O sufismo e o amor uma releitura do amor em Freud Marcos Fleury

Essa inscrio o bismillah, uma invocao cujo significado 1 Em nome de Deus, o Clemente, o Misericordioso .

Introduo Digamos a Verdade: la ilaha illallah no existe nada alm de Deus, no existe outro deus alm de Deus, nada pode ser associado a Deus, tudo que possa ser dito alm de Deus falso, incompleto e aparente porque no existe nada alm, fora, abaixo ou acima de Deus. Se algo pode ser dito, posto em palavras, ento essa palavra seria Allah. Contudo, nunca poderemos faz-lo completamente e por isso teramos de dizer, pela via apoftica, que Deus Inenarrvel, Inatingvel, Inexplicvel, Inapreensvel, etc. Mesmo assim, podemos nos acercar dEle atravs dos seus mais belos Nomes. Em sntese: o sufismo uma grande meditao em torno de la ilaha illallah.
*

Psiclogo e analista, membro efetivo da Sociedade Brasileira de Psicologia Analtica de So Paulo (SBPA), membro da International Association for Analytical Psychology (IAAP), mestrando em Cincia da Religio na PUC-SP, h quinze anos estuda o sufismo e as tradies islmicas.
1

Ir, fim sc. XVI-incio sc. XVII, 4,7 cm de dimetro. Escrita rabe em estilo naskhi. Cortesia da Freer Gallery of Art, Smithsonian Institution, Washington.

E o Amor? ? Ah! Sim, o Aamor... Mas por que tentar definir o Amor? O Amor como uma areia movedia para os cientistas, para os filsofos e os telogos, enquanto que para os msticos e os poetas o Amor um oceano sem bordas em que vivem e por onde navegam, e tambm o vinho que alimenta a vida espiritual. No possvel falar do Amor seno por imagens e por isso, em geral, preferimos contar histrias. O Amor no tem limites e por isso no poderia ser definido, pois uma definio j implicaria numa limitao. Ns, ocidentais, em geral, desenvolvemos uma necessidade atvica de pensar intelectualmente sobre algo, antes de poder experimentar, provar, saborear esse algo. Por isso muitas vezes procuramos enredar o Amor em palavras, mais do que compreender o Amor, e assim nos perdemos em labirintos e alapes. De um ponto de vista vivencial, poderamos dizer que, para o sufismo, o Amor uma experincia de Unidade com Deus e, ao mesmo tempo, de um ponto de vista gnstico, isto , da perspectiva daquele que verdadeiramente experimentou e reconheceu essa Unidade, o Amor uma Realidade, a nica Realidade. O Amor, ento, poderia ser expresso pela frmula la ilaha illallah a afirmao da Unidade e da Unicidade de Deus ou tawhid e poderamos concluir que o sufismo tambm uma grande meditao sobre o Amor. Novamente poderamos nos acercar do amor atravs dos Seus mais belos Nomes, entre os quais aqui eu escolheria dois: Al Rahman (O Misericordioso) e Al Haqq (O Real ou A Verdade). O Amor o Real. Esta uma das formas de falar do Amor em sua expresso mxima em um contexto religioso especfico, neste caso o sufismo e a tradio islmica. Entretanto, fato que as afirmaes feitas acima acerca de Deus e do amor no devem ter muita ressonncia para os que no acreditam em Deus, enquanto para aqueles que creem, nada mais precisaria ser dito, principalmente para os de tradio abramica. Por isso, para tentarmos construir um dilogo que possa ser minimamente estimulante, vou propor aqui um contraponto com outra forma de ver o Amor. Vamos falar do amor ateu e laico: a viso de Freud e da psicanlise. A partir da, examinaremos alguns conceitos clssicos do sufismo para podermos dialogar com a psicanlise e, ao final, buscar compreender algo mais acerca do Amor na tradio mstica que o sufismo representa. Estes novos referenciais talvez

possibilitem, se no a experincia, pelo menos uma reflexo sobre duas vises aparentemente antitticas do Amor.

