A UNIDADE DA ALIANA DA GRAA

Extrado do livro A New Systematic Theology of the Christian Faith Traduzido por Anamim Lopes Silva - Pscoa/2003.

Por Robert L. Reymond ______

A doutrina dos pactos uma peculiaridade da teologia Reformada. Assim escreve Geerhardus Vos em seu principal artigo A Doutrina da Aliana na Teologia Reformada[1]. No geral, com a Reforma houve o retorno ao estudo da Escritura com a utilizao da hermenutica bblicohistrica-gramatical, e, no particular, com os reformadores suos, houve o retorno idia-raiz da Bblia da proeminncia da glria de Deus no apenas na criao, mas tambm na salvao. Foi natural, portanto, que fosse desenvolvido o conceito bblico das alianas como instrumentos pelos quais Deus determinou promover a sua prpria glria por meio da salvao de seus eleitos atravs da obra mediadora do seu Filho e das ministraes de seu Esprito e da sua Palavra. A teologia da aliana brotou em solo suo, particularmente em Genebra, nos pensamentos de Calvino, e em Zurique, nos escritos de Ulrich Zwinglio (1484-1531), este como o resultado de seus debates com os anabatistas, cujo argumento da aliana foi o principal para o entendimento da Reforma acerca do batismo infantil[2]; e nos sermes de Johann Heinrich Bullinger (15041573)[3]. Em seu Do nico e Eterno Testamento ou Aliana de Deus, o primeiro tratado da histria da Igreja a enfocar a aliana propriamente dita, Bulllinger argumenta que necessrio ver toda a Escritura luz da aliana abramica pela qual Deus graciosamente ofereceu-se a si mesmo aos homens e em troca requereu que os eles andassem na sua presena e fossem perfeitos. Calvino fez extensivo uso da idia da aliana em suas Institutas (veja p. ex. Cap. II. ix xi), mas haja vista que desenvolvera as suas Institutas por meio de um fio condutor trinitariano o conceito de pacto ou aliana no foi o principio arquitetnico ou dirigente de sua obra.[4] A influncia do Reformador de Genebra na Sua de lngua francesa e dos reformadores de Zurique na Sua alem foi abrangente e duradoura. Eles influenciaram os telogos de Heidelberg, Gaspar Olevianus (1536-1587) e Zacharias Ursinus (1534-1583), ambos os quais

estudaram com Calvino em Genebra e tambm estiveram em Zurique. Mais tarde, Olevianus escreveu A Essncia da Aliana entre Deus e o Eleito (1585), e Ursinus aplicou o conceito de aliana em seu Catecismo Maior (1612)[5] Suas idias, respectivamente, da aliana pr-criao entre Deus o Pai e Deus o Filho para a salvao dos homens, e a aliana das obras, pr-Queda, entre Deus e o homem que consistia de promessa de vida em troca da perfeita obedincia e ameaa de morte pela desobedincia, resultaram na teologia da aliana, desenvolvida na Holanda por Johannes Cosseius (1603-1669).[6] Os telogos suos tambm influenciaram o desenvolvimento da teologia da aliana na Inglaterra. Muitos pregadores e estudiosos haviam-se refugiado em Genebra e Zurique durante o reino da Rainha Maria Stuart, e Calvino e Bullinger mantiveram correspondncia com eles. De modo unnime, Robert Rolock e Robert Howvie na Esccia; Thomas Cartwright, John Preston, Thomas Blake e John Ball na Inglaterra e James Ussher na Irlanda desenvolveram todos e escreveram suas teologias seguindo a linha aliancista. As Decades de Bullinger foram tambm traduzidas para o ingls em 1577 e se transformou no guia teolgico oficial para o integrante do ministrio ordenado que buscava o grau de mestrado. Influenciados pelo trabalho destes eminentes homens, os elaboradores da Confisso de F de Westminster deram o lugar primordial ao conceito de pacto nas suas sentenas confessionais, dando o status de ponto de doutrina tanto para o pacto das obras como para o pacto da graa[7]. Sobre o primeiro a Confisso estabelece: VII/II. O primeiro pacto feito com o homem era um pacto de obras; nesse pacto foi a vida prometida a Ado e nele sua posteridade, sob a condio de perfeita obedincia pessoal. A concreta ou tangvel expresso dos aspectos do eterno decreto de Deus (o pactum salutis ou a aliana redentiva) na histria da criao chamada de aliana da graa pelos telogos de Westminster. Desse pacto a Confisso de F de Westminster segue dizendo: VII/III. O homem, tendo-se tornado pela sua queda incapaz de vida por esse pacto [a primeira aliana], o Senhor dignou-se fazer um segundo pacto, geralmente chamado Aliana da Graa[8]; nesse pacto ele livremente oferece aos pecadores a vida e a salvao por Jesus Cristo, exigindo deles a f nele para que sejam salvos; e prometendo dar a todos os que esto ordenados para a vida o seu Santo Esprito, para disp-los e habilit-los a crer. Sem muitas palavras, a Confisso de F de Westminster tambm claramente insculpe a unidade da Aliana da Graa e a unicidade do povo de Deus em todas as eras:

