La teora kleiniana en Maternidad y sexo

Mariana Herrero

Introduccin

Yo estoy todava en Freud y en Klein, totalmente a la antigua, y defiendo a Melanie Klein totalmente, por qu? Porque me ayud a comprender las formas psicolgicas de la mujer. Freud no me ayud nada a entender a la mujer sino a cierta resignacin de autodesprecio, que todas somos as, y al principio se lo cre.* As hablaba Marie Langer sobre su filiacin terica en 1987, luego de casi 40 aos de labor clnica. Es intencin del presente informe indagar acerca de su recepcin particular y la aplicacin de la teora kleiniana en su trabajo Maternidad y Sexo, del ao 1951. En toda recepcin de cualquier cuerpo terico se produce una apropiacin que se verifica en los trminos de un replanteamiento de la teora, inevitable en la medida en que se debern cumplir ciertas condiciones para lograrlo, como por ejemplo el pasaje de un idioma a otro (en este caso particular, Marie Langer ha colaborado con Arminda Aberastury y otros autores en la traduccin de la obra de Melanie Klein al espaol). Por estas razones, la recepcin langeriana del kleinismo debe ser interrogada en su validez y su lgica, en tanto resulta necesariamente un desvo. Luego de una sucinta descripcin del ideario psicoanaltico sobre la sexualidad femenina hasta la aparicin del libro, se tratar de puntuar algunas divergencias entre las conceptualizaciones de Melanie Klein y de quien se ubica bajo su doctrina, Marie Langer. Desarrollo La sexualidad femenina: dark continent En el segundo captulo de Maternidad y Sexo[1], su autora Marie Langer realiza una revisin sobre los desarrollos acerca de la sexualidad femenina llevados a cabo por las distintas corrientes psicoanalticas, entre las cuales la escuela vienesa (Freud) y la inglesa (Klein). Posteriormente expone sus propias consideraciones al respecto.

La posicin freudiana se caracteriza, en trminos generales, por atribuir a los dos sexos una misma evolucin psicosexual hasta la entrada en la fase flica. Hasta all, varn y nia se creen poseedores de un pene, al cual aprecian narcicsticamente y del cual reciben placer sexual (la nia a travs de su cltoris, ya que desconoce completamente el papel de su vagina). La reaccin de la nia ante la comprobacin de su inferioridad anatmica es la de la envidia. De aqu derivan tres orientaciones de desarrollo posible: el extraamiento respecto de la sexualidad o represin de la misma, el complejo de masculinidad y el despliegue de la feminidad[2]. Por otro lado, las diferencias anatmicas entre ambos sexos determinan una diversa situacin edpica para cada uno de ellos: en el caso del varn, su temor a la castracin en caso de continuar con su quehacer masturbatorio y sus fantasas erticas incestuosas lo impulsa a renunciar a dicho vnculo y de esta forma se produce el sepultamiento del Edipo. La nia no puede temer a castracin alguna, debido a que sta ya ha ocurrido, y as, enemistada con su madre por haberla parido fallida, se vuelve hacia el padre en busca de un pene, y ms adelante, de un hijo. La salida del Edipo es mucho ms lenta que en el varn, en caso de acontecer efectivamente, ya que falta en ella el temor a perder el falo. Asimismo, se supone que las mujeres poseen por este mismo motivo un supery ms lbil. Las crticas feministas a este respecto no tardaron en hacerse sentir a travs de los trabajos de Helen Deutsch, Karen Horney y Melanie Klein, entre otras. Frente al falocentrismo de Freud, las autoras mencionadas contrapusieron la adjudicacin de un papel esencial a la madre en la evolucin biopsicolgica del individuo (que contrastar ms adelante con la obra de Lacan y sus desarrollos sobre el Nombre del Padre). Pareciera que al introducir a la subjetividad como objeto de historia natural[3], el Psicoanlisis tuviera que pagar un precio a costa de su propia credibilidad. Deutsch comienza por relativizar el papel de la Penisneid sosteniendo que es imposible explicar todas las manifestaciones neurticas femeninas a travs de dicho concepto. Se mantiene en la lnea del pensamiento freudiano al considerar que la nia desconoce su vagina hasta la pubertad, pero agrega que en ella puede comprobarse un trauma genital, originado por la carencia de un rgano sexual activo y el desconocimiento temporario del pasivo-receptivo. Dicho trauma es el responsable de todos aquellos trastornos que haban sido explicados a partir de la envidia flica. Por su parte, Horney parte reconociendo la existencia de la envidia del falo, si bien con un alcance menos vasto. La misma

