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DR.

AMIT GOSWAMI

Dios no ha muerto
Lo que la fsica cuntica nos ensea acerca de nuestro origen y de la vida.
Por el gran protagonista de la pelcula ?Y t qu sabes!?

Prefacio
La cuestin de la existencia de Dios, puede resolverse mediante pruebas cientcas? En este libro demuestro no slo que s se puede, sino que ya se hecho; y a favor de Dios. Pero las pruebas son sutiles, estn basadas en el concepto de la primaca de la consciencia salido de la fsica cuntica, que sigue sonando a chino a mucha gente, de modo que el mensaje est penetrando muy lentamente en la consciencia tanto cientca como popular. Este libro pretende acelerar la aceptacin de Dios una vez ms en nuestra sociedad y nuestra cultura. Al principio es necesario resolver una cuestin. Qu es el Dios que la ciencia est redescubriendo? Todo el mundo sabe que incluso las personas religiosas que ms hablan de Dios no se ponen de acuerdo respecto a qu es l. As pues, est la ciencia redescubriendo un Dios cristiano, un Dios hind, un Dios musulmn, un Dios budista, un Dios judaico, o un Dios de alguna otra religin menos popular? La respuesta a esto es crucial. Lo que casi todo el mundo desconoce es que, en el ncleo esotrico de todas las grandes religiones, hay un gran consenso sobre la naturaleza de Dios. Incluso a nivel popular, en su mayora las religiones coinciden en tres aspectos fundamentales de Dios. En primer lugar, Dios es un agente de causacin que est por encima de la causacin que tiene su origen en el mundo material. En segundo lugar, hay niveles de realidad ms sutiles que el nivel material. Y, en tercer lugar, hay cualidades divinas el amor es una de las principales que las religiones ensean a la gente como una meta de primer orden a la que deben

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aspirar. As que, cmo es el Dios que est redescubriendo la ciencia? Basta decir por ahora que tiene esos tres aspectos primordiales. Ofrezco dos tipos de pruebas cientcas de la existencia de Dios. El primer tipo es lo que denomino las signaturas cunticas de lo divino. La fsica cuntica nos proporciona estos aspectos novedosos de la realidad las signaturas cunticas, que para poder entenderlos, explicarlos y apreciarlos, nos vemos forzados a introducir la hiptesis de Dios. Un ejemplo de ello es la no-localidad cuntica: la comunicacin sin seales. La comunicacin local ordinaria se lleva a cabo a travs de seales portadoras de energa. Pero, en 1982, Alain Aspect y sus colaboradores vericaron en el laboratorio la existencia de comunicaciones que no precisan seales. Hasta ahora, la creencia era que tales signaturas cunticas se presentan slo en el mundo submicroscpico de la materia y que de alguna manera no son importantes para el macrombito, o nivel prosaico de la realidad. Pero yo demuestro que estas signaturas cunticas tambin se presentan a este nivel, y que proporcionan pruebas indiscutibles de la existencia de Dios. Distintos grupos de investigacin que realizaban experimentos con varios tipos de fenmenos han descubierto dichas pruebas en el laboratorio. El segundo tipo de pruebas implica lo que las religiones llaman dominios sutiles de la realidad. Se podran incluir muy fcilmente en la categora de problemas imposibles que requieren soluciones imposibles (desde el punto de vista materialista, claro). Un ejemplo servir para aclarar esto. Hace poco ha habido una gran controversia sobre el creacionismo y las teoras del diseo inteligente frente al evolucionismo. Por qu tanta controversia? Porque, aun despus de ciento cincuenta aos de darwinismo, los evolucionistas siguen sin tener una teora infalible. No pueden explicar satisfactoriamente ni los datos de los fsiles, en especial las lagunas del registro fsil, ni por qu y cmo la vida parece estar tan inteligentemente diseada. Esto es lo que deja sitio para la controversia. Una evaluacin cientca honesta e imparcial de estas teoras y datos muestra lo que sigue. Ni el darwinismo ni esa posterior sntesis suya con la gentica y la biologa de poblaciones llamada neodarwinismo explican todos los datos experimentales.