Freud: um homem religioso?! Podemos dizer com certa tranquilidade que dois temas de peso ocuparam longamente a vida pessoal e a obra escrita de Freud: o amor e a religio. Contudo, a maioria das pessoas no hesitaria em atribuir sinais contrrios a esses temas: o amor para Freud seria o fundamento bsico, positivo, constituinte, sobre o qual se dar todo o processo de desenvolvimento do sujeito humano e da civilizao, ao passo que a religio e a crena em Deus seriam uma expresso negativa, ilusria e contingente. O amor em Freud estaria para o registro da realidade, assim como a religio estaria para o registro da iluso. Entretanto, antes de conceituar a noo de amor em Freud, penso que valeria a pena questionar um pouco a viso corrente acerca das relaes do pai da psicanlise com a religio. Frequentemente observamos no meio analtico a repetio de um vis histrico que procura opor Freud e Jung de muitas maneiras, sobretudo quanto ao aspecto religioso. H nisso certo engano e tendenciosidade interpretativa. Geralmente Jung visto como crente e cristo, enquanto Freud tratado como ateu e judeu. Alis, ele mesmo se dizia um judeu-sem-deus. Sem nos ocuparmos aqui com a questo deus-religio na vida pessoal e familiar de Shlomo Sigmund Freud, e tomando apenas seus escritos mais relevantes sobre religio, veremos que por mais de trinta anos Freud escreveu fervorosamente sobre o tema, trabalhando sempre com um vigor e uma combatividade paulina at o fim de seus dias. Refiro-me a Atos obsessivos e prticas religiosas (1907), Totem e tabu (1913), O futuro de uma iluso (1927), O mal-estar na civilizao (1930), e Moiss e o monotesmo (1939). Freud e Jung dedicaram dcadas de suas vidas reflexo sobre as relaes entre o ser humano e Deus, sobre as relaes do sujeito em relao s questes religiosas, e refletiram muito tambm sobre as implicaes de certos aspectos da religiosidade para a coletividade, a cultura ou civilizao de forma ampla. Decorre da que no se pode dizer

de algum que dedicou dcadas de sua vida a essa questo, seja valorizando-a ou denegrindo-a de algum modo, que a religio no tenha tido para ele enorme importncia em sua vida pessoal e profissional. Com a licena de certa ironia, poderamos dizer freudianamente que a religiosidade de Jung e sua f gnstica em Deus poderiam ser interpretadas como uma iluso compensatria oriunda de um complexo paterno mal resolvido. Do mesmo modo, tambm poderamos afirmar junguianamente que o atesmo de Freud no conseguiu afast-lo daquilo que Jung chamaria de uma verdadeira experincia religiosa, com direito integral ao culto obsessivo dos smbolos do self. Refiro-me aqui sua vasta coleo de imagens e estatuetas de divindades greco-romanas, e sobretudo egpcias, bem como seu culto particular ao patriarca hebreu, Moiss. A psicanalista argentina Ana-Mara Rizzuto mostra bem a forma obsessiva com que Freud lidava com essas peas, vendo a uma coleo de objetos transicionais e religiosidade reprimida: as antiguidades lhe ofereciam o que Deus oferece aos crentes: a segurana de uma presena constante e a satisfao do contato emocional sublimado com o atrativo pai (Rizzuto, 2001, p. 244). Para Jung, no h diferena substancial nem essencial entre uma religiosidade dita pag e a confessional, ou entre crentes e ateus, uma vez que para ele o homem, alm de sapiens, tambm homo religiosus. Do ponto de vista sufi, ser ou no ser religioso ou crente uma questo que vai muito alm da simples declarao confessional. Defendo a ideia de que mesmo a declarao de amor de um ateu confesso como Freud participa do entendimento abrangente que o sufismo tem do Amor.