resultara nociva nicamente en el caso de que la nia falle en lograr la identificacin con la madre. Sin embargo, dicha autora no duda en criticar la envidia del pene como una idea antibiolgica y sostener que los trabajos freudianos provienen de un enfoque patriarcal que llega a considerar la maternidad como una simple sucednea del pene no alcanzado[4]. Ms importante an, afirma que desde el principio la nia se comporta y se siente como un ser femenino, con sensaciones vaginales tempranas que al par de placer, le provocan un temor a ser destruida internamente debido a las fantasas incestuosas con su padre. Le envidia al varn el hecho de poder cerciorarse a voluntad si se ha daado o no su genital por sus actividades masturbatorias, y es por esto que desconoce su vagina y anhela un pene. Melanie Klein y el continente materno La escuela inglesa, cuyo mximo exponente es la mencionada autora, tambin sostiene que desde muy temprano la nia posee conocimiento de su vagina: en cuanto los impulsos edpicos hacen su aparicin no slo surge un reconocimiento inconciente de la vagina, sino tambin sensaciones en ese rgano y en el resto del aparato genital[5]. Klein afirma que el conflicto edpico se desencadena como consecuencia de la frustracin del destete. Este desengao con respecto a su madre y la envidia y odio que le provoca a la nia creer que sta posee en el interior de su cuerpo el pene del padre (adems de otras sustancias valiosas) la vuelven hacia su progenitor, hecho favorecido por el surgimiento del impulso epistemoflico que la hace conciente de su falta de pene. Este descubrimiento no resulta tan fundamental para el acercamiento al padre como la privacin del pecho, y posteriormente la envidia flica es reemplazada por el deseo de tener un hijo. Si bien Freud ya haba sustentado la idea de una ligaznmadre preedpica grvida en consencuencias, Klein se muestra ms radical en este punto y afirma que la relacin de la nia con su madre (ms exactamente con el pecho como objeto parcial en un primer momento y luego con el objeto madre total) ser absolutamente determinante del vnculo con el padre, e incluso con el resto de los vnculos que la nia (y el nio) pueda establecer: En el curso del desarrollo, la relacin con el pecho de la madre se convierte en el fundamento de la devoracin hacia personas, valores y causas. As es asimilado algo del amor que originalmente fue experimentado hacia el objeto primario[6]; el sentimiento de haber daado y destruido el objeto primario, menoscaba la confianza del individuo en la sinceridad de sus relaciones posteriores y le hace dudar de su propia capacidad para amar y ser bondadoso[7].

 La propuesta de Marie Langer Es uno de los propsitos de Marie Langer en Maternidad y sexo presentar diversos trastornos psicosomticos asociados a la funcin materna apelando a la teora kleiniana para su respectivo tratamiento. Pero tal apelacin no es en modo alguno rigurosa, acaso porque la misma Klein no se dedic especficamente al estudio sistemtico de dichas manifestaciones patolgicas. De esta manera, la visin particular de Langer resulta original e innovadora y se caracteriza por un enfoque historicista[8], en la medida en que toma en cuenta los cambios psicosociales ocurridos durante los ltimos tiempos y la manera en que stos han afectado la relacin de la mujer con su instinto maternal. Sus conceptualizaciones acerca del desarrollo psicosexual de la mujer no se adhiere a ninguna escuela psicoanaltica en forma ortodoxa: Langer sostiene que es posible hallar en las pacientes las huellas tanto de la envidia del pecho cuanto de la envidia flica[9], y sus ansiedades concomitantes: el temor a la destruccin de la feminidad y a la castracin. Si se realiza una lectura atenta a la posicin de Klein al respecto, se comprende que Langer relativiza dicha posicin. En efecto, la autora inglesa considera que la envidia del pene se origina en la relacin ms temprana con la madre, a la cual se la cree poseedora del pene paterno en su interior, lo cual provoca envidia y deseo de robarlo. As, la rivalidad edpica se debera en mayor medida a la envidia de la posesin materna del pene, que al amor por el padre[10]. De esta manera la envidia del pecho, en opinin de Klein, se transforma en envidia del pene, mientras que Langer habla de dos fantasas diferentes, y para ello se apoya en las investigaciones antropolgicas realizada por Margaret Mead: un ejemplo de esto sera la inexistencia de los rasgos de envidia flica en las mujeres de Samoa, pero la presencia del fenmeno de la seudociesis, que sera una manifestacin del temor a la destruccin de la femeneidad. Es importante, sin embargo, aclarar que la primera edicin de este libro se realiz en 1951, cuatro aos antes de la publicacin de Envidia y gratitud. En una nota a pie de pgina, Langer resea las conceptualizaciones de Klein sobre la envidia del pecho, y sostiene que existen claras conexiones entre sta y la envidia del pene. La maternidad Langer establece una diferencia fundamental entre la posicin femenina y la masculina frente al deseo de tener hijos: el ideal de toda mujer, an de aquella que declara manifiestamente no querer ser madre, es la de concebir. El

