6:6 El que es enseado en la palabra, haga partcipe de toda cosa buena al que lo instruye (Y al que se le ensea la palabra, que

comparta toda cosa buena con el que le ensea). Algunos dicen que en este texto Pablo requiere que el hermano enseado comparta sus bienes materiales con el que le ensea. Varios textos ensean esto (1 Cor. 9:14; 2 Cor. 11:8; Fil. 4:15, 16), pero literalmente este texto dice, deje compartir el siendo enseado en la palabra con el que ensea en todas cosas buenas "koinoneito de (deje compartir) o katechoumenos ton logon (el siendo enseado en la palabra) to katechounti (con el que ensea) en pasin agathois (en todas cosas buenas). El verbo koinoneo significa "entrar en comunin, unirse como socio, hacerse partcipe"; "tomar parte con otro en algo, y especialmente tener en comn; no simplemente comunicar sino compartir" (Rom. 12:13). En el ver. 5 Pablo enfatiza la responsabilidad individual de cada uno y ahora enfatiza la necesidad de que cada hermano (cada persona enseada) tenga comunin con el hermano fiel que le ensea, que tengan en comn todas las cosas buenas impartidas por el maestro. El hermano enseado debe esforzarse y trabajar con su maestro y, de esta manera, tener su parte en las bendiciones que resultan de tales actividades. el verbo koinoneo (el sustantivo koinonia) a la contribucin, l no lo hace en Gl. 6:6, 10. "Pero, aunque de esta manera (ver. 5) cada uno est individualizado con respecto a sus cargas, la comunin cristiana en todas las cosas moralmente buenas ha de ser mantenida entre el maestro y el enseado. El pasaje frecuentemente se explica cmo mandato de proveer para las necesidades temporales de maestros cristianos. Pero esto es enteramente ajeno al curso de pensamiento, y asla el versculo del contexto de ambos lados de l. Como los vv. 1-5 se refieren a los errores morales, en todas buenas cosas naturalmente tiene la misma referencia, como hagamos bien en el ver. 10 ciertamente tiene. La exhortacin, por lo tanto, es que el discpulo debera hacer causa comn con el maestro en toda cosa que es moralmente bueno y que promueve la salvacin Koinoneito. Retener comunin con; participar con. No impartir a. La palabra se usa de dar y recibir ayuda material (Fil. 4:15): de participacin moral o espiritual (Rom. 15:27; 1 Tim. 5:22; 2 J. 11): de la participacin en condiciones externas (Heb. 2:14): en sufrimientos (1 Ped. 4:13)". Esta explicacin es lgica, explica correctamente las palabras usadas por Pablo y, sobre todo, respeta el contexto y no le introduce algn tema ajeno al pensamiento. Los maestros fieles (por ejemplo, ancianos, Hech. 14:23), deben compartir con el hermano que est siendo enseado en todas las cosas buenas del evangelio. Pablo no dice que las "cosas buenas" son bienes materiales. Por qu suponer que el maestro debe recibir "todas cosas buenas" del enseado?

Qu tantas cosas buenas tiene el enseado que podra dar al maestro? Aparte del dinero, qu otra cosas debe comunicar o dar al maestro? "El que instruye tiene las cosas buenas; el que est siendo instruido ha de proceder a participar en ellas, en todas ellas. Las riquezas estn con el maestro de la Palabra, la pobreza est con el alumno, y el alumno ha de iniciar comunin con el maestro para que l, el alumno, sea enriquecido. En otros textos cuando Pablo habla de la comunin (koinona), es obvio que se refiere a la ayuda econmica (como expresin de la comunin), pero este contexto trata de las bendiciones de la doctrina pura y Pablo dice al maestro que deje compartir estas cosas buenas (beneficios espirituales) al hermano que est siendo enseado. Cuando Pablo habla de dinero para el predicador, lo explica claramente como en 1 Cor 9:4-14; 2 Cor. 11:8; y Fil. 4:15, 16. 