Teologia Final 1 Año

U.C.A.L.
P Donamaría Carlos Martín Teología I
Bolilla 1- Introducción a la teología:
Noción y objeto de la teología:

A)- Noción: Etimológicamente es tratado de Dios. Teología es la ciencia o estudio
acerca de Dios.
B)- Objeto: tiene objeto material y formal.
Material: el primario es Dios y el secundario son las cosas creadas en cuanto relación con
Dios.
Formal: se divide en teología natural y teología sobrenatural.
La teología natural es el punto culminante de la filosofía, y se lo puede definir como la
aparición científica de las verdades acerca de Dios en cuanto estas se conocen por la ley
de la razón (Dios por la revelación).
La teología sobrenatural es la exposición científica de las verdades acerca de Dios, en
cuanto estas son conocibles por la revelación divina.
El objeto formal es Dios conocido por la fe mediante la revelación.
Teología como ciencia de la fe: La teología es ciencia de la fe. Presupone pues, la fe
en sentido objetivo (el objeto de la ciencia) y en sentido subjetivos( el acto de creer). La
teología comparte con la fe las fuentes de sus conocimientos, que son: las sagradas
escrituras y la tradición, y las declaraciones del magisterio de la iglesia. Pero la teología,
en cuanto ciencia de la fe, tiene también un principio cognoscitivo especial, a saber, la
razón humana, con la cual procura penetrar y comprender en lo posible el contenido y la
conexión del sistema de verdades naturales.
Según los diversos fines que se proponga, la ciencia tecnológica, siendo una sola puede
dividirse en las siguientes ramas o especialidades:
• TEOLOGIA DOGMATICA
• TEOLOGIA HITORICO-BIBLICA
• TEOLOGIA PRÁCTICA
4) Noción y métodos de la teología dogmática:

Dogma es una verdad directamente revelada por Dios y propuesta como tal por la iglesia
para ser creída por los fieles. El concepto de dogma comprende, por lo tanto estos dos
elementos:
• La inmediata revelación por parte de Dios( expresa o implícitamente debiéndose
hallar por tanto en las fuentes de la revelación)
• Que haya sido propuesta por el magisterio eclesiástico ( lo cual implica no solo la
notificación de una doctrina de fe, sino simultáneamente la obligación de creer esa
verdad)
La teología dogmática es la exposición científica basada en el dogma católico de todas las

enseñazas teóricas que por revelación divina se nos han comunicado acerca de Dios y de sus
operaciones.
El método de la teología dogmática es positivo y especulativo, razón por la cual se
distingue entre teología dogmática positiva y especulativa. La positiva nos enseña que el
magisterio eclesiástico nos propone una doctrina teológica para que la creamos y que tal
doctrina se halla contenida en las fuentes de la revelación. La especulativa, se esfuerza
por aprender lo más posible, mediante el raciocinio humano, las verdades reveladas.
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U.C.A.L.P Donamaría Carlos Martín Teología I
5) grados de certidumbre teológica:

1) tienen el supremo grado de certeza las verdades reveladas inmediatamente. El asenso
de fe que a ellas se presta radica en la autoridad misma de Dios revelador y cuando la
iglesia garantiza con su proclamación que se hallan contenidas en la revelación, entonces
dichas verdades se apoyan también en la autoridad del magisterio infalible de la iglesia.
Cuando son propuestas por medio de una definición solemne del Papa o de un concilio
universal, entonces son verdades de fe definida.
2) Las verdades católicas o doctrinas eclesiásticas se apoyan únicamente en la autoridad
de la iglesia. La certidumbre de estas verdades es infalible como las de los dogmas
propiamente dichos.
3) Verdad próxima a la fe es una doctrina considerada casi universalmente por los
teólogos como verdad revelada, pero que la iglesia no ha declarado todavía como tal de
forma definitiva.
4) una sentencia perteneciente a la fe es una doctrina sobre la cual no ha hecho todavía
manifestaciones definitivas el magisterio eclesiástico, pero cuya verdad está garantiza por
su conexión intima con la doctrina revelada.
5) Sentencia común es una doctrina que, aunque todavía cae dentro del campo de la
libere discusión, es sostenida generalmente por todos los teólogos.
6) Opiniones teológicas de inferior grado de certeza son las sentencias probables, la
llamada sentencia piadosa, por tener en cuenta la piadosa creencia de los fieles. El grado
ínfimo de certeza la posee la opinión tolerada que solo se apoya en débiles fundamentos.
6) La Teología histórico- bíblica: Abarca la introducción a la sagrada escritura, le

hermenéutica (arte de interpretar textos, especialmente sagrados, para fijar su verdadero
sentido); exégesis(explicación o interpretación de un texto, frecuentemente se emplea
para la interpretación doctrinal de un texto antiguo en análisis comparativo histórico-
filosófico: este termino se aplica especialmente refiriéndose a la interpretación de las
Sagradas escrituras); historia eclesiástica, historia de los dogmas, historia de la liturgia,
historia del derecho canónico parrologia (ciencia que estudia la vida y los escritos de los
padres de la iglesia y demás escritores eclesiásticos).
La teología practica: abarca la teología moral, el derecho canónico, le teología pastoral
con la catequista (parte de la teología pastoral que estudia sistemáticamente la
catequesis) y la homileitica (ciencia de la predicación, de las homilías de los autores
sagrados).
BOLILLA 2: EL CONOCIMIENTO DE DIOS:

La experiencia religiosa:
Nuestra experiencia, siempre limitada e históricamente variable, no puede ser el criterio
de los que es la palabra de Dios, es mas bien la palabra de Dios que nos descubre cual
es la verdadera experiencia frente a todas las apariencias. La palabra de Dios se acredita
como verdadera cuando nos descubre una nueva experiencia, experiencia que se
acredita en otra experiencia. Hay que señalar que la fe no se refiere solo a la realidad
experimental previa, sino que posee su propia experiencia. Un Dios que se pudiese
descubrir en la experiencia, no seria Dios. Pero tampoco puede haber ningún método
empírico que pueda demostrar la no existencia de Dios.
La experiencia religiosa afecta al hombre hasta el fondo y en todas sus fibras. La experiencia
de Dios tiene lugar en el corazón, es decir, en el centro de la persona humana. La experiencia
no se puede reducir en un sentido objetivita ni en un sentido subjetivo. Abarca pues ambas
cosas el encuero objetivo y la impresión subjetiva. La experiencia religiosa no es una
experiencia inmediata, sino mediata, una experiencia que hacemos “con, en y bajo” nuestra
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restante experiencia. Tampoco es una experiencia más, sino la experiencia fundamental en

nuestra experiencia global, una experiencia que guía y acompaña a toda otra experiencia.
El deseo de Dios:
Se encuentra inscripto en el corazón de cada hombre pues fue creado por Dios y para ÉL (fue
creado por amor conservado por amor y tiende a ese amor). El hombre encontró en Dios la
verdad y dicha que no cesa de buscar. El hombre ha expresado su búsqueda de Dios de
diversas maneras: creencias y comportamientos religiosos (oraciones, sacrificios,
meditaciones, cultos). Son formas de expresión universales, por lo que se lo considera al
hombre como un “ser religioso”.
Sin embargo, esta,”unión intima y vital” con Dios puede ser olvidada, desconocida o rechazada
por el hombre. Esto no quita que Dios siga llamándolo incansablemente para que en Él
encuentre la dicha y la verdad tan anheladas.
Esta búsqueda del hombre a Dios exige del hombre todo el esfuerzo de su inteligencia, la
rectitud de su voluntad, un corazón recto y también el testimonio de otros que le enseñen a
buscar a Dios.
El hombre no vive una vida plenamente humana sino vive libremente su vinculo con Dios.
Pruebas de la existencia de Dios:
La existencia de Dios es la verdad fundamental de la religión, el punto de partida. No
tendría siquiera sentido hablar de la fe de la religión o del dogma sin antes dejar clara esta
verdad.
Dichas pruebas son vías que le permiten al hombre llegar a verdaderas certezas.
1) Argumento cosmológico: es la demostración mas antigua de Dios. Arranca de la realidad del
cosmos, de su orden y belleza, de su movilidad, caducidad y contingencia. Partiendo de tales
experiencias, este argumento busca el último fundamento, que en lenguaje religioso llama
Dios. El reconocimiento del ser divino de Dios posibilita un ser humano del hombre. De este
modo, la demostración cosmologica de Dios permite el transito al argumento antropológico.
2) Argumento antropológico: no arranca de la realidad externa del cosmos, sino de la realidad
interna del espíritu humano. Según lo haga del conocimiento intelectual o de la voluntad moral,
se habla de demostración noética (o ideológica) o de demostración moral. El hombre solo
puede alcanzar la plenitud cuando se encuentra con una libertad que es incondicional. El
encuentro con la libertad absoluta, excede las condiciones de nuestra existencia actual. El
argumento antropológico se limita entonces a formular la alternativa opcional. El argumento
teológico no nos hace conocer a un Dios abstracto sino el Dios vivo de la historia. Así el
argumento antropológico nos lleva a la demostración de Dios por la filosofía de la historia.
3) Argumento histórico: la historia es obra de la providencia de Dios y al mismo tiempo es
un signo de la misma. La esperanza histórica de los hombres, es la esperanza de la
justicia, le esperanza de que el hombre sea reconocido como tal. El Dios de la esperanza,
meta a la que conduce este argumento, no es el Dios del final, el Dios que surge al
término de un regreso mental a los fundamentos de la realidad que como motor inmóvil
solo puede ser termino y nunca comienzo. Es el Dios vivo el que puede ser comienzo. Es
el Dios vivo el que puede ser comienzo, El es el “poder futuro”, el venidero. El Dios de la
esperanza no se puede concebir de otro modo que como libertad pura. Por eso esta
demostración de Dios solo puede ser una hipótesis que debe confirmarse en el curso de
la historia. Es la opción legitima por un determinado paradigma de consideración de la
realidad, un paradigma que se acredito según testimonios de loa autores bíblicos y de
todos los verdaderos creyentes hasta hoy y que nosotros, hemos de acreditar en nuestra
experiencia.
4) Argumento oncológico: todas las demostraciones de Dios que hemos examinado hasta
ahora poseen una estructura uniforme. Arrancan de experiencias cosmologícas,
antropológicas, históricas. Este argumento traduce la experiencia de la interrupción de la
verdad en el pensamiento, la experiencia de la irrupción de la verdad en el pensamiento, el
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sobrecogimiento de la verdad. En consecuencia este argumento no se mueve, como las

