una posibilidad, ms que como una amenaza, ser conscientes, por lo tanto, de la contextualidad del propio aprendizaje y del aprendizaje de las otras personas. La educacin puede ofrecer espacios concretos en los que confluyen las historicidades y experiencias de las personas que participan en los y para el aprendizaje y no necesariamente desde el consenso que se nos entrega

procesos educativos de la vida cotidiana entre y para los diversos pueblos.

Est pendiente, que las relaciones de cambio y capacidades de cada uno, sirvan para activar todas las dimensiones y as poder articularse como paradigma o modelo a seguir, permitiendo una nueva cosmovisin del saber de la humanidad, lo que realmente se necesita. La globalizacin es el fenmeno de la hegemona de la sociedad capitalista neoliberal. Unos atribuyen este fenmeno caractersticas civilizatorias, pero cada vez ms el orden cultural, tico, poltico y econmico se encuentra regulado por los intereses e ideales de un modo de vida social de preferencia por el pensamiento uniforme y homogneo. Otros, consideran que este fenmeno no es ms que la expansin del poder tecno-ideolgico de la racionalidad capitalista cuyo objetivo es modelar e intervenir en los sistemas de representacin social, las prcticas polticas y los procesos comunicativos de la ciudadana en general. Pudiera entenderse, entonces que, la globalizacin representa, no slo otro tiempo y otro momento de un orden histrico, que indiscutiblemente no puede dejar de estar asociado al desarrollo de las relaciones de produccin y de consumo capitalistas que le han dado su gnesis, sino que adems, representa otro espacio y otra realidad en la que, sin embargo, los conflictos sociales, las desigualdades, las

diferencias, las injusticias, entre los seres humanos, no terminan por resolverse sino que se acentan ms y ms. El anlisis de la globalizacin y su contexto histrico, para la comprensin, requieren de la filosofa intercultural. Es decir, una reflexin en la que el dilogo sea el proceso de comprensin y de interpretacin sobre los medios y fines que no pueden seguir siendo unvocos para una formacin cultural y/o poltica particular, sino que deben ser compartidos discursivamente con otros universos culturales. Esta idea de dilogo, recupera el mbito en que los pueblos y sociedades hoy da ponen en prctica su derecho a la palabra, al discurso, a la imaginacin, a lo simblico, desde un deber ser que, resiste a su reduccin, a su exclusin, a su des-conocimiento. La filosofa intercultural propone un proyecto liberador de las prcticas sociales y discursivas de las culturas entre s, neo-colonizador. Ms bien los que busca, es insertarse en la pluralidad compleja de las existencias humanas, sin discriminacin alguna, busca abrir las riquezas propias del mundo intersubjetivo, de cada pueblo con sus experiencias de vida, ritos, memorias y recuerdos, como el proceso que tiende a favorecer el acceso a la diversidad racional y cultural, hacia la pluralidad ideolgica, como alternativa a un mundo en el que la globalizacin de la razn y del dominio tcnico limita las autnticas libertades de los seres humanos, es la globalizacin la que nos enfrenta a un mundo de conflictos de intereses y necesidades de la sociedad de clases. En ningn momento se considera posible la interaccin social, desde el punto de vista de la participacin discursiva y participe de los seres humanos, todo se cubre por la globalizacin, en desmedro y declinacin de las culturas dominantes a las dominadas, sin hegemonas ni restricciones, sometimientos o vasallaje

de las reales y autnticas relaciones humanas, donde la cultura de la globalizacin propicia la estandarizacin como principio socializador de la diversidad originaria. La interculturalidad como transformacin del pensar filosfico, no se puede suprimir, ya que est directamente relacionado con la comprensin del tiempo y del espacio, de la espteme de cada poca. Finalmente podemos decir que la filosofa constituye un real y principal reconocimiento, amplio y profundo de los distintos saberes del conocimiento, de los derechos personales y sociales que interactan entre s, como el derecho a la diversidad y a la diferencia, como la posibilidad de convivir con realidades compartidas con otros, sin los sesgos ni dominaciones de poder. Porque la posibilidad que tenemos a travs del pensamiento y de la palabra es un derecho y un deber inalienable a todo contexto cultural y el pensar filosfico pasando as a ser un pensar dialctico, que se desenvuelve en una prctica comunicativa que no podemos ignorar, donde la presencia de otros, menos an negar sus particularidades, dnde la tolerancia y el respeto al otro, es el punto de partida para concebir un derecho a la liberacin que no sea en modo alguno ni dominante ni obligado. Por lo tanto podemos decir que la interculturalidad responde a una heurstica y a una hermenutica filosfica que parte de la comprensin del mundo y de las pluralidades con formas y contenidos, la heterogeneidad es lo que nutre el dinamismo interno y externo de los cambios y eso es lo importante con la ayuda de una filosofa intercultural capaz de renovar y de cambiar con la ayuda de todos el pensamiento y en mucho casos el estancamiento social, he ah la

importancia de los agentes de cambio, como por ejemplo, nosotros los educadores.