Pensamiento crtico * Una definicin del pensamiento crtico es el pensamiento reflexivo que se centra en decidir en qu creer o qu hacer (Ennis,

1987). El pensamiento crtico es una actividad reflexiva. Con frecuencia, su meta no es resolver un problema, sino comprender mejor su naturaleza. El pensamiento crtico tambin se halla "centrado", en el sentido de que no es simplemente pensar, sino pensar sobre algo que queremos comprender mejor. El propsito de pensar de modo crtico es sopesar y evaluar la informacin de manera que nos permita tomar "decisiones" bien fundadas. Por ltimo, el contenido del pensamiento crtico, a diferencia de la solucin de problemas, suele ser una "creencia" o un motivo que deseamos examinar ms detalladamente. * La segunda definicin del pensamiento crtico es "pensar mejor" (Perkins, 1987). Esta concepcin indica que aprender a pensar de modo crtico mejora la capacidad de reunir, interpretar, evaluar y seleccionar la informacin con el propsito de realizar elecciones bien fundadas. * La tercera definicin del pensamiento crtico es "distinguir entre el pensamiento dirigido a adoptar una meta y el pensamiento dirigido a clarificarla" (Nickerson, 1987). "Adoptar" se aproxima ms a la solucin de problemas, ya que hace hincapi en una concepcin de "producto" de la toma de decisiones, mientras que "clarificar" hace hincapi en el "proceso" que se emplea para llegar a una decisin. Creemos que el pensamiento crtico es algo ms que tomar decisiones, y que el proceso de tomar decisiones bien fundadas es ms importante que la decisin en s misma. *** Habilidades que intervienen en el pensamiento crtico *** Ennis (1987) establece una diferencia entre dos clases principales de actividades de pensamiento crtico: las disposiciones y las capacidades. Las disposiciones son los rasgos afectivos y disposicionales que cada persona aporta a una tarea de pensamiento, rasgos como la apertura mental, el intento de estar bien informado y la sensibilidad hacia las creencias, los sentimientos y el conocimiento ajenos. Las capacidades son las capacidades cognitivas necesarias para pensar de modo crtico, como centrarse, analizar y juzgar. Hay autores que sugieren que se debera utilizar un conjunto menor de habilidades generales para describir el pensamiento crtico: el conocimiento, la inferencia, la evaluacin y la metacognicin. *** Ningn tipo de pensamiento crtico es posible sin el primero de tales elementos: el "conocimiento". El conocimiento es lo que utilizamos para pensar de modo crtico y lo que tambin adquirimos como resultado de

este pensamiento. El conocimiento experto permite resolver problemas ms deprisa, mejor y de modo distinto. El conocimiento suministra la base para juzgar la credibilidad de la informacin o de los puntos de vista nuevos y nos ayuda a examinar de modo crtico nuestras metas y nuestros objetivos. El conocimiento en forma de estrategias moldea de manera activa la direccin que tomamos al tratar de resolver un dilema. *** La "inferencia" consiste en establecer una conexin entre dos o ms unidades de conocimiento. Buena parte del pensamiento crtico acertado se basa en la capacidad de realizar inferencias simples pero perspicaces entre dos hechos no relacionados. Hay varios tipos muy importantes de procesos de inferencia. Uno es la deduccin, proceso por el que se llega a conclusiones especficas a partir de la informacin dada.Los lgicos y los matemticos han identificado diversos enfoques de razonamiento deductivo tiles para resolver problemas bien definidos, como los silogismos. Otra clase de proceso de inferencia es la induccin, proceso por el que se llega a conclusiones generales a partir de una informacin dada o tal vez inferida. La induccin es, en muchos aspectos, lo opuesto a la deduccin, en el sentido de que se puede llegar a conclusiones que superan los lmites de los datos. Las inferencias inductivas tienden a ser ms amplias y a tener ms alcance que las inferencia deductivas. Uno de los mejores ejemplos de razonamiento inductivo es inventarse una teora que explique un hecho antes de investigarlo (o quiz incluso antes de que suceda). La teora de Darwin de la seleccin natural constituye un ejemplo sorprendente de inferencia inductiva, porque trasciende los datos descritos en "El origen de las especies". *** El tercer elemento, "la evaluacin", se refiere a habilidades relacionadas, como analizar, juzgar, sopesar y emitir juicios de valor. Estas habilidades son, probablemente lo ms parecido a lo que solemos considerar pensamiento crtico. - "Analizar" incluye actividades que nos permiten identificar y seleccionar informacin relevante. - "Juzgar" supone evaluar la credibilidad de la informacin de las fuentes de informacin, en un esfuerzo por eliminar los sesgos. - "Sopesar" consiste en comparar toda la informacin de que se dispone, elegir la ms adecuada y organizarla del modo ms lgico posible. - "Emitir juicios de valor" supone que se puede dar una respuesta moral, tica o emocional a la informacin que influye en la toma de decisiones. *** La "metacognicin" es "pensar sobre el propio pensamiento". Es evidente que un aspecto importante del pensamiento crtico es la capacidad de analizar lo adecuado de nuestras decisiones. La metacognicin es esencial para el proceso de pensamiento crtico, porque permite supervisar si la informacin en que se basan las opiniones es adecuada y si son razonables las inferencias. *** Limita la inteligencia el pensamiento crtico? ***