6:7 No os engais; Que no sean engaados por los judaizantes u otros para perder esta comunin necesaria con maestros fieles de la palabra. Dios cre al hombre a su imagen, un ser con inteligencia y voluntad. El hombre puede pensar y decidir y, por eso, puede evitar el engao. Seguramente esta carta de Pablo a los glatas les abri sus ojos para evitar que se engaaran ms. Dios no puede ser burlado: "Me volvieron la cerviz, y no el rostro" (Jer. 2:17); "Pero no quisieron escuchar, antes volvieron la espalda, y taparon sus odos para no or" (Zac. 7:11); pero siempre sufrieron la consecuencia. Es posible burlarse de los hombres con impunidad pero el que se burla de Dios no escapar del castigo. pues todo lo que el hombre sembrare, eso tambin segar. -Pablo acaba de decir que los santos de Galacia deberan participar de todas las cosas espirituales, y ahora les dice que su actitud hacia estas cosas buenas es de suma importancia, porque "todo lo que hombre sembrare, eso tambin segar". Esta idea contina en el ver. 9: "No nos cansemos, pues de hacer bien" (sembrar para el Espritu). Este texto (6:7, 8) es la conclusin de todo lo que ha dicho en esta carta acerca de la carne y del Espritu, especialmente de 5:16-26 acerca de las obras de la carne y el fruto del Espritu. La cosecha siempre es el producto de la simiente 2Cor. 9:6,7; Mat7:15; Sant.3:11, 12. La Biblia nos proporciona muchos ejemplos de los que segaron conforme a lo que sembraron: (1) Esa (Heb. 12:14-17; (2) David (2 Samuel 11:2-5, 27; 12:5-12). David se arrepinti de su pecado (Sal. 51) y Dios le perdon, pero sigui cosechando: su hijo Amnn asalt a Tamar, hija de David; su hijo, Absaln, mat a Amnn; y Absaln usurp el trono de su padre David y "se lleg Absaln a las concubinas de su padre, ante los ojos de todo Israel" (2 Sam. 16:22); (3) Giezi, el siervo de Eliseo (2 Reyes 5:26, 27; (4) Judas (Mat. 26:1416; 27:3-5). En todos estos casos y en muchos otros hasta el

da de hoy el placer momentneo se convierte en remordimiento! Por lo tanto, "No os engais; Dios no puede ser burlado: pues todo lo que el hombre sembrare, eso tambin segar". Los que se burlan de Dios dicen, Dnde est la promesa de su advenimiento? (2 Ped. 3:4). Estos abusan de la gracia de Dios. El Seor no retarda su promesa, segn algunos la tienen por tardanza, sino que es paciente para con nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento (ver. 9). "Al que oye mis palabras, y no las guarda, yo no le juzgo; porque no he venido a juzgar al mundo, sino a salvar al mundo. El que me rechaza, y no recibe mis palabras, tiene quien le juzgue; la palabra que he hablado, ella le juzgar en el da postrero"Jn.12:47, 48. 6:8 Porque el que siembra para su carne, 5:19-21. de la carne segar corrupcin; La palabra corrupcin no significa aniquilacin sino la ruina, destruccin, deterioracin, prdida. Aun en esta vida la afliccin fsica sigue al pecado. mas el que siembra para el Espritu, 5:16, 18, 22-23. del Espritu segar vida eterna. (Rom. 2:7; 5:21; 6:22, 23; 1 Tim. 1:16; 6:12; Tito 1:2; 3:7). 6:9 No nos cansemos, pues, de hacer bien; (Luc. 18:1; 2 Tes. 3:13; 2 Cor. 4:1, 16; Apoc. 2:10). Algunos hermanos que no practicarn las obras de la carne se apartarn de la fe por causa del desaliento. Es necesario, pues, el cambio de actitud hacia el hacer bien. La vida del cristiano es la vida de hacer bien (llevar el fruto del Espritu, restaurar al hermano cado). Desde luego esto incluye obras benvolas (2:10, 11) pero tambin incluye muchas otras cosas. El cristiano hace bien todos los das en el hogar, en el trabajo, en la escuela, y en todas sus actividades, porque pone en prctica las enseanzas del Seor. Hacemos bien cuando enseamos, exhortamos, alentamos, y restauramos (6:1, 2). Los padres que se dedican a criar a sus hijos en la disciplina y amonestacin del Seor hacen bien. porque a su tiempo (kairon) segaremos, Sant. 5:7, 8. si no desmayamos. -- Luc. 18:1; 2 Cor. 4:1, 16; Efes. 3:13; Heb. 12:3, 5. 6:10 As que, segn tengamos oportunidad (kairon),(Jn. 9:4; 12:35; Efes. 5:16; Col. 4:5). Pablo no habla de lo que suceda de vez en cuando. No dice, "Cuando de vez en cuando tengamos oportunidad" El ver. 9 habla de un tiempo o sazn de cosecha y el ver. 10 habla de un tiempo o sazn para sembrar. Estamos viviendo en ese tiempo o sazn! hagamos bien a todos, y mayormente a los de la familia de la fe (3 Jn. 8). Primero seamos participantes con nuestros maestros de todas las cosas buenas que ellos tienen, y entonces seamos canales de gracia para repartir estos tesoros entre otros durante todo el tiempo de nuestra peregrinacin sobre la tierra (nuestra oportunidad). Los comentarios de arriba con respecto a hacer bien se aplican

