E

temos mui firme, a palavra dos profetas, qual bem fazeis em estar atentos, como a uma luz que alumia em lugar escuro, at que o dia esclarea, e a estrela da alva aparea em vossos coraes. II Pedro 1.19

As Setenta Semanas

T
1 Mateus 24.15

ecnicamente falando, Daniel no se enquadra na categoria dos antigos pregadores que chamamos de profetas. E apesar de existir um texto bblico1 no qual o Senhor Jesus o identifica assim, no h razo para se discutir que a natureza de suas previses futurveis seja diferente daquela praticada por outros arautos de Deus no Antigo Testamento. Ocorre que Daniel, a exemplo do contemporneo e igualmente exilado na Babilnia, Ezequiel, deram origem ao que posteriormente veio a ser chamado de

literatura apocalptica, um gnero escriturstico que na essncia difere em muito da tradicional prdica proftica. Porque notrio que existe uma bvia diferena entre o profeta e o apocalipsista. O primeiro um idealista, pregador da justia, da moral e da religio, cujas exortaes, repreenses, ameaas e promessas esto quase sempre condicionadas s reaes daqueles para quem as suas mensagens so dirigidas. Ou seja, se um profeta anuncia uma poca de bnos e prosperidade sobre o povo, e esse vier a se afastar da vontade divina, tais promessas ho de ser transmutadas em juzos e condenaes. Em contrapartida, quando um profeta, sob muitas ameaas, repreende e exorta o povo ao arrependimento, e esse prontamente o escuta, toda palavra de castigo h de ser convertida em bno. O que no ocorre no caso do apocalipsista; porque enquanto aqueles falam e anunciam de um futuro possvel, este vem transmitindo as imagens de um destino selado. Em outras palavras, no h como reverter ou condicionar o futuro previsto por

um apocalipsista, a cuja classe pertence o nosso Daniel. Portanto, no sem razo que o livro de Daniel meritoriamente chamado de o Apocalipse do Antigo Testamento. Daniel, porm, um apocalipsista2 extremamente didtico, e o simbolismo de suas profecias malgrado estejam em grande parte circunscritas a acontecimento que j se tornaram histricos, ho de ser de uma compreenso no muito difcil. E bem pode ser o contrrio, conquanto o fato de suas previses estarem em grande parte ligadas ao passado, nos fornecer subsdios e pontos de referncias pelos quais nos possvel extrair o mximo de elucidao. o caso do presente enigma das Setenta Semanas narrado a partir do captulo 9 do seu livro, e que apesar de parecer um assunto complexo e bem entediante, h de se revelar bastante simples e
2 Para fins de aprendizagem, definiremos o termo como sendo prprio de algum que fala atravs de smbolos.

empolgante. E tudo comear justamente pela recomendao do apstolo Pedro, quando escreveu aos primitivos cristos, orientando-os a estarem de contnuo atentos s palavras dos profetas, que como uma luz, nos auxiliaro a compreender o Eterno Propsito de Deus. Daniel explicar que o segredo das setenta semanas surgiu de uma descoberta que fizera ao consultar as profecias de Jeremias3, onde se determinava que o cativeiro judaico em Babilnia devia durar por no mais que setenta anos. Segundo o mesmo Daniel, quela poca ocorria o primeiro ano do governo de Daria sobre o reino dos caldeus, o que significava que a iniqidade de babilnia havia sido cobrada e que o tempo de os judeus retornarem sua terra era j vindo. Ou seja, os setenta anos de cativeiro que haviam sido preditos pelos profetas j haviam se passado, porquanto Ciro, o grande rei persa, tal como fora anunciado por
3 Daniel 9.1,2; Jeremias 25.11,12

Isaas4, cerca duzentos anos antes, tinha se apoderado do reino dourado dos caldeus, e Dario da Mdia assumiu a regncia daquele pas. E apesar de tudo isso, nada de novo havia ocorrido em relao ao retorno dos judeus sua ptria. Foi a que Daniel, apoiado pela divina promessa, recorreu a Deus com oraes e splicas, desejoso de saber o que estava acontecendo, bem como a razo de o seu povo ainda no ter voltado para a terra que mais tarde veio a ser chamada de Palestina, j que a profecia anunciava que passados os setenta anos de exlio, haveria de chegar o tempo da redeno para Israel. Em resposta sua orao, um anjo foi enviado para esclarecer que de fato os descendentes de Abrao prestamente retornariam para a terra da promessa, mas que o processo para a real redeno do seu povo dizia respeito apario do Ungido Rei de Israel, que haveria de vir para extinguir a transgresso, dar fim aos pecados, expiar a
4 Isaas captulo 45

iniqidade, trazer justia eterna, cumprir as vises e as profecias e ungir o Santo dos santos5. Conforme anunciado pelo anjo, essa redeno final e completa de Israel (que pouco tinha a ver com cativeiro em Babilnia) levaria setenta semanas de anos para ser concretizada. Ou seja, que o plano econmico e irrevogvel de Deus para a exaltao de Israel sobre todas as naes, comearia em breve, mas s seria concludo depois de passados 490 anos. A dificuldade, no entanto, surgiu quando o anjo explicou que essas setenta semanas profticas, ou 490 anos, seriam divididos em trs perodos que a mente humana, sempre extasiada pela expectao de dias melhores, no conseguiria distinguir sem transtornos. E justamente a que entra o esprito didtico de Daniel, pois ancorado nas palavras do anjo-intrprete, atestar que o ponto de partida para a contagem progressiva das setenta semanas seria a ordem que haveria de surgir para que os filhos de
5 Daniel 9.24