Freud e o amor Para Freud, o paradigma fundamental da experincia amorosa o complexo de dipo, um amor de natureza sexual, e definido por sua emergncia a partir das relaes entre o sujeito infante e as figuras parentais, relaes essas marcadas por toda sorte de vicissitudes. Este o locus onde emergir o sujeito freudiano, pulsionalmente voltado para buscar a realizao de seus desejos reprimidos inconscientes. Posteriormente, Freud lanar esse dinamismo amoroso nas bases formativas do processo civilizatrio:

Reconheci com clareza cada vez maior que os acontecimentos da histria humana, as interaes entre natureza humana, desenvolvimento cultural e as cristalizaes de experincias primevas (tal como so apresentadas pela sua religio correspondente), so apenas o reflexo dos conflitos dinmicos entre o ego, o id e o superego, que a psicanlise estuda no indivduo; os mesmos acontecimentos reproduzidos numa escala maior. (Gay, 1989, p. 496) Assim, a experincia do amor ambivalente relacionado s figuras parentais que se constituir como fundante tanto do homem individual (sujeito singular) quanto do homem em sua manifestao coletiva (civilizao, cultura). Dessa base edpica que surgiro as relaes com o mundo e a cultura, em que esta pode ser vista como forma sublimada e substitutiva dos desejos primevos. O complexo de dipo o grande monolito de Freud, a sua Caaba2, a sua quibla3. Em uma leitura mais radical, poderamos construir uma parfrase com o tawhid islmico la ilaha illallah dizendo que para Freud no h nada alm do amor, muito embora este amor permanea restrito a uma pequena parte da geografia imaginal que prope a mstica islmica. Falarei mais sobre isso adiante. O amor em Freud no possui nenhuma transcendncia; apenas sublimao. um amor atvico, instintual, incontornvel, narcsico e aportico por natureza. O amor na viso trgica freudiana no tem futuro, isto , ele no espera conhecer no futuro uma experincia cuja natureza essencial , e pode ser sempre, maior e mais abrangente. Ao contrrio, para Freud, no passado e na infncia que o amor edpico vivido na sua plenitude e intensidade, em toda sua ardncia, ambivalncia e frustrao, enquanto o futuro carregar sempre uma expectativa ilusria e frustrante, uma vez que todo desvio pulsional, toda sublimao implicar sempre renncia e perda. Os impasses do amor trgico no se solucionam nem individualmente nem coletivamente, e essa aporia pode ser expressa assim: se o homem no vive sem civilizao, tampouco pode ser feliz nela,

Cubo, em rabe a Caaba revestida negro, o primeiro templo construdo por Abrao em Meca e centro geogrfico da espiritualidade islmica. 3 Todo muulmano deve rezar voltado para Meca, onde est a Caaba. Essa direo chamada quibla.

porque toda civilizao tem de erigir-se sobre a coero e a renncia ao instinto (Freud, 1927/2006, p. 17). A obra de Freud uma grande elaborao sobre o amor. Certamente algum poderia questionar o porqu do uso da palavra amor em lugar da palavra mais freudiana sexualidade. Mesmo considerando a grande espessura semntica que a palavra sexualidade receber da psicanlise, a meu ver ela no se descola de uma raiz ertica, ou seja, de sua ligao com o deus Eros, tanto em sua verso cosmognica e generativa, como na verso do jovem Eros olmpico, como agente provocativo dos vnculos passionais. Seja como for, Eros representa sempre uma instncia unitiva, criativa e geradora. Mesmo despida de toda transcendncia e calcada na instintualidade biolgica, a sexualidade sublimada ainda resvalar em outro Eros, agora em verso platnica, sob a figura do filsofo que busca a sabedoria (Plato, 1998, p. 91, 204b). Enfatizo, assim, a ideia provocativa de que o amor freudiano tem uma base religiosa, ainda que pag.