otras demostraciones de Dios de abajo arriba, procede de arriba, arranca de la irrupción de
la idea de Dios para demostrar su realidad. El argumento ontológico lo expone Anselmo de
Canterbury en su obra Proslogion, donde indica que Dios es "el ser mayor que el cual nada
puede pensarse".Esencialmente el argumento ontológico establece que, al entender a Dios
como un ente abstracto perfecto, afirmar su inexistencia importaría una contradicción
insostenible. Si Dios fuera imperfecto no sería Dios, no podemos concebir al Dios cristiano
creador de todo el universo como un ser semejante a los humanos, es decir, mortal e
imperfecto. No puede ser una criatura más, no puede ser un objeto más de este universo,
tiene que ser el más grande, no en el sentido físico, sino en el sentido de ser superior.
El conocimiento de Dios en la fe: La visión inmediata de Dios en la otra vida tiene su
correspondencia en esta vida con la fe sobrenatural: “a la luz de la gloria corresponde la
de la fa”. La fe es algo así como la anticipación de la visión de Dios en la otra vida.
El conocimiento de la fe se distingue del conocimiento natural de Dios, por el principio
subjetivo del conocimiento, por medio del conocimiento (la revelación divina) y por el objeto
formal ( Dios tal como es conocido a través de la revelación: Dios uno y trino).
El conocimiento natural de Dios: El conocimiento natural de Dios en esta vida no es
inmediato ni intuitivo, sino mediato y abstractivo, pues lo logramos por medio del
conocimiento de las criaturas. La sagrada escritura nos enseña que la visión de Dios es
algo reservado para otra vida.
Método del conocimiento natural de dios: lo conocemos por el triple camino de la
afirmación, la negación y la eminencia. Estas tres vías del conocimiento de Dios se
complementan mutuamente. A la afirmación de una perfección creada debe seguir siempre
la elevación o sublimación de la misma, y a ambos momentos la negación de toda
imperfección. A) la vía de afirmación o causalidad parte de la idea de que Dios es causa
eficiente de todas las cosas y que por ello contiene toda perfección de aquellas. Las
perfecciones puras se predican formalmente en Dios. B) la vía de negación niega respecto
a Dios, toda imperfección que se encuentre en las criaturas. Este negar, es como reafirmar
la perfección de Dios. C) la vía de eminencia eleva hasta el infinito las perfecciones de las
criaturas al atribuirlas a Dios.
Aunque el conocimiento que poseemos de Dios en esta vida sea un conocimiento
imperfecto, sin embargo, es verdadero, porque Dios posee realmente las perfecciones que
de El predicamos y nosotros nos damos cuenta perfectamente del carácter análogo de
nuestro concepto de Dios y de los predicados que le atribuimos.
Dios trasciende toda criatura: Dios es incomprensible: debemos por lo tanto purificar el
carácter limitado de nuestro lenguaje al referirnos a EL, pues siempre nuestras palabras
quedarán más acá del misterio de Dios. Todas las criaturas poseen una serie de
semejanza con Dios: especialmente el hombre que fue creado a su imagen y semejanza.
Dios en el lenguaje humano: nuestro lenguaje se expresa de modo humano, pero capta
realmente a Dios, aunque no lo expresa es su infinita simplicidad. Solo captamos lo que
Dios no es y la relación de otros seres con él. El conocimiento exhaustivo de Dios, solo lo
posee Dios mismo, pues el ser infinito solo puede ser abarcado perfectamente por un
entendimiento infinito.
La oración en la vida cristiana: El misterio de la fe exige que los fieles crean en él, lo
celebren y vivan en el en una relación conjunta y personal con Dios vivo y verdadero. Esta
relación es el oración.
La oración como don de Dios: oración es la elevación del alma a Dios o las peticiones a El
de bienes convenientes. La humildad es la base de la oración.
La oración como alianza: la sagrada escritura afirma que la oración brota del corazón del
hombre, mas el que ora es todo el hombre. La oración cristiana es una relación de alianza
entre Dios y el hombre en cristo.
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La creación como comunión: la vida de oración es estar habitualmente en presencia de

Dios y en comunión con el. Esta comunión de vida es siempre posible, porque, mediante el
bautismo, nos hemos convertido en un mismo ser con Cristo. La oración es cristiana en
tanto y en cuanto es comunión con Cristo y se extiende por la iglesia que en su cuerpo.
Sus dimensiones son las del Amor de Cristo.
Bolilla 3: La revelación de Dios:

Dios revela su designio de amor: Al revelarse a si mismo, Dios quiere hacer a los hombres
capaces de responderle, de conocerlo y de amarlo más allá de lo que ellos serian capaces
por sus propias fuerzas. La Revelación se realiza mediante acciones y palabras.
Pedagogía se le llama a la manera por la cual Dios se manifiesta gradualmente al hombre,
lo prepara por etapas para acoger la Revelación sobrenatural que hace de si mismo y que
culmina en Jesucristo.
La revelación de Dios en el antiguo testamento: Dios de testimonio de si en las cosas
creadas. Para abrir el camino de la salvación se manifestó a nuestros primeros Padres.
Esta revelación no fue interrumpida por el pecado de dichos padres, sino que luego de su
caída, Dios alentó en ellos la esperanza de salvación.
a) la alianza con Noe: Luego del pecado, Dios traza el Plan de salvación por etapas. L a
alianza con Noe luego del Diluvio expresa el principio de la economía divina con las
naciones. Durará tanto como dure el mundo. En esta se está en espera de que Cristo
“Reúna en uno a todos los hijos de Dios dispersos”.
b) Dios elige a Abraham: lo llama para hacer de el, “el padre de una multitud de naciones”. Su
descendencia constituirá el Pueblo Elegido, que deberá preparar la reunión de todos los
hijos de Dios en la unidad de la iglesia. Con el queda sellada una nueva alianza.
c) Dios forma su pueblo, Israel: Dios conduce al pueblo de Israel salvándolos de la esclavitud
de Egipto. Establece con el la Alianza del Sinaí, y por medio de Moisés, le da su ley: El
pueblo está en espera del salvador prometido. Por los profetas, Dios forma su pueblo en la
esperanza de la salvación, en la esperanza de una Alianza nueva y eterna destinada a
todos los hombres.
La plenitud de la revelación en Jesucristo: Dios se revela plenamente enviando a su Hijo,
en quien ha establecido su Alianza eterna. El Hijo es la palabra definitiva del Padre, de
modo que no habrá otra revelación después de El: Dios habla por Cristo, en el lo dice todo.
Hablando en un sentido general podemos distinguir dos tipos de revelaciones:
• Revelación Pública: es la que ha hecho Dios directamente para la utilidad de todo
género humano. Por ejemplo, la hecha por Moisés en el Sinaí y la efectuada por
nuestro Señor Jesucristo.
• Revelación Privadas: son las que ha hecho en algunas personas para su utilidad
particular.
La revelación pública impone la obligación de aceptarla a todos los hombres. La revelación

privada no impone la obligación de aceptarla.
La transmisión de la Revelación divina: La revelación debe llegar a todos los hombres del
mundo; su mensaje de salvación debe conservarse integro y debe transmitirse de
generación en generación. Para ello, Dios envió a los Apóstoles que trasmitieron el
evangelio de dos maneras: oralmente y por escrito. Los apóstoles designan como sus
sucesores a los obispos para que continúen transmitiendo el mensaje.
La interpretación del depósito de la fe: El conjunto de verdades reveladas por Dios, que se
entregaron a la Iglesia y que el Magisterio eclesiástico custodia constituye el depósito de
la Revelación. La Revelación esta contenida en la Sagrada Escritura y en la Tradición:
una parte de las verdades reveladas fue escrita por aquellos a quien Dios las revelo y se
llama Sagrada Escritura ( es la palabra de Dios, puesta por escrito bajo la inspiración del
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espíritu santo, por ende tiene a Dios por autor); La otra parte no fue escrita sino
transmitida verbalmente y se llama Tradición. La sagrada escritura y la tradición, contiene,
pues toda la doctrina revelada.
La función del magisterio de la iglesia (también el papa y los obispos en comunión con el)
es la de interpretar la palabra de Dios (oral o escrita) en nombre de Jesucristo, por ende,
esta al servicio de la Palabra de Dios. Así también tiene el deber de transmitir lo
interpretado y enseñárselos a los fieles.
La revelación de la oración: Dios llama a todo ser desde la nada a la existencia. El hombre
busca a Aquel que lo llama a la existencia. Dios llama incansablemente a cada persona al
encuentro misterioso de la oración. Dios es quien primero llama al hombre; la iniciativa del
hombre es siempre una respuesta al primer llamado de Dios. A medida que Dios se revela
y revela al hombre a si mismo, la oración aparece como un llamamiento reciproco, un
hondo acontecimiento de alianza.
Bolilla 4: La sagrada escritura:

Cristo, verbo de Dios: Dios para revelarse a los hombres les habla con palabras humanas:
La palabra de Dios, expresada en lenguas humanas, se hizo semejante a los hombres” A
través de todas las palabras de la Sagrada Escritura, Dios dice sólo una palabra, su
Verbo, en quien Él se dice en plenitud. Cristo, el Hijo de Dios hecho hombre, es la Palabra
única, perfecta e insuperable del Padre. En Él lo dice todo, no habrá otra palabra más que
ésta.
“En los libros sagrados, el Padre que esta en el cielo, sale amorosamente al encuentro de
sus hijos para conversar con ellos”
Inspiración y verdad de la Sagrada Escritura: Dios es el autor de la Sagrada Escritura: “las
verdades reveladas por Dios, que se contienen y manifiestan en la Segunda Escritura, se
consignaron por-inspiración del Espíritu Santo”. “Todos los libros del Antiguo Testamento y
del Nuevo Testamento son sagrados y canónicos, en cuanto que, escritos por inspiración
del Espíritu Santo tienen a Dios como autor, y como tales han sido confiados a la Iglesia.
Los libros inspirados enseñan la verdad: como todo lo que afirman los hagiógrafos (autores
inspirados), lo afirma el Espíritu santo, se sigue que los libros sagrados enseñan
solidamente, fielmente y sin error la verdad que Dios hizo consignar en dichos libros para
la salvación nuestra.
Los autores sagrados: Para interpretar bien las escrituras, debemos estar atentos a la
intención de los autores sagrados. Para descubrirla, es preciso tener en cuenta las
condiciones de su tiempo y su cultura, los “géneros literarios” usados en aquella época,
las maneras de sentir, de hablar y de narrar en aquel tiempo.
Sentido liberal y sentido espiritual: Según la antigua tradición se pueden distinguir dos
sentidos de la escritura: el sentido liberal y el espiritual: este ultimo se subdivide en
alegórico, moral o anagógico.
• Sentido literal: es el sentido significado por las palabras de la Escritura y descubierto
por la exégesis que sigue las reglas de la libre interpretación
• Sentido espiritual: gracias a la unidad del designio de Dios, no solamente el texto de la
Escritura, sino también las realidades y los acontecimientos de que habla pueden ser
signos. Sentido alegórico (podemos adquirir una comprensión mas de los
acontecimientos reconociendo su significación en Cristo, así el paso del mar Rojo es un
signo de la victoria de Cristo y por ellos el bautismo). Sentido moral(los acontecimientos
narrados en la Escritura pueden conducirnos a un obrar justo. Sentido anagógico
(Podemos ver realidades y acontecimientos en su significación eterna, que nos conduce
hacia nuestra Patria. Así, la Iglesia en la tierra es signo de Jerusalén celeste).
El canon de las escrituras: La tradición apostólica hizo discernir a la Iglesia que escritos
constituyen la lista de Libros Santos. Esta lista integral es llamada “canon” de las
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Escrituras. Comprende para el Antiguo Testamento 46 escritos y 27 para el Nuevo

Testamento.
Algunos de estos libros( Tobías, Judit, Sabiduría, Eclesiástico, Barue, I y II de Macabeos, y
algunos fragmentos de Ester y Daniel en el Antiguo Testamento, epístolas de San Pedro a
los Hebreos, de Santiago, II y III de San Juan, la de San Judas y el Apocalipsis de San
Juan, entre los pertenecientes al antiguo testamento) sólo entraron al canon tras muchas
dudas y controversia y son llamados DEUTEROCANONICOS, a diferencia de todos los
otros que fueron reconocidos universalmente desde los comienzos del cristianismo como
inspirados por Dios y que reciben el nombre de PROTOCANÓNICOS.
La unidad del Antiguo y el Nuevo Testamento: una unidad inquebrantable se da entre el A.T
y el N.T. Las escrituras comienzan situándose entre un Dios que habla a algunos hombres,
los profetas y por medio de ellos a todos los demás, para acabar de comunicárselos sin
intermediarios, de igual a igual.
Dios es el autor que inspiró los libros de ambos Testamentos, de modo que el Antiguo
encubriera al Nuevo, y el Nuevo descubriera al antiguo. Pues aunque Cristo estableció con
su sangre la nueva alianza, los libros íntegros del A.T incorporados a la predicación
evangélica, alcanzan y muestran su plenitud de sentido en el N.T y a su vez, lo iluminan y
explican.
La iglesia esclareció la unidad del plan divino en los dos Testamentos gracias a la tipologia;
esta reconoce, en las obras de Dios en la Antigua Alianza, prefiguraciones de lo que Dios
realizo en la plenitud de los tiempos en la persona de su Hijo encarnado. Los cristianos, por
lo tanto, leen el A.T a la luz de Cristo muerto y resucitado, pero también en N.T exige ser
leído a la luz del antiguo. Ambos deben interpretarse en su unidad intrínseca y en su
analogía reciproca.
Ej.: Abraham- Isaac = figura del sacrificio de la Cruz.
Moisés-pueblo = paso por el Mar rojo = figura de Jesús” paso de la muerte a la vida, de
la esclavitud a la libertad”
Moisés-pueblo = 40 años en el desierto = Jesús 40 días en el desierto.
Existe una unidad entre ambos testamentos pues el Nuevo esta latente en el Antiguo y el
Antiguo esta patente en el Nuevo: la unidad de los dos Testamentos se deriva del plan de
Dios y de su revelación. El Antiguo prepara el Nuevo, mientras que éste da cumplimiento al
Antiguo; los dos se esclarecen mutuamente; los dos son verdadera palabra de Dios.
Testamento significa Pacto o Alianza y la Revelación, por las promesas que Dios hace en la
y por las obligaciones que impone, es un verdadero pacto entre Dios y los hombres.
La sagrada escritura en la vida de la iglesia: La iglesia recomienda a todos los fieles la
lectura asidua de la Escritura para que adquieran la ciencia suprema de Jesucristo, pues
desconocer la Escritura, es desconocer a Cristo. Para que se entable el Dialogo entre Dios
y el hombre, no obstante, debe acompañar la oración s la lectura de la Sagrada Escritura;
porque “a el hablamos cuando oramos, y a El oímos cuando leemos la palabras divinas”.
Teología Bolilla 5- 3 Libros Sapiensales;
El Pentateuco. Contenido: Los cinco primeros libros de la Biblia, los judíos lo