VII/V. Este pacto no tempo da Lei no foi administrado como no tempo do Evangelho. Sob a Lei, foi administrado por promessas, profecias, sacrifcios, pela circunciso, pelo cordeiro pascoal e outros tipos e ordenanas dadas ao povo judeu, prefigurando, tudo, Cristo que havia de vir; por aquele tempo essas coisas, pela operao do Esprito Santo, foram suficientes e eficazes para instruir e edificar os eleitos na f do Messias prometido, por quem tinham plena remisso dos pecados e a vida eterna: essa dispensaro chama-se o Velho Testamento. (nfase sublinhada) VII/VI. Sob o Evangelho, quando foi manifestado Cristo, a substncia, as ordenanas pelas quais este pacto dispensado so a pregao da palavra e a administrao dos sacramentos do batismo e da ceia do Senhor; por estas ordenanas, posto que poucas em nmero e administradas com maior simplicidade e menor glria externa, o pacto manifestado com maior plenitude, evidncia e eficcia espiritual, a todas as naes, aos judeus bem como aos gentios. chamado o Novo Testamento. No h, pois, dois pactos de graa diferentes em substncia, mas um e o mesmo sob vrias dispensaes. (nfase sublinhada). Estas descries do pacto da graa marcam expressamente o ponto em que a aliana una, a aliana depois da cruz simplesmente administrada (para empregar os termos para descrever as duas administraes como ento eram usados especificamente os seus respectivos sacramentos) com com maior simplicidade, menor glria externa e mais completa e evidente eficcia espiritual para todas as naes. E tambm sublinha a verdade que todas as promessas, profecias, sacrifcios, pela circunciso, pelo cordeiro pascoal e outros tipos e ordenanas da antiga administrao apontavam para frente, para Cristo, e eram suficientes e eficazes, atravs da operao do Esprito, para instruir e edificar os eleitos na f do Messias prometido. A Confisso de F marca bem esse ponto logo em seguida, embora mais dirigido soterologicamente e em diferentes palavras, quando declara: Ainda que a obra da redeno no foi realmente cumprida por Cristo seno depois da sua encarnao; contudo a virtude, a eficcia e os benefcios dela, em todas as pocas sucessivamente desde o princpio do mundo, foram comunicados aos eleitos naquelas promessas, tipos e sacrifcios, pelos quais ele foi revelado e significado como a semente da mulher que devia esmagar a cabea da serpente, como o cordeiro morto desde o princpio do mundo, sendo o mesmo ontem, hoje e para sempre. VIII/VI Enquanto a influncia da obra da Assemblia de Westminster foi efmera na prpria Inglaterra, sendo suprimida pela restaurao de