Pneumatologia Para seguir adiante lendo a obra de Freud como uma grande elaborao em torno do amor, precisamos neste ponto buscar algumas categorias analticas no sufismo que nos possibilitem articular a noo freudiana com a concepo sufi do amor. A reflexo que pretendo fazer correr em volta de dois grandes eixos: um eixo epistemolgicohermenutico e outro tico-ontolgico, que se entrecruzam e nos permitem, assim, apreender certo conhecimento disso que estamos chamando de a experincia amorosa do ser humano em sua relao com o mundo. O primeiro eixo diz respeito a um amplo campo de conhecimento que abrange narrativas religiosas e no religiosas, organizadas como um saber sobre a alma humana (lato sensu) e que possuem suas prprias chaves de interpretao acerca das relaes entre o homem, Deus e o mundo. Chamaria esse campo de pneumatologia para compreender a o conjunto das narrativas mitolgicas, religiosas, filosficas e cientficas que tem algo a dizer sobre o esprito, a alma e a psique. Nesse eixo, Freud constri um saber de carter cientfico em torno e a partir de um entendimento particular do que seja a

psique e o psiquismo, ao qual ele chamar de psicanlise, ao mesmo tempo em que faz um expurgo das noes de alma e esprito. J o sufismo desenvolve um saber de carter religioso e revelatrio acerca da natureza do esprito e da alma, sem, no entanto, excluir a dimenso psquica associada ao ser humano. Esse saber compe uma verdadeira Cincia da Imaginao. O segundo eixo tico-ontolgico diz respeito queles conceitos e noes que podem descrever a natureza e a ao do ser humano no mundo, bem como suas consequncias morais e/ou espirituais. Aqui a psicanlise manejar as noes de instncias psquicas (inconsciente, conscincia, ego, id e superego), suas formaes estruturais (neurose, psicose e perverso), psicodinmicas etc. O sufismo, por sua vez, possui um descrio dos nafs que representam as vrias instncias da alma, que por sua vez se articulam com a noo de ruh (esprito) e, naturalmente, com a noo de Deus (Allah) e dos Nomes de Deus (seus atributos). Dito isso, podemos afirmar que a experincia amorosa qual Freud se refere diz respeito a um fenmeno pneumtico (lato sensu) ou psquico (stricto sensu), limitado por um modelo de aparelho psquico e suas dinmicas particulares. A essa forma de ver devese somar ainda uma tintura pessimista de Freud, seu enfoque evolucionista, laico e ateu sobre o ser humano e o amor. Para Freud, qualquer outra forma pela qual consideremos o amor, sobretudo a religiosa, tomada como uma iluso a ser superada, e sempre redutvel ao amor edpico. Mesmo quando seu amigo Romain Rolland, romancista francs e Prmio Nobel, lhe falava sobre o sentimento ocenico, Freud podia achar interessante a ideia, mas dizia que aquilo na verdade no significava nada para ele e que, pessoalmente, sentia-se incapaz de experimentar em si mesmo qualquer coisa parecida com esse tal de sentimento ocenico. A unidade com o universo lhe soava como uma grandeza insondvel: Permitam-me admitir mais uma vez que para mim muito difcil trabalhar com essas quantidades quase intangveis (Freud, 1930/2006, p. 81). Freud preferiu sempre deixar os cus aos anjos e aos pardais, como dizia o poeta Heinrich Heine. Em O futuro de uma iluso, Freud procura veementemente mostrar como as crenas religiosas so uma iluso neurtica infantil e conclui: Os homens no podem permanecer crianas para sempre; tm de, por fim, sair para a vida hostil. Podemos chamar a isso de educao para a realidade (Freud, 1927/2006, p. 57).