denominaron la “LA LEY” encontramos ejemplos en N.T. Mateo 5, 17, Lucas 10, 26
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El deseo de tener copias manejables, hizo que se dividiera el texto en cinco rollos de
extensión aproximadamente igual, de allí el nombre que se le dio en griego “He
pentateujos” (libro en cinco volúmenes” y su procedencia en español Pentateuco, los
judíos lo llamaron “Las cinco partes de la ley”.
Testigo anterior es la versión griega de los Setenta que se ha impuesto con el uso de la
iglesia y que titula los volúmenes según su contenido: Génesis, Exodo, Levítico, Números,
Deuteronomio. Pero, en hebreo, los judíos designan los libros con la palabra más
importante o la primera.
EL GENESIS
Se divide en dos partes: La historia primitiva y La historia patriarcal.
La historia primitiva: Narra los orígenes del mundo, relata la creación del mundo, del
hombre, la caída original y sus consecuencias, el diluvio universal, la repoblación del
mundo a partir de Noé y finalmente una lista genealógica restringida concentra la
importancia en Abraham, padre del pueblo elegido.
La historia patriarcal: Evoca la figura de los grandes antepasados. Abraham es el hombre
de la fe y es premiado por Dios con la tierra divina para el y sus descendientes.
Jacob: es el hombre de la astucia, pero de nada le hubiera servido esto, si Dios no lo
hubiera preferido a Esau desde antes de su nacimiento y no le hubiera renovado las
promesas que le hizo a Abraham.
Isaac comparados con los dos anteriores, es de escaso relieve, su vida se narra a
propósito de su padre o de su hijo. Sus doce hijos son los antepasados de las doce tribus
de Israel, a uno de ellos esta dedicado el final del génesis.
Los capes. 37-50 son una biografía de José, el hombre de la sabiduría, este relato se
hace sin la intervención visible de Dios y sin ninguna revelación nueva, pero todo él (José)
es una enseñanza, su virtud recibe una recompensa y la providencia divina.
El génesis constituye la historia de los antepasados, los otros tres libros siguientes, dentro
de la vida de Moisés se relata la formación del pueblo elegido y el establecimiento de su
ley social y religiosa.
COMPOSICION LITERARIA:
Compuesto por 5 libros:
EL EXODO:
Tiene dos temas principales, La liberación de Egipto y la alianza de Sinaí ambos están
relacionados mediante la marcha del desierto.
Moisés conduce a los israelitas liberados, Dios en una teofania impresionante hace
alianza con el pueblo y le dicta sus leyes, el pacto apenas sellado que roto por la
adoración al Becerro de oro, pero Dios perdona y renueva la alianza y una serie de
disposiciones regula el culto en el desierto.
LEVITICO: Es de carácter legislativo, interrumpe la narración de los sucesos: las normas
entre lo puro y lo impuro que concluye con el ritual del gran día de la Expiación, la ley de
Santidad que y se cierra con unas bendiciones y maldiciones. El cap. 27 precisa las
condiciones de rescate de las personas, de los animales y los bienes consagrados a
Yahveh.
NUMEROS: Reanuda el tema de la marcha por el desierto. La parida desde el Sinaí, la
celebración de la segunda pascua deja el monte santo y llegan por etapas a Candes,
vuelven a ponerse en camino y llegan a Moub, donde vencen a los madianitas. En una
lista se resumen las etapas del Exodo, y se agrupan nuevas disposiciones que completan
la legislación de Sinaí o que preparan el establecimiento en Canaan.
EL DEUTERONOMIO: Es un código de leyes civiles y religiosas, intercalado en un
discurso de Moisés. Repite en partes las leyes promulgadas en el desierto, los discursos
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recuerdan los acontecimientos del Exodo, deducen el sentido religioso, subrayan el

alcance de la ley y exhortan a la fidelidad de la conquista que comienza.
Desde el comienzo de nuestra época esta atribuida a Moisés y Cristo y los apóstoles se
acomodaron a esta posición. Pero el pentateuco dice muy rara vez “Moisés ha escrito”, y
este libro no es un libro que se considere escrito por un solo autor. Afines del siglo XIX se
dijo que seria la compilación de cuatro documentos de distinto origen y fecha, muy
posteriores a Moisés. Estas obras serian 2 narrativas: “YAHVISTA” y “ELOHISTA”, luego
ambos habían sido reunidos en un solo documento, después se le agrego el
Deuteronomio, luego el código Sacerdotal.
Esta teoría ha sido discutida con frecuencia, algunos la rechazan en bloques otros la
aceptan con modificaciones y otros no la aceptan. Pero no hay dos autores que se
pongan desacuerdo en la distribución de los textos y se dice que no solo hace falta la
explicación verbal sino un estudio de las fuentes que presidieron a la redacción y
composición del libro.
Los descubrimientos de la arqueología permiten saber que hay paralelos extrabiblicos
muy anteriores al pentateuco, estos fueron transmitidos por los recitadores populares y
luego fueron llevados a los escritos y así se formo el pentateuco, la pluralidad de los
hechos de esta transmisión muestra los duplicados de hechos por ejemplo hay dos relatos
de la Alianza con Abraham, etc.
Hay dos corrientes de tradición importantes la Yahvista y la Elohista, debemos tomar un
hecho importante, las dos relatan la misma historia, contienen muy pocos textos
legislativos, el génesis se sigue con bastante facilidad en las dos corrientes, estas dos
tradiciones se combinaron en Judas para el final de la época monárquica.
Hay autores que diesen que no es pentateuco si no Hexateuco y Tetrateuco, estas
incertidumbres afectan a muchos de los problemas del pentateuco.
No tiene importancia el no poder atribuirle a Moisés ninguna de las escrituras de los libros,
pero no se puede negar los judíos tienen razón en llamarlo el libro de la Ley de Moisés.
Sentido religioso:
La religión del N.T. y la del A.T. es una religión histórica, se funda en la revelación echa
por Dios a determinados hombres en determinados lugares y en determinadas
circunstancias, así como la intervención de Dios en determinados momentos de la
evolución humana, el pentateuco, que reproduce la historia de estas de Dios con el
mundo, es el fundamento de la religión judía y se ha convertido en su libro canónico por
excelencia, su LEY.
Los libros Históricos.
Temática principal: la relación del Yahvé con el pueblo de Israel, la fidelidad e infidelidad
del pueblo a la palabra de Yahvé transmitida por los profetas.
El libro de Josué narra el establecimiento del Pueblo de Egipto en la Tierra a él prometida;
el de los jueces esboza la sucesión de sus apostasías y de sus conversiones a la gracia;
los de Samuel, después de la crisis que condujo a la institución de la realeza y puso en
peligro el ideal teocrático exponen como se realizo este ideal con David; los de los Reyes
describen la decadencia que inició desde el reinado de Salomón y que, por una seria de
infidelidades, y a pesar de algunos reyes piadosos, condujo a la condenación del pueblo
por su Dios.
Libros Sapienciales: Entres los libros a los que se llamo,” demás escritos”, ocupan un
lugar representativo los libros sapienciales: Job, Proverbios, Eclesiastés, Eclesiástico y
Sabiduría y también en los Salmos y el Cantar de los cantares. El genero sapienciales se
remonta a los orígenes de Israel pero se desarrollo después del exilio cundo se extinguió
el profetismo y los maestros de Sabiduría se convirtieron en los maestros del pueblo judío.
La literatura Sapiencial no es exclusiva de Israel, si no que constituye un fenómeno
difundido en todo antiguo oriente (Asiria, Babilonia, Fenicia, Arabia, etc.).
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El rasgo más característico de la sabiduría oriental es su carácter eminentemente

práctico, observa y escucha, esta atento a las reacciones de los hombres, sabe que es
posible descubrir un orden que es preciso conocer para actuar con éxito en la vida. La
sabiduría es el arte de gobernarse a sí mismo, la capacidad de distinguir lo útil y ventajoso
de lo nocivo y perjudicial. Las fuentes de ese conocimiento, son la inteligencia, la
experiencia y la reflexión. El valor religioso de la sabiduría es que se identifica con la
palabra creadora de Dios y con la ley revelada de Israel, esta personificación poética de la
sabiduría preparaba la revelación del misterio de Dios, palabra de Dios echa carne y
sabiduría de Dios manifestada plenamente a los hombres.
Job: Esta obra fue escrita a comienzos del siglo V, antes de Cristo, y para comprenderla
el autor tomo como base y un antiguo relato del folclore palestino que narraba los terribles
padecimiento de un hombre justo cuya fidelidad a Dios en medio de la prueba le mereció
una extraordinaria recompensa. El autor sugiere que el drama de Job afecta a todos los
hombres por igual. No se puede comprender el libro de Job sin tener en cuenta la
enseñanza tradicional de los sabios israelitas a cerca de la retribución divina, según esta,
las buenas y las malas acciones de los hombres recibían en este mundo el premio o el
castigo merecidos, lo cual era una consecuencia lógica de la fe en la justicia de dios
cuando aun no se tenia noción de un retribución mas allá de la muerte. Esta doctrina se
hizo insostenible ya que sino todos los sufrimientos son consecuencia del pecado.
Pero el autor al reflexionar sobre las tribulaciones de Job, un justo que padece sin motivo
aparente, critica la sabiduría de los antiguos sabios ya que aquella sabiduría aspiraba a
comprenderlo todo, el bien, el mal, la vida, etcétera. Esta aspiración era legitima pero
tendía a perder de vista la soberanía, la libertad y el misterio de Dios. Job llego a
descubrir el rostro del verdadero Dios a través del sufrimiento, renunciando a su propia
sabiduría y a su pretensión de considerarse justo. Es l camino que debemos seguir los
cristianos ya que le da un sentido nuevo al misterio del dolor humano, los sufrimientos del
tiempo presente no pueden comparase con la gloria futura que se revelara en nosotros.
Proverbios: Dentro de este la expresión mas frecuente es el dicho breve y agudo que
encierra una verdad útil para la vida. La visión teológica es que el señor es el creador del
mundo y todo lo ha hecho con sabiduría. Una actitud específicamente sapiencial es
prestar atención a las advertencias de los sabios que son los portadores de una
experiencia acumulada a través de los siglos, El ideal de estos sabios es descubrir y
enseñar el arte de vivir bien. Lo que más les preocupa es guiar al individuo a la felicidad.
De ahí que las personas de toda condición social encuentren en los proverbios consejos
adecuados a su edad o profesión. Con frecuencia se alude a las relacione s entre padres
e hijos, marido y mujer, patrones y servidores. Su reflexión se extiende al ámbito religioso,
moral, político, y social. Los proverbios también se encargan del amor a la sabiduría, la
preocupación por encontrarlo y llevarla a la practica en circunstancias concreta de la vida.
Eclesiastés: Palabra griega que significa predicador o presidente de una asamblea
religiosa, el tono dominante de este libro es mas bien sombrío y pesimista. Este sabio
comprueba que nada de lo que era considerado una retribución por el cumplimiento de la
ley, puede satisfacer plenamente el corazón humano. El amor los placeres, las riqueza y
la gloria no dejan mas que vacío y desencanto, hay ausencia de esperanza en una
retribución después de la muerte.
Este escepticismo existencial no es un escepticismo religioso. Para el las cosas buenas
son un don de Dios y el hombre tendrá que dar cuenta a su creador de la conducta sobre
la tierra.
Eclesiástico: Es el mas extenso de los libros sapienciales, Eclesiástico significa libro de
la asamblea, pero los manuscritos griegos lo clasifican como sabiduría de Jesús hijo de
Sira de allí derriba el nombre Siracida. Este libro es un llamado de atención frente a la
influencia de la cultura Griega que no seseaba de expandirse en el próximo Oriente y
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este nuevo movimiento de idea no tardaría en entrara en conflicto con la fe de Israel y

