O PENSAMENTO DO PAPA BENTO XVI, SEGUNDO O CARDEAL RATZINGER

O anncio de Cristo e seu Evangelho em um mundo relativista para o novo Papa, Bento XVI, um dos desafios centrais da Igreja. Foi o que explicou o cardeal Joseph Ratzinger, prefeito da Congregao vaticana para a Doutrina da F, neste encontro com jornalistas, em 30 de novembro de 2002, ocorrido na Universidade Catlica Santo Antonio de Mrcia, ao participar no Congresso Internacional de Cristologia.

Alguns interpretam em muitas ocasies o fato de anunciar a Cristo como uma ruptura no dilogo com as demais religies. Como possvel anunciar a Cristo e dialogar ao mesmo tempo? Cardeal Ratzinger: Diria que hoje realmente se d um domnio do relativismo. Quem no relativista parece que algum intolerante. Pensar que se pode compreender a verdade essencial visto j como algo intolerante. Mas na realidade esta excluso da verdade um tipo de intolerncia muito grave e reduz as coisas essenciais da vida humana ao subjetivismo. Deste modo, nas coisas essenciais j no teremos uma viso comum. Cada um poder e dever decidir como pode. Perdemos assim os fundamentos ticos de nossa vida comum. Cristo totalmente diferente a todos os fundadores de outras religies, e no pode ser reduzido a um Buda, ou a um Scrates, ou um Confcio. realmente a ponte entre o cu e a terra, a luz da verdade que se apresentou a ns. O dom de conhecer Jesus no significa que no tenha fragmentos importantes de verdade em outras religies. luz de Cristo, podemos instaurar um dilogo fecundo com um ponto de referncia no qual podemos ver como todos estes fragmentos de verdade contribuem a um aprofundamento de nossa prpria f e a uma autntica comunho espiritual da humanidade. O que o senhor diria a um jovem telogo? Que aspectos da cristologia lhe aconselharia estudar? Cardeal Ratzinger: importante, antes de tudo, conhecer a Sagrada Escritura, o testemunho vivo dos Evangelhos, tanto dos sinticos como do Evangelho de So Joo, para escutar a autntica voz. Em segundo lugar, so muito importantes os grandes conclios, sobretudo o Conclio de Calcednia, assim como os sucessivos Conclios que declararam o significado dessa grande frmula sobre Cristo, verdadeiro Deus e verdadeiro homem. A novidade de que realmente Filho de Deus, e realmente homem, no uma aparncia, pelo contrrio, une Deus ao homem. Em terceiro lugar, sugiro aprofundar no mistrio pascal: conhecer este mistrio do sofrimento e da ressurreio do Senhor e deste modo conhecer o que a Redeno. A novidade de que Deus, na pessoa de Jesus, sofre, leva nossos sofrimentos, compartilha nossa vida, e deste modo cria o passo autntica vida na Ressurreio. Trata-se de todo o problema da libertao da vida humana, que hoje est compreendida no mistrio pascal, por uma parte se relaciona com a vida concreta de nosso tempo e, por outra, representa-se na liturgia. Parece-me central precisamente este nexo entre liturgia e vida, ambas fundadas no mistrio pascal. O que o cardeal Ratzinger aprendeu que no sabia j o telogo Ratzinger? Cardeal Ratzinger: A substncia de minha f em Cristo seguiu sendo sempre a mesma: conhecer este homem que Deus que me conhece, que, como diz So Paulo, se entregou por mim. Est presente para ajudar-me e guiar-me. Esta substncia continuou sendo sempre igual. No transcurso