Israel pudessem reconstruir os muros e a cidade de Jerusalm que estavam em escombros, tal como lemos em 9.25. Deve o leitor recordar que de acordo com o livro de Esdras 1. 1-4, to logo Ciro da Prsia se apoderou do reino da Babilnia, para que se cumprisse a profecia de Jeremias, o Senhor tratou de convencer o monarca a liberar todos os hebreus que estivessem dispostos a retornar para a terra de sua herana. Isso implicava em que os mesmos podiam reconstruir o templo; o que era significativo, conquanto a vida e sobrevivncia de Israel como povo s seriam possveis sombra desse santurio.

as isso no tinha a ver com o incio da contagem das setenta semanas. Porm, como fiel a profecia, e bem o frisou o apstolo Pedro, devemos estar a ela atentos, veio Neemias e nos deu a data exata de quando essas setenta semanas profticas passariam a ser contadas. Foi cerca de oitenta anos

aps o decreto de Ciro em favor da reconstruo do templo levita. poca de Artaxerxes, sendo Neemias o seu copeiro, notou o rei que o semblante desse fiel servidor estava desfigurado pela tristeza. Quando explicou ao seu senhor que a sua angstia era referente ao calamitoso estado de Jerusalm, e que os judeus, mesmo depois de haverem retornado terra da promessa, estavam vivendo entre escombros, o rei se disps a ajud-lo. Naquele mesmo ano Artaxerxes assinou um edito no qual determinava que os hebreus podiam iniciar a reconstruo da cidade santa. Assim, como lemos em Neemias 2.1, isso aconteceu no ms de Nis (Maro), durante o vigsimo ano do reinado de Artaxerxes, mais precisamente, em 445 a.C, j que a cronologia moderna define o ano 465 como sendo incio do governo desse rei. Segue-se que as setenta semanas foram divididas em trs perodos, que so: sete semanas = 49 anos; sessenta e duas semanas = 434 anos; uma semana = 7

anos. O primeiro perodo dizia respeito ao tempo que levaria para que a cidade fosse reconstruda, incluindo os seus muros. Depois disso, contar-se-iam mais 434 anos at o nascimento, morte e ressurreio de Jesus Cristo. At aqui contamos sessenta e nove semanas, ou 483 anos, restando apenas uma semana (7 anos) para que a redeno final de Israel seja concretizada. Mas o calendrio proftico foi interrompido depois que Cristo ressurgiu e a cidade de Jerusalm foi outra vez destruda. Agora espera-se pelo ditoso dia em que o mesmo Senhor retornar para arrebatar sua igreja, dando incio ao negro perodo que a profecia chama de angstia de Jac. Ento a contagem das setenta semanas ser reiniciada, quando os ltimos sete anos sero aderidos. Esses sete anos correspondem simblica semana durante a qual deve durar um acordo diplomtico que os judeus assinaro com as confederaes do Anticristo pela paz na Palestina, conforme foi anunciado por Daniel em 9.27. Mesmo esses sete anos devem ser divididos em duas partes, sendo que a ltima metade h de ser conhecida como

a grande tribulao, e no Apocalipse de Joo 13.5 est dito que to logo o Anticristo imponha a sua tirania ao mundo, ser-lhe- permitido prevalecer por no mais que 42 meses, ou trs anos e meio, ao final dos quais o prprio Senhor Jesus aparecer nas nuvens para deflagrar a temvel batalha em Armagedom, quando derrotar as foras do filho do diabo e estabelecer o seu domnio. Nessa poca ser efetuada a redeno de Israel de uma vez por todas. Ento estaro concludas as setenta semanas das quais nos falou Daniel.

xistem diversas maneiras de se montar o mosaico das setenta semanas de Daniel, mas a mais interessante que conheo foi elaborada por autor que me annimo. Segue o esquema tal como me foi apresentado, e no final demonstrarei com minhas prprias palavras que a frmula para se resolver o mistrio mais singela do que se imagina.