para contrarrestar el peligro puso todo su empeño en preservar el patrimonio religioso y
cultural del Judaísmo, lo que mas le preocupaba al Sirscida era la formación del hombre
judío
Sabiduría: Es el mas reciente del antiguo testamento. La obra esta dirigida en primer
lugar a la comunidad judía, que corría el riesgo de dejarse seducir por el paganismo, el
autor se propone demostrar a los patriotas que no tiene nada envidiar a los paganos, ni
tienen que despreciar los bienes que la sabiduría divina les dio, en segundo lugar se
dirige a los paganos para hacerles ver que Israel no es un pueblo enemigo del genero
humano, si no que su dios es el señor misericordioso que ama a todas sus creaturas. Los
paganos no supieron reconocerlo. El libro de la sabiduría es una obra de síntesis y su
autor medito profundamente los escritos del antiguo testamento.
Bolilla 5 punto 4: Salmos:

Provine del verbo Griego significa, tocar un instrumento de cuerda, se utilizo
originariamente para acompañar los cantos acompañados por ese instrumento, este
último se llamaba salterio. Mas tarde comenzó a ser empleado como sinónimo de libro de
los salmos. En el texto hebreo del antiguo testamento, los salmos son designados como
cantos de alabanza. Esta designación es correcta para un grupo de salmos, pero no se
puede aplicar a todo el conjunto ya que el salterio incluye además de los himnos o cantos
de alabanza otros tipos de oración como las suplicas y los cantos de acción de gracia.
Los himnos: Actitud de adoración del creyente frente a la grandeza de Dios.
Suplicas: Necesidad de apelar a la misericordia divina en los momentos de necesidad, las
podemos dividir en colectivas e individuales.
Canto de acción de Gracia: Expresión de reconocimiento por la ayuda recibida del señor,
también pueden ser colectivas e individuales.
A estos tres géneros se añaden otros, con características especiales sean de forma o de
contenido. A estos pertenecen los salmos Sapienciales y los reales, además existen otras
formas de salmos son las llamadas mixtas o irregulares, porque en ella se mezclan
diversos géneros.
Las imprecaciones. Las imprecaciones son el problema de los salmos, son los deseos
de venganza y expresiones de odio contra los enemigos. Los enemigos son, algunas
veces, los responsables de graves desgracias nacionales, (incluso los responsables de la
destrucción de los reinos de Judea e Israel). Otras veces los enemigos son todos aquellos
que tenían al salmista como un pecador y veían en su sufrimiento un castigo de Dios.
También son enemigos aquellos que perseguían a los pobres y débiles.
El uso cristiano del Salterio: Los primeros cristianos hicieron del salmo un libro e
oración, al conservar el uso de los primeros salmos los cristianos no hicieron mas que
seguir el ejemplo de Cristo. Los salmos animaron su constante dialogo con el padre, un
salmo expresa el sentido de su misión, en el momento de venir a este mundo.
Los Profetas: Hacia el 750 a.C. se abre una nueva etapa, comienza la edad de oro en la
historia del profetismo bíblico. La forma más frecuente de transmisión del mensaje
profético es el oráculo o declaración solemne hacha a nombre del señor. Pero también la
parábola, la alegoría la exhortación e incluso el monologo. Por lo general los profetas
recurren al lenguaje poético. Los oráculos proféticos comienzan casi siempre con esta
frase: “Aso hable el señor”. El profeta se presenta como el mensajero y el porta voz del
señor. En su boca esta la palabra de Dios.
Los profetas no solo hablen con palabras si no que suelen valerse de acciones
simbólicas, lo que pretenden es provocar extrañes y llamar la atención con el fin de llevar
a sus contemporáneos a la conversión. Los profetas eran hombres de acción cada uno de
ellos tiene su personalidad propia y su lenguaje característicos. El mensaje fundamental
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de los profetas es siempre el mismo, ellos denuncian la idolatría la corrupción moral el

formalismo y la hipocresía defienden al; débil y al oprimido y reclaman la fidelidad a la
alianza.
Con frecuencia ellos predicen tremendos castigos, pero a su vez infunden con su palabra
una inquebrantable esperanza. Al interpretar los acontecimientos a la luz de Dios que se
manifiesta por medio de los signos de los tiempos, ellos abarcan con su mirada el pasado,
el presente y el futuro, los que les hace comprender que la meta final no puede ser otra
cosa que el designio salvador de Dios. Pero los oráculos proféticos no son una
predicación detallada de los acontecimientos futuros si no una promesa expresada por lo
general en forma simbólica, lo suficientemente concreta como para suscitar la esperanza
de Israel, y lo bastante flexible como para dejar el desarrollo de la historia futura a la
imprevisible acción de Dios. Los profetas prepararon la instauración del reino mesiánico y
anunciaron el advenimiento de Cristo.
Isaías: Insiste en la importancia de la fe. Es el mas extenso de los escritos proféticos y en
el se encuentran reunidos los oráculos que pronuncio aquel gran profeta del siglo VIII a.C.
y también algunos escritos de épocas posteriores.
Jeremías: Nos abre su alma y nos hace penetrara en el drama de su existencia. Era
miembro de una familia sacerdotal de Anatota, un pueblo situado cerca de Jerusalén
nació un siglo después e Isaías.
En los primeros años de su actividad profética sus esfuerzos buscan desarraigara el
pecado en todas su formas. A lo largo de su actividad profética jeremías no conoció mas
que el fracaso, pero su influencia no lograda en vida surgió después de su muerte, sus
escritos leídos y meditados asiduamente permitieron al pueblo desterrado en Babilonia
superar el sufrimiento del exilio.
Tal como ha llegado hasta nosotros este libro es uno de los más desordenados del
antiguo testamento.
Lamentaciones: El libro tiene cinco poemas que evocan la ruina de Jerusalén, que
sucedió en el 587 a.C. Se inspiran en las ideas y expresiones de Jeremías aunque no son
obra del sino de algunos judíos que permanecieron en Jerusalén después de la
catástrofe.
El libro esta acompañado de suplicas por las restauración de Israel.
Las lamentaciones son utilizadas por la liturgia judía en cada aniversario de la destrucción
de Jerusalén, y es natural que el cristianismo las haya incorporado a la liturgia de la
Semana Santa, para evocar la muerte de Jesús.
Baruc: Discípulo de confianza del profeta jeremías, tiene varios fragmentos heterogéneos
de diferentes autores y géneros literarios, todos se referían al exilio babilonio. El libro de
Baruc le recordaba a los exiliados, que la conversión a Dios y la búsqueda de la
verdadera sabiduría debían preparar la intervención definitiva a favor de su pueblo.
Ezequiel: Su nombre significa Dios fuerte o Que Dios Fortalezca. Ezequiel fue desterrado
a Tel Aviv, allí tuvo una visión que lo convirtió en profeta del señor, esto lo hizo a lo largo
de 20 años (539 a 571), pertenecía a la clase sacerdotal y esto se manifiesta en sus
escrituras por su preocupación por las instituciones culturales y su preocupación por
separar lo sagrado de lo profano, su horror por las impurezas legales, su competencia
para resolver casos de moral y derecho.
Los temas que toca Ezequiel encontraron un profundo eco en el Nuevo Testamento. La
morada definitiva de Dios entre los hombres, anunciada por Ezequiel, es Jesucristo. La
visión de Ezequiel es así mismo el punto de partida de casi todas las imágenes con que el
Apocalipsis describe la nueva Jerusalén, cuyo templo es el Señor Dios todopoderoso y el
Cordero.
Daniel: Contiene varios pasajes que no figuran en el texto hebreo y por eso pertenecen al
grupo de los deuterocanonicos, el primero es la oración de Asarías y el canto de las
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creaturas. Luego siguen tres pintorescas narraciones. En la famosa historia de Susana se

pone de relieve la protección que el Señor concede a los justos y el triunfo de la inocencia
sobre la maldad. Finalmente los relatos de Dios Bel y el Dragón son una sátira contra la
idolatría, utilizada por los judíos de Alejandría en su polémica contra el paganismo.
Oseas: Su época fue un periodo de abierta decadencia, proclama el inagotable amor del
señor asía su pueblo, el dios de Oseas es un Dios apasionado que se expresa en el
lenguaje del amor. El mensaje de Oseas ha dejado huellas en el antiguo testamento.
Joel: Su nombre significa el señor es Dios. No hay datos de la fecha en que fue escrito
pero todo indica que fue alrededor del año 400 a.C.. Su libro es marcadamente litúrgico,
manifiesta un especial conocimiento del culto, Joel era un profeta dedicado al servicio del
templo, lo que mas preocupa a Joel es la conversión interior.
Amos: Con amos empieza la edad de oro del profetismo bíblico. A partir de Amos lo que
importa es la palabra del profeta y así se inicia la era de los profetas escritores, el
reivindica la justicia social.
Abdias: Fue escrito en la época del exilio, contiene 21 versículos, clama por la justicia de
Dios y anuncia la revancha de Israel contra Edom.
Jonas: Fue compuesto en el siglo V a.C. para comunicar una enseñanza en la forma de
una parábola. Ocupa un lugar destacado en los evangelios por la oposición que establece
Jesús, entre la fe de los ninivitas y la incredulidad de los contemporáneos. El relato de
Jonas es como un anticipo a las parábolas relatadas en el celebre capitulo 15 del
evangelio según San Lucas.
Miqueas: Reivindica la justicia social, Comenzó su profecía en el 740 a.C. predijo las
ruinas de Savalia y anuncio que judas correría idéntica suerte. En sus oráculos se
advierte una de las constantes del profetismo, que es la alternancia entre las amenazas
de castigo y las promesas de restauración. Denuncia las injusticia de que eran víctimas
por parte de los ricos y poderosos los campesinos.
Nahum: Describe al caída de Ninive ocurrida en el 612 a.C., el triunfo definitiva del señor
ante las fuerzas del mal prefigurado en la ruina de Ninive.
Habacuc: Puede que halla sido compuesto alrededor del año 600 a.C. , se plantea el
problema del mal, se queja del triunfo de las naciones paganas sobre el pueblo de Dios, la
respuesta del señor es un llamado a la consciencia.
Sofonias: Fue el primero que hizo oír una voz profética en Judea, después de Isaias y
Miqueas. Anuncia la salvación como un bien reservado a los humildes y a los pobres.
Ageo: Con este comienza el último periodo profético, el gran tema fue la restauración de
Juda. Pertenecía al grupo de los profetas culturales vinculados al servicio litúrgico, sus
oráculos son alrededor del 520 a.C. La predicación de Ageo apoyada por la de sacarais
impulso a proseguir la obra de la reconstrucción que culmino 5 años mas tarde con la
fiesta de la dedicación.
Zacarías:Pertenece al grupo de profetas dedicados al servicio del santuario e insiste en la
necesidad de reconstruir el templo hace revivir el antiguo mesianismo real.
Malaquias: Su nombre significa mi mensajero, su actividad es del 445 a.C. este escrito
proporciona datos valiosos sobre el judaísmo, Malaquias anuncia el día del señor que
purificara al sacerdote, destruirá toda injusticia y dará el triunfo a los justos, en uno de sus
oráculos describe la llegada del señor.
La oración del antiguo testamento: La oración acompaña toda la historia de la Salvación

como una llamada reciproca entre Dios y el hombre, la revelación de la oración de el AT
se encuadra entre la caída y la elevación del hombre. La oración se vio principalmente a
partir de las realidades de la Creación, pero en el AT la oración se revela sobre todo a
partir de Abraham, quien acude al llamado de Dios: la obediencia del corazón de Dios que
llama es esencial para la oración. En Abraham aparece como uno de los aspectos de la
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tensión dramática de la oración: la prueba de la fe en la fidelidad de Dios. “La oración

restablece al hombre en la semejanza con Dios y lo hace potencia del amor de Dios que
salva a la multitud”.
Bolilla 6: El nuevo testamento.