Carlos II ao trono ingls em 1660, esses, Confisso de F e Catecismos, foram adotados como smbolos de f pela Igreja da Esccia e mais tarde pelas Igrejas Presbiterianas na Amrica do Norte colonial. Por intermdio dessas igrejas, a teologia da aliana da Assemblia tem tido, desde os anos de 1640, uma influncia sobre a teologia protestante em geral atravs de todo o mundo, tanto no mbito das igrejas que jamais adotaram formalmente a Confisso de F de Westminster e os Catecismos, quanto no das que os adotaram. Contra a representao de Westminster da Aliana da Graa como sendo uma una em todas as eras, conseqentemente a partir dela criado um nico povo de Deus a igreja de Jesus Cristo compreendendo todos os eleitos em todas as eras, posta-se a escola dispensacionalista de interpretao da histria salvfica. Os estudiosos pertencentes ao dispensacionalismo clssico uniformemente definem a dispensao como um perodo de tempo durante o qual o homem provado com respeito sua obedincia a alguma revelao especifica da vontade de Deus.[9]. Por exemplo, Charles C. Ryrie define a dispensao como uma economia distinguvel na realizao do programa de Deus para que o mundo seja familiarizado, quando o que essa economia distinguvel o homem fica responsvel pela revelao particular dada nesse tempo[10]. Como esses estudiosos diferem grandemente entre si acerca do numero das dispensaes (a Biblia Anotada Scofield encontra sete: inocncia, conscincia, governo humano, promessa, lei, graa e reino) e como a Escritura em si divide-as correspondentemente, no possvel apresentar aqui um esquema dispensacional que possa representar a opinio de cada dispensacionalista. Mas como nem necessrio apresentar uma lista em particular que possa ser esposada por qualquer dispensacionalista, todos havero de concordar com a Declarao Doutrinria do Seminrio Teolgico de Dallas, o mais destacado seminrio dispensacionalista dos Estados Unidos, seno do mundo inteiro, a saber, trs dessas dispensaes ou regras de vida podem ser deduzidas das Escrituras, a saber, a dispensao da lei mosaica, a presente dispensao da graa e a futura dispensao do reino milenrio. Dessas trs dispensaes, a Declarao Doutrinria afirma imediatamente, cremos que essas so distintas e no mescladas ou confundidas e cronologicamente sucessivas. Ainda que a Declarao Doutrinria afirme que pelo lado divino a salvao sempre pela graa mediante a f e repousa na base do derramamento do sangue de Cristo, qualifica essa afirmao pela seguinte declarao: era historicamente impossvel que [os santos do Velho Testamento] pudessem ter conscincia do objeto de sua f no Filho encarnado e

crucificado, o Cordeiro de Deus (Joo 1:29), e evidente que eles no compreendiam, como ns hoje o fazemos, que os sacrifcios representavam a pessoa e a obra de Cristo [e] que eles no entendiam o significado redentivo das profecias e tipos concernentes aos sofrimentos de Cristo (I Pe 1:10-12), entretanto, cremos que a f deles diante de Deus era manifestada de outras maneiras como mostrado no longo registro de Hebreus 11:1-40 [que a f manifestada era] considerando a retido deles. Conforme o ensino do dispensacionalismo clssico, enquanto os santos do Antigo Testamento (incluindo Moiss, Davi, Isaias e todos os outros profetas maiores) eram salvos pela graa mediante a f, eles no eram salvos mediante uma f consciente em Cristo como suficiente salvador, uma vez que, 1) era historicamente impossvel que eles pudessem ter conscincia que o objeto de sua f era o Filho encarnado e crucificado, o Cordeiro de Deus, 2) eles no compreendiam... que os sacrifcios representavam a pessoa e a obra de Cristo e 3) no entendiam o significado redentivo das profecias e tipos concernentes aos sofrimentos de Cristo. A Declarao Doutrinria no explica claramente porque essas trs coisas so historicamente impossveis para os santos do Antigo Testamento, mas a Nova Bblia Anotada de Scofield (1967), do mesmo que a original Bblia Anotada de Scofield antes dela (1917), nos prov uma explanao dispensacionalista-padro quando se comenta a proclamao de Jesus em Mateus 4:17, Arrependei-vos, porque o reino de Deus est prximo: A expresso bblica est prximo jamais uma afirmao que a pessoa ou algo de que se diz est realmente prxima [ mo, iminente etc] devendo imediatamente aparecer, mas somente que no se sabe quando mas o evento predito dever certamente ocorrer. Quando Cristo apareceu ao povo judeu, o algo prximo, em relao revelao que ali se j encontra, deve ser o reino davdico que se seguir. No conhecimento de Deus, ainda no descortinado, encontra-se a rejeio do reino e do rei, o longo perodo da forma abscnondita do reino, a pregao mundial da cruz e a chamada externa da Igreja. Mas isso ainda estava fechado dentro dos conselhos secretos de Deus (Mt. 13:11,17; Ef. 3:3-12).[11] A Declarao Doutrinria do Seminrio de Dallas marca essencialmente o mesmo ponto apenas em uma linguagem um pouco diferente quando estabelece que no cumprimento da profecia [veja a frase da Scofield acima em relao revelao que ali est] [o eterno Filho de Deus] Ele veio m primeiro a Israel como seu Messias-Rei, e .. sendo rejeitado por aquela nao. CEle, conforme os eternos conselhos de Deus,[veja a