Somando os 49 anos do primeiro perodo, mas esses 434 formam exatamente 483 anos. Por meio de clculos cuidadosos, os eruditos tm encontrado: _ Que essas 62 semanas (434 anos) terminam com a entrada triunfal de Jesus em Jerusalm; _ Que essas 62 semanas (434 anos) somadas s sete semanas (49 anos) marcam a data certa da primeira vinda de Cristo e termina o perodo do reinado do Anticristo; _ Para encontrar o final das sessenta e nove semanas temos de traduzi-las em dias. Desde que h 69 semanas de sete anos cada uma,, e cada ano tem 360 dias, igual a: 69 X 7 X 360 = 173. 880 dias; _ Comeando com o dia 14 de Maro (dia de preparao da Pscoa), de 445 a.C. este total leva at 06 de Abril de 32 a.D. Sir Robert Anderson em seu livro The Coming Prince (O Prncipe que h de Vir), nos oferece o seguinte: _ De 445 a.C. a 32 d.C. 476 anos.

_ De 1 a.C. a 1 d.C. um ano. _ 476 X 365, so 173.740 dias. Acrescente-se quanto ao ano bissexto 116 dias (e menos em 4 sculos). Acrescente-se de 14 de Maro a 06 de Abril 24 dias inclusive 173.740 + 116 + 24 = 173.880 dias. Portanto, dividir (476 por 4 = 119 anos bissextos) porque 476 envolvem 4 sculos e subtrai-se de 119 para obter o nmero preciso de anos bissextos em 476 anos.14 de Maro a 06 de Abril= 24 dias; total = 173.880 dias. Portanto, se somar 173.880 dias a partir de 14 de Maro de 445 a.C. dar exatamente 06 de Abril de 32 a.D. (Zacarias 9.9: Lucas 19. 29-40). Todo esse fraseado e clculos numricos s servem para fritar-nos o crebro. A verdade que a interpretao desse segredo bem mais simples, pois sabendo-se que a setenta semanas de Daniel comearam a ser contadas a partir do vigsimo ano do reinado de Artaxerxes, e que a cronologia moderna aponta o ano de 465 a.C. como sendo o incio do seu governo, ser-nos- bastante recordar que o nosso calendrio est cinco anos atrasado em

relao contagem do tempo, porquanto quando o abade Dionsio (sculo VI) lanou as bases do calendrio que ora conhecemos, usou a idade de Roma como referncia e se baseou no perodo que havia durado o reinado de cada imperador. Esqueceu-se, todavia, de incluir os quatro anos que Augusto, sendo imperador de Roma nos dias de Cristo, governou sob o nome de Otvio. Acrescente-se a isso o detalhe de que no costumamos contar o ano de transio entre os anos d.C. e a.C. Assim, a nossa habitual maneira de contar o tempo no inclui estes cinco anos extras. Quanto supracitada frmula de abordar as setenta semanas de Daniel, tem um percalo, pois nela so usados anos bissextos e anos com 365 dias, o que seria invivel na poca qual os eventos se referiam. Ento vejamos o que nos resta se traarmos os fios de nossa investigao usando a data do vigsimo ano do reinado de Artaxerxes como referncia para o incio da contagem das setenta semanas de Daniel, lembrando-nos de acrescentar cinco anos referida

data de sua coroao, que, como se pensa, aconteceu em 465 a.C. Assim sendo, Artaxerxes teria iniciado o seu governo em 470 a.C. Em 450, vinte anos aps, segundo se l no livro de Neemias, esse monarca assinou o decreto que permitia aos judeus edificarem a cidade de Jerusalm. Essa construo, segundo a previso proftica, durou 49 anos, a partir dos quais seriam contados mais 434 anos at o nascimento, morte e ressurreio de Jesus, que, como sabemos, esteve entre ns por pelo menos 33 anos.

essa forma, e segundo a prpria cronologia, Jesus teria morrido 483 anos depois que Artaxerxes liberou a ordem para a construo de Jerusalm, em exata conformidade com a previso do livro de Daniel. Porque, de 450 a.C. at o ano 33 d.C. so exatos 483 anos. Ou seja, sessenta e nove semanas profticas! Mas se por outro lado, quisermos insistir em afirmar que o decreto de Artaxerxes ocorreu no ano

de 445 a.C. ainda assim no nos ser possvel negar os cinco anos que foram esquecidos por Dionsio quando deu forma ao calendrio que hoje conhecemos. Dessa forma, o ano da morte de Jesus seria 38 d.C. Mas 38 d.C. com 445 a.C. tambm do 483 anos!

CONCLUSO

t aqui nos ocupamos com sessenta e nove semanas das setenta que foram anunciadas por Daniel. Resta-nos explicar coisas e fatos

concernentes 70, a qual engloba a apario e elevao do Anticristo no cenrio mundial, culminando na majestosa e visvel volta de Jesus, o Ungido de Israel, que surgir para implantar o seu Reino a partir de Jerusalm. Mas como j dissemos em tratados anteriores, isso h de ser assunto para outras oportunidades.

Divulgue esse trabalho. Indique-o a um amigo. Passe essa idia adiante.