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El creacionismo y las teoras del diseo inteligente propuestas tienen poco contenido cientco (el creacionismo, apenas ninguno); pero hay datos indiscutibles que apoyan las ideas fundamentales tanto de la evolucin como del diseo inteligente (aunque no del creacionismo basado en la Biblia). La clave aqu es preguntar: hay una alternativa a estos dos enfoques que explique todos los datos? Mi respuesta es s, y lo demostrar en este libro. Pero requiere la existencia de un Dios con poder causal y de un cuerpo sutil que acte como un plano para las formas biolgicas; y el materialismo no permite ninguno de los dos. No obstante, los problemas imposibles requieren soluciones imposibles! Otro ejemplo implica el procesamiento de signicado. El lsofo John Searle y el fsico Roger Penrose han demostrado que los ordenadores slo pueden procesar smbolos, no el signicado de esos smbolos. Para generar y procesar el signicado, necesitamos la mente. Pero entonces surge la pregunta: cmo interacta la mente con la materia? El antiguo problema dualista de la interaccin mente-cuerpo todava nos persigue. Ah es donde demuestro que la hiptesis de Dios es esencial para resolver el problema de la interaccin mente-cuerpo. Y, en este nuevo contexto imposible, nuestra capacidad creativa para procesar nuevos signicados nos da muchas pruebas cientcas tangibles de la existencia de Dios. Si la buena noticia es que tales pruebas de Dios ya estn aqu, qu deberamos hacer al respecto? Bien, primero hemos de reformular nuestras ciencias dentro de la hiptesis cuntica de Dios y demostrar su utilidad fuera de la fsica cuntica. En este libro, demuestro que esta hiptesis resuelve todos los misterios de la biologa sin resolver hasta la fecha: la naturaleza y origen de la vida, las lagunas del registro fsil de la evolucin, por qu sta da lugar a sistemas cada vez ms complejos, y por qu los seres biolgicos tienen sensibilidad y, misteriosamente, consciencia, por mencionar unos pocos. Tambin descubrimos que, dentro de la hiptesis cuntica de Dios, la psicologa profunda de Sigmund Freud, Carl Jung y James Hillman, basada en el inconsciente, es complementaria de la psicologa elevada de los humanistas y traspersonalistas de los ltimos tiempos Carl Rogers,

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Roberto Assagioli, Abraham Maslow y Ken Wilber, basada en la trascendencia o superconsciencia. Ambas psicologas son reconocidas hoy como caminos distintivos hacia la comprensin de Dios en nuestras vidas. Hay otros aspectos de la hiptesis cuntica de Dios que todos y cada uno de nosotros podemos apreciar e incluso llevar a buen trmino. Esta nueva ciencia da validez a nuestra actual preocupacin con el sentido, aunque la cosmovisin materialista hace todo lo que puede por minarla. De igual modo, es importante que una ciencia enfocada hacia Dios devuelva la tica y los valores a donde deben estar, en el centro de nuestras vidas y sociedades. Tal vez no nos gusten algunos aspectos de las antiguas religiones que, hasta la fecha, eran las nicas defensoras del concepto de Dios; pero podemos estar de acuerdo en que todas ellas han dado tica y valores (el cultivo de la piedad) a nuestras sociedades. Sin embargo, esto ha sido socavado por la actual cosmovisin materialista, con resultados devastadores para la poltica, la economa, los negocios y la educacin. Con el redescubrimiento cientco de Dios, que tambin hace hincapi en la tica y los valores, se nos ofrece una oportunidad de revitalizar sistemas sociales modernos como la democracia y el capitalismo que parecen haberse quedado atascados en dicultades aparentemente insalvables. La preocupacin acerca del sentido, la tica y los valores es importante para la evolucin de la humanidad. Mi mensaje nal es lo que yo llamo activismo cuntico: combinar el activismo acostumbrado para cambiar el mundo con esfuerzos continuos para alinearse con el movimiento evolutivo de la totalidad. Si este ltimo paso requiere nuestra creatividad y dar pasos de gigante en nuestro procesamiento del signicado y los valores mientras nos dedicamos a los asuntos del mundo, que as sea. En el peor de los casos, dar nuevo sentido y valor a nuestras vidas; en el mejor, abrir las puertas a una nueva era de iluminacin. Estoy sumamente agradecido a todas las personas que han contribuido al redescubrimiento de Dios, que es el tema de este libro. Son tantas que es imposible hacer una lista aqu, con una excepcin: mi

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mujer, Uma, que es tambin mi compaera en mi actual prctica espiritual. Tambin doy las gracias a todos los activistas cunticos que han colaborado conmigo en el pasado o lo estn haciendo actualmente, y tambin a aquellos que abrazarn el activismo cuntico en el futuro. Por ltimo, quiero expresar mi agradecimiento a mis editores, Bob Friedman y John Nelson, y al equipo al completo de Hampton Roads por la excelente labor de produccin que han realizado en este libro.