frase da Scofield fechado dentro dos seus conselhos secretos de Deus] Deus deu o seu Filho como resgate de todos (sublinhado para a nfase). Evidentemente, considerando que se nada antes do tempo do ministrio pblico de Jesus se sabia da rejeio do Messias, dnesta era presente, da proclamao mundial da cruz, ou da chamada da Igreja, por que Deus no havia revelado nada dessas coisas aos homens antes daquele tempo, ento a f dos santos do Antigo Testamento no podia ser dirigida diretamente pessoa e obra do Cristo suficiente salvador ofredor como objeto de salvao. Mas esta no era a confisso histrica da Igreja, que sem hesitar canta: Glorio-me na Cruz de Cristo, Fortaleza Refgio jamais nunca destrudao pelo tempo; Toda a luz da sagrada histria Reunida em torno do Rei esse sublime Rei.. difcil conceber duas perspectivas evanglicas sobre a f do Antigo Testamento to radicalmente diferentesssimiles. A perspectiva aliancista enfatiza a unidade e a continuidade da histria redentiva, a perspectiva dispensacionalista enfatiza a descontinuidade da histria redentiva. A primeira insiste que os santos do Antigo Testamento eram salvos por meio da f consciente na futura obra sacrificial antecipada do Messias prometido como para ser seu representante. A ltima insiste que uma vez que os santos do Antigo Testamento no sabiam nada acerca de sua futura obra sacrificial porque Deus no tinha revelado isso a eles, eles eram salvos mediante uma f em Deus geral, manifestada de outras formas. Assim, estes dois sistemas teolgicos so mutuamente exclusivos. Um deles, por assim dizer, favorece, ou dele se pode concluir, ento, que essas duas vises defendem diferentes planos de salvao vetero-testamentrios, o primeiro insistindo na necessidade da f na pessoa e obra sacrifical do Messias que havia de vir para a salvao, o ltimo insistindo na necessidade de uma f em Deus para a salvao que era ento atualmente dispensada qualquer ateno consciente de que sem derramamento de sangue no h remisso de pecados (Hb. 9:22). PorquantoMas isso significa que para eles, ainda que os estudiosos dispensacionalistas felizmente afirmem que os santos do Novo Testamento crem para a sua salvao pela f precisamente na obra vicria do Messias como objeto da salvao, de uma perspectiva dos santos de antes e aps dos de depois da cruz, h ao menos dois diferentes planos de salvao na Escritura.

Dizemos ao menos dois diferentes planos de salvao por que os estudiosos dispensacionalistas insistem que a f salvadora em Deus do Antigo Testamento foi manifestada de diferentes modos, dependendo da dispensao, e para provar este ponto referem-se ao longo registro em Hebreus 11:1-40. E eles insistem que os mais claros exemplos dos dois diferentes meios de f, que se encontram dos no prprio Antigo Testamento, pelos quais Deus se relacionam com os homens so, em primeiro lugar, a dispensao da promessa, depois de viverem sobre os termos da aliana abramica, cuja dispensao veio chegar-se ao fim quando os descendentes de Abrao temerariamente aceitaram a lei[12] no Sinai trocando a graa pela lei e, em segundo lugar, seguiu-se imediatamente depois a dispensao da lei durante a qual o ponto de prova de Deus nao de Israel com respeito ao tema de sua f nele era 1) obedincia legal como condio de salvao[13] e 2) a esperana futura que aponta para a vinda do Messias, no como o salvador suficiente e pessoalagonizante, mas como o rei davdico conquistador. De acordo com o ensino dispensacionalista, o Messias como o Savador vicrio no poderia ser objeto de f para Israel, uma vez que como Rei de Israel no poderia ser objeto de f para os gentios[14]. Em outras palavras, a era mosaica era um perodo de tempo durante o qual Deus expressamente exclui a f na morte do Messias como um meio prprio de f! Conseqentemente, os estudiosos dispensacionalistas ensinam que os salvos na era mosaica (Israel sob a lei) so o povo terreno de Deus unido por um abenoado destino, enquanto os salvos desta era (a Igreja sobre a graa) o povo celestial de Deus unido por outro destino abenoado. Como Ryrie, sem rodeios, afirmam, no mesmo tom descrito acima,, que os dispensacionalistas distinguem o programa de Deus para Israel do seu programa para a Igreja. Logo a Igreja no comeou no AT mas nos dias de Pentecostes, e a Igreja no v cumpridas presentemente as promessas para Israel no AT que ainda sero cumpridas.[15] Duas eras distintas com dois distintos contedos de f distintos, e como resultado dois povos de Deus distintos com dois destinos distintos, com essas duas eras e dois povos, jamais mescladas ou confundidas, mas cronologicamente sucessivas, no caso de sendo vv-las istas como unma, incorre-se no erro do galacianismo (a mescla de lei e graa, obras e f, que Paulo veementemente condena em sua carta igrejas da Galcia) - este o entendimento dispensacionalista do relacionamento entre o Israel do Antigo Testamento e a Igreja do Novo Testamento.[16] Se tivermos de fazer um sumrio de suas interpretaes do perodo mosaico e odo relacionamento entre aquele perodo e estea presente, diramos que que a escola dispensacionalista auto conscientemente