Como vemos, o amor em Freud no possui nenhuma extenso para alm da realidade psquica e a dimenso religiosa lida na chave do sintoma. No h aqui outra realidade alm da psquica, cuja maturao e desenvolvimento levariam superao das iluses e felicidade possvel. A experincia amorosa qual a via sufi se refere possui abrangncia maior. Inclui a instncia psquica relativa ao plano humano propriamente dito, bem como a instncia divina que est alm de todos os possveis relativos. O homem pode conhecer o amor em todos os seus graus, exceto talvez o ltimo, designado como Misericrdia divina ou o Mistrio insondvel de Deus, que designa a prpria ao de Deus, independentemente de qualquer considerao, legislao ou acordo com o ser humano. Para Freud, o amor um intrincado jogo cujo resultado nos permite discriminar razoavelmente iluso, realidade e verdade. De certa maneira, tambm a via mstica lida com essa questo e trata de apresentar muitas formas de articulao para essa equao de trs termos. Mas, antes de avanarmos mais sobre este assunto, preciso trazer nesse momento uma nova referncia como contraponto ao campo psquico em que Freud circula. Para tanto examinemos as contribuies de um importante mstico andaluz, Ibn Arabi, tambm conhecido no universo da mstica islmica como Sheik Al-Akbar, que significa, em uma traduo livre o maior dos Sheiks ou o mestre dos mestres.

mundus imaginalis Ibn Arabi (1165-1240) nasceu na Andaluzia e morreu em Damasco, deixando uma vasta obra que aos poucos vem sendo traduzida e bastante estudada. Se h em Ibn Arabi um registro em que poderamos localizar aquilo que Freud chama de psique, esse registro seria o alam al-mithal ou mundo da Imaginao. Nesse campo, o mestre andaluz desenvolveu uma verdadeira Cincia da Imaginao. Esse campo contempla variados planos: o nvel material concreto no qual o ser humano experimenta em si mesmo a ao imaginativa como atividade mental , o nvel intermedirio alam al-mithal ou mundus imaginalis e a dimenso divina propriamente dita o plano do Absoluto. Essa

estrutura trplice permaneceu como um verdadeiro paradigma que perdurou at praticamente o sculo XVII. Alam al-mithal um mundo intermedirio entre a realidade sensvel e a realidade inteligvel. um universo onde as imagens subsistem e podem ser conhecidas e acessadas. A presena desse mundo intermedirio que permite corporificar o esprito e espiritualizar a matria. Henri Corbin, grande orientalista francs e tradutor de muitas das obras de Ibn Arabi, escolheu cunhar em latim a traduo do termo rabe alam al-mithal como mundus imaginalis mundo imaginal , para justamente evitar a to depreciada expresso ocidental imaginrio. O mundo moderno ocidental alicerou-se em outro paradigma reduzindo o mundus imaginalis a simples funo excretora de fices e irrealidades. O mundo imaginrio ao qual popularmente nos referimos no mais possui nenhum valor, seus produtos no so admitidos como conhecimento vlido, no possuem valor cientfico. A imaginao se tornou, literalmente, a louca da casa. Mesmo se considerarmos em Freud A interpretao dos sonhos, Psicopatologia da vida cotidiana, e todo o seu empenho terico-prtico em demonstrar a importncia e a validade cientfica desse pequeno fragmento do mundo da imaginao que a psique, ainda assim nossa distncia com relao ao conhecimento do mundo imaginal gigantesca. Contudo, paradoxalmente, essa porta nunca se fechou para aqueles que se aproximam com o corao aberto (ressalvo que, na mstica, o corao no tem nenhuma conotao de pieguice ou ingenuidade romntica boba, como pretendo mostrar adiante). E qual a relao entre o Amor e o corao? Como nosso tema o Amor, faamos aqui um breve comentrio acerca do corao. O corao comumente associado ao amor romntico e expresso dos sentimentos. A tradio sufi tem dele uma perspectiva mais abrangente. Como diz Corbin, Em Ibn Arabi, assim como no sufismo em geral, o corao (qalb) o rgo que produz o verdadeiro conhecimento, intuio compreensiva, a gnose (marifa) de Deus e dos mistrios divinos, em suma, o rgo de todas as coisas conotadas pelo termo cincias esotricas (ilm al-Batin). o rgo de uma percepo que ao mesmo tempo experincia e intimidade saboreada

(dhawq), e embora o amor tambm esteja relacionado ao corao, no sufismo o centro especfico do amor considerado como ruh, pneuma, esprito. (Corbin, 1981, p. 221) Na verdade poderamos dizer que o corao tratado pela mstica de fato um rgo sutil, um rgo de conhecimento, e verdadeiramente o instrumento pelo qual o gnstico adentra, opera, participa, conhece e compreende a realidade imaginal.