Prlogo
Para escpticos Antes de presentarte este libro, querido lector, me pregunt a m mismo cul sera la reaccin a la idea bsica expuesta en l por parte de tres tipos de escpticos acrrimos: el cientco materialista, el lsofo occidental y por ltimo, pero no por ello menos importante, el telogo cristiano. De modo que decid hacer un ejercicio intelectual empleando activamente la imaginacin para abordar el escepticismo de estos tres grupos directamente. En mi imaginacin, procedo a crear mi cientco de paja. Es un varn estadounidense blanco, ataviado con chaqueta y corbata (aunque esta ltima con el nudo ojo para denotar una actitud abierta, al estilo del eminente fsico norteamericano Richard Feynman). Tiene un aire de despreocupacin omnisciente y un puro encendido en la mano (emulando al clebre fsico dans Niels Bohr). Y, por supuesto, esboza una sonrisa impaciente y arrogante que recuerda al bilogo estadounidense James Watson, destinada a ocultar su sempiterna inseguridad. Ya est creado, pues, as que procedo a preguntarle esto: Me propongo presentar un libro sobre las pruebas cientcas de Dios. Qu opinas de la idea?. No mucho, responde, como caba esperar. Pero luego da detalles. Mira, ya he odo hablar anteriormente de tales supuestas pruebas cientcas. Fjate en los creacionistas, por ejemplo. A pesar de todo el ruido que hacen, sus pruebas, cuando las examinas de cerca, estn todas basadas en las negaciones de nuestro razonamiento. Son listos, lo admito. Dicen muchas cosas interesantes acerca de los agujeros en

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la teora darwiniana de la evolucin, nuestro antdoto contra la llamada ciencia de la creacin que ellos profesan. Pero hemos respondido haciendo notar que sus ideas no constituyen ciencia porque no son vericables. Me lanza una mirada desaante y luego contina: Mira, ya s que lo que quieres es defender la causa de Dios poniendo de relieve todos los defectos de la ciencia materialista a la hora de explicar las cosas. Pero eso nunca funcionar. Aunque esto no es una parte importante de mi planteamiento, siento curiosidad. Pero por qu? Que por qu? Su sonrisa ahora se hace condescendiente. Porque, mi idealista amigo, siempre podemos abordar nuestras negaciones mediante la promesa de futuros descubrimientos cientcos. Las respuestas otan en el viento de la futura ciencia Ya, ya Yo tambin puedo ser condescendiente. No fue el propio Karl Popper quien despreci eso llamndolo materialismo promisorio? Su puro se ha apagado y mi cientco se entretiene un rato reencendindolo. Da una larga chupada y arroja una nube de humo. A continuacin me lanza una mirada penetrante; parece dispuesto a igualarme con su rplica. Qu es Dios?, me pregunta acto seguido. Pero estoy preparado; le respondo con tranquila conanza: Dios es el agente de la causalidad descendente. Ya sali la respuesta trillada, dice despreciativo. Crea que tendras algo mejor que ofrecer. Ya eliminamos a ese Dios hace mucho, porque implica dualismo. Cmo puede un Dios inmaterial repartir la causalidad descendente que afecta a objetos materiales? Toda interaccin con el mundo material requiere un intercambio de energa. Pero la energa del mundo material siempre se conserva. No hay energa que uya hacia Dios o que venga de l. Cmo es posible eso si Dios est interactuando siempre con el mundo? No me dejaste terminar Ni t a m tampoco ahora, prosigue impertrrito. Mira esto. No negamos que sintis la presencia de un Dios todopoderoso en vuestros rituales religiosos. Pero tenemos una explicacin para ello: Dios es un fenmeno cerebral. Cuando excitas ciertos centros nerviosos del mesencfalo con tus rituales, provocas experiencias de una poderosa

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fuerza. La causalidad descendente tiene sentido para ti entonces. De acuerdo? No. Yo tambin puedo ponerme rme. Dios es el agente de la causalidad descendente, pero no tiene por qu ser el Dios dualista de antao. Vuestro problema es que desde Galileo habis estado combatiendo el Dios de paja del cristianismo popular, que no es para nada la cuestin. La verdadera cuestin es: puede tu modelo de la realidad, con un nivel material de existencia y una causacin ascendente desde el nivel de base de la materia (gura 1-1, pgina 33), explicarlo todo? Y el hecho es que no puede. Tienes que hacer frente a eso. Los cristianos de las antiguas tradiciones trataban de explicar todo lo que no entendan por medio de este principio general: Dios y su causalidad descendente. Es una idea muy limitada. La ciencia fue desarrollada para combatir esa idea y para descubrir formas mejores de comprender los datos. Hoy da, vosotros, los cientcos materialistas, estis haciendo lo mismo. Ante cualquier fenmeno inexplicable, o bien lo negis o tratis de justicarlo con conceptos trillados como Dios es un epifenmeno emergente del cerebro o Dios es una til adaptacin en la lucha darwiniana por la supervivencia. Tales ideas no se pueden vericar. Me ests sermoneando, se queja secamente. Ah, s? T lo hiciste conmigo antes, le digo muy serio. El Dios del que estoy hablando es la consciencia cuntica. Como ya sabes muy bien, en fsica cuntica los objetos no son cosas determinadas; por el contrario, son posibilidades para que Dios la consciencia cuntica escoja entre ellas. La eleccin de Dios trasforma las posibilidades cunticas en eventos reales experimentados por un observador. Supongo que aceptas la idea de que la consciencia cuntica es cientca. S, por supuesto. El efecto del observador expectante: los objetos cunticos son afectados aparentemente por los observadores conscientes o por la consciencia. Entonces sonre maliciosamente. Vino nuevo en una botella vieja, eh? Tratas de hacer que la idea de la consciencia cuntica resulte sugestiva ponindole el nombre de Dios? No est entendiendo lo que quiero decir. Mira, lo digo muy en serio. La consciencia cuntica es en realidad a lo que nuestros sabios,