Resulta sorprendente que se hayan llevado a cabo tan pocas investigaciones sobre la relacin entre la capacidad intelectual y las habilidades del pensamiento crtico, aunque las que existen indican que la capacidad intelectual elevada, socialmente aceptada, no es condicin necesaria ni suficiente para pensar bien. Muchos investigadores contemporneos han adoptado una visin amplia de los que significa ser inteligente y del modo en que las habilidades intelectuales influyen en el pensamiento crtico. Una concepcin que nos resulta muy atractiva es el modelo de pensamiento crtico que propone Perkins, que se refiere a tres aspectos distintos de la inteligencia: el poder, el conocimiento y las tcticas. - El "poder" es el nivel bsico de aptitud intelectual que cada uno lleva a la tarea. - El "conocimiento" se refiere al dominio especfico y conocimiento general de que disponemos. Toda actividad intelectual que llevamos a cabo se ve afectada en cierta medida por lo que ya sabemos. El conocimiento nos ayuda porque facilita la organizacin de la informacin que nos llega. El conocimiento previo tambin nos permite construir significados basados en los que ya sabemos sobre un tema. - A diferencia del poder y el conocimiento, las "tcticas" pueden mejorar de modo espectacular en un periodo de tiempo muy breve. Las tcticas son las estrategias mentales que utilizamos para hacer que una tarea cognitiva sea ms fcil de comprender o de llevar a cabo. Perkins y muchos otros da mucha importancia al conocimiento tctico por una razn muy importante: un repertorio de tcticas, por modesto que sea, compensa la falta de poder o de conocimiento. La naturaleza compensatoria de las tcticas se ha demostrado en muchos estudios. Perkins ha descrito un enfoque tctico del aprendizaje ms amplio, que denomina "marcos de pensamiento". Segn Perkins, un marco de pensamiento es una gua o estructura que organiza y sostiene los procesos de pensamiento. Un ejemplo es el "mtodo cientfico", otro ejemplo son las creencias epistemolgicas (marco para explicar cmo piensan las personas sobre el conocimiento) y el mtodo general de solucin de problemas (identificar el problema, representarlo, seleccionar una estrategia adecuada, ponerla en prctica y evaluar soluciones). Una ventaja de tener marcos de pensamiento es que proporcionan una estructura organizativa para comprender la informacin nueva y aprender nuevas habilidades. Perkins ha descrito tres estadios en el desarrollo de los marcos: adquisicin, automatismo y transferencia. - La adquisicin consiste en aprender un marco de pensamiento y utilizarlo para pensar y razonar. - El automatismo se refiere al hecho de ser capaz de aplicar el marco de modo automtico: cuanta ms prctica se lleve a cabo, ms automtico se vuelve el marco. - La transferencia consiste en emplear el marco en un contexto nuevo. Perkins y cols. han identificado dos clases de transferencia. La primera es la "transferencia intencional", que se produce cuando el alumno realiza un esfuerzo consciente y reflexivo para abstraer los principios bsicos del

marco con el fin de poder aplicarlos a otra rea de contenidos. Esta clase de transferencia requiere que el alumno sea activo, constructivo y reflexivo. En cambio, la "transferencia espontnea" tiene lugar de modo espontneo, sin ser consciente, en un conjunto pequeo de ejemplos. Perkins es un ardiente defensor de la enseanza directa y el modelado de las tcticas y los marcos de pensamiento, por las siguientes razones: en primer lugar, cree que el poder (la capacidad innata) es extremadamente difcil de cambiar; en segundo lugar, asume desarrollar un cuerpo de conocimiento experto supone demasiado tiempo y esfuerzo, tal vez miles de horas. En cambio, la instruccin en estrategias se lleva a cabo en un perodo de tiempo mucho ms corto. Aunque las estrategias no sustituyen totalmente el poder y el conocimiento, suelen ser capaces de compensar los niveles inferior de ambos. Solucin de problemas y pensamiento crtico Pensamiento dialctico Nota de MIS XXI Nuestro corresponsal, Jorge Sarmiento, nos contribuye esta vez con un interesante trabajo sobre el pensamiento dialctico. Demonizada la dialctica por el capitalismo, en alguna poca se pens en este Mundo Occidental, que lo dialctico era una especie de entelequia con la que los comunistas buscaban confundir al enemigo. Hoy admitimos que la dialctica hace parte de una filosofa de la vida que no solamente tiene que ver con lo poltico sino, y principalmente, con esa realidad que subyace y emerge una y otra vez; que se mantiene en permanente evolucin e involucin; que crea y destruye al mismo tiempo o, mejor, como hace miles de aos lo expres Herclito en el