Amor e Imaginao Uma vez que fizemos uma rpida apresentao do que seja o mundo imaginal e do corao como rgo sutil de conhecimento dessa realidade, vejamos agora qual a relao entre Amor e Imaginao. De acordo com Ibn Arabi, podemos apontar trs grandes planos de manifestao da Imaginao, ou realidade imaginal. No primeiro, vamos encontrar a Imaginao ligada ao sujeito que imagina, ou seja, o plano do funcionamento psquico propriamente dito. Nesse nvel, a Imaginao descrita tambm como contingente, ligada ou associada ao sujeito. O segundo nvel designa a Imaginao autnoma, a realidade imaginal ou alam al-mithal, como uma realidade independente do sujeito psquico. E h um terceiro plano que designa a prpria realidade divina. Neste, o Todo e tudo o que existe considerado como Imaginao teofnica. Mesmo a imaginao contingente e inseparvel do sujeito, ela no em nenhum sentido uma faculdade funcionando arbitrariamente no vazio, secretando fantasias. Portanto, h somente uma imaginao autnoma porque ela imaginao absoluta (khayal mutlaq) (Corbin, 1981, p. 220). Por consequncia, teramos de afirmar que o amor como experincia psquica no existe, ou melhor, ele existiria apenas para aquele que vive preso nas pequenas reentrncias de alam al-mithal, s quais chamamos de psiquismo. nesse exguo recanto primeiro nvel do universo imaginal que localizamos o amor edpico descrito por Freud.

Podemos ainda complementar essa ideia dos trs planos da Imaginao fazendo referncia aos trs tipos de amor considerados por Ibn Arabi: o amor divino, o amor espiritual e o amor natural ou fsico. O plano do amor divino diz respeito ao absoluto, la ilaha illallah, no h nada alm de Deus, nada tem existncia apartada de Deus, ou seja, tudo Imaginao de Deus e se realiza em Deus. No plano do amor espiritual, vamos encontrar a criatura em busca do Criador, cenrio em que se manifesta a mais sutil e exaltada dialtica do amor, descrita como a relao entre o amante e o Amado. Nesse plano o amante busca apenas concordar com o que Ele deseja dele, seu fiel amante. A grandeza e a beleza dessa expresso do Amor foi descrita de muitas formas por msticos como Ibn Arabi, Rumi ou Rabia Al-Adawia, e em toda a tradio abramica. Talvez o mais intrigante exemplo aqui seja o Cntico dos cnticos. Por ltimo, no plano do amor natural ou fsico vemos apenas o desejo de possuir e a busca de satisfao de seus prprios desejos sem nenhuma considerao pela satisfao do Amado (Corbin, 1981, p. 149). Novamente, no h como no reconhecer aqui a descrio do amor edpico em sua faceta mais exigente e narcsica. Para finalizar este comentrio acerca da relao entre o Amor e a Imaginao no sufismo de Ibn Arabi, gostaria de mostrar uma bela descrio desse amor narcsico feita pelo Sheik al-Akbar, antecipando em oitocentos anos a descoberta de Freud sobre o amor. Vejamos: Todo aquele que se apaixona por algo ou algum, somente se apaixona aps haver criado esse objeto em sua imaginao, estabelecendo uma imagem para ele em sua imaginao (ou faculdade imaginal), e dessa maneira faz com que a amada coincida com sua imagem (interna). Isso mostra que a amada existe com o amante sob a imagem de uma forma, e que ele a recupera em sua imaginao. Dessa maneira ele se prende em contemplar sua amada, seu prazer se multiplica, e seu amor segue aumentando ... Ele mesmo criou a forma pela qual se apaixonou em sua imaginao. Portanto, ele no ama coisa alguma, exceto aquilo que o remete a si mesmo; prende-se a si prprio e se vangloria de seu prprio gesto. (Ibn Arabi, 2002, p. 185)

 fcil notar que se substituirmos a palavra imaginao por psique teremos um texto tecnicamente freudiano, descrevendo o dinamismo psquico envolvido na experincia amorosa, passional. Notem que, a despeito de ser bastante conciso, ele excepcionalmente claro e equilibrado, constituindo-se em uma evidente demonstrao de conhecimento daquilo que mais tarde Freud viria a conceitualizar como desejo, projeo, idealizao, narcisismo, etc.