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los msticos, se reeren cuando emplean la palabra Dios. Comienzo mi exposicin probando esta idea y haciendo notar que es empricamente vericable. Me interrumpe. Ah, s? Mira, la observacin no es ms que una apariencia, y tiene que haber una explicacin material para ella. Postular la consciencia real es una conclusin apresurada. Suena un tanto exasperado. Pero suponerlo es coherente desde el punto de vista lgico. En caso contrario te enfrentas a una paradoja. Ya, pero podemos permitirnos unas cuantas paradojas en el camino de nuestras convicciones loscas, replica con astucia. Sigue sin entenderlo. Mira, lo digo muy en serio. Te repito que la consciencia cuntica es en realidad a lo que nuestros msticos se reeren cuando usan la palabra Dios. Djame que te repita tambin que es una idea vericable desde el punto de vista experimental. Ahora s me ha odo y se queda con la boca abierta. En serio? Cmo? Mira, desde que el fsico Pierre-Simon Laplace le dijo a Napolen: No necesito esa hiptesis [de Dios para mis teoras], los cientcos como t habis estado usando ese mismo argumento para refutar a Dios. Y con bastante xito, me interrumpe. S, pero ahora es lcito dar un giro radical. Voy a presentar paradojas tericas y datos experimentales para mostrar que necesitamos verdaderamente la hiptesis de Dios; y no slo para eliminar paradojas lgicas de nuestras teoras, sino tambin para explicar muchos datos nuevos. Preprate. Mi cientco mira hacia otro lado. S que ahora s le han llegado mis palabras. Los cientcos respetan la resolucin de paradojas y, sobre todo, los datos experimentales. Pero vuelve a mirarme y dice maliciosamente: No esperars que dejemos a un lado nuestras convicciones slo por unas pocas paradojas. En cuanto a los nuevos datos, es un tanto aventurado decir que la fsica cuntica, diseada para el micromundo, tambin funciona en el macromundo. A eso es a lo que te reeres, no? Supongo que a con-

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tinuacin me dirs que esto ya ha sido vericado por experimentos objetivos en el macromundo. Le sonro. Eso es exactamente lo que te estoy diciendo. Y, en cuanto a la aplicabilidad de la fsica cuntica al macromundo, habrs odo hablar de los SQUID, verdad? Mi cientco sonre ampliamente. Calamares?1 Mi mujer los pone a veces para cenar. No puedo decir que me gusten demasiado. Hago un gesto de resignacin con la cabeza. Ya sabes que SQUID es el acrnimo ingls para Superconducting Quantum Interference Devices (Dispositivos superconductores de interferencia cuntica). Es demasiado tcnico para ahondar en ello aqu y ahora, pero esos experimentos demostraron hace mucho tiempo que la fsica cuntica es vlida en todo para el macromundo, como debe ser. Adems, los experimentos para vericar la existencia de Dios que analizo en este libro son todos ellos macroscpicos. Incluso se han reproducido algunos de los nuevos datos. Mi cientco parece algo incmodo. Escchame. Nunca vamos a aceptar como ciencia lo que ests haciendo. Y sabes por qu? Porque la ciencia, por denicin, busca explicaciones naturales. Ests introduciendo algo sobrenatural, Dios, en tu hiptesis. Eso nunca puede ser ciencia. Su tono ahora es de obstinacin. Si por naturaleza te reeres al mundo espacio-tiempo-materia, entonces tu ciencia ni siquiera tiene cabida para la fsica cuntica. Debera darte vergenza! El experimento de Aspect fotones que se afectan entre s, sin intercambio de seales, a travs del espacio y el tiempo zanj ese asunto de una vez por todas. Mi cientco vuelve a apartar la mirada. Muy oportunamente, su cigarro se ha apagado otra vez. Me pongo de pie. S que le he convencido. Los cientcos respetan los experimentos objetivos. Ya hemos terminado con uno, el cientco materialista; vamos a por el segundo. En mi imaginacin, ahora creo al lsofo escptico: un varn estadounidense blanco, alto y con la cabeza afeitada; se parece un
1. Juego de palabras intraducible; el trmino ingls squid signica calamar o, como plato de cocina, calamares. (N. del T.)