deseo de tener hijos es innato en su caso[11], mientras que el hombre no posee instintos paternales, y su anhelo de descendencia no es ms que un rasgo puramente psicolgico. Esta lnea de pensamiento le permite aseverar que los trastornos asociados a la menstruacin o al coito se relacionan siempre con conflictos respecto de la maternidad. As, Langer gana un campo virgen para la indagacin psicoanaltica que ni an sus predecesoras tomaron en consideracin de una manera directa, acaso excesivamente preocupadas por desmentir teoras ofensivamente patriarcales. Langer llega incluso a afirmar que an sublimando al mximo su instinto maternal, la mujer que no logr realizarse como madre sentir, en el fondo de su ser, haber desperdiciado parte de s misma[12]. Por su parte, Klein sostiene que con el inicio de la conflictiva edpica luego de las frustraciones desencadenadas por el destete y la dominacin esfinteriana se produce en ambos sexos un perodo de sadismo mximo cuyo objeto pasa del pecho al cuerpo de la madre (primer escenario fantstico en la vida del nio), el cual es atacado tomando la forma de sus impulsos pregenitales (mordindolo, cortndolo en pedazos y devorndolo). Esta fase del desarrollo se denomina femenina, ya que por su temprana identificacin con la madre surge en el nio el deseo de tener hijos y el de apropiarse de los de su madre o destruirlos en su interior. Aqu Klein va a hablar de un complejo femenino en el varn que consiste en el deseo de poseer un rgano que le permita concebir. En Envidia y Gratitud, su autora agrega que la envidia del pecho (que es constitucional) en el hombre puede llegar a transferirse a la vagina y a todos los atributos femeninos, particularmente a la capacidad para tener hijos[13]. De esta manera, el deseo de tener hijos sera innato tambin en el caso del varn. La madre terrorfica y el mito del nio asado Madre, a tus asesinos engendraste! Electra Como comenta Marie Langer en el tercer captulo de su libro, la escuela inglesa sostiene que en su fantasa el nio ataca el cuerpo materno y teme por esto una retaliacin a la manera de la ley del Talin. Muy tempranamente el pecho introyectado es escindido con fines defensivos en un pecho bueno que gratifica y uno malo que frustra. Esta divisin se apuntala en las experiencias reales del lactante[14]. Posteriormente se produce por razones madurativas una integracin del objeto pecho y se

vuelve a producir una escisin, esta vez entre madre mala y madre buena. Para mostrar que todos los individuos poseen en su mundo interior una imago materna dividida, Langer apela al mito contemporneo del nio asado, entendindolo como la exteriorizacin enmascarada de un situacin interna muy angustiante y comn a la mayora de las personas. Si bien las formas de elaboracin pueden cambiar, el contenido es recurrente, ya que pueden encontrarse situaciones similares en el mito de Tntalo, las historias de Blancanieves, Hnsel y Gretel, y cabra agregar tambin la famosa tragedia de Medea (no citada por la autora, tal vez porque en este caso el crimen perpetrado no consiste en devorar a los nios o intentar hacerlo, aunque el asesinato es efectivamente realizado por la madre). La forma comn que toma el crimen en todas estas historias se corresponde a aquella que utiliza el nio pequeo contra su madre en su fantasa inconciente, dominado por los impulsos oral sdicos y la voracidad (en el caso de Medea, podra jugar un papel ms destacado el sadismo muscular, en la medida en que los nios son acuchillados). Dado que en el inconciente rige la ley del ojo por ojo, el nio que ataca esperar ser atacado a su vez por el mismo objeto al cual intent destruir. Adems, el papel de la madre est desdoblado: esto se evidencia en el mito moderno por la presencia de la madre buena que pierde el habla al conocer la muerte de su hijo, y la madre mala (la sirvienta) que comete el asesinato. Tambin en Medea se encuentran al menos dos personajes femeninos que podran representar dichos papeles: Medea, la madre natural de los nios asesinados, responsable del infanticidio, y Creusa, por cuyo matrimonio con Jasn otorgar riquezas y honores a los hijos de ste, convirtindose as en una madre bondadosa para ellos. Sin embargo, sern los hijos de Medea los responsables de su muerte al presentarle los regalos nupciales ofrecidos por su propia madre, que resultarn fatales para la princesa. Volviendo al mito del nio asado, Langer interpreta que ste da forma al deseo reprimido de destruir a la madre por haberlo abandonado y castigado deliberadamente dejndolo sin comida. El rol del padre se relaciona con la conflictiva edpica subyacente y permite expresar los celos que el nio siente hacia quien puede entrar al interior de la madre. Segn Klein, la imagen de los progenitores combinados es particularmente terrorfica para l. Y de esta manera, el verdadero criminal no es ya la madre/sirvienta o el padre, sino el nio que ha querido devorar sadsticamente el pecho y los contenidos del cuerpo materno. Podra agregarse un dato ms al anlisis de estos mitos. Klein sostiene que una excesiva y prematura defensa del yo contra