de minha vida li os Padres da Igreja, os grandes telogos, assim como a teologia presente. Quando eu era jovem, era determinante na Alemanha a teologia de Bultmann, a teologia existencialista; depois foi mais determinante a teologia de Moltmann, teologia de influncia marxista, por assim dizer. Diria que no momento atual o dilogo com as demais religies o ponto mais importante: compreender como por uma parte Cristo nico, e por outra parte como responde a todos os demais, que so precursores de Cristo, e que esto em dilogo com Cristo. Que deve fazer uma Universidade catlica, portadora da verdade de Cristo, para fazer presente a misso evangelizadora do cristianismo? Cardeal Ratzinger: importante que em uma Universidade catlica no se aprenda s a preparao para uma certa profisso. Uma Universidade algo mais que uma escola profissional, na qual aprendo fsica, sociologia, qumica... muito importante uma boa formao profissional, mas se for s isto no seria mais que um prdio de escolas profissionais diferentes. Uma Universidade tem de ter como fundamento a construo de uma interpretao vlida da existncia humana. luz deste fundamento, podemos ver o lugar que ocupa cada uma das cincias, assim como nossa f crist, que deve estar presente a um alto nvel intelectual. Por este motivo, na escola catlica, tem de se dar uma formao fundamental nas questes da f e sobretudo um dilogo interdisciplinar entre professores e estudantes para que juntos possam compreender a misso de um intelectual catlico em nosso mundo. Ante a busca atual de espiritualidade, muita gente recorre meditao transcendental. Que diferena h entre a meditao transcendental e a meditao crist? Cardeal Ratzinger: Em poucas palavras, diria que o essencial da meditao transcendental que o homem se expropria do prprio eu, une-se com a universal essncia do mundo; portanto, fica um pouco despersonalizado. Pelo contrrio, na meditao crist, no perco minha personalidade, entro em uma relao pessoal com a pessoa de Cristo, entro em relao com o "Tu" de Cristo, e deste modo este "eu" no se perde, mantm sua identidade e responsabilidade. Ao mesmo tempo abre-se, entra em uma unidade mais profunda, que a unidade do amor que no destri. Portanto, diria em poucas palavras, simplificando um pouco, que a meditao transcendental impessoal, e neste sentido "despersonalizante". Enquanto que a meditao crist " personalizante" e abre a uma unidade profunda que nasce do amor e no da dissoluo do eu. O senhor prefeito para a Congregao para a Doutrina da F, o que antes se chamava a Inquisio. Muita gente desconhece os dicastrios vaticanos. Crem que um lugar de condenao. Em que consiste seu trabalho? Cardeal Ratzinger: difcil responder a isto em duas palavras: temos duas sees principais: uma disciplinar e outra doutrinal. A disciplinar tem de se ocupar de problemas de delitos de sacerdotes, que, infelizmente, existem na Igreja. Agora temos o grande problema da pedofilia, como sabeis. Neste caso, devemos sobretudo ajudar os bispos a encontrar os procedimentos adequados e somos uma espcie de tribunal de apelao: se algum se sente tratado injustamente pelo bispo, pode recorrer a ns. A outra seo, mais conhecida, doutrinal. Neste sentido, Paulo VI definiu nossa tarefa como "promover" e "defender" a f. Promover, ou seja, ajudar o dilogo na famlia dos telogos do mundo, seguir este dilogo, e alentar as correntes positivas, assim como ajudar as tendncias menos positivas a conformar-se com as tendncias mais positivas. A outra dimenso defender: no contexto do mundo de hoje, com seu relativismo, com uma oposio profunda f da Igreja em

muitas partes do mundo, com ideologia agnstica, atia, etc., a perda da identidade da f acontece com facilidade. Temos de ajudar a distinguir autnticas novidades, autnticos progressos, de outros passos que implicam uma perda de identidade da f. Temos disposio dois instrumentos muito importantes para este trabalho, a Comisso Teolgica Internacional, com 30 telogos propostos por cinco anos com indicao dos bispos; a Comisso Bblica, com 30 exegetas, tambm eles propostos pelos bispos. So foros de discusso para os telogos para encontrar, por assim dizer, um entendimento internacional inclusive entre as diferentes escolas de teologia, e um dilogo com o Magistrio. Para ns fundamental a colaborao com os bispos. Se for possvel, devem resolver os problemas os