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montn a Ken Wilber. Le hablo de mi libro sobre las pruebas cientcas de la existencia de Dios, y tambin de mi encuentro con el cientco escptico. Para mi sorpresa, me pregunta esto: Qu es la ciencia?. Durante unos momentos no encontr las palabras adecuadas. Tenemos ideas sobre el ser, a travs de nuestra experiencia de los mundos exterior e interior y a travs de nuestras intuiciones, que constituyen nuestra losofa del ser: eso que vosotros los lsofos llamis ontologa o metafsica. Luego viene el cmo conocemos al ser, lo que denominis epistemologa, no es cierto? Los cientcos teorizan intuitivamente sobre el ser, sacan conclusiones a partir de diversas ideas tericas y luego someten estas teoras a vericacin experimental consensual. La ciencia es una epistemologa con dos alas: teora y experimentacin. Le miro en busca de aprobacin, pero dice con brusquedad: Muy bonito, s. Pero lo que estudiis y descubrs mediante esta ciencia est relacionado con la experiencia maniesta, algo que vosotros mismos llamarais efmero, o no? Tiene razn, y se lo hago saber asintiendo con la cabeza. As que dime, cmo podis emplear esta ciencia de fenmenos temporales, ligados al espacio, para probar la existencia de lo que es eterno, de lo que est ms all de todos los fenmenos, de lo que es trascendente? Tu idea es peor que las de los cristianos medievales, que trataban de probar la existencia de Dios por medio de la razn, a causa de tu pretenciosidad cientca. Crees que la gente aceptar tu idea porque la envuelves en ciencia, no es cierto? Este tipo es arrogante y descredo. Trato de meter baza, pero contina con voz entrecortada: Ya conozco ese tipo de pruebas cientcas de Dios. Consisten no slo en redenir a Dios, sino incluso el materialismo. Eres un holista, verdad? En realidad, no soy un holista; y menos an del tipo habitual, que cree que el todo es mayor que la suma de sus partes o que las creaciones novedosas pueden surgir de componentes simples pero no pueden ser reducidas a ellos. Pero su pregunta ha picado mi curiosidad. Qu tienes en contra de los holistas?

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Me mira con aire despreciativo. Escucha, como hasta el propio Descartes entendi hace cuatrocientos aos, la materia es en esencia reduccionista: el microcosmos compone el macrocosmos. Sugerir que la materia en conjunto, a causa de su complejidad, puede tener caractersticas emergentes novedosas es cuando menos absurdo. Crees que Dios es una interconexin emergente de la materia, y que la causalidad descendente de Dios es un principio causal emergente de la materia compleja, pero este gnero de ideas se refuta fcilmente. Hace una pausa, mirndome para ver cmo reacciono. Pero, ante mi silencio, prosigue su alocucin. Por ejemplo, si la idea del holismo fuese aplicable al agua, entonces se pondra de maniesto cada vez que creamos materia compleja a partir de elementos ms simples; es decir, cuando combinamos hidrgeno y oxgeno para formar una molcula de agua. Pero, tiene sta alguna propiedad nueva que no pueda predecirse a partir de la interaccin de sus elementos constitutivos? No. Y, si me dices que la humedad del agua, que todos podemos sentir, es una propiedad emergente de esta ndole, te machaco. Nuestra sensacin de que el agua moja procede de nuestra interaccin con las molculas de agua. Intento apaciguarle un poco. No estoy diciendo para nada que aparezca algo nuevo y holstico cuando combinas hidrgeno y oxgeno para formar agua. En realidad, estoy totalmente de acuerdo contigo en eso. Los holistas pisan un terreno muy peligroso. Parece no haber odo lo que he dicho, porque prosigue de este modo: Si Dios fuera slo una interconexin emergente de la materia, estara limitado, atado al tiempo y al espacio. No habra trascendencia, ni iluminacin sbita, y desde luego no habra trasformacin espiritual. Puedes llamar al punto de vista holista ecologa profunda si quieres; puedes vestirlo con los nombres sosticados que satisfacen a las mentes mediocres, pero no satisfar a la persona loscamente sagaz. Desde luego, no me satisface a m. Otra vez muestra su arrogancia. Y el caso es que en esto tiene razn, por supuesto; al menos en lo bsico. As que trato de ser paciente y exclamo: Tienes razn, oh, gran lsofo! El holismo es un enfoque desesperado del lsofo que valora a Dios pero al mismo tiempo no