aqu; el hacer bien incluye mucho ms que los actos de benevolencia. En el ver. 9 Pablo dice, "No nos cansemos, pues, de hacer bien" y ahora dice, "hagamos bien a todos". Estas son exhortaciones generales y abarcan todo el bien que el cristiano pueda hacer. Los hermanos que predican el evangelio social y establecen instituciones benvolas para ser sostenidas con los fondos de las iglesias citan este texto para "probar" que la iglesia est obligada a practicar la benevolencia general, pero en primer lugar como ya se explic, el nfasis en estos versculos no es material sino espiritual; en segundo lugar, no habla de obra congregacional sino individual. Esto es obvio a travs del captulo: Ver. 1, "si alguno "; ver. 3, "el que se cree "; ver. 4, "cada uno someta a prueba"; ver. 5, "cada uno llevar"; ver. 6, "el que es enseado"; ver. 8, "el que siembra"; ver. 12, "os obligan a que os circuncidis". Es esto un acto congregacional o individual? Se circuncidan congregaciones o individuos (6:12)? Se bautizan congregaciones o individuos (3:27)? Los argumentos de los hermanos que promueven el evangelio social son del mismo peso que los de los evanglicos sobre la fe sola o el bautismo de infantes. Ellos leen Gl. 6:6-10 con gafas sectarias y ven instituciones, asilos, iglesias patrocinadores y otras cosas que ellos mismos han inventado, y despus de torcer Gl. 6:10 se atreven a volver a Gl. 1:8, 9 para denunciar a los que pervierten el evangelio. 6:11 Mirad con cun grandes letras Con su propia mano Pablo escribi esto con letras grandes para indicar su autenticidad, que sin duda Pablo era el autor de esta carta (2 Tes. 2:2, 3:17). Puede significar tambin nfasis, porque al concluir la carta l denuncia otra vez y fuertemente las prcticas de los judaizantes. Algunos dicen que esto indica debilidad de vista y que Pablo sufra de oftalma causada por la luz brillante en el camino a Damasco, pero si fue as entonces el milagro que le dio la vista fue imperfecto. os escribo de mi propia mano. 2 Tes. 3:17; 1 Cor. 16:21; Col. 4:18. 6:12 Todos los que quieren agradar en la carne (quieren hacer una buena apariencia en la carne), ser bien vistos, (Mat. 6:12). A travs de la epstola Pablo se refera a los judaizantes (1:7-9; 2:4, 5, 12; 3:1, 10; 4:17; 5:2-5, 7, 11, 12) y esta frase es el clmax de todo, porque se expone el propsito verdadero de ellos; es decir, tales maestros no se preocupaban por el bienestar espiritual de los hermanos sino que en su egosmo se preocupaban solamente por s mismos y por su aceptacin con los judos inconversos. Estos menospreciaban la cruz de Cristo y enfatizaban la circuncisin para impresionar a sus amigos, parientes y otros judos. Para entender el propsito de los judaizantes es necesario recordar cmo los judos perseguan a los discpulos de Cristo (Mat. 10:17-28; Hech. 4:27, 28; 5:33;

13:45, 50 y muchos otros). Para evitar tal persecucin algunos judos que aceptaron el evangelio agregaban algunas cosas de la ley, especialmente la circuncisin. Queran ser "bien vistos" por los judos. stos os obligan a que os circuncidis, Para estar bien con los judos tenan que jactarse de los gentiles que haban circuncidado. De esta manera demostraban su aceptacin de la superioridad del judasmo sobre el evangelio (que en realidad significaba la superioridad del judo sobre el gentil). solamente para no padecer persecucin a causa de la cruz de Cristo. El mensaje de la cruz destruy la preeminencia de los judos. El evangelio es el nivelador, porque en Cristo el judo no gozaba de ninguna ventaja sobre el gentil (3:28). Los judaizantes teman la ira de los judos que perseguan a los que predicaban que somos salvos por la cruz de Cristo y que la ley de Moiss no era necesaria para la justificacin. 