sentido de que nadie puede baarse dos veces en el mismo ro. Este trabajo de Sarmiento, tiene ese valor de hacernos mirar la dialctica bajo otra perspectiva. ______ Qu es el pensamiento dialctico o la Dialctica? "La dialctica no es ms que la ciencia de las leyes generales del movimiento y la evolucin de la naturaleza, de la sociedad humana y del pensamiento": Engels, nti-Dahring. El mtodo dialctico tena ya una larga existencia antes de que Marx y Engels lo desarrollasen cientficamente como un medio de comprender el desarrollo de la sociedad humana. Los griegos antiguos produjeron algunos grandes pensadores dialcticos, entre los que estn Platn, Zenn de Elea y Aristteles. Ya en el ao 500 antes de nuestra era, Herclito adelantaba la idea de que "todas las cosas son y no son, porque todo fluye, est cambiando constantemente, constantemente naciendo y muriendo. Es imposible sumergirse dos veces en uno e idntico ri". Esta frase contiene ya la concepcin fundamental de la Dialctica, de que todo en la naturaleza est en un constante estado de cambio y que este cambio se produce a travs de una serie de contradicciones. "La gran idea cardinal de que el mundo no puede concebirse como un conjunto de objetos terminados y acabados, sino como un conjunto de procesos, en el que las cosas que parecen estables, al igual que sus reflejos mentales en nuestras

cabezas, los conceptos, pasan por una serie ininterrumpida de cambios, por un proceso de gnesis y caducidad; esta gran idea cardinal se halla ya tan arraigada desde Hegel en la conciencia habitual, que, expuesta as, en trminos generales, apenas encuentra oposicin. Pero una cosa es reconocerla de palabra y otra cosa es aplicarla a la realidad concreta, en todos los campos sometidos a la investigacin (... Para la filosofa dialctica no existe nada definitivo, absoluto, consagrado; en todo pone de relieve lo que tiene de perecedero, y no deja en pie ms que el proceso ininterrumpido del devenir y perecer, un ascenso sin fin de lo inferior a lo superior, cuyo mero reflejo en el cerebro pensante es esta misma filosofa": Engels, Ludivlg Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana. La dialctica y la metafsica Los filsofos griegos anticiparon brillantemente el posterior desarrollo de la Dialctica as como el de otras ciencias. Pero no podan llevar ellos mismos esta anticipacin a su conclusin lgica, debido al bajo desarrollo de los medios de produccin y a la falta de una adecuada informacin acerca de los fenmenos del Universo. Sus ideas dieron casi una correcta visin del conjunto, pero a menudo no eran ms que geniales inspiraciones y no teoras elaboradas cientficamente. Para llevar ms lejos el pensamiento humano, era necesario abandonar este camino e intentar llegar a una comprensin general del Universo y concentrarse en las pequeas, ms mundanas tareas de coleccionar, elaborar y nivelar un conjunto de hechos individuales, de verificar las teoras particulares mediante la experimentacin, la definicin... Esta aproximacin factual, experimental, emprica, permiti un enorme avance del pensamiento humano y la ciencia. Las investigaciones sobre los fenmenos de la naturaleza se podan llevar ahora cientficamente, analizando cada problema particular y verificando cada conclusin. Pero en esta evolucin, en este nuevo estadio de desarrollo, la vieja habilidad de tratar las cosas en su conexin, y no aisladamente, en su movimiento y no estticamente, en su vida y no en su muerte, se perdi. El estrecho, emprico, modo de pensar que consecuentemente surgi se llam acercamiento metafsico y es el que todava domina la moderna filosofa y la ciencia capitalista. En poltica est reflejado en el famoso pragmatismo "si funciona, debe ser correcto" y en el constante llamamiento a los hechos, pero siempre aislados. Pero los hechos no se seleccionan a si mismos. Deben ser elegidos por los hombres. El orden y la secuencia en que se les ordena, as como las conclusiones que se obtienen de ellos, depende de las nociones preconcebidas del individuo. As, estos llamamientos a los hechos, a los que se supone de acuerdo con una imparcialidad cientfica, suelen ser slo una cortina de humo para ocultar los prejuicios de los que los utilizan. La Dialctica no se ocupa slo de los hechos, sino de los hechos en su conexin, es decir, de procesos no slo de ideas aisladas, sino de leyes; no slo de lo particular, sino de lo general. El pensamiento dialctico guarda la misma relacin con la Metafsica que la que guarda un fotograma de una pelcula con la pelcula en su conjunto. El uno no contradice al otro, sino que lo complementa. De todas maneras, la ms certera y completa aproximacin a la realidad est en la pelcula. Para la vida cotidiana y para clculos sencillos, el pensamiento metafsico o sentido comn es suficiente. Pero tiene sus limitaciones y ms all de stas convierte la verdad en mentira. La principal pega de este tipo de pensamiento es su incapacidad para comprender el movimiento y el desarrollo y su repudio de toda contradiccin. Sea como fuere, el movimiento y el cambio implican contradicciones.