bispos. Mas, com freqncia, trata-se de telogos que tm fama internacional e, portanto, o problema supera as possibilidades de um bispo, de modo que levado Congregao. Aqui promovemos o dilogo com estes telogos para chegar, se for possvel, a uma soluo pacfica. S em pouqussimos casos d-se uma soluo negativa. Este ltimo ano foi difcil para os catlicos pelo espao que tiveram nos meios de comunicao os escndalos atribudos a sacerdotes. Alguns falaram de campanha contra a Igreja. O senhor, o que pensa? Cardeal Ratzinger: Tambm na Igreja os sacerdotes so pecadores, mas estou pessoalmente convencido de que a permanente presena de pecados de sacerdotes catlicos na imprensa, sobretudo nos Estados Unidos, uma campanha construda, pois a porcentagem destes delitos entre sacerdotes no mais elevada que em outras categorias, ou talvez seja mais baixa. Nos Estados Unidos, vemos continuamente notcias sobre este tema, mas menos de 1% dos sacerdotes so culpados de atos deste tipo. A permanente presena destas notcias no corresponde objetividade da informao nem objetividade estatstica dos fatos. Portanto, chega-se concluso de que manipulada, que se quer desacreditar a Igreja. uma concluso muito lgica e fundada. Debate-se o que fato de que nos prembulos da futura Constituio europia aparea a palavra de Deus e referencias ao passado cristo da Europa. O senhor pensa que pode ter uma Europa unida de costas a seu passado cristo? Cardeal Ratzinger: Estou convencido de que a Europa no deve ser s algo econmico, poltico, mas que tem necessidade de fundamentos espirituais. um fato histrico que a Europa crist, e que cresceu sobre o fundamento da f crist, que segue sendo o fundamento dos valores para este continente, que por sua vez influiu em outros continentes. Parece-me indispensvel ter um fundamento de valores e, se nos perguntamos qual este fundamento, damo-nos conta de que no h outro fora dos grandes valores da f crist, por cima das confisses, e por isso para mim indispensvel que nesta Constituio futura da Europa fale-se dos fundamentos cristos desta Europa. No quero cair no erro de construir um catolicismo poltico. A f no indica imediatamente receitas polticas, mas indica os fundamentos. Por uma parte, a poltica tem sua autonomia, mas por outra parte no h uma separao total entre poltica e f. Existem fundamentos da f que criam depois um espao livre para a razo poltica. Portanto, a pergunta o que que pertence a estes fundamentos para que possa funcionar a poltica. Quais so os aspectos que devem ser deixados livres? Em primeiro lugar, fundamental ter uma viso moral antropolgica e aqui a f nos d a luz. Para ter esta viso antropolgica, que garante a liberdade da razo poltica, necessria a pessoa de Deus? Estou convencido de que uma moral que no conhece Deus se fragmenta e, portanto, ao

menos a grande intuio de que h um Deus que nos conhece e nos indica a figura do homem, como imagem de Deus, pertence a estes fundamentos. Tambm [citar a Deus] no um ato de violncia contra ningum, no destri a liberdade de ningum, mas abre a todos o espao livre para poder construir uma vida realmente humana, moral. H professores de seminrio do Pas Basco que chegam a justificar o terrorismo do ETA ou no o condena taxativamente. Parece que h conexes entre estes sacerdotes e a teologia da libertao. Fala-se inclusive de uma Igreja indgena basca. Que decises se podem tomar contra isso? Cardeal Ratzinger: Neste caso se aplica simplesmente o que a Congregao para a Doutrina da F disse entre os anos 1984 [instruo "Libertatis nuntius", e 1986, instruo "Libertatis conscientia"] sobre a teologia da libertao. Certamente o cristianismo se relaciona com a liberdade, mas a verdadeira liberdade no uma liberdade poltica. A poltica tem sua autonomia, isto foi sublinhado sobretudo pelo Conclio Vaticano II e no