Los evangelios sinópticos: Se denominan con ese nombre a los tres primeros
evangelios, Mateo, Marcos y Lucas, tiene su origen en la predicación de los apóstoles y
dependen de un conjunto de tradiciones orales y escritas, que surgieron y se
desarrollaron en las primeras comunidades cristianas para responder a las necesidades
del culto. Sinopsis significa, visión de conjunto, porque su contenido es bastante
semejante, pero tienen notables diferencias.
Marcos fue el primero que en el año 70, agrupo en forma de evangelio los materiales que
le ofrecían la tradición, luego lo hicieron Mateo y Lucas, alrededor del año 80 tomando
como base el evangelio de Marcos y completándolo con una colección de palabras de
Jesús utilizadas en las comunidades cristianas.
El Evangelio de Juan. El autor. Enfoque. Simbolismo. Difiere de los otros tres
Evangelios tanto en su forma como en su contenido. Juan, es a quien se identifica como
el discípulo a quien Jesús amaba. La redacción del libro es el resultado de una
elaboración en la que también participaron sus discípulos. La obra fue concluida hacia el
año 100.
El Evangelio de Juan gira en torno a un tema fundamental: Jesús es el enviado de Dios,
su palabra por Excelencia, que vino a este mundo para hacernos conocer al Padre. El no
habla por sí mismo, sino que da testimonio de la verdad que escuchó del Padre.
Con más insistencia que los otros evangelistas, Juan acentúa la oposición entre Jesús y
los Judíos.
A diferencia de los Evangelios sinópticos que hablan de una sola subida a Jerusalén, Juan
habla de tres pascuas celebradas en la ciudad santa. Juan se vale de breves y expresivas
alegorías, por ej: la vid y los sarmientos y el Buen pastor. También emplea diversos
símbolos, para referirse a la persona de Jesús y los bienes que él brinda a los hombres:
en especial el agua y el pan le sirven para hacer una verdadera catequesis sacramental
sobre el Bautismo y la Eucaristía.
El autor de éste Evangelio vuelve constantemente sobre los mismos temas,
desarrollándolos y profundizándolos una y otra vez. En cada uno de estos temas está
contenido el misterio de Cristo. Pero más que los hechos de su vida, lo que le interesa y
quiere poner de relieve es el significado que ellos encierran y que solo la fe puede
descubrir.
Juan interpreta las obras y amplía los discursos de Jesús como fruto de una larga y
profunda contemplación. Su objetivo fundamental es conducirnos a la vida eterna, que
consiste en conocer al Dios único y verdadero y a su enviado Jesucristo. Con razón se ha
llamado el Evangelio espiritual.
El Hecho de los apóstoles: En el prologo del libro del Hecho de los apóstoles, su autor
(San Lucas) se remite a otro libro (también escrito por el- el tercer evangelio) donde se
narra lo que hizo y enseñó Jesús hasta su ascensión al cielo.
Los hechos relatados en el libro muestran como los apóstoles cumplieron lo que el
señor resucitado les fijo antes de su partida. Lucas hace partir desde Jerusalén la acción
evangelizadora de la iglesia en su libro de los hechos. El libro de los hechos de los
apóstoles es una fuerte fuente de información para conocer los primeros tiempos de la
iglesia, debido a su abundante documentación.
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La finalidad de Lucas es mostrar la acción del Espíritu, que edifica la iglesia

mediante la predicación de los apóstoles y lleva la palabra de Dios a los lugares más
lejanos.
Las epístolas de San Pedro: Pablo es un apasionado, un alma de fuego, que se entrega
sin medida a un ideal. Y este ideal es esencialmente religioso. Dios es todo para él, y a
Dios sirve con una lealtad absoluta, primero persiguiendo a los que considera herejes,
luego predicando a Cristo, cuando por revelación, ha comprendido que solo en él esta la
salvación. Este celo incondicional se traduce en una vida de abnegación total al servicio
de Aquel a quien ama.
Su predicación es ante todo el “Kerygma” apostólico, proclamación de Cristo crucificado y
resucitado conforma a las escrituras. “Su” evangelio de la fe común, sola que con una
aplicación especial a la conversación de los gentiles.
Dentro de sus epístolas encontramos: una de los Romanos, dos de los Corintios, una
Gálatas, una a los Efesios, una a los Filipenses, una a los Colosenses, dos a los
Tesalonicenses, dos a Timoteo, una a Tito, una a Filemón, y una a los Hebreos,
constituyen un total de 14 epístolas.
Las epístolas Católicas: Las siente epístolas del Nuevo Testamento que no son San
Pablo, por esta razón, reunidas muy pronto en una sola colección, a pesar de sus
diversos orígenes: una de Santiago, una de San Judas, dos de San Pedro, tres de de San
Juan. Su antiquísimo titulo de “Católicas” procede sin duda de que la mayoría de ellas no
van destinadas a comunidades o personas particulares, sino que más bien van dirigidas a
los cristianos en general.
CARTAS CATOLICAS: Además de las cartas paulinas el nuevo testamento contiene las
otras siete cartas católicas, que llevan los nombres de Santiago, Pedro, Juan y Judas, el
hermano de Santiago.
La mayoría no se dirigen a personas ni a comunidades sino que tratan temas generales y
tienen un destino universal, en realidad no son cartas sino que son homilías, por eso se
les dio el nombre de cartas católicas, es decir universales.
Fueron escritas cuando el cristianismo ya se había expandido por todo el imperio romano,
a la situación hostil que vivían en un pueblo pagano (porque romana así lo era) se
sumaba la espera de la venida del Señor y las dudas interrogantes que ponían en crisis
la fe y evitaban la practica cristiana.
Aunque por su forma no constituyen un grupo homogéneo la une la verdadera fe y que
conservan la esperanza en medio de las pruebas y las persecuciones.
CARTA DE SANTIAGO: Contiene exhortaciones morales que sirven de guía para la vida
cristiana, están dirigidas a las doce tribus judeo cristianas diseminadas fuera del palestino
el autor de esta carta es Santiago”que significa hermano del Señor”
PRIMERA CARTA DE SAN PEDRO:Es una exhortación a un grupo de iglesias situadas
en 5 provincias romanas de Asia menor. Los creyentes vivían como extranjeros en su
propio ambiente esta forma de vida se hizo sospechosa, hasta el punto de ser cristiano
era un delito y se sancionaba con la culmina, el desprecio y la hostilidad, por eso san
Pedro escribe esta carta para alentar a los cristianos a profundizar cada vez mas su
compromiso bautismal.
SEGUNDA CARTA DE SAN PEDRO: Fue escrita después de la primara por un discípulo
del apóstol y al estilo de u testamento espiritual atribuido al mismo.
Comienza recordando el sentido de la vocación cristiana, luego lanza una critica contra
los malos maestros espirituales que corrompen la fe y finalmente el autor previene el
escepticismo de unos frente al retraso de la venida del Señor.
PRIMERA CARTA DE SAN JUAN: Esta dirigida a varias comunidades de Asia menor
donde el apóstol tenia gran autoridad, están comunidades estaban en crisis, algunos
profetas comprometían con su enseñanza la prueba de la fe.
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Para combatir estos errores Juan muestra quienes son los que realmente estan en
comunión con Dios.
SEGUNDA CARTA DE SAN JUAN: Esta dirigida a una comunidad de Asia menor, la fe se
ve amenazada por la presencia de falsos maestros que niegan el misterio de la
reencarnación. Juan alerta a los creyentes contra esas enseñanzas y les recuerda que
ellos poseen el conocimiento y la verdad y que ellos deben vivir en la verdad.
TERCERA CARTA DE SAN JUAN: Tiene un carácter completamente personal, esta
dirigida a Gallo para que este brinde su hospitalidad a los predicadores enviados para
anunciar el evangelio a los paganos, que habían sido rechazados por diotrefes a quien
censura en su carta por espíritu autoritario.
CARTA DE SAN JUDAS: Es uno de los escritos mas extraños del nuevo testamento, se
opone a ciertos errores que no resultan claros, en esta carta, se previene a los fieles
contra los falsos doctores que corrompían la fe en Jesucristo y se los exhorta a mantener
intacta la enseñanza recibida de los apóstoles, para esto toma ejemplo del antiguo
testamento.
La fecha y el lugar de esta carta no se conoce con exactitud, pero se supone que se
escribió en siria o palestina entre los años 70 y 80, aunque para esta época ya habían
desaparecido la primera generación cristiana su autor la atribuye a judas identificado
como hermano de Santiago.
Apocalipsis. Género apocalíptico. Visión de la historia. Es el último escrito del Nuevo
Testamento. Destinado a reavivar la fe y la esperanza de los Cristianos perseguidos.
Apocalipsis significa revelación, y contiene una revelación de Jesucristo comunicada a su
servidor Juan por medio de un ángel.
Presenta evidentes analogías con la de otros escritos bíblicos y extrabiblicos.
La historia de la interpretación del Apocalipsis es muy variada y hasta contradictoria. Para
no caer en interpretaciones fantasiosas y arbitrarias, es necesario tener en cuenta que las
visiones en especial los números y los colores, son más bien de carácter simbólico que
descriptivo.
El sentido profundo del Apocalipsis anuncia el triunfo de Dios sobre todos los poderes que
se oponen a su designio santifico y recuerda las promesas indefectibles hechas a la
Iglesia. Por eso puede considerarse al Apocalipsis como el libro por excelencia de la
esperanza cristiana. Esa esperanza está latente en el ferviente anhelo de la venida del
Señor, que pone punto final al Apocalipsis y a todo el Nuevo Testamento.
La plenitud de los tiempos. En el drama de las oraciones nos revela plenamente el
verbo que se ha hecho carne y que habita entre nosotros. Intentar comprender su oración,
a través de lo que sus testigos nos dicen en el evangelio, es aproximarnos a la santidad
de Jesús nuestro señor como a la zarza ardiendo: primero contemplando a El mismo en
oración y después escuchando como nos enseña a orar, para conocer finalmente como
acoge nuestra plegaria.
En el nuevo testamento el modelo perfecto de oración se encuentra en la oración filial de
Jesús. Hecha con frecuencia en soledad, en lo secreto, la oración de Jesús entraña una
adhesión amorosa a la voluntad del padre hasta la cruz y una absoluta confianza en ser
escuchada. En su enseñanza Jesús instruye a sus discípulos para que oren con un
corazón purificado, una fe viva y perseverante, una audacia filial. Los insta a la vigilancia y
los invita a presentar sus peticiones a Dios en su nombre. El mismo escucha las plegarias
que se le dirigen.
La oración de la virgen María, es su fiat y en su magnificat, se caracteriza por la ofrenda
generosa de todo su ser en la fe.
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Bolilla 7: Obediencia de la fe
La obediencia de la fe:
Obedecer es someterse libremente a la palabra escuchada, porque su verdad esta
garantizada por dios, la verdad misma. Abram es el modelo que nos propone la sagrada
escritura, la virgen María es su relación más perfecta.
Abram obedeció y salió para el lugar que había de recibir en herencia. La fe es garantía
de lo que se espera, la prueba de las realidades que no se ven.
María en la fe acogió el anuncio y la promesa que le traía el ángel Gabriel creyendo que
nada es imposible para Dios y dando su asentimiento: E aquí la esclava del señor....
Por esta fe todas las generaciones la proclamaron bienaventurada. María no seso de
creer en el cumplimiento de la palabra de dios
El objeto de la fe
La fe es ante todo una adhesión personal del hombre a Dios y es también el asentimiento
libre a toda la verdad que dios ha revelado.
Es justo y bueno confiarse totalmente a dios para el cristiano es esto es creer en lo que
aquel ha enviado, es decir su hijo amado y no se puede creer en Jesucristo sin tener parte
en su espíritu. Es el espíritu santo quien revela a los hombres quien es Jesús. La iglesia
no cesa de confesar su fe en un solo dios: Padre, Hijo y Espíritu Santo.
la fe es una gracia: La fe es un don de dios, una virtud sobrenatural infundida por el.
Para dar respuesta de la fe es necesaria la gracia de dios que se adelanta y nos ayuda
junto con el auxilio interior del espíritu santo que mueve el corazón; lo dirige a dios, habré
los ojos del espíritu y concede a todos el gusto de aceptar y querer la verdad.
LA FE ES UN ACTO HUMANO: Solo es posible creer por la gracia y los auxilios interiores
del espíritu santo, pero no es menos cierto que creer es un acto humano, no es contrario
a la libertad del hombre ni a la inteligencia, tampoco es contrario a la dignidad humana,
creer lo que otras personas dicen para entrar a si en comunión mutua, por eso es todavía
menos contrario a la dignidad, presentar por la fe la sumisión plena de dios que revela y
entrar en intima comunión con el.
LA FE Y LA INTELIGENCIA:
El motivo de creer no radica en el hecho de que las verdades reveladas aparezcan como
verdades inteligibles a la luz de la razón natural, dios a querido que los auxilios interiores
del E. Santo vallan acompañados de las pruebas exteriores de su revelación Ej. milagros,
profecías.
Son signos de la revelación adaptados a la inteligencia de todos. La fe es cierta porque s
funda en la palabra misma de dios, que no miente, aunque las verdades puedan parecer
oscuras a la razón y a la inteligencia humana, pero la certeza de la luz divina es mayor a
la certeza de la luz natural.
FE Y CIENCIA: a pesar de que la fe esta por encima de la razón no puede haber
desacuerdos entre ellas, porque dios que revela los misterios ha hecho descender en el
hombre la luz de la razón, dios no podría negarse a si mismo, ni lo verdadero contradecir
jamas a lo verdadero.
Por eso la investigación metódica si se procede de un modo realmente científico no
contradecir jamas a la fe, porque las realidades profanas y de fe tienen un mismo origen
que es SEBA.
LA LIBERTAD DE LA FE: El hombre al creer, debe responder, voluntariamente a dios:
nadie debe estar obligado contra su voluntad a abrazar la fe. El acto de fe es voluntario
por su propia naturaleza. Dios llama a los hombres a servirlo en espíritu y verdad, quedan
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vinculados por su conciencia pero no coaccionados. Cristo invito a la fe y a la conversión,