"Para el metafsico las cosas y sus imgenes en el pensamiento, los conceptos, son objetos dados de una vez para siempre, aislados, uno tras otro y sin necesidad de contemplar el otro, firmes, fijos y rgidos. El metafsico piensa segn rudas contraposiciones sin mediacin: su lenguaje es s, si, y no, no, que todo lo que pasa de eso de mal espritu procede. Para l, toda cosa existe o no existe: una cosa no puede ser al mismo tiempo ella misma y algo diferente. Lo positivo y lo negativo se excluyen lo uno a lo otro de un modo absoluto; la causa y el efecto se encuentran del mismo modo en rgida contraposicin. Este modo de pensar nos resulta a primera vista muy plausible porque es el del llamado sano sentido comn. Pero el sano sentido comn, por apreciable compaero que sea en el domstico dominio de sus cuatro paredes, experimenta asombrosas aventuras en cuanto que se arriesga por el ancho mundo de la investigacin: Engels, AntiDhring. Para las cuestiones diarias, por ejemplo, es posible decir con un cierto grado de certeza si un individuo, planta o animal est vivo o muerto. Pero es mucho ms complicado decir exactamente dnde est el lmite a partir del cual se puede hablar de vida independiente del feto en el vientre materno, y de igual manera es imposible fijar el momento de la muerte porque la fisiologa ha demostrado que la muerte no es un suceso instantneo, sino un proceso bastante largo. Como Herclito adverta: "La misma cosa en nosotros vive y muere, duerme y est despierta, es joven y vieja; cada una cambia su lugar y deviene la otra. Nosotros entramos y no entramos en el mismo ri: estamos y no estamos. Trotsky, en su En defensa del marxismo, caracterizaba la Dialctica como una ciencia de las formas de nuestro pensamiento en la medida en que no se reduce a los problemas diarios, sino que intenta llegar a una comprensin de los procesos ms complicados y complejos. Comparaba la dialctica y la lgica formal (la metafsica) con las matemticas superiores y las bsicas. Aristteles fue el primero que desarroll las leyes de la lgica formal, y su sistema lgico ha sido aceptado siempre desde entonces por los metafsicos como el nico mtodo posible de pensamiento cientfico: "La lgica aristotlica del silogismo simple parte de la premisa de que A es igual a A. Este postulado se acepta como un axioma para una cantidad de acciones humanas prcticas y de generalizaciones elementales. Pero en realidad A no es igual a A. Esto es fcil de demostrar si observamos estas dos letras bajo una lente: son completamente diferentes. Pero, se podr objetar, no se trata del tamao o de la forma de las letras, dado que ellas son solamente smbolos de cantidades iguales, por ejemplo de un kilo de azcar. La objecin no es vlida; en realidad un kilo de azcar nunca es igual a un kilo de azcar: una balanza delicada descubrira siempre la diferencia. Nuevamente se podra objetar: sin embargo un kilo de azcar es igual a s mismo. Tampoco esto es verdad: todos los cuerpos cambian constantemente de peso, color, etc. Nunca son iguales a s mismos. Un sofista contestar que un kilo de azcar es igual a s mismo 'en un momento dado'. Fuera del valor prctico extremadamente dudoso de este axioma, tampoco soporta una crtica terica. Cmo concebimos realmente la palabra 'momento'? Si se trata de un intervalo infinitesimal de tiempo, entonces un kilo de azcar est sometido durante el transcurso de ese 'momento' a cambios inevitables. O este 'momento' es una abstraccin puramente matemtica, es decir, cero tiempo? Pero todo existe en el tiempo y la existencia misma es un proceso ininterrumpido de transformacin; el tiempo es en consecuencia un elemento fundamental de la existencia. De este modo el axioma A es igual a A, significa que una cosa es igual a s misma si no cambia, es decir, si no existe. A primera vista, podra parecer que estas sutilezas son intiles: En realidad tienen decisiva importancia. El axioma A es igual a A, es a un mismo tiempo punto de partida de todos nuestros conocimientos y punto de partida de todos los