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quiere renunciar del todo al materialismo. Y tienes razn en que la ciencia nunca podr encontrar respuestas a la verdad ltima. La verdad es. Pero mira esto, por favor. Los materialistas hacen la armacin ontolgica de que la materia es el terreno reduccionista de todo ser: todo, incluso la consciencia, puede reducirse a unidades bsicas materiales, las partculas elementales y sus interacciones. Sostienen que la consciencia es un epifenmeno, un fenmeno secundario de la materia, que es la realidad principal. Lo que yo demuestro es la necesidad de dar un vuelco a la ciencia materialista. La fsica cuntica requiere que la ciencia se base en la primaca de la consciencia. La consciencia es la razn de todo ser, un ser al que los msticos llaman el Seor. Deja que los materialistas se den cuenta de que es la materia la que es un epifenmeno, no la consciencia. Ya. Mi lsofo permanece imperturbable. Todo eso suena muy noble. Pero vamos a ver, no te has pasado en el otro sentido? Puedes llamar a eso ciencia, si lo basas en la primaca de la consciencia? Tal como yo lo veo, los cientcos estudian el lado objetivo de la consciencia, su aspecto en tercera persona, por as decirlo; el Ello y lo Suyo. Los msticos, y de hecho todos nosotros, nos jamos en el lado subjetivo: la experiencia en primera persona. El lsofo lo hace todava mejor, pues considera la vertiente intersubjetiva: el aspecto de la relacin en segunda persona. Esto es lo que yo llamo el 1-2-3, los aspectos en primera, segunda y tercera persona de la consciencia. Si extendemos el estudio de sta desde lo puramente cientco y objetivo para incluir tambin los otros aspectos, obtenemos un modelo completo de cuatro cuadrantes (gura 3-1, pgina 65). El problema de la consciencia est resuelto, y sin necesidad de la fsica cuntica ni de tu nuevo pensamiento paradigmtico sobre la ciencia. Me ha dejado bastante sorprendido. A su manera, este tipo es duro de pelar. A pesar de todo, consigo articular esto: Eso est muy bien. Describe el fenmeno como fenomenologa; es impecable. Sin embargo, el modelo no integra los cuatro cuadrantes. Pero l replica con petulancia: se es precisamente mi argumento y el del mstico. Para integrarlos, tienes que trascender de la ciencia, de la razn, para alcanzar estados superiores de consciencia.

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Ahora me toca a m ponerme duro. sa es una postura elitista y t lo sabes. Los msticos siempre han dicho que para conocer la realidad hacen falta estados superiores de consciencia. Y luego le dicen a quienquiera que los escuche: S bueno. Porque yo he experimentado estos estados superiores y s lo que te conviene. Pero, ha funcionado alguna vez esa estratagema? Si funciona hasta cierto punto es porque ser buenos forma parte de nuestra naturaleza; de ah el atractivo de las religiones. Pero las bajas pasiones tambin son parte de nuestra naturaleza; de ah que el materialismo nos atraiga tambin. Y esta pugna misticismo-materialismo se prolonga en lo pblico y en lo privado. Entonces, qu es lo que propones?, me pregunta. La fsica cuntica nos permite desarrollar una integracin dinmica de la metafsica espiritual y la ciencia del mundo material. Conserva el misterio del misticismo, de la realidad ltima. Pero permite a la razn penetrar lo bastante para entender la integridad de tu consciencia 1-2-3, respondo con gravedad. Mi lsofo se muestra ahora respetuoso. Cmo contribuye esa redenicin cuntica de la ciencia a determinar la existencia de Dios de modo que todo el mundo, cientcos incluidos, acepte la idea y trate de ser bueno?, me pregunta. Recuerdas mi conversacin con el cientco? Me doy cuenta de que ahora gozo de toda su atencin. Dios es la consciencia cuntica; est un nivel por debajo del nivel absoluto de consciencia como la razn de todo ser. Se pueden hacer en este punto pruebas cientcas objetivas y experimentales; pero no para probar a Dios directamente, sino para probar su poder de causalidad descendente que maniesta no slo el mundo material, sino tambin los niveles sutiles. Tambin estamos encontrando slidos datos objetivos de la existencia de lo sutil. Esta vericacin experimental objetiva es la que convencer a todo el mundo y nos llevar a un cambio de paradigma. Supongo que ests de acuerdo, no? Vale, vale! Sin duda ser interesante leer lo que has preparado, dice con un aire de suciencia. Necesita ser quien diga la ltima palabra; me doy cuenta de ello y me despido de l.