deve ser construda pela f como tal, deve ter sua racionalidade. Da Sagrada Escritura no se podem deduzir receitas polticas e muitos menos justificaes do terrorismo. Parece-me que pelo que se refere a este caso especfico, j est dito tudo nas duas instrues de nossa Congregao para a teologia da libertao. A novidade do messianismo cristo consiste em que Cristo no imediatamente o messias poltico, que realiza a libertao de Israel, como se esperava. Este era o modelo de Barrabs, que queriam alcanar imediatamente inclusive com o terrorismo a libertao de Israel. Cristo criou outro modelo de libertao, que se realizou na comunidade apostlica, e na Igreja tal e como se constituiu, conformado, e testemunhado no Novo Testamento. Mas, como dizia, j tudo est dito nessas duas instrues. Se fizermos um balano da atividade inaudita do Papa Joo Paulo II, qual ser a contribuio mais importante este papado? Como recordar o cristianismo a este Papa? Cardeal Ratzinger: No sou profeta, por isso no me atrevo a dizer o que diro em cinqenta anos, mas creio que ser sumamente importante o fato de que o Santo Padre tenha estado presente em todas as partes da Igreja. Deste modo, criou uma experincia sumamente viva da catolicidade e da unidade da Igreja. A sntese entre catolicidade e unidade uma sinfonia, no uniformidade. Disseram isso os Padres da Igreja. Babilnia era uniformidade, e a tcnica cria uniformidade. A f, como se v em Pentecostes, onde os apstolos falam todos os idiomas, sinfonia, pluralidade na unidade. Isto aparece com grande clareza no pontificado do Santo Padre com suas visitas pastorais, seus encontros. Penso que alguns documentos sero importantes para sempre: quero mencionar as encclicas "Redemptoris missio", a "Veritatis splendor", a "Evangelium vitae" e tambm "Fides et ratio". So quatro documentos que sero realmente monumentos para o futuro. Por ltimo, parece-me que se recordar sua abertura s demais comunidades crists, s demais religies do mundo, ao mundo profano, s cincias, ao mundo poltico. Nisto, ele fez sempre referncia f e a seus valores, mas ao mesmo tempo mostrou tambm que a f capaz de entrar em dilogo com todos. Qual a contribuio de Joo Paulo II ao dilogo inter-religioso? Cardeal Ratzinger: O Santo Padre v sua misso prpria uma misso de conciliao no mundo, uma misso de paz. Enquanto no passado infelizmente se davam guerras de religio, o Santo Padre quer mostrar que a justa relao entre as religies no a guerra, no a violncia, o dilogo e o intento de compreender os elementos de verdade que se do nas demais religies. O Santo Padre

no pretende relativizar a unicidade de Cristo, que o Caminho, a Verdade e a Vida, mas quer mostrar que esta verdade sobre Cristo no pode anunciar-se com violncia ou com o poder humano, mas s com a fora da verdade. E para isso requer-se um contato humano de dilogo e de amor, como fizeram os apstolos na grande misso da Igreja antiga: sem servir-se do poder mundano, utilizando a fora da convico. O testemunho do sofrimento, o testemunho da caridade e do dilogo convenceu o mundo antigo. O Santo Padre trata simplesmente de renovar esta fora de dilogo e de amor dos primeiros sculos na relao com as religies. Foi dito que necessrio convocar um Conclio Vaticano III para que a Igreja v se adaptando aos novos tempos. O que o senhor acha? Cardeal Ratzinger: Antes de tudo, eu diria que um problema prtico. No realizamos suficientemente a herana do Vaticano II, estamos trabalhando ainda para assimilar e interpretar bem esta herana, pois os processos vitais requerem tempo. Uma medida tcnica se pode aplicar rapidamente, mas a vida tem caminhos muito mais longos. Requer-se tempo para que cresa um bosque, requer-se tempo para que cresa um homem... Deste modo, estes caminhos espirituais, como o da assimilao de um Conclio, so caminhos de vida, que