no forzó jamas a nadie.
¿Punto 7?
MIRA SEÑOR A LA FE DE TU IGLESIA La iglesia es la primera que cree y así conduce,

alimenta y sostiene mi fe. La iglesia confiesa al señor y con ella y en ella creemos. Por
medio de la iglesia recibimos las fe y la vida nueva en Cristo por el bautismo.
La salvación viene solo de dios pero como recibimos la fe por medio de la iglesia
entonces esta es nuestra madre.
EL LENGUAJE DE LA FE: No creemos en la formulas sino en las realidades que estas
expresan y que la fe nos permite tocar. El acto de fe del creyente no se detiene en el
enunciado sino en la realidad enunciada sin embargo nos acercamos a estas realidades
con la ayuda de las formulaciones de la fe. Estas nos permiten expresar y transmitir la fe y
la iglesia nos enseña el lenguaje de la fe, no se sabe confesar su única fe recibida de un
solo señor y transmitida de un solo bautismo.
LOS SIMBOLOS DE LA FE: Desde su origen la iglesia apostólica expreso y transmitió su
propia fe en formulas breves y normativas para todos. Se llama a estas síntesis de la fe
profesiones de dios porque resumen la fe que profesan los cristianos. Se llama credo por
que su primer palabra es creo, también se las denomina símbolos de la fe.
Nuestra profesión de fe comienza por dios porque es primero y ultimo, el creo comienza
por dios por ser el primero de la S. Trinidad, nuestro símbolo se inicia con la creación del
cielo y de la tierra.
El Credo y el Amen: Recitar con fe el Credo es entrar en Comunión con toda la iglesia
que nos transmite la fe y en el seno de la cual creemos.
El credo se termine con la palabra hebrea “Amen”; la iglesia igualmente termina sus
oraciones con un “Amen”. En hebreo “Amen” pertenece a la misma raíz que la palabra
“creer”. Esta raíz expresa la solidez, la fiabilidad, la fidelidad.
Así se comprende por qué el “Amen” puede expresar tanto la fidelidad Dios hacia
nosotros como nuestra confianza en EL.
Así, pues, el “Amen” final del Credo recoge y confirma su primera palabra: “creo”. Creer
es decir “Amen” a las palabras, a las promesas, a los mandamientos de Dios. Es fiarse
totalmente de EL, y por eso decimos por El “Amen” a la Gloria de Dios:” Por Cristo, con El,
y en El, a ti Dios padre omnipotente, en unidad del espíritu santo, todo honor y toda gloria,
por los siglos de los siglos “AMEN”.
BOLILLA 8.
DIOS ES UNICO: “Creo en un solo Dios”. Dios es único: no hay más que un solo Dios.
Los ídolos encantan diversas figura, y contra ellos está escrito: no podéis servir a dos
amos. Dios es Dios único; solo en El se puede Confiar.
Solo puede haber un Dios infinito y que lo abarca todo; dos dioses se limitarían
mutuamente. La unidad de Dios; es a la vez su universalidad.
Jesús mismo confirma que Dios es el “Único señor”, y deja por sentado al mismo tiempo
que El mismo es “El señor “lo cual no es contrario a la fe en el Dios único: “La fe cristiana
confiesa que hay un solo Dios, por naturaleza, por sustancia y por esencia”, que es Padre,
Hijo y Espíritu Santo: Tres Persona, pero un Solo Dios.
Los nombres de Dios en la Biblia:
A su pueblo d Israel dio a conocer su nombre que expresa la esencia y la dignidad de la
persona y el sentido de su vida, comunicando su nombre se da a conocer a los otros.
Podemos calificar en tres grupos los “siete nombres sagrados” del Antiguo Testamento.
• El primer grupo expresa relación de Dios con el mundo y con los hombres:
18
□ El = el fuerte, poderoso.
□ Elóhim= el que posee la plenitud del poder.
□Adonai= el señor, soberano, el juez
• El segundo Grupo designa mas bien las perfecciones internas de Dios:

□ Shadai = el omnipotente
□Elyon= el altísimo
□ Qadosh= el santo.
• El tercer grupo comprende el nombre propio y esencial de Dios:
□ Yahve= El es
EL DIOS VIVO:
Dios llama a moisés y le revela su nombre misterioso YHWH Yo soy el que soy, yo soy el
que es y yo soy el que soy, dios dice también quien es y con que nombre se lo debe
llamar, el nombre divino es misterioso como Dios es misterioso, es a la ves un nombre
revelado, expresa mejor a Dios como lo que el es, infinitamente por encima de todo lo que
podemos comprender o decir, es el dios escondido, su nombre es inefable. Al revelar su
nombre Dios revela su fidelidad que es de siempre y para siempre, se revela como el dios
que esta siempre allí presente junto a su pueblo para salvarlo
Dios misericordioso Moisés pide ver la gloria de Dios, dios le responde: “yo haré pasar
ante tu vista toda mi bondad y pronunciare ante de ti el nombre de Yhave. Y el señor pasa
por delante de Moisés y proclama: Yhave, Yhave Dios misericordioso y clemente. Moisés
confiesa entonces que el señor perdona.
Dios a pesar e la infidelidad del pecado de los hombres y del castigo que merecen
mantiene su amor por mil generaciones. Dios es tan rico en misericordia que llega a dar a
su propio hijo, dando su vida para librarnos del pecado.
DIOS ES LA VERDAD: Dios se revelo a Israel como el que es rico en amor y fidelidad,
estos dos términos expresan la riqueza del nombre divino. En todas sus obras dios
muestra su bondad, su amor, su gracia, su constancia, su fidelidad, su verdad.
Dios es la verdad misma sus palabras no pueden engañar por ello el hombre se puede
entregar con toda confianza a la verdad y fidelidad de la palabra de dios. El comienzo del
pecado y de la caída del hombre fue una mentira del tentador que indujo a dudar de las
palabras de dios.
La verdad de dios es su sabiduría que rige todo el orden de la creación.
DIOS ES AMOR: A lo largo de su historia Israel pudo descubrir que dios solo tenia una
razón para revelarse y escogerlo entre todos los pueblos como el suyo: su amor gratuito,
este amor vencerá las peores infidelidades. Tanto amo dios al mundo que dio a su hijo
único. El amor de dios es eterno.
CONSECUENCIA DE LA FE EN EL DIOS UNICO:
Creer en dios, el único, y amarlo con todo el ser tiene consecuencias para toda nuestra
vida:
1. Es reconocer la grandeza y la majestad de dios.
2. Es vivir en acción de gracia: si dios es el único todo lo que somos y poseemos viene
de el.
3. Es reconocer la unidad y la verdadera dignidad de todos los hombres: todos han sido
hechos a imagen y semejanza de dios.
4. Es usar bien las cosas creadas: usar de todo lo que no es el, en la medida que nos
acerca a el y a separarnos de ello en la medida que nos aparta de el.
5. Es confiar en dios en toda circunstancia.
19
La existencia de Dios, Posibilidades y Limitaciones del conocimiento humano de Dios:

Dios es por conocimiento conceptual, en la medida en que es afirmado como causa del
mundo. Seda una relación real del mundo a Dios. Aquí esta todo el misterio. Porque si
puede conocerse esta relación y es necesario para afirmar que Dios existe, se puede
también de alguna manera conocer sus términos. Para evitar el error bastará con corregir
constantemente el conocimiento de Dios negando de el los caracteres imperfectos
encontrados en el mundo, pero afirmando también la razón misma de esta negación
Explicación teológica de las propiedades divinas: Dios tiene el ser, en virtud de la