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Ya van dos, y nos queda el tercero: el telogo cristiano. Procuro crearlo con sumo cuidado, con el atuendo apropiado y todo lo dems. Para mi sorpresa, resulta ser una mujer. El mundo est cambiando, no hay duda; an hay esperanza para Dios. Saludo a mi teloga. Le comento el ttulo de mi libro y le hablo tambin de mis encuentros con el cientco escptico y el lsofo. Se re por lo bajo, bastante comprensiva ella; pero de pronto su sonrisa desaparece y empieza a hablar atropelladamente. Ya sabes que simpatizo con tu causa, pero mi escepticismo viene de nuestra experiencia con los materialistas. No los subestimes; te comern vivo. Ya veo que te comieron viva a ti. No puedo evitar burlarme un poco. Pero t sabes por qu, a que s? No te tomas la ciencia en serio, sea materialista o no. Tuvieron que pasar cuatrocientos aos para que los papas admitieran a Galileo, y una dcada ms para que reconociesen a Darwin. Y los fundamentalistas de tu estilo segus combatiendo la idea de la evolucin con uas y dientes. Pero nosotros nos tomamos a los materialistas muy en serio y con todo respeto; somos justos con ellos. La nueva ciencia incluye la ciencia materialista. Muy bien, muy bien, dice mi teloga. Pero tu inclusin de su ciencia no les complacer, ya lo sabes. Quieren ser exclusivos. Cuntas veces no habremos intentado acorralarlos basndonos en las lagunas de su ciencia, tratando de probar en ellos la existencia de Dios y la causalidad descendente. Pero los materialistas siempre han podido frustrar nuestros esfuerzos y reducir esas lagunas. Tenemos pruebas de ms peso que la teologa intersticial Me interrumpe a mitad de la frase. Ya s, ya s. Nosotros tambin tenemos pruebas de peso. Y hermosas, como los argumentos esgrimidos en primer lugar por William Paley o los de los actuales tericos del diseo inteligente. Si la intencionalidad no es una signatura de lo divino, entonces qu es? Si ves un bonito reloj en un bosque, cmo puedes no ver un propsito, cmo puedes ignorar al diseador, al relojero? De igual modo, cmo puedes ver las maravillosas criaturas vivientes de la naturaleza y no preguntarte acerca del propsito de Dios, y acerca de l, el Gran Diseador?

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Pero el lsofo Herbert Spencer y, hace poco, el bilogo Richard Dawkins han dado la vuelta a los argumentos del diseo inteligente! La intencionalidad del mundo biolgico es mera apariencia, dicen. No una signatura de teleologa, sino mera teleonoma, y su propsito es el resultado de la adaptacin darwiniana. Dawkins incluso escribi un libro llamando a Dios El relojero ciego. Y otro titulado El espejismo de Dios, como si llamar a Dios espejismo hiciera que lo fuese. Pero encima la gente apoya sus ideas. Incluso algunos jueces. En realidad, la ltima armacin no es del todo cierta. Aunque un juez federal estadounidense prohibi en 2006 la enseanza del diseo inteligente en las escuelas, se debi a que la causa del diseo inteligente todava es dbil. Uno de mis objetivos con este libro es corregir eso. El hecho es que muchos cientcos han visto la debilidad de los argumentos de Dawkins mediante clculos probabilsticos que ponen de relieve la improbabilidad de que la vida se origine a partir de la materia por la accin exclusivamente del azar ciego y la necesidad de supervivencia, como pretende Dawkins. Pero esta discusin nos apartara del tema central, as que procuro retomarlo. Tu principal problema es que la imagen de Dios que describes es tan ingenua que resulta muy fcil de echar por tierra, y Dawkins y otros materialistas se han dedicado a ello a sus anchas. Siempre usan el Dios del cristianismo popular como un Dios de paja para hacer sus puntualizaciones. Djales que usen las nociones esotricas de Dios y veamos si pueden refutarle a l por medio de argumentos materialistas! Pero estoy proponiendo ms que eso. Hablemos de las signaturas de lo divino. Te encantar saber que tenemos un nuevo camino infalible para descubrirlas. Cmo es eso? He conseguido atravesar la barrera de escepticismo de mi teloga. Ahora se muestra abiertamente curiosa. Ya ves, seorita, vosotros los telogos veis las signaturas de lo divino en las lagunas del entendimiento cientco. Y no es mala idea, en s. Os respeto por ello. Pero habis fallado a la hora de discriminar entre unas lagunas que son, al menos en principio, posibles de cubrir por medio del enfoque materialista de la ciencia y aquellas otras lagunas que son insalvables de este modo. Os habis quedado a medias.