errores de nuestros conocimientos. Slo dentro de ciertos lmites se lo puede utilizar con uniformidad. Si los cambios cualitativos que se producen en A carecen de importancia para la cuestin que tenemos entre manos, entonces podremos presumir que A es igual a A. Este es, por ejemplo, el modo con que vendedor y comprador consideran un kilo de azcar. De la misma manera consideramos la temperatura del sol. Hasta hace poco considerbamos de la misma manera el valor adquisitivo del dlar. Pero cuando los cambios cuantitativos sobrepasan ciertos lmites se convierten en cambios cualitativos. Un kilo de azcar sometido

a la accin del agua o del queroseno deja de ser un kilo de azcar. Un dlar en manos de un presidente deja de ser un dlar. Determinar en el momento preciso, el punto crtico, en que la cantidad se transforma en calidad, es una de las tareas ms difciles e importantes en todas las esferas del conocimiento, incluso de la sociologa: Trotsky, ((En defensa del marxismo). Hegel El viejo mtodo dialctico de razonar, que haba cado en desuso desde los tiempos medievales, fue revivido a principios del siglo XIX por el gran filsofo alemn Hegel. Hegel, una de las ms enciclopdicas mentes de su tiempo, someti las afirmaciones de la lgica formal a una detallada crtica, y demostr sus limitaciones y su manera estrecha y unilateral de ver las cosas. Hegel realiz el primer anlisis completo de las leyes de la Dialctica. "La idea del desarrollo, de la evolucin, ha penetrado actualmente casi en su integridad en la conciencia social, pero no a travs de la filosofa de Hegel, sino por otros caminos. Sin embargo, esta idea, tal como la formularon Marx y Engels, arrancando de Hegel, es mucho ms vasta, ms rica de contenido que la teora de la evolucin al uso. Es un desarrollo que parece repetir las etapas ya recorridas, pero de otro modo, sobre una base ms alta (la 'negacin de la negacin'); un desarrollo que no discurre en lnea recta, sino en espiral, por decirlo as; un desarrollo a saltos, a travs de catstrofes y de revoluciones, que son otras tantas 'interrupciones en el proceso gradual', otras tantas transformaciones de la cantidad en calidad; impulsos internos del desarrollo originados por la contradiccin, por el choque de las diversas fuerzas y tendencias que actan sobre un determinado cuerpo o en los lmites de un fenmeno en concreto, o en el seno de una sociedad dada; interdependencia e ntima e inseparable concatenacin de todos los aspectos de cada fenmeno (con la particularidad de que la historia pone constantemente de manifiesto aspectos nuevos), concatenacin que ofrece un proceso nico y mundial del movimiento, con sus leyes; tales son algunos rasgos de la dialctica, doctrina del desarrollo mucho ms compleja y rica que la teora corriente. Lenin, Carlos Marx Esta nueva filosofa alemana tuvo su culminacin en el sistema hegeliano, en el que por vez primera -y esto es su gran mrito- se expona conceptualmente todo el mundo natural, histrico y espiritual como un proceso, es decir, como algo en constante movimiento, modificacin, transformacin y evolucin, al mismo tiempo que se haca el intento de descubrir en ese movimiento y esa evolucin la conexin interna del todo. Desde este punto de vista, la historia de la humanidad dej de parecer una intrincada confusin de violencias sin sentido, todas igualmente recusables por el tribunal de la razn filosfica ya madura, y cuyo ms digno destino es ser olvidadas lo antes posible, para presentarse como el proceso evolutivo de la humanidad misma, convirtindose en la tarea del pensamiento el seguir la marcha gradual, progresiva, de ese proceso por todos sus retorcidos caminos, y mostrar su interna legalidad a travs de todas las aparentes casualidades: Engels, Anti-During. Hegel plante el problema brillantemente, pero le fue imposible resolverlo por sus prejuicios idealistas. A pesar de su visin mstica, la filosofa de Hegel ya aplicaba las ms importantes leyes de la Dialctica. A) Transicin de la cantidad a la calidad y viceversa "A pesar de toda posible lentitud, sea cual fuere la continuidad progresiva, la transicin de una forma de movimiento a otra es siempre un salto, un cambio decisivo: Engels, Anti-Dring. La idea de cambio y de evolucin se acepta hoy generalmente, pero las formas por las que los cambios se producen en la naturaleza y en la sociedad slo han