tm necessidade de uma certa durao, e que no se podem percorrer de um dia para outro. Por isso, creio que no chegou o momento de um novo Conclio. Este no o problema primrio, mas seria tambm um problema prtico. No Vaticano II tivemos dois mil bispos e era j sumamente difcil poder ter uma reunio de dilogo; agora teramos quatro mil bispos e creio que haveria que inventar tcnicas para o dilogo. Quero recordar algo que sucedeu no sculo IV, sculo de grandes conclios. Quando convidaram, dez anos depois de um conclio, So Gregrio Nazianzeno a participar em um novo conclio, disse: "No! Eu no vou. Agora temos de seguir trabalhando sobre o outro. Temos tantos problemas. Para que quereis convocar imediatamente outro?". Creio que esta voz um pouco emotiva mostra-nos que se requer tempo para assimilar um conclio. No tempo intermedirio entre dois grandes conclios, so necessrias, sobretudo, outras formas de contato entre os episcopados: os Snodos em Roma, por exemplo. necessrio sem dvida melhorar o procedimento, pois h muitos monlogos. Temos de encontrar realmente um processo sinodal, de um caminho em comum. Depois esto os snodos continentais, regionais, etc. O trabalho efetivo das Conferncias Episcopais. O encontro das Conferncias Episcopais com a Santa S. Ns [na Cria romana] vemos no transcurso de cinco anos todos os bispos do mundo. Melhoramos muito estas visitas "ad limina", que antes eram muito formais e que agora so autnticos encontros de dilogo. Portanto, temos de melhorar estes instrumentos para ter um permanente dilogo entre todas as partes da Igreja e entre todas as partes com a Santa S, para chegar a uma melhor aplicao do Conclio Vaticano II. E depois veremos... Como manter a fidelidade Igreja e favorecer a comunho, estando abertos a que o Esprito nos leve at a verdade completa. Ou seja, como possvel no cair no extremo de rigidez e ruptura? Cardeal Ratzinger: Creio que uma questo sobretudo da maturidade da f pessoal. Aparentemente, fidelidade e abertura parecem excluir-se. Mas eu creio que a autntica fidelidade ao Senhor Jesus, e a sua Igreja, que seu Corpo, uma fidelidade dinmica. A verdade para todos e todos esto criados para chegar ao Senhor. Seus braos abertos na cruz simbolizam para os Padres da Igreja ao mesmo tempo a mxima fidelidade, o Senhor cravado na cruz, e o abrao ao mundo, para atrair o mundo para si, e deixar espao a todos. Portanto, uma autntica fidelidade ao Senhor participa no dinamismo da pessoa de Cristo, que pode abrir-se aos diferentes desafios da realidade, do outro, do mundo, etc. Mas, ao mesmo tempo, encontra a sua identidade profunda, que no exclui nada que seja verdadeiro, s exclui a mentira. Na medida em que entramos em comunho com Cristo, em seu amor que nos aceita a todos e nos purifica a todos, na medida em que

participamos na comunho com Cristo, podemos ser fiis e abertos. Em que situao se encontra atualmente a comunicao ecumnica do conceito de Igreja? Depois da instruo "Dominus Iesus" (6 de agosto de 2000), da Congregao para a Doutrina da F, deram-se crticas entre representantes das Igrejas evanglicas, pois no aceitaram ou no entenderam bem declaraes suas, pois o senhor dizia que mais que Igrejas deviam ser consideradas como comunidades crists. Cardeal Ratzinger: O tema exigir uma discusso longa. Em primeiro lugar, foi nos dito que, se na "Dominus Iesus" s tivssemos falado do carter nico de Cristo, toda a cristandade teria ficado encantada com este documento, todos teriam se unido em um aplauso Congregao. "Por que haveis acrescentado o problema eclesiolgico que suscitou crticas?", perguntaram-nos. Contudo, era necessrio falar tambm da Igreja, pois Jesus criou este Corpo, e Ele est presente atravs dos sculos atravs de seu Cristo, que a Igreja. A Igreja no um esprito que revoa. Estou convencido de que [na "Dominus Iesus"] interpretamos de maneira totalmente fiel a "Lumen Gentium" do Vaticano II, enquanto que nestes ltimos trinta anos fomos atenuando o texto. De fato, nossos crticos nos disseram que ficamos na letra do Conclio, mas que no entendemos o Conclio. Ao menos reconhecem que somos fiis letra. A Igreja de Cristo no uma utopia ecumnica, no algo que fazemos ns, no seria a Igreja de Cristo. Por isso, estamos convencidos de que a Igreja um Corpo, no s uma idia, mas isto no exclui diferentes modos de uma certa presena da Igreja inclusive fora da Igreja Catlica que so especificados pelo Conclio. Parece-me evidente que existem, portanto, matizes, e compreensvel que isto gere debates dentro da Igreja. Pensa que a Igreja, especialmente no mundo ocidental, est preparada para enfrentar a descristiananizao e o vazio da f to grande que h? Ou ainda se d entre os homens da Igreja uma viso de cristandade, e no de uma Igreja missionria? Cardeal Ratzinger: Creio que neste sentido temos muito que aprender. Ocupamo-nos muito de ns mesmos, das questes estruturais, do celibato, da ordenao das mulheres, dos conselhos pastorais, dos direitos destes conselhos, dos snodos... Trabalhamos sempre sobre nossos problemas internos e no nos damos conta de que o mundo tem necessidade de respostas, no sabe como viver. Esta incapacidade de viver do mundo se v na droga, no terrorismo, etc. portanto, o mundo tem sede de respostas, e ns ficamos em nossos problemas. Estou convencido de que se samos ao encontro dos demais e apresentamos aos demais de maneira apropriada o Evangelho, se relativizaro e resolvero os problemas internos. Para mim, este um ponto fundamental: temos de fazer o Evangelho acessvel ao mundo secularizado de hoje. Qual cr que possa ser o ponto de partida para coordenar o crescimento do poder tcnico e cientfico da humanidade com a f e a moral? Cardeal Ratzinger: algo que h que descobrir de novo, pois os paradigmas cientficos mudam, e deste modo a situao do dilogo entre cincia e f se encontra ante novos desafios. Um instrumento importante, por exemplo, a Academia Pontifcia das Cincias, da qual agora sou tambm membro, e de fato h pouco participei pela primeira vez em uma de suas reunies. At agora era somente uma assemblia de cientistas: fsicos, bilogos, etc; agora entraram tambm filsofos e telogos. Vimos que difcil o dilogo entre as cincias e a filosofia e a teologia, pois so modos totalmente diferentes de enfrentar a realidade, com mtodos diferentes, etc. Um destes acadmicos, era especialista na investigao do crebro humano, disse: existem dois mundos inconciliveis, por uma parte temos a cincia exata, para a qual, em seu campo, no h liberdade,

no h uma presena do esprito, e por outra parte, dou-me conta de que sou um homem e sei que sou livre. Portanto, segundo ele, so dois mundos diferentes e no temos a possibilidade de conciliar estas duas percepes do mundo. Ele mesmo reconhecia que acreditava nos dois mundos: na cincia que nega a liberdade e em sua experincia de homem livre. Mas deste modo no podemos viver, seria uma esquizofrenia permanente. Nesta situao atual de uma aguda especializao metodolgica por parte de ambas partes devemos buscar a maneira na qual se descubra a racionalidade do outro e encontrar um autntico dilogo. Pelo momento, no existe uma frmula. Por isso, sumamente importante que se encontrem expoentes das duas partes do pensamento humano: as cincias, e a filosofia e a teologia. Assim podem descobrir que ambas so expresses da razo autntica, mas devem compreender que a realidade uma e que o homem um. Por isso, muito importante que, nas Universidades, as faculdades no estejam uma junto outra, mas que estejam em um contato permanente, no qual aprendemos a pensar com os demais e a encontrar a unidade da realidade.

Fonte: Agncia de Notcias ZENIT