perfección de su esencia, de si mismo y por si mismo. El es el mismo Ser, el ser absoluto,
el ser que subiste por si mismo. Esencia y existencia coinciden en Dios.
Los atributos o propiedades divinas son perfecciones que, según nuestro modo analógico
de pensar, brotan de la esencia metafísica de Dios y se añaden a ella. En efecto, nosotros
solo podemos conocer “de forma fragmentaria” la infinita riqueza ontológica de la
simplísima esencia de Dios mediante una multitud de conceptos inadecuados, por los
cuales vamos comprendiendo una por una diversas perfecciones divinas.
“Loa atributos divinos se identifican realmente tanto con la esencia divina como entre si”
(de fe).
La razón de tal identidad se halla en la absoluta simplicidad de Dios. Suponer la distinción
real seria admitir composición en Dios, lo cual seria anulas la divinidad.
• Dios es simple: La primera cuestión que viene del espíritu cuando se intenta saber
como es Dios se refiere a la composición. Simple es lo que no tiene composición
de partes y no es, por lo tanto, divisible. “Dios es absolutamente simple”. 1) Dios es
espíritu puro, es decir, que Dios no es materia ni esta compuesto de materia y
espíritu. 2) Dios es espíritu absolutamente simple, es decir, Dios no se da ninguna
clase de composición. Dios existe como causa primera del mundo; es decir, existe
por si mismo, absolutamente, como identidad absoluta. Dios es aquel que ha
creado el mundo. Todo lo que es, y no sea Dios, ha sido hacho por EL, y el obrero
se distingue de su obra. Si Dios está presente en todas partes, es justamente a la
manera como una autor esta presente en su obra.
• La absoluta perfección de Dios: Perfecto es lo que no carece de nada que deba
poseer según su naturaleza. Es absolutamente perfecto lo que reúne en si todas
las excelencias concebibles y excluye todos los defectos.
• La bondad de Dios: Si dios es perfecto, es bueno. Si la perfección del fruto produce
su bondad, esta misma bondad del apetito de satisfacción. Lo que es bueno tiende
a darse, a expansionarse, es decir, a perderse. La difusión del bien es necesaria.
Dios es bueno, es decir, es el fin apetecido por toda criatura conciente o
inconscientemente. Dios es bueno, mas siendo perfecto y simple; es bueno y
radiante de belleza como un acto puro.
• La infinitud de Dios: La tradición católica, sin embargo, no duda en afirmar la
infinitud de Dios. “Dios es infinito en toda perfección”. La iglesia afirma que Dios es
verdaderamente infinito. Infinito es lo que no tiene límite.
• Dios es la belleza absoluta: Dios reúne en si de la forma mas perfecta las tres
notas que, según Santo Tomas, forman el concepto de lo bello: a) Dios es
absolutamente perfecto, b) Dios a pesar de la infinita riqueza de su ser, es
absolutamente simple; c) Dios en tanto que es espíritu puro y absolutamente
simple, es también el ser mas claro y luminoso. De la hermosura de las cosas
creadas podemos inferir la hermosura inmensamente mayor de su creador.
• La omnipotencia de Dios: omnipotencia divina significa que dios puede realizar
todo aquello que puede querer. Si Dios existe, es causa primera del mundo, es
20
simple y rigurosamente idéntico, es acto puro de ser. Por tanto, Dios no puede ser
mucho, si se habla de muchos dioses. Dios es uno.
• Dios es inmutable: Dios es absolutamente inmutable. En el no se produce ningún
movimiento ni alteración alguna.
• La eternidad de Dios: la eternidad es duración sin principio ni fin, sin antes ni
después, es un “ahora permanente”
Bolilla 9: DIOS ES PADRE, HIJO Y ESPIRITU SANTO:
DIOS PADRE TODO PODEROSO: Dios es omnipotente. El ha creado todo, lo rige todo y
todo lo puede. Las sagradas escrituras confiesan con frecuencia el poder de dios. Es
llamado el poderoso de Jacob; si dios es todopoderoso en el cielo y en la tierra es porque
el los creo y nada le es imposible y dispone a su antojo su obra. El actuar con inmenso
poder siempre esta en su mano y nos muestra su misericordia infinita en su poder de
perdonarnos libremente los pecados.
EL PADRE REVELADO POR EL HIJO: El designar a dios con el nombre de padre, el
lenguaje de la fe indica dos aspectos: que dios es origen primero de todo y al mismo
tiempo bondad y solicitud amorosa para todos sus hijos. Nadie es padre como el. Jesús
ha revelado que dios es padre en un sentido nuevo: no lo es solo en cuanto creador, es
eternamente en relación a su hijo único, que solo es hijo en relaciona su padre.
EL PADRE Y L HIJO REVELADOS POR EL ESPIRITU: Antes de su pascua Jesús
anuncia el envío del espíritu santo. Este que actuó en la creación y por los profetas estará
ahora junto a los discípulos para enseñarles y conducirlos hasta la verdad completa. El
espíritu santo es revelado como otras persona divina con relación a Jesús y al padre. El
envío del espíritu santo, revela el misterio de la santísima trinidad.
LA FORMACION DEL DOGMA TRINITARIO: La verdad revelada de la santísima trinidad
ha estado desde los orígenes en la fe viva de la iglesia, principalmente en el acto del
bautismo. Encuentra su expresión en la regla de la fe bautismal, formulada en la
predicación, catequesis y la oración de la iglesia.
En los primeros siglos la iglesia formula mas explícitamente su fe trinitaria, tanto para
profundizar su propia inteligencia de la fe como para defenderla contra los errores que la
deformaban. Para la formulación del dogma de la trinidad la iglesia debió crear una
terminología propia: sustancia, persona, relación, etc.
La iglesia utiliza el termino sustancia para designar el ser divino en su unidad, el termino
persona para designar al padre, al hijo y al espíritu santo en su distinción real entre si, el
termino relación para designar el hecho de que su distinción reside en la referencia de
cada uno a los otros.
EL DOGMA DE LA SANTISIMA TRINIDAD: La trinidad es una. Un solo dios en tres
personas. Cada una de ellas es enteramente dios, no se reparten la única divinidad. El
padre es lo mismo que el hijo, el hijo lo mismo que el padre, el padre y el hijo lo mismo
que el espíritu santo. Cada una de estas personas es esta realidad, es decir la sustancia,
la esencia, o la naturaleza divina.
Las tres personas son distintas entre si por sus relaciones de origen, el padre es quien
engendra, el hijo el engendrado y el espíritu santo quien procede.
Las personas divinas son relativas unas a otras. La distinción real de las personas entre si
reside en las relaciones que las refieran unas a otras: el padre es referido al hijo, el hijo lo
es al padre, el espíritu santo a ambos.
Conceptos fundamentales de la Doctrina Trinitaria: El misterio de la Santísima Trinidad
nos enseña que en Dios hay Tres personas: Padre, hijo y espíritu Santo; pero que las tres
tienen una misma Naturaleza divina, y en consecuencia son un solo Dios. Este misterio es
un Dogma de fe definido. Las palabras “naturaleza” y “persona” no se toman aquí en el
sentido corriente de los términos, sino de acuerdo con el lenguaje filosófico, que es más
21
preciso. La naturaleza o esencia de los seres es aquello que hace que las cosas sean lo
que son; el principio que las capacita para actuar como tal. La persona, en cambio, es el
sujeto que actúa. Así es claro en cada hombre hay una sola naturaleza y una sola
persona. En Dios, en cambio no ocurre así: una sola naturaleza sustenta a una trinidad de
personas. Las tres divinas personas no se distinguen ni por su naturaleza, ni por sus
perfecciones, ni por sus obras exteriores, se distinguen únicamente Portu origen., porque
el padre no proviene de ninguna persona; el Hijo es engendrado por el padre; y el Espíritu
Santo procede a la vez del Padre y el Hijo. Esto es lo que impide que una persona se
confunda con las otras.
Trinidad en la Unidad: Para entender este misterio de la trinidad en la unidad como
misterio, partimos, pues, ya no de una esencia divina y sus operaciones esenciales
inmanentes (conocer y hacer), sino de la revelación del Padre por medio del Hijo en el
Espíritu Santo.
La confesión trinitaria es la ultima concreción de apertura general del hombre y de la idea
de Dios que en ella brilla de modo indefinido y que ilumina todo pensamiento y acción. El
sentido del hombre y del mundo, su vida y su verdad consisten en la glorificación del Dios
trino, mediante la cual somos incluidos en la glorificación intratrinitaria y formamos
comunidad con Dios. Así, la confesión trinitaria realiza de modo anticipado el sentido del
mensaje de Jesús sobre la llegada del reinado de Dios. Este mensaje, en efecto, es la
revelación de la sabiduría y la gloria con Dios como vida del mundo y cumplimiento de la
esperanza del hombre. La doctrina trinitaria es en un sentido más profundo la
especificación decisiva del mensaje de Jesús sobre el reino.
LAS OBRAS DIVINAS Y LAS MISIONES TRINITARIAS: La trinidad del mismo modo que
tiene una sola y misma naturaleza tiene una sola y misma operación. Sin embargo cada
persona divina realiza la obra común según su propiedad personal. Así la iglesia confiesa,
siguiendo el nuevo testamento uno es dios y padre de quien procede en todas las cosas,
uno son Jesucristo por el cual son todas las coas y uno el espíritu santo en quien son
todas las cosas.
Son las misiones divinas de la encarnación del hijo y del don del espíritu santo las que
manifiestan las propiedades de las personas divinas.
Las personas divinas inseparables de su ser sin también inseparables de su obrar. Pero la
única operación divina, cada uno manifiesta lo que le es propio en la trinidad.
Bolilla 10: DIOS ES CREADOR:
EL CREADOR: Dios creo el cielo y la tierra con estas palabras comienza la escritura. El
símbolo de la fe las recoge confesando a dios padre todopoderoso como el creador del
cielo y de la tierra, de todo lo visible e invisible. Hablaremos primero del creador, luego de
su creación, finalmente de la caída del pecado, de la que Jesús vino a levantarnos.
La creación es el comienzo de la historia de la salvación que culmina en Cristo.
LA IMPORTANCIA DEL HECHO DE LA CREACION: Su importancia es que se refiere a
los fundamentos de la vida humana y cristiana: la respuesta de la fe cristiana a la
pregunta que los hombres de todos los tiempos se han formulado: “ ¿de donde venimos?;
¿ adonde vamos?; ¿cual es nuestro origen?; ¿cual es nuestro fin?; ¿ de donde viene y
adonde va todo lo que existe?”. Las cuestiones del origen y del fin son inseparables.
No se trata solo de saber cuando y como surgió el hombre sino mas bien de descubrir
cual es el sentido de tal origen: existimos por un ser trascendente, e inteligente llamado
dios. La verdad en la creación es tan importante que dios quiso revelar a su pueblo lo que
es necesario conocer a este respecto. Mas allá del conocimiento natural que todo hombre
puede tener del creador, dios revelo progresivamente a Israel el misterio de la creación.
22
La revelación de Cristo es inseparable de la revelación y de la realización de la alianza del

dios único con su pueblo.
La verdad de la creación la expresaron los profetas, la encontramos en la oración de los
salmos y de la liturgia, en la reflexión de la sabiduría del pueblo elegido.
La creación: Obra del la Santísima Trinidad. En el principio Dios creo el cielo y la tierra.
Tres cosas se afirman en estas primeras palabras de la escritura:
1. El Dios eterno ha dado principio a todo lo que existe fuera de el
2. Solo el es creador
3. La totalidad de lo que existe depende de aquel que le da el ser
El nuevo testamento revela que Dios creo todo por el verbo eterno, su hijo. En el fueron
creadas todas las cosas, en el cielo y en la tierra. La fe de la iglesia también, afirma la
acción creadora del espíritu santo: El es el dador de la vida, el espíritu creador, la fuente
de todo bien.
Solo existe un dios, es el padre, es dios, es el creador, es dios, es el autor, es el
ordenador. A echo todas las cosas por si mismo, es decir por su verbo y por su sabiduría,
por le hijo y el espíritu. La creación es la obra común de la Santísima Trinidad.
Finalidad de la creación El mundo ha sido creado para la gloria de Dios. Dios a creado
todas las cosas no para aumentar su gloria si no para manifestarla y comunicarla, porque
dios no tiene otra razón para crear que su amor y su bondad. La gloria de Dios consiste
en que se realice esta manifestación y esta comunicación de su bondad para las cuales el
mundo ha sido creado. El fin ultimo de la creación es que dios, creador de todos los seres
se hace por fin todo en todas las cosas, procurando al mismo tiempo su gloria y su
felicidad.
El misterio de la creación Dios crea por sabiduría y por amor. Creemos que Dios creo el
mundo por medio de su sabiduría, no es producto de una necesidad cualquiera de un
destino siego, creemos que procede del a voluntad libre de Dios que ha querido hacer
participar a las creaturas de su ser de su persona de su bondad.
Dios crea de la nada, no necesita nada preexistente ni ninguna ayuda para crear, crea
libremente de la nada.
La fe en la creación de la nada esta atestiguada en la escritura como una verdad llena de
promesa y de esperanza.
Dios crea un mundo ordenado y bueno debido a su sabiduría todo lo dispuso con medida
numero y peso creada en y por el verbo eterno destinada y dirigida al hombre, llamado a
una relación personal con Dios. Dios trasciende de la creación es infinitamente mas
grande que todas sus obras.
Realizada la creación Dios la mantiene no abandona a sus creaturas, si no que las
conduce a cada instante en el ser le da el obrar y la lleva a su termino
La divina providencia La creación tiene su bondad y su perfección propia fue creada así
una perfección última todavía por alcanzar, a la que Dios la destino.
Llamamos divina providencia a las disposiciones por las que dios conduce la obra de su
creación hacia esta perfección.
El espíritu santo es el autor principal de la sagrada escritura y lo vemos atribuir con
frecuencia a Dios aciones sin mencionar causas segundas.
Las providencias y las causas segundas: Dios para su realización se sirve también del
concurso de las creaturas. No es un signo de debilidad, si no de la grandeza y bondad de
Dios. Porque dios no da solamente a sus creaturas la existencia, si no también la dignidad
de actuar por si mismas, de ser causas y principios unas de otras y de cooperar así a la
realizaron de su designio.
Dios concede a los hombres el poder de participar libremente en su providencia
confiándole en la responsabilidad de someter la tierra y dominarla. Dios concede a los
hombres, el ser, causas inteligentes y libres, para completar la obra de la creación, para
23
perfeccionar su armonía, para su bien y el de su prójimo. Los hombres pueden entrar