sido explicadas por la Dialctica marxista. La visin, bastante comn, de la evolucin como desarrollo pacfico e ininterrumpido es; a la vez, parcial y falsa. En poltica, es la teora gradualista del cambio social, la base terica del reformismo. Hegel desarroll la idea de una lnea nodal en la que en un punto definido, los aumentos o disminuciones puramente cuantitativos, dan lugar a un salto cualitativo: Por ejemplo en el caso del agua calentndose, donde el punto de ebullicin y de congelacin son los puntos donde bajo una presin normal el salto a un nuevo estado tiene lugar y donde, por tanto, la cantidad se transforma en calidad. As, en el ejemplo citado, las transformaciones del agua (lquido) a vapor (gas) o hielo (slido) no ocurre con una evaporacin o congelacin gradual, sino de repente, a una determinada temperatura ((), lOO ). El efecto acumulativo de los numerosos cambios de la velocidad de las molculas produce eventualmente un cambio de estado (cantidad en calidad). Se pueden poner miles de ejemplos, de todas las ramas de la ciencia, de la sociologa e incluso de la vida cotidiana (por ejemplo, el punto en el que al aadir ms sal cambia la sopa de algo exquisito en algo incomestible). La lnea nodal hegeliana de medir el cambio y la ley de transicin de cantidad en calidad y viceversa, son de esencial importancia no slo para la ciencia (donde como en otras leyes dialcticas, son usadas inconscientemente por los cientficos que no son conscientemente dialcticos), sino sobre todo en un anlisis de la historia, de la sociedad y del movimiento de la clase obrera. B) Unidad y lucha de contrarios El sentido comn metafsico pretende por un lado eliminar la contradiccin en el pensamiento y la revolucin en la evolucin y, por otro, probar que todas las ideas y fuerzas opuestas son mutuamente excluyentes. Pero encontramos, bajo un examen ms concienzudo, que "los dos polos de una contraposicin, como positivo y negativo, son tan inseparables el uno del otro como contrapuestos el uno al otro, y que a pesar de toda su contraposicin se interpenetran el uno al otro; tambin descubrimos que causa y efecto son representaciones que no tienen validez, como tales, sino en la aplicacin a cada caso particular, y que se funden en cuanto contemplamos el caso particular en su conexin general con el todo del mundo, y se disuelven en la concepcin de la alteracin universal, en la cual las causas y los efectos cambian constantemente de lugar, y lo que ahora o aqu es efecto, all o entonces es causa, y viceversa:' (Engels, Anti-Dring). "La dialctica es la ciencia de las concatenaciones, en contraste con la metafsica que trata los fenmenos separados. La dialctica pretende descubrir las incontables transiciones, causas y efectos que actan juntos en el universo. La primera tarea de un anlisis dialctico es, por tanto, resaltar la necesaria conexin objetiva de todos los aspectos, fuerzas, tendencias... de la esfera dada de un fenmeno: Lenin, Apuntes Filosficos. La dialctica se acerca a un fenmeno dado desde el punto de vista de su desarrollo, su propio movimiento y vida: cmo surge y cmo muere; considerando tambin las contradictorias tendencias y aspectos internos de este fenmeno. El movimiento es el modo de existencia de todo el universo material. La energa y la materia son inseparables. An ms, el movimiento no nace de la nada, sino como manifestacin de tensiones internas que son inseparables no slo de la vida, sino tambin de todas las formas de la materia. El desarrollo y el cambio tienen lugar a travs de contradicciones internas. As, el anlisis dialctico empieza descubriendo mediante una investigacin emprica las contradicciones que dan lugar al desarrollo y al cambio.