ltimos comentrios Procurei definir um campo comum que chamei de pneumatologia, comum a vrias narrativas, entre as quais inclu a mstica sufi e a psicanlise. Esse recorte nos permitiu tratar conjuntamente e de modo mais flexvel o tema do amor na tradio sufi e o amor tal como podemos l-lo na concepo de Freud. Isso tambm nos ajuda a romper com uma noo j ossificada que ope cincia e religio de forma irreconcilivel. Esta certamente uma herana freudiana, libelo de uma briga mais antiga que Freud encampou sem meias medidas: A guerra entre cincia e religio, como comenta Peter Gay, esse lema militante do sculo XVIII to ardorosamente repetido no sculo XIX, continuava a representar uma verdade axiomtica para Freud rumo metade do sculo XX. Como disse ele mais de uma vez, em mais de um texto, a religio era, pura e simplesmente, o inimigo (Gay, 1989, p. 484). A referncia pneumatologia nos permite reposicionar Freud em uma perspectiva histrica que facilita o dilogo com narrativas religiosas e no religiosas, em que a inveno do psicolgico no suprime nem invalida outras narrativas que operam eficientemente com os registros anmico e espiritual. Os sonhos, por exemplo, so um captulo parte nessa histria. Eles tm enorme importncia na tradio sufi e seu valor ultrapassa muito o valor que ele possa ter para o sujeito psquico apenas. Eles manifestam objetivamente dimenses anmicas e espirituais, e possuem valor operativo inquestionvel tanto para o indivduo como para a comunidade espiritual. Curiosamente, embora o modelo de interpretao dos sonhos seja radicalmente diferente do modelo psicanaltico, sua eficcia tem sido comprovada ao longo de sculos e sculos.

Freud foi inegavelmente genial e a psicanlise, uma resposta contundente para o homem do sculo XX, e continua sendo relevante para o homem do sculo XXI. Contudo, se perdermos de vista esse campo mais amplo, corremos o risco de pensar que ele descobriu a psique, a importncia dos sonhos, o mecanismo de projeo e idealizao narcsica na experincia amorosa, e assim por diante. Seu forte vis evolucionista levou-o a acreditar piamente na cincia e na psicanlise como modelo eficaz para superar as iluses infantis da humanidade, afastou-o definitivamente de uma considerao positiva do fenmeno religioso e, assim, levou de roldo o amor mstico para o gargalo estreito de um aparato psquico. Busquei enfatizar a ideia de que as observaes de Freud sobre a vida psquica fazem parte de um campo de narrativas que h milnios especulam, refletem sobre essas dimenses do homem e do mundo. As pinturas rupestres das cavernas da Serra da Capivara no Piau, por exemplo, ilustram isso. H milhares de anos as diferentes culturas que ocuparam aquela regio deixaram gravado naquelas pedras um impressionante retrato de nossa alma ancestral marcado por elementos erticos e devocionais, um retrato de tradies que olhavam para dentro e tambm olhavam para o cu. Como procurei mostrar, o cu freudiano possui um mapa incrivelmente detalhado da alma humana, com suas formaes complexas, suas rbitas e revolues. Por outro lado, o sufismo possui uma longa histria, que parte de outra matriz hermenutica e se constitui em outra narrativa pneumtica, de carter revelado e ao mesmo tempo voltado para o homem deste mundo, que observa o tempo presente mas no abre mo da realidade atemporal e da transtemporalidade do esprito em relao ao fenmeno humano. possvel que a riqueza do legado de Freud possa dialogar com as preciosas descries dos planos egoicos e anmicos da tradio sufi. Mas, se partimos do pressuposto de que cincia e religio no conversam, como apostava Freud, deixaremos escapar pelos dedos o enorme conhecimento acumulado por diferentes culturas e diferentes pocas. Poder falar dos graus do amor a partir da perspectiva sufi na pneumatologia nos possibilita falar de uma nova maneira sobre o amor em Freud, de uma forma que me parece mais inclusiva e que no pretende reduzir a psicanlise em seu valor prprio, curativo, cultural, epistemolgico etc., muito embora a recproca histrica no seja