el sadismo impide el establecimiento de la relacin con la realidad y el desarrollo de la vida de fantasa. La posesin y exploracin sadstica del cuerpo materno y del mundo exterior (el cuerpo de la madre por extensin), quedan detenidas y esto produce la suspensin ms o menos completa de la relacin simblica con cosas y objetos que representan el cuerpo de la madre, y por ende, del contacto del sujeto con su ambiente y con la realidad en general[15]. As, es necesario para el desarrollo de la capacidad simblica que se produzcan los ya mencionados ataques al cuerpo materno. Quizs por esta razn se repitan estos mitos bajo diversas formas, adems de para expresar la angustia estrangulada. Al respecto Julia Kristeva afirma: recordemos que el pecho, bueno o malo, solo se presenta como primer objeto estructurador con la condicin de que sea devorado/destruido. [...]En el destete, el nio se separa efectivamente del pecho, se aparta de l, y lo pierde. Ahora bien, en la vida de fantasa, la separacin o prdida equivalen a la muerte. Vemos que, paradjicamente, el culto a la madre es en Klein un pretexto para el matricidio[16]. Posteriormente, Marie Langer agreg una faceta no interpretada del mito moderno, asociada con la situacin social y poltica que estaba viviendo la Argentina en ocasin de la aparicin del mismo. La innovacin se centraba en la figura de Eva Pern y lo que sta suscitaba en el pueblo. Sin entrar en una exploracin ms profunda del tema, que excedera el marco de este informe, cabe citar nuevamente a Melanie Klein: ... incluso en los adultos normales, en pocas de intensa presin interna y externa [la situacin poltica de Argentina], los impulsos escindidos y apartados y las figuras temibles y persecutorias escindidas y apartadas reaparecen temporariamente y gravitan sobre el supery.[17]La profunda divisin entre la figura de santa Evita y la Evita que se alimentaba de la sangre de los nios, quedara explicada como manifestaciones normales y temporarias del mundo interno, producto de realidades llenas de tensin, lo cual se condice perfectamente con la interpretacin aportada por Langer. Frigidez y maternidad La parte clnica de Maternidad y sexo est dedicada a aquellas manifestaciones patolgicas de procesos normales cuyo denominador comn es el de relacionarse con la maternidad: menarqua, menstruacin, desfloracin, frigidez, fecundacin, parto, lactancia, etc. Algunos de los procesos mencionados se ligan en forma muy indirecta al estado de gravidez, y por esto pueden ser examinados desde perspectivas ms amplias.

Uno de los ejemplos ms evidentes es el de la frigidez. La misma Langer reconoce que su asociacin con los procesos procreativos puede ser discutida[18]. En primer lugar la autora se refiere a la dimensin antropolgica que se halla en el problema planteado, y afirma que existen mujeres frgidas que son el resultado de sociedades igualmente frgidas. Expone seguidamente el caso de las indgenas de diferentes tribus estudiadas por Margaret Mead. Luego resea las distintas causas de la frigidez conceptualizadas por dos representantes de la escuela vienesa del psicoanlisis: el propio Freud y Helen Deutsch (fijacin a la satisfaccin clitoridiana, fijacin al objeto incestuoso, masoquismo femenino, conflictos tempranos con la madre). Langer agrega otro factor que ayudara a lograr el estado de frigidez, y es aqu donde se exhibe finalmente el vnculo del mismo con la procreacin: la incompatibilidad maternidad-goce sexual[19], que en algunas mujeres se produce porque conservan en su inconciente la idea de una madre pura y asexual. Langer no menciona explcitamente las conceptualizaciones de Klein respecto del tema desarrollado, acaso porque la misma se halla de acuerdo con Freud en la idea de que una relacin satisfactoria con la madre es la base para lograr la capacidad orgistica[20], aun cuando esta relacin satisfactoria, se ubica en el marco de un adecuado manejo de la envidia del pecho. Sin embargo, cabe indicar una vez ms que Envidia y gratitud (donde se encuentran estas conclusiones) se public con posterioridad al libro de Marie Langer. Conclusiones