repudia a unidade dao aliana da graa e a unidade (oneness) do povo de Deus em todas as eras. Conseqentemente, teremos que dizer que se o dispensacionalismo est certo, a Confisso de F est errada; mas se a Confisso de F est certa o dispensacionalismo est errado. Podemos sugerir as cinco linhas de argumento que expressam sem dvida a posio de Westminster. [A partir deste ponto ainda ficou pendente de traduo, mas os pontos salientes podem ser desenvolvidos a partir dessa introduo] CINCO ARGUMENTOS EM PROL DA UNIDADE DA ALIANA DA GRAA A. Uma vez que a Aliana da Graa passou a veio a ser a expresso das promessas espirituais da aliana abramica, a aliana abramica tornouse salvificamente a definitiva para todas as pocas que a sucederiam. B. O xodo do Egito o tipo por excelncia do Antigo Testamento da redeno bblica por divina organizao so exibidos os mesmos grandes princpios que governam a obra de Cristo da expiao, tanto na sua consumao e nos aspectos aplicados, no Novo Testamento, desse modo ensina-se ao eleito em Israel a salvao pela graa mediante a f na obra expiatria da mediao do Messias. C. Moiss e os profetas profetizaram acerca dos eventos da era do Novo Testamento, inclusive a morte e ressurreio de Cristo. D. A Igreja de Jesus Cristo nos dias de hoje a expresso do nico povo de Deus que tem suas razes remontando a Abrao. E. O pr-requisito para a salvao idntico tanto no Antigo como o Novo Testamento: os eleitos eram salvos, e so salvos, e sempre sero salvos somente pela graa mediante a f na (antecipada e cumpletada) obra do Messias. DESAPROVAO E RESPOSTA CRITICA A ANLISE RACIONAL DAS ESCRITURAS PELOS DISPENSACIONALISTAS DUAS IMPLICAES TRGICAS A INCONSISTENTE JUSTIFICAO DA CRUCIFICAO DO DISPENSACIONALISMO. A IMPLCITA SUGESTO DOS DISPENSACIONALISTAS QUE A CRUZ NO ABSOLUTAMENTE ESSENCIAL PARA A SALVAO DO PECADOR.