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Tal vez tengas razn. Pero cul es tu alternativa? Discriminar. Nos concentramos en esas lagunas que son imposibles de llenar mediante un enfoque materialista. Yo las llamo las cuestiones imposibles para el materialismo. Y hay ms. La aplicacin de la fsica cuntica nos proporciona otra clase de signatura de lo divino: la consciencia cuntica. Un ejemplo de ella es la inspiracin discontinua de la experiencia creativa, una discontinuidad que hoy da identicamos como un salto cuntico de pensamiento. Y hay otras signaturas: la interconexin no-local que opera sin seales a travs del espacio-tiempo. Estas signaturas cunticas estn escritas con tinta indeleble; no pueden ser borradas o descartadas mediante racionalizacin por ningn camelo materialista. En serio? Eso es increblemente esperanzador. Pero tengo que preguntarte esto: cmo considera tu nuevo enfoque a Jess? Reconoce su carcter especial? Por supuesto. Jess es muy especial. Es una persona perteneciente a una categora muy especial: los seres perfeccionados. Mi teloga se pone meditabunda. No suscribes la idea de que Jess es el Unignito de Dios? No. Pero me atengo a la segunda mejor opcin. Demuestro que las personas de la categora a la que perteneci Jess tienen todas ellas acceso regular a un estado de consciencia superior llmalo el Espritu Santo que es en verdad el Unignito de Dios. Eso es muy interesante. Me recuerda cierto nuevo pensamiento paradigmtico dentro de la propia teologa cristiana. Efectivamente. He aqu el libro. Trata de Dios la consciencia cuntica, de un nuevo paradigma de la ciencia basado en la primaca de la consciencia, y de signaturas cunticas de lo divino vericables cientcamente que no se pueden descartar por racionalizacin. Trata del sentido y el propsito de nuestros viajes espirituales, y del sentido y el propsito de la evolucin. Durante milenios, los seres humanos hemos intuido a Dios y hemos buscado. Lo que hemos encontrado nos ha inspirado a ser bue-

Dr. Amit Goswami

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nos, no violentos y cariosos. Pero la mayora de nosotros no ha logrado vivir de acuerdo con nuestras intuiciones de cmo ser bueno, de cmo amar. En nuestra frustracin, nos hemos puesto a la defensiva; nos hemos convertido en creyentes que tienen que defender la idea de Dios como excusa por la incapacidad para vivir de acuerdo con esa idea. Esto nos ha llevado al proselitismo religioso, el fundamentalismo e incluso el terrorismo; y todo en el nombre de Dios. La ciencia moderna ha surgido del esfuerzo para liberarnos de la tirana del terrorismo religioso. La Verdad, por supuesto, es la Verdad, as que era inevitable que la ciencia redescubriese ahora a Dios. Por desgracia, dudo que esto por s solo allane mucho las dicultades de vivir los ideales de Dios. De modo que, corremos peligro otra vez de crear un dogma que tengamos que defender por el sentimiento de culpabilidad de no ser capaces de vivir de acuerdo con sus requerimientos? Espero que no. Una ventaja de la impa ciencia materialista es que, hasta cierto punto, es neutra en trminos de valores; no obliga a nadie a vivir de acuerdo con ningn ideal. De hecho, anima a la gente a convertirse en existencialistas descredos y a darse al consumismo, puede que al absoluto hedonismo. Por supuesto, eso tambin crea el vasto pramo de potencial humano desaprovechado que vemos hoy da a nuestro alrededor. La nueva ciencia dentro de la consciencia nos aporta una nueva comprensin de dnde han fracasado las religiones, las antiguas defensoras del concepto de Dios. Las signaturas cunticas de lo divino nos dicen de forma inequvoca lo que necesitamos para comprender a Dios en nuestras vidas, por qu fallamos y por qu escondemos nuestro fallo convirtindonos en activistas del fundamentalismo. Si haces caso de las signaturas cunticas de lo divino, de la importancia de los saltos cunticos y el conocimiento no-local, tienes otra opcin. Yo la llamo activismo cuntico. El activismo normal se basa en la idea de cambiar el mundo que te rodea sin cambiar t mismo. En cambio, los maestros espirituales nos dicen constantemente que deberamos concentrarnos en nuestra propia trasformacin y dejar el mundo en paz. El activismo cuntico

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Dios no ha muerto

te invita a seguir el camino intermedio. Reconoces la importancia de tu propia trasformacin, y recorres el camino trasformacional afanosamente, a pesar de las dicultades del salto cuntico y de la exploracin no-local; pero no dices que se trata slo de trasformacin. Tambin prestas atencin al holomovimiento de la consciencia que est evolucionando en el mundo que te rodea y lo promueves. As pues, nalmente, el libro es tambin una introduccin al activismo cuntico. Huelga decir que yo mismo soy un activista cuntico. De modo que, querido lector, bienvenido a mi mundo!