Hasta 1951, fecha de la publicacin de Maternidad y sexo (y teniendo en cuenta la resea sobre las conceptualizaciones referidas a la sexualidad femenina de su segundo captulo), casi podra afirmarse que la maternidad no representaba un problema para el psicoanlisis. Las preguntas giraban en torno del ser femenino. As, Freud por su parte hall que la mujer era un varn castrado, pero no encontr respuesta a la pregunta qu quiere la mujer?. Asimismo, Klein focaliz su atencin en la temprana relacin madre-hijo, y la descubri determinante del desarrollo psicolgico. Por su parte, Langer mostr un total acuerdo con el axioma kleiniano aludido. Pero agreg algo ms: uni indisolublemente el hecho de ser mujer con el de ser madre (o desear serlo). Y en este sentido puede ponerse en duda que su colega haya llegado nunca a la misma conclusin. Acaso se trate aqu de un problema de perspectiva: Klein se centr en la mayora de sus

trabajos en las emociones del beb, del nio que conforma su supery a partir de la imago materna y de su relacin con el pecho. Basta slo citar algunos de los ttulos de sus obras: El desarrollo temprano de la conciencia en el nio, El significado de las situaciones tempranas de ansiedad en el desarrollo del yo, Algunas conclusiones tericas sobre la vida emocional del beb, etc. Langer, por el contrario, se interes en los procesos vividos por la mujer, y por su desarrollo como persona que puede llegar a convertirse en madre. Por estas razones, a la hora de utilizar el cuerpo terico propuesto por la escuela inglesa, Langer comprob que existan en l algunos vacos. Klein no se haba ocupado, o lo haba hecho muy ligeramente, de cuestiones tales como la amenorrea, el temor a la desfloracin, el climaterio, etc.; ni tampoco se haba interesado, desde una ptica sociohistrica, de los problemas en la funcin materna. Todo esto promovi en Langer una disposicin eclctica[21] que la llev a buscar respuestas en otras disciplinas para aquellos interrogantes nunca antes suscitados desde el psicoanlisis. El mundo fantstico del primer ao de vida, poblado de imagos terrorficas y objetos parciales, y donde la indagacin kleiniana result ms inspirada y fructfera, fue demasiado mezquino para los objetivos que Langer se propuso en Maternidad y sexo. Este escenario atemporal no ofreca respuestas a los trastornos en la maternidad que se relacionaban con el cambio en la posicin social de la mujer durante los ltimos aos. Langer enfatizar como muy importante al ambiente[22] real en el que se desarrolle el nio, adems de sus experiencias infantiles tempranas: ... nicamente una criatura creada por una verdadera madre y esto implica de por s la presencia real del padre- podr amar la vida y enfrentarla adecuadamente. Y si es mujer sabr, el da de maana, transmitir su salud a la generacin futura.[23] De esta manera finaliza su libro. Lleva implcito un mensaje esperanzador: existe la posibilidad de una higiene maternoinfantil, que lograra reparar las experiencias terrorficas vividas por el nio en su fantasa, o al menos contrarrestarlas con fuerza. Si la nia hambrienta recibe la leche deseada y necesaria, [...] si puede tomarla apoyada contra un cuerpo clido, sostenida con cariosa firmeza por sus brazos seguros, habr hecho un aprendizaje muy importante para su vida futura, que quedar fijada en su inconsciente. Esta experiencia le servir de modelo para sus vnculos personales y con el mundo. [24] Queda en pie el siguiente interrogante: Klein hubiera compartido la misma confianza en el valor preventivo y

educativo[25] que sostiene Maternidad y sexo? Su trabajo pstumo (vale la pena citar su nombre: Sobre el sentimiento de soledad) finaliza con las siguientes palabras: para concluir, formular nuevamente mi hiptesis de que si bien las influencias externas pueden llegar a reducir o a intensificar la soledad, sta nunca logra eliminarse por completo, en razn de que la tendencia a la integracin y el dolor que se experimenta durante el proceso de integracin emanan de fuentes internas que siguen ejerciendo su influjo durante toda la vida.[26]