6:13 Porque ni aun los mismos que se circuncidan guardan la ley; Jess denunci la hipocresa de los judos que hablaban tanto de la ley de Moiss pero que no la guardaban (Mat. 15:6; 23:4, 13-15, 23-29, 33; Jn. 5:46). Pablo hizo lo mismo (Rom. 2:17-21). El saba que los judaizantes no eran sinceros. pero quieren que vosotros os circuncidis, para gloriarse en vuestra carne. Los judaizantes se jactaban del nmero de gentiles circuncidados por ellos para ganar el favor de los judos. 6:14 Pero lejos est de m gloriarme, sino en la cruz de nuestro Seor Jesucristo, -- Humanamente hablando Pablo tena mucho en qu gloriarse (Fil. 3:4, 5; 2 Cor. 11:18, 2228). Los judaizantes se gloriaban en el nmero de gentiles circuncidados, pero Pablo se gloriaba solamente en Cristo y su muerte por nosotros. Para el griego la cruz era locura y para el judo era tropezadero, pero para los creyentes es el poder de Dios para salvacin (1 Cor. 1:23). Pablo no se gloriaba en la cruz solamente en palabras sino tambin en hechos. En primer lugar se gloriaba en la cruz por someterse a la enseanza del Cristo crucificado y resucitado y por predicar la cruz como la esperanza del mundo (1 Cor. 9:16; 2 Cor. 5:18-20). por quien el mundo me es crucificado a m, Probablemente el "mundo" en este texto se refiere a las ventajas que Pablo tena en el judasmo (Fil. 3:3-8) que ahora no le interesan, no le llaman la atencin; ms bien las considera como "basura". El mundo se refiere a todos los placeres, tesoros, honores, valores, etc., que ocupan nuestra atencin para desviarnos de nuestro propsito de servir al Seor. y yo al mundo. Como Pablo no haca caso al mundo tampoco el mundo le haca caso a l. Para Pablo no exista el mundo y para el mundo Pablo no exista.

6:15 Porque en Cristo Jess ni la circuncisin vale nada, ni la incircuncisin, sino una nueva creacin (2 Cor. 5:17). "Porque en Cristo Jess ni la circuncisin vale algo, ni la incircuncisin, sino la fe que obra por el amor" (5:6). "La circuncisin nada es, y la incircuncisin nada es, sino el guardar los mandamientos de Dios" (1 Cor. 7:19). Obviamente estas tres cosas bsicamente se refieren a la misma cosa: "una nueva criatura"; "la fe que obra por el amor"; y "el guardar los mandamientos de Dios". Todas estas expresiones significan el obedecer al evangelio para recibir el perdn de pecados y el don del Espritu Santo y andar en vida nueva. El objetivo del plan de salvacin se realiza cuando el hombre obedece al evangelio para obtener el perdn de sus pecados y cuando con toda sinceridad y devocin vive transformndose cada vez ms en la imagen de Cristo (2 Cor. 3:18; Rom. 8:29). Pablo dijo a los glatas, "Hijitos mos, por quienes vuelvo a sufrir dolores de parto, hasta que Cristo sea formado en vosotros" (4:19). 6:16 Y a todos los que anden conforme a esta regla, -- los que rechazan las ordenanzas de la ley y buscan una vida nueva en Cristo. paz y misericordia sea a ellos, y al Israel de Dios. (Rom. 2:28, 29; 4:12). La iglesia de Cristo (3:28, 29). Los que ensean que Pablo tiene en mente la supuesta "salvacin futura de Israel" (segn la carne) le hacen contradecir toda la carta. La promesa hecha a Abraham es solamente para los que son de Cristo (3:26-29), los que andan conforme al Espritu (el evangelio) (5:16,18). Desde luego, esta bendicin es para todos los judos que dejen de permanecer "en incredulidad" (Rom. 11:23). 6:17 De aqu en adelante nadie me cause molestias; Le haban mal representado, diciendo que no era apstol de Cristo como los doce; le acusaron de querer agradar a los hombres y de predicar un evangelio de hombres. Ahora les recuerda algo muy significativo: porque yo (enftico, ego) traigo en mi cuerpo las marcas del Seor Jess. Posiblemente hace comparacin con el ver. 13 ("gloriarse en vuestra carne"). Los esclavos llevaron las marcas de sus amos y Pablo tena cicatrices que eran la marca de Jess su Amo (Hech. 14:19; 2 Cor. 4:10; 6:4, 5; 11:23-28). Pablo era el esclavo del Seor Jess, el soldado del Seor Jess, el embajador en cadenas del Seor Jess. 6:18 Hermanos, Despus de todo, les llama "Hermanos" (4:12; 5:11; 6:1). la gracia de nuestro Seor Jesucristo sea con vuestro espritu. Amn. 2 Cor. 13:14. Toda la carta tiene que ver con la gracia en contraste con la justificacin por la circuncisin y el guardar la ley de Moiss.