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CURSO DE SOCIOLOGIA MEDICA GRUPO NUMERO SIETE

FACULTAD DE MEDICINA HUMANA

INFORME RESUMEN DE LA UNIDAD IV AO DEL CENTENARIO DE MACHU PICCHU PARA EL MUNDO UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN ANTONIO ABAD DEL CUSCO FACULTAD: MEDICINA HUMANA CURSO: SOCIOLOGIA MEDICA DOCENTE: DR. SANTIAGO SACO MENDEZ GRUPO: NUMERO 7 INTEGRANTES: APAZA ALLCAYHUAMAN ALEXANDER -110661-C HUAMAN USCAPI LUDBEN -111670-F UAPILCO UURUCO KENYO- 111978-K TIMPO PAUCCAR SAMUEL- 110334-B PUENTE DE LA VEGA CACERES ELOY -110671-H

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MEDICINA FOLKLORICA Y SU SUBSTRATO ABORIGEN EN EL PERU

LA MEDICINA QUE ESPAA TRAJO A AMERICA. No se puede completar el conocimiento de la medicina popular, si no se tiene presente la medicina y la cultura que Espaa trajo a Amrica. La medicina que Espaa trajo a Amrica tena que ser expresin de su cultura y de su poca predominando en la etiologa de las enfermedades la astrologa el ocultismo y la religin. El diagnostico era sintomtico y localista y se llegaba a l siguiendo las huellas del pulso y del dolor aunque tambin se recurra a la astrologa y a la magia. En cuanto a la teraputica, esta fue mgico religiosa y esencialmente psicolgica y sugestiva. La prevencin de las enfermedades se basaba en el uso de los amuletos, talismanes y las contras. SI bien la dominacin espaola se realiz en el siglo XVI, las apersonas que intervinieron en ellas pertenecan culturalmente a pocas ya superadas es por eso que la medicina que trajo Espaa a el PERU fue definidamente medieval. Esta medicina asociada a su cultura de origen se afinco en el Per y desarrollo a travs del virreinato para ir avanzando a lo largo de nuestra poca republicana hasta nuestros das bajo el impulso cientfico de la cultura euroamericana. ENFERMEDAD Y ETIOLOGIA EL DIAGNOSTICO Y PRONOSTICO El estudio de la medicina folklrica exige informacin acerca de las concepciones de enfermedad en la cultura aborigen y en el folklore mestizo. En cuanto al diagnstico y al pronstico , los procedimientos varan con la cultura, el habitad y con el tiempo , en consecuencia es imprescindible presentar el estudio de esta praxis en la cultura aborigen y en el folklore mestizo. EN LA CULTURA ABORIGEN La enfermedad en el antiguo Per era etiolgicamente el resultado de la accin de fuerzas externas y extraas que penetraban en el individuo por accin de los dioses, demonios, espritus o por la accin malfica de otros hombres con poderes sobrenaturales. Las enfermedades eran entes que penetraban en el cuerpo por castigo; sin embargo, el dios malo o SUPAY poda influir sobre el hombre y la sociedad para hacerlo vctima de enfermedades pestes y otros males. En este contexto las plegarias, oraciones, canticos, ofrecimientos y sacrificios a los dioses csmicos o terrestres, siendo los grandes ritos purificadores que realizaban en la fiesta de la CITUA representaban verdaderos mtodos teraputicos colectivos.Por lo que para los primitivos peruanos las enfermedades se producan por penetracin esto segn la teora de las emanaciones perniciosas o miasmas que tiene so origenen experiencias reales de malos olores o

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sustancias toxicas y por la sustraccin mgica de algo espiritual. Estos malestares eran tratados por el medico hechicero el cual tena poderes para curar las enfermedades sino tambin para desencadenarlas ocasionando en ciertas circunstancias la muerte mediante procedimientos mgicos que le valan tambin para determinar las enfermedades. EN EL FOLKLORE MESTIZO FIESTA DEL SITUA FIESTA DE LA SALUD Fue una de las principales fiestas celebradas en el incanato que se llev a cabo con mayor brillo y esplendor en la ciudad del Cusco. EL OBJETIVO DE LA FIESTA era bsicamente desterrar de la ciudad del cusco y sus comarcas todos los males, enfermedades padecimientos y otras penas, para esto haba que limpiar, para lo cual haba una serie de preparativos que eran normadas por reglas consuetudinarias de cumplimiento obligatorio, como: sacar de la ciudad y alrededores a los corcovados, labio hendidos y forasteros. L as ceremonias las realizaban oficialmente los sacerdotes o tarpuntay y haba que abstenerse a una serie de alimentos lo que constitua el ayuno el cual era riguroso esta se llevaba a cabo en el mes de septiembre. Se usaba el zancu que era una especie de pan de dos tipos o maneras uno untado con sangre de nios de 5 a 10 aos de edad, la cual usaban para el aseo de sus cuerpos y el otro tipo de zancu lo usaban para el desayuno pero esto despus de la salida del sol y las peticiones a este para que desterrase todos los males. Es asi que esta fiesta nos muestra la preocupacin por el bienestar y la definicin de bienestar que era bsicamente de carcter mgico religioso.

BIBLIOGRAFIA Valdivia, Oscar. Hampicamayoc. (Pg. 13-14; 35-58) Dr. Vctor Angeles Vargas, Revista SITUA (Pg. 2)