libremente en el plan divino no solo por sus acciones y sus oraciones si no por sus
sufrimientos. Entonces llegan a ser plenamente colaboradores de Dios. Dios actúa en las
obras de sus creaturas, es la causa primera que opera en y por las causas segundas, es
quien obra en nosotros el querer y el obrar como bien le parece.
La providencia y el escándalo de mal. Si Dios padre todo poderoso, creador del mundo
ordenado y bueno tiene cuidado de todas sus creaturas ¿porque existe el mal? No se
puede dar una respuesta simple, el conjunto de la fe cristiana constituye esta respuesta.
No hay un rasgo del mensaje cristiano que no sea en parte un respuesta a la cuestión del
mal, Dios en su poder infinito podría siempre crear algo mejor. Sin embargo en su
sabiduría y bondad infinita Dios quiso crear un mundo “en estado de vía” así su perfección
última. Este devenir trae consigo en el designio de Dios, junto con la aparición de ciertos
seres la desaparición de otros, junto con lo mas perfecto lo menos perfecto; junto con las
construcciones de las naturalezas las destrucciones. Por tanto con el bien físico existe
también el mal físico, mientras la creación no aya alcanzado su perfección.
La creación de los ángeles La existencia de los ángeles es una verdad de fe, son seres
espirituales por su naturaleza, el nombre de ángel indica su oficio, son servidores y
mensajeros de Dios, son agentes de sus ordenes son criaturas puramente espirituales,
tienen inteligencia y voluntad, son creaturas personales e inmortales. Superan en
perfección a todas las creaturas visibles. Los ángeles protegen a la iglesia y desde la
infancia a la muerte la vida humana esta rodeada de su custodia y de su intercesión, cada
uno tenemos un ángel como protector y pastor que nos conduce en la vida.
La creación del mundo. Dios mismo es quien ha cardo el mundo visible en toda su
riqueza, su diversidad y su orden. Se presenta la obra simbólicamente en seis días de
trabajo divino que termina en el reposo del séptimo día. El mundo comenzó cuando fue
sacado de la nada por la palabra de Dios.
Todas las creaturas poseen su bondad y su perfección propias. Por la condición misma de
la creación todas las cosas están de todas de firmeza bondad y de un orden.
La interdependencia de las creaturas es querida por Dios, que las innumerables
desigualdades significan que ninguna criatura se basta a si mismo que existen en
dependencia unas de otras para complementarse y servirse mutuamente. La belleza del
universo, el orden y la armonía del mundo creado derriban de la diversidad de los seres y
de las relaciones que entre ellos existen y la belleza de la creación debe inspirar el
respeto y la sumisión de la inteligencia del hombre y su voluntad.
La jerarquía de las creaturas esta expresada por el orden de los seis días que va de lo
menos perfecto a lo más perfecto. El hombre es la cumbre de la creación, existe una
solidaridad entre todas las creaturas por el hecho que tiene el mismo creador y que están
ordenadas a su gloria.
Pero para nosotros ha surgido un nuevo día el día de la resurrección de Cristo. El séptimo
día acaba la primera creación y el octavo día comienza la primera creación. Así la obra de
la creación culmina en una obra más grande: La redención.
El pecado: es una falta contra la razón, la verdad, la conciencia recta, es faltar al amor
verdadero para con Dios y para con el prójimo, a causa de su apego perverso a ciertos
bienes. Hiere la naturaleza del hombre. Y atenta contra la solidariedad humana. Ha sido
definido como “una palabra, un acto, un deseo contrarios a la ley eterna”.
El pecado es una ofensa a Dios: “Contra ti, contra ti solo he pecado, lo malo a tus ojos
cometí”
El pecado se levanta contra el amor que Dios nos tiene y aparte de El nuestros
Corazones. Como el primer pecado es una desobediencia, una rebelión contra Dios por el
deseo de hacerse “como dioses”, pretendiendo conocer y determinar el bien y el mal. El
24
pecado es así, “amor de si hasta el desprecio de Dios”. Por esta exaltación orgullosa de
si, el pecado es diametralmente opuesto a lo obediencia de Jesús que realiza la
salvación.
La variedad de pecados es grande y pueden según su objeto, como en todo acto humano,
o según las virtudes a las que se oponen, por exceso o defecto, o según los
mandamientos que quebrantan. Se los puede agrupar también según que se refieran, a
Dios, al prójimo, o a uno mismo; y se los puede dividir en pecados espirituales o carnales;
o también en pecados de pensamiento, palabra acción u omisión.
Conviene valorar los pecados según su gravedad. La distinción entre pecado mortal y
venial, distinguible ya en las Escrituras, se ha impuesto en la tradición de la Iglesia. La
experiencia de los hombres lo corrobora.
El pecado mortal destruye la claridad en el corazón del hombre por una infracción grave
de la ley de Dios; aparta al hombre de Dios, que es su fin último y su bienaventuranza,
prefieren un bienestar inferior.
El pecado venial deja subsistir la caridad aunque la ofende y la hiere.
El pecado mortal, que ataca en nosotros el principio vital que es la caridad, necesita una
nueva iniciativa de la misericordia de Dios y una conversión del corazón que se realiza
ordinariamente en el marco del sacramento de la Reconciliación. Para que el pecado sea
mortal se requiere de 3 condiciones: “Es pecado mortal lo que tiene como objeto una
materia grave y que, además, es cometido con pleno conocimiento y deliberado
consentimiento. El pecado mortal requiere plena conciencia y consentimiento. Presupone
el consentimiento del carácter pecaminoso del acto, de su oposición a la ley de Dios.
Implica también un consentimiento suficientemente deliberado para ser una elección
persona. La ignorancia afectada y el endurecimiento del corazón no disminuyen, sino
aumentan, el carácter voluntario del pecado.
Se comete un pecado Venial cuando se observa en una materia leve la medida
prescripta por la Ley moral en materia grave, pero sin pleno consentimiento o sin entero
consentimiento. El pecado venial debilita la claridad; extraña un afecto desordenado a
bienes creados; impide el progreso del alma en el ejercicio de las virtudes y la practica del
bien moral; merece penas temporales. El pecado venial deliberado y que permanece sin
arrepentimiento nos dispone poco a poco a cometer el pecado mortal. No obstante el
pecado venial no rompe la alianza con Dios. Es humanamente reparable con la gracia de
Dios. “No priva de la gracia santificante de la amistad con Dios, de la caridad, ni, por
tanto, de la bienaventuranza eterna.
“Todo pecado y blasfemia será perdonado a los hombres pero la blasfemia contra el
Espíritu no será perdonada”. No hay límites a la misericordia de Dios, pero quien se niega
deliberadamente a acoger la misericordia de Dios mediante el arrepentimiento, rechaza el
perdón de los pecados y la salvación ofrecida Santo. Semejante endurecimiento puede
conducir a la condenación final y a la predicación eterna.
Proliferación del pecado: El pecado crea una facilidad para el pecador, engendra el vicio
por la repetición de actos. De ahí resultan inclinaciones desviadas que oscurecen la
conciencia y corrompen la valoración concreta del bien y del mal. Así el pecado tiende a
reproducirse y reforzarse, pero no puede destruir el sentido moral hasta su raíz.
Los vicios pueden ser catalogados según las virtudes a que se oponen, o también pueden
ser referidos a los pecados capitales que la experiencia cristiana ha distinguido siguiendo
a San Juan Casiano a San Gregorio Magno. Son llamados Capitales porque generan
otros pecados, otros vicios. Son la soberbia, la avaricia, la envidia, la ira, la lujuria, la gula
y la pereza.
El pecado es un acto personal .Pero nosotros tenemos una responsabilidad en los
pecados cometidos por otros cuando cooperamos en ellos:
- participamos directa y voluntariamente
25
- ordenándolos , aconsejándolos, alabándolos o aprobándolos

- no revelándolos o impidiéndolos cuando se tiene la obligación de hacerlo
- protegiendo a los que hacen el mal.
Así el pecado convierte a los hombres en cómplices unos de otros, hace reinar entre ellos
la concupiscencia, la violencia y la injusticia. Los pecados provocan situaciones sociales e
institucionales contrarias a la bondad divina. Las “estructuras de pecado” son expresión y
efecto de los pecados personales. Inducen a sus victimas a cometer a su vez el mal. En
una sentido “analógico constituyen un “pecado social”
26

Teologia Final 1 Año

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U.C.A.L.

P Donamaría Carlos Martín Teología I

Bolilla 1- Introducción a la teología:

Noción y objeto de la teología:

4) Noción y métodos de la teología dogmática:

La teología dogmática es la exposición científica basada en el dogma católico de todas las

5) grados de certidumbre teológica:

6) La Teología histórico- bíblica: Abarca la introducción a la sagrada escritura, le

BOLILLA 2: EL CONOCIMIENTO DE DIOS:

restante experiencia. Tampoco es una experiencia más, sino la experiencia fundamental en

sobrecogimiento de la verdad. En consecuencia este argumento no se mueve, como las

La creación como comunión: la vida de oración es estar habitualmente en presencia de

Bolilla 3: La revelación de Dios:

La revelación pública impone la obligación de aceptarla a todos los hombres. La revelación

Bolilla 4: La sagrada escritura:

Escrituras. Comprende para el Antiguo Testamento 46 escritos y 27 para el Nuevo

Teología Bolilla 5- 3 Libros Sapiensales;

El Pentateuco. Contenido: Los cinco primeros libros de la Biblia, los judíos lo

recuerdan los acontecimientos del Exodo, deducen el sentido religioso, subrayan el

El rasgo más característico de la sabiduría oriental es su carácter eminentemente

este nuevo movimiento de idea no tardaría en entrara en conflicto con la fe de Israel y

Bolilla 5 punto 4: Salmos:

de los profetas es siempre el mismo, ellos denuncian la idolatría la corrupción moral el

creaturas. Luego siguen tres pintorescas narraciones. En la famosa historia de Susana se

La oración del antiguo testamento: La oración acompaña toda la historia de la Salvación

tensión dramática de la oración: la prueba de la fe en la fidelidad de Dios. “La oración

Bolilla 6: El nuevo testamento.

La finalidad de Lucas es mostrar la acción del Espíritu, que edifica la iglesia

vinculados por su conciencia pero no coaccionados. Cristo invito a la fe y a la conversión,

MIRA SEÑOR A LA FE DE TU IGLESIA La iglesia es la primera que cree y así conduce,

• El segundo Grupo designa mas bien las perfecciones internas de Dios:

La existencia de Dios, Posibilidades y Limitaciones del conocimiento humano de Dios:

Explicación teológica de las propiedades divinas: Dios tiene el ser, en virtud de la

Bolilla 10: DIOS ES CREADOR:

La revelación de Cristo es inseparable de la revelación y de la realización de la alianza del

perfeccionar su armonía, para su bien y el de su prójimo. Los hombres pueden entrar

- ordenándolos , aconsejándolos, alabándolos o aprobándolos

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