-------------------------------------------------------------------------------[1] Geerardus Vos. The Doctrine of the Covenant em Reformed Theology, em Redemptive History and Biblical Interpretation: The Shorter Writings of Geerardus Vos, apud Richard Gaffin Jr (Phillipsburg, N.J.: Presbyterian and Reformed, 1980). 134 [2] A idia geral de que tudo o que Protestante originou-se com Martinho Lutero simplesmente errado. William Cunningham corretamente anota: O importante movimento que Zwinglio por assim dizer foi o criador e lder, foi inteiramente independente de Lutero, o que equivale dizer que Lutero no foi de modo algum direta ou indiretamente, a causa ou a ocasio de Zwingli ter esposado as idias que ele promulgou, ou adotou em todo o decurso de sua vida. Zwingli foi levado a defender os principio da verdade protestante, e a prega-las em 1516, um ano antes da publicao das Teses de Lutero; e inteiramente certo que depois disso ele continuou agindo por si prprio, com seu prprio juzo e responsabilidade, derivando seus pontos de vista de seu prprio estudo pessoal e independente da Palavra de Deus. Este fato mostra como equivocado identificar a Reforma com Lutero, como se todos os reformadores derivaram suas opinies dele, e to somente seguiram seu exemplo no abandono Igreja de Roma e na organizao de igrejas parte da comunho com ela. Muitos neste tempo, em diferentes partes da Europa, foram dirigidas ao estudo das Sagradas Escrituras, e por conseguinte foram dirigidos a derivarem seus estudos da divina verdade substancialmente da mesma maneira, e decididamente se opuseram de forma geralmente no calculada Igreja de Roma. (Zwinglio e a Doutrtina dos Sacramentos, em The Reformers and The Theology of the Reformation 1862- reimpresso London, Banner of Truth, 1967) 213214.. . [3] Veja as Decades de Bullinger, cinco livros contendo cada um dez grandes sermes que so estruturados inteiramente sob a idia da aliana. [4] Paul Helm perfila evidncias nesse sentido em seu artigo Calvin and teh Covenant: Unity and Continuity, Evangelical Quarterly 55 (1981): 65-81, ao mostrar que todas os aspectos essenciais da teologia da aliana a aliana de redeno entre o Pai e o Filho, a aliana das obras (em forma elementar) entre Deus e Ado, e aliana da graa entre Deus e o redimido tm razes claras na teologia de Calvino. [5] Veja o Catecismo Maior de Ursino Perguntas 1, 2, 9, 19, 20, 86, 131, 147, 223.

[6] Veja de Cocceius Doutrina da Aliana e Testamentos de Deus, publicada em 1648. [7] Isso no significa que a teologia da aliana seja simplesmente uma tradio humana que aparece em cena pela primeira vez na Reforma. Os reformadores suos conheciam bem a antiga literatura patrstica, tendo citado os pais antigos extensivamente, e eles encontravam neles vrias nuanas da teologia da aliana. Aps a poca de Agostinho o estudo bblico declinou-se, e como resulta disso os pais da igreja fralharam em no desenvolver a teologia da aliana. Mas Vos est certo em anotar que uma vez tendo os reformadores retornado a igreja ao estudo da Escritura e insistido que Deus tinha a proeminncia em tudo as coisas, particularmente no tocante ao homem em relao a Deus, [este principio] imediatamente dividiu-se em trs partes: 1. Toda a obra humana deve repousar sobre a antecedente obra de Deus; 2. Em todas as obras humanas devem ser mostradas conseqentemente a imagem de Deus e representar a revelao das virtudes divinas; 3. Estas no devem ocorrer inconscientemente ou passivamente, mas a revelao das virtudes de Deus precisam ser seguidas pelo maneira de entender e desejar pelo modo de viver consciente e ativamente de forma a expressa-las externamente. (The Doctrine of the Covenant, pg. 242) Vos ento prossegue mostrando que esta tripla pretenso induziu a teologia da aliana, com a eterna aliana da redeno se transformando no ponto em que se encontra os pr-requisitos, e a aliana das obras e a aliana da graa, que flui da aliana da redeno, cada uma a sua maneira h o cumprimento das pretenses em todas as trs partes. Veja Vos: The Doctrine of the Covenant 242-67. Veja tambm Donald Macleod, Covenant, Theology, em Dictionary of Scotish Church History and Theology, ed, Nigel M. de S.Cameron (Downers Grove, Ill. InterVarsity Presss. 1993) 214-18, para uma excelente panormica do desenvolvimento histrico da teologia da aliana. [8] A Nova Aliana, enquanto para o pecador eleito aliana da graa , foi para Cristo, o mediador e cabea da aliana, o original aliana das obras, requereram dele obedincia pessoal perfeita e perptua. Como o ltimo Ado e segundo homem vindo do cu (I Cor 15:45,47) , ele perfeitamente cumprir as obrigaes da aliana das obras. [9] Veja a nota sobre Gnesis 1:28 tanto na Bblia Anotada Scofield, quanto na Nova Bblia Anotada Scofield.