Desde un punto de vista dialctico todos los polos opuestos son parciales e incluso inadecuados, incluyendo la contradiccin entre verdad y error. El marxismo no acepta la existencia de ninguna verdad eterna. Todas las verdades y errores son relativos. Lo que es verdad en un momento y en unas circunstancias, se vuelve falso en otro: verdad y error pasan de ser uno a ser el otro. En este sentido, el progreso del conocimiento y la ciencia no se produce con la mera negacin de teoras incorrectas. Todas las teoras son relativas, abarcando un lado de la sociedad. Al principio se les atribuye la validez y posibilidad de aplicacin universal. Es verdad. Pero, al cabo de cierto tiempo, se encuentran deficiencias en la teora: No es aplicable a todas las circunstancias, se encuentran excepciones a la regla general. Estas excepciones tienen que ser explicadas y, de nuevo, en otro momento, se desarrollan nuevas teoras que puedan abarcar tambin las excepciones. Pero las nuevas teoras no slo niegan las viejas, sino que las incorporan a ellas mismas bajo una nueva forma. Slo podemos excluir las contradicciones si miramos objetos faltos de vida, quietos o individualmente uno encima del otro, es decir, metafsicamente. Pero tan pronto como consideramos las cosas en su movimiento y cambio, en su vida, su interdependencia mutua y su interaccin, nos encontramos con una serie de contradicciones. El movimiento mismo es una contradiccin. El cambio fsico de un objeto de lugar slo tiene sentido si admitimos que ese cuerpo est en un lugar y al mismo tiempo en otro lugar. Con la vida pasa lo mismo. Es una contradiccin entre "ser en cada momento uno mismo y otro diferente" (Engels, Ant-Dnng). El ser vivo absorbe constantemente sustancias que le rodean, las asimila, y a la vez otras partes del cuerpo se desintegran y son expulsadas del mismo. En el mundo de la naturaleza orgnica ocurren tambin estas constantes transformaciones. Por ejemplo: una piedra se va desintegrando bajo la presin de los elementos; como consecuencia de esto, podemos decir que todas las cosas son constantemente ellas mismas y otras distintas en el mismo momento. Por esto, el deseo de eliminar las contradicciones es el deseo de eliminar la realidad. C) Negacin de la negacin "Qu es pues la negacin de la negacin? Es una ley muy general, y por ello mismo de efectos muy amplios e importantes, de desarrollo de la naturaleza, la historia y el pensamiento; una ley que, como hemos visto, se manifiesta en el mundo animal y vegetal, en la geologa, en las matemticas, en la historia, en la filosofa: Engels, Anti-During. Esta ley, cuyo funcionamiento en la naturaleza fue observada con mucha anterioridad a su redaccin, fue elaborada por primera vez y, muy claramente por Hegel; quien dio un gran nmero de ejemplos concretos, que se reiteran en el Anti-Dring. La ley de la negacin de la negacin se ocupa de la naturaleza del desarrollo a travs de una serie de contradicciones que, aparentemente, anulan, niegan una forma de existencia, un hecho o una teora anterior, para posteriormente a su vez, ser tambin negadas. El movimiento, el cambio, el desarrollo... se mueven de esta manera, a travs de una serie ininterrumpida de negaciones. De todas formas, la negacin en un sentido dialctico no significa simplemente decir que no, porque en el estadio anterior es a la vez vencida y preservada. Negacin, en este sentido, es a la vez un acto positivo y negativo.

Hegel da un ejemplo muy simple en su libro Fenomenolgica de la mente: El capullo [de una flor] desaparece cuando los ptalos florecen y podramos decir que la forma original es negada por la posterior; en el mismo sentido, cuando surge la fruta, la flor (ptalos, estambres...) puede ser explicada como una falsa forma de la existencia de la planta para que la fruta aparezca como su propia naturaleza en lugar de la flor. Estas etapas no son meramente autodiferenciadas, sino que se complementan las unas a las otras, siendo incompatibles las unas con las otras. Pero la actividad incesante inherente a su propia naturaleza hace que haya momentos de unidad orgnica en los que no simplemente se contradicen unas a otras, sino que son tan necesarias como las otras; y esta necesaria igualdad de todos los momentos, constituye por s sola y, por tanto, la vida del proceso global". En este proceso de auto anulacin sin fin la desaparicin de ciertas formas y la aparicin de otras, un modelo que surge frecuentemente parece ser una simple repeticin de formas, sucesos y teoras ya dejados atrs. As, en una frase hecha, cuando dicen "la historia se repite a si misma", los reaccionarios historiadores burgueses intentan probar que la historia misma no es nada ms qu una repeticin del pasado sin ningn sentido; es decir, que la historia es un crculo sin fin. La Dialctica, por el contrario, separa dentro de esto que parecen repeticiones un desarrollo actual de lo inferior a lo superior, una evolucin en la cual una forma se puede repetir a si misma, pero a un nivel superior, enriquecida por los desarrollos anteriores. Esto se puede ver an ms claro en el proceso de desarrollo de las ideas humanas. Hegel ya