Bibliografa: Charla con Marie Langer, Gaceta Psicolgica, enero-marzo 1987, n 74 Eurpides, Medea, en Poetas dramticos griegos (volumen I). Buenos Aires, Jackson Freud, S. (1931). Sobre la sexualidad femenina. Buenos Aires, AE, 21 Klein, M. (1963) Algunas reflexiones sobre la Orestada, en Envidia y gratitud y otros trabajos. Buenos Aires, Paids Klein, M. (1928) Estadios tempranos de conflicto edpico, en Amor, culpa y reparacin. Buenos Aires, Paids Klein, M (1957) Envidia y gratitud. Buenos Aires, Horm Klein, M (1930) La importancia de la formacin de smbolos en el desarrollo del yo, en Amor, culpa y reparacin. Buenos Aires, Paids Klein, M. (1946) Notas sobre algunos mecanismos esquizoides, en Envidia y gratitud y otros trabajos. Buenos Aires, Paids Klein, M. (1963) Sobre el sentimiento de soledad, en Envidia y gratitud y otros trabajos. Buenos Aires, Paids Kristeva, J. (2001) El genio femenino (2. Melanie Klein). Buenos Aires, Paids Langer, M (1974) Maternidad y sexo. 3 ed., Buenos Aires, Paids. (1 ed., 1951) Starobinski, J. (1974) La enfermedad como infortunio de la imaginacin, en www.elseminario.com.ar Vezzetti, H. Marie Langer: Psicoanlisis de la maternidad, en www.elseminario.com.ar

Notas:

Charla con Marie Langer. Gaceta psicolgica, enero-marzo 1987, n 74 [1] Langer, M. (1974) Maternidad y sexo. 3 ed., Buenos Aires, Paids, p. 28-56 (1 ed., 1951) [2] Freud, S. (1931). Sobre la sexualidad femenina, Buenos Aires, Amorrortu (tomo XXI), p. 229 [3] Starobinski, J. (1974). La enfermedad como infortunio de la imaginacin, en www.elseminario.com.ar [4] Langer, M.: Maternidad y sexo... op.cit., p. 44 [5] Klein, M. (1928) Estadios tempranos del conflicto edpico, en Amor, culpa y reparacin. Buenos Aires, Paids, p. 199 [6] Klein, M. (1957) Envidia y gratitud. Buenos Aires, Horm, p. 38 [7] ibid, p. 42 [8] Vezzetti, H. Marie Langer: Psicoanlisis de la maternidad, en www.elseminario.com.ar, p. 8 [9] Langer, M. Maternidad y sexo... op.cit, p. 55 [10] Klein, M. Envidia y gratitud... op.cit., p. 61 [11] Langer, M. Maternidad y sexo... op.cit, p.23 [12] ibid, p.26 [13] ibid, p. 64 [14] Klein, M. (1946) Notas sobre algunos mecanismos esquizoides, en Envidia y Gratitud y otros trabajos, Buenos Aires, Paids, p.254 [15] Klein, M. (1930) La importancia de la formacin de smbolos en el desarrollo del yo, en Amor, culpa y Reparacin, Buenos Aires, Paids, p. 237 [16] Kristeva, J. (2001) El genio femenino (2. Melanie Klein), Buenos Aires, Paids, p. 149 [17] Klein, M. (1963) Algunas reflexiones sobre La Orestada, en Envidia y Gratitud y otros trabajos, Buenos Aires, Paids, p. 283 [18] Langer, M., Maternidad y sexo... op.cit., p. 118 [19] ibid, p. 128 [20] Klein, M. Envidia y gratitud... op.cit., p. 63 [21] Vezzetti, H. Marie Langer... op.cit., p. 3 [22] ibid, p. 10 [23] Langer, M., Maternidad y sexo... op.cit., p 235 [24] Langer, M. Maternidad y sexo... op.cit., p 233 [25] Vezzetti, H. Marie Langer... op.cit., p. 16 [26] Klein, M. (1963) Sobre el sentimiento de soledad, en Envidia y gratitud y otros trabajos, Buenos Aires, Paids, p. 320

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