[10] Charles C. Ryrie, Dispensation, Dispensationalism, Evangelical Dictionary of Theology ed. Walter A. Elwell (Grand Rapids, Mich.; Baker, 1984), 322. [11] Nova Bblia Anotada Scofield, 996, grifada a nfase. [12] Bblia Anotada Scofield (BAS) nota sobre Gnesis 12:1. A Nova Bblia Anotada Scofield (NBAS) no diz isso, mas insiste mesmo assim que como uma prova especifica para a economia de Israel da divina verdade, a dispensao da promessa substituda, embora no anulada, pela lei que foi dada no Sinai (note sobre Gen. 12:1). A NBAS ainda declara que em Exodo 19:5, do mesmo modo que na BAS, o que estava debaixo da lei como um mtodo de distribuio divina ... Para Abrao a promessa precede o mandamento, no Sinai o mandamento precede a promessa. Na Nova Aliana a ordem abramica seguida. Mas o que essa declarao significa dizer que debaixo da lei, o mandamento (obedincia legal) era a condio para a promessa de salvao? [13] Bblia Anotada Scofield, nota sobre Joo 1:37. [14] Bblia Anotada Scofield, nota sobre Joo 12:23: Um Cristo em carne, Rei dos Judeus, no deveria ser propriamente objeto de f para os gentios, apesar de assim os judeus poderem crer nEle. Para os gentios [!] o gro de trigo precisa cair no cho e morrer, Cristo precisa ser levantado na Cruz e crido como sacrifcio pelo pecado, como semente de Abrao, no de Davi. [15] Charles C. Ryrie, Dispensation, Dispensationalism, 322. Aproveitando Ryrie, a BAS e a NBAS como temos feito, temos descrito o que pode ser geralmente considerado como a clssica descrio do dispensacionalismo (apesar de Darrel L. Bock referir-se viso dispensacionalista de Ryrie como uma verso revisada do dispensacionalismo clssico). H um movimento moderno nos crculos dispensacionalistas, denominado pelos seus proponentes de dispensacionalismo progressivo, que nega o oferecimento, rejeio, postergao e o cumprimento-apenas-futuro do reino idia principal do dispensacionalismo clssico e declara que pelo contrrio a igreja o cumprimento espiritual das promessas feitas para o Israel do Antigo Testamento. Em suma, esses dispensacionalistas do mais nfase sobre a continuidade entre as dispensaes do que o dispensacionalimo clssico. Veja Robert L. Saucy, The Case for Progessive Dispensaciolism (Grand Rapids: Zondervan, 1993), e Craig A. Blaissing e Darril L. Bock, Progressive Dispensacionalism (Wheaton: Victor, 1993)

Ningum pode dizer, naturalmente, que o dispensacionalismo progressivo, com a sua explicita negao da doutrina-chave do dispensacionalismo clssico, ou seja, a separao de Israel e a Igreja, ainda permanecer dispensacionalismo e no se transformar numa espcie de pr-milenarismo aliancista (veja a avaliao de Walter A. Elwell, Dispensacionalismo de Terceiro Reino Chistianity Today 38/10 {12 de Setembro de 1994] p. 28: O novo dispensacionalismo [progressivo] parece-se mais como o pr-milenismo no dispensacionalista o que algum procura ver alguma real diferena.) Mas no tempo presente o dispensacionalismo progressivo ainda claramente dispensacionalista em suas compromissos e declaraes e no em nenhum sentido aliancista. Al Mawhinney tem razo quando comenta: os autores (do dispensacionalismo progressivo) no so telogos da aliana em vestes de cordeiro. Procuraram uma mudana significativa mantendo-se em sua prpria tradio. [16] Dispensaciolistas modernos debate entre eles a respeito do principio bsico do referido dispensacionalismo. Muitos insistem que o principal dogma do dispensacionalismo que e Bblia precisa ser interpretada literalmente e isso significa que no pode ser espiritualizada. Surge a questo: Porque a Bblia precisa ser interpretada? Sugerimos que isso somente hermenutica que permite ao dispensaciolistas traarem a necessidade deles de distinguir Israel e a Igreja, e esta aludida distino, que v Israel como sobre a lei e a Igreja sobre a graa, e ainda h a preocupao final de prevenir a heresia do galacianismo, a mescla entre a lei e a graa.

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