verdadeira. Ao contrrio, proponho um permanente convite ao dilogo e a novas descobertas. Para o sufismo, a experincia amorosa humana no tem existncia nem razo a no ser como uma experincia ligada ao amor divino, ainda que entre um polo e outro possa haver uma distncia infinita. H um hadith que ilustra muito bem essa noo: Entre o homem e Deus existem 70 mil vus. Entre Deus e o homem no existe nenhum. Disso poderamos concluir que, se existem 70 mil mil vus que nos separam do amor, ento temos muito trabalho a fazer, e isso pode significar inclusive fazer muita anlise. Na verdade, no existem dois lados; existe apenas Um. Ao mesmo tempo em que nos damos conta da distncia infinita, reconhecemos a proximidade infinita. Se h um longo caminho a percorrer, ento para aquele que reconheceu o caminho a seguir j no h mais distncia. Deus Um e Um para cada um. Para o sufismo, o amor no uma aporia, sempre esperanoso e nunca pessimista e, sobretudo, no carrega nenhum sentimento nem destino trgico. Por vezes, a experincia amorosa tambm poder ser vivida como uma experincia dramtica, porm jamais ser uma tragdia. Em sntese, o amor como expresso psquica nunca se descola de sua raiz pneumtica nem de suas fronteiras com as narrativas religiosas.

Referncias Corbin, H. (1981). Creative imagination in the Sufism of Ibn Arabi. New Jersey: Princeton University Press. Freud, S. (2006). O futuro de uma iluso. In S. Freud, Edio standard brasileira das obras completas de Sigmund Freud (J. Salomo, trad., Vol. 21). Rio de Janeiro: Imago. (Trabalho original publicado em 1927). Freud. S. (2006). O mal-estar na civilizao. In S. Freud, Edio standard brasileira das obras completas de Sigmund Freud (J. Salomo, trad., Vol. 21). Rio de Janeiro: Imago. (Trabalho original publicado em 1930). Gay, P. (1989). Freud: uma vida para nosso tempo. So Paulo: Companhia da Letras. Ibn Arabi (2002). The Meccan revelation. New York: Pir Press.

Plato. (1998). O banquete. Lisboa: Guimares Editores. Rizzuto, A.-M. (2001). Por que Freud rejeitou Deus? Uma interpretao psicodinmica. So Paulo: Loyola.

Resumo | Summary O sufismo e o amor uma releitura do amor em Freud O autor apresenta os pontos bsicos acerca do amor no sufismo a tradio mstica islmica de modo a poder estabelecer um contraponto com o amor tal como podemos l-lo na concepo de Freud. Neste dilogo peculiar entre mstica e psicanlise, o autor considera que o amor edpico ou psquico nunca se descola da fronteira das narrativas religiosas e de suas razes pneumticas. | Sufism and love a new approach to Freuds conception of love The author brings the basic standpoints about love in Sufism the Islamic mystical tradition in order to build a counterpoint to Freuds conception of love. In this peculiar dialogue between Islamic mysticism and psychoanalysis, the author considers that oedipal or psychic love is never detached from the borders of religious narratives and its pneumatic roots.

Palavras-chave | Keywords Ibn Arabi. Freud. Amor. Mstica. Psicanlise. | Ibn Arabi. Freud. Love. Mysticism. Psychoanalysis.

Marcos Fleury de Oliveira Rua Jeric, 255/107 05435-040 So Paulo SP tel.: 11 3034-0425 marcosfl@uol.com.br