enseaba como la filosofa se desarrollaba a travs de contradicciones: una escuela del pensamiento negando la otra, pero absorbiendo simultneamente las viejas teoras dentro de su propio sistema de pensamiento. Lo mismo pasa con el desarrollo de la ciencia. Los alquimistas de la Edad Media intentaban encontrar la piedra filosofal que podra cambiar, decan, los metales normales en oro. Debido al bajo nivel de las fuerzas productivas, y a la falta de una verdadera tcnica, estos tempranos intentos de transmutacin de los elementos eran en realidad una fantasa utpica. Pero, en el proceso de estos vanos intentos, los alquimistas actuales descubrieron gran nmero de hechos vlidos acerca del aparato qumico y experimental que ms tarde sirvi de base a la qumica moderna. Con el ascenso del capitalismo, la industria y la tcnica, la qumica lleg a ser una ciencia que rechaz estos intentos locos de transmutacin de los elementos, que de esta manera fueron negados y rechazados. Sin embargo, todo lo que de vlido y cientfico tenan los descubrimientos de la vieja alquimia se guardaron en la nueva, que mantena que los elementos eran inmutables y no podan ser transformados el uno por el otro. El siglo XX ha contemplado la revolucin de la ciencia y de la tcnica con el descubrimiento de la fsica nuclear, por medio de la cual, hoy en da, un elemento puede ser transformado en otro.. De hecho, tericamente, sera posible transformar el cobre en oro en la actualidad, pero el proceso sera tan caro que no s podra justificar econmicamente... As, este particular proceso parece haber dado una vuelta completa: A.- Transmutacin de elementos; B.- No transmutacin de elementos y, C.- Transmutacin de elementos. Pero la refutacin es slo aparente. En realidad, la ciencia moderna, que en un sentido ha vuelto a la idea de los antiguos alquimistas, incluye dentro de si misma todos los enormes descubrimientos de los siglos XVIII y XIX en todo lo referente a la ciencia. As, una generacin se apoya en las espaldas de otra. Ideas que aparentemente han sido desacreditadas o negadas hacen su reaparicin, pero a un nivel superior, enriquecidas por las nuevas experiencias y descubrimientos.

La dialctica se basa en el determinismo. Aparentes accidentes nacen slo como resultado de una ms profunda necesidad. Historiadores superficiales han escrito que la I Guerra Mundial fue causada por el asesinato del prncipe de la corona. Francisco Jos I, en Sarajevo. Para un marxista este suceso fue un accidente histrico, en el sentido de que este suceso casual sirvi de pretexto o catalizador para el conflicto mundial, que ya se haba hecho inevitable por las contradicciones econmicas, polticas y militares del imperialismo. Si el asesino hubiese errado, o si el prncipe nunca hubiera nacido, la guerra hubiese tenido lugar tambin en base a cualquier otro pretexto diplomtico. La necesidad se hubiera expresado a travs de un accidente diferente. Todo lo que existe, existe por necesidad. Pero, de la misma forma, todo lo que existe est condenado a perecer, a ser transformado en otra cosa. As, lo que es necesario en un momento y lugar se hace innecesario en otro. Todas las cosas contienen su opuesto, que est destinado a sustituirle y negarle. Esto es vlido tanto para las cosas vivientes individuales, como para las sociedades. Todo tipo de sociedad humana existe porque es necesaria en el momento dado en que se impone: "Ninguna formacin social desaparece antes de que se desarrollen todas las fuerzas productivas que caben dentro de ella, y jams aparecen nuevas y ms altas relaciones de produccin antes de que las condiciones materiales para su existencia hayan madurado en el seno de la propia sociedad antigua. Por eso, la humanidad se propone siempre nicamente los objetivos que puede alcanzar, pues, bien miradas las cosas, vemos siempre que estos objetivos slo brotan cuando ya se dan, o por lo menos se estn gestando las condiciones materiales para su realizacin: Marx, prefacio de la Contribucin a la Critica de la Economa Poltica. La esclavitud, en su momento, represent un enorme paso adelante con respecto a la barbarie. Era un estadio necesario en el desarrollo de las fuerzas productivas, de la cultura y de la sociedad humana. Como Hegel planteaba: "No es tanto desde la esclavitud, como a travs de la misma, como el hombre se hizo libre". De la misma forma, el capitalismo era, en un principio, necesario y un estadio progresivo en la sociedad humana. Pero, al igual que la esclavitud, el comunismo primitivo y el feudalismo, el capitalismo hace tiempo que ha dejado de representar un sistema social progresista y necesario. Se ha basado en las profundas contradicciones que llevaba en s y est condenado a ser vencido por las nacientes fuerzas del socialismo, representadas por el proletariado moderno. La propiedad privada de los medios de produccin y el Estado nacional, los puntos bsicos de la sociedad capitalista que en su momento significaron un gran paso adelante, en la actualidad slo sirven para impedir el desarrollo de las fuerzas productivas amenazan todos los avances hechos durante siglos por el desarrollo de la sociedad humana.