MIQUIAS

Introduo Esboo Captulo 1 Captulo 2

Captulo 3 Captulo 4

Captulo 5 Captulo 6

Captulo 7

INTRODUO Ttulo. A profecia de Miquias recebe o seu ttulo do nome do prprio profeta. O nome Mk (LXX, Micaas; Vulg., Miquias) uma abreviao de Mkay. O profeta chamado por este ltimo nome completo em Jr. 26:18. A forma original e mais completa Mkayh, que significa, "Quem Jeov?" Esta forma mais completa era o nome de um prncipe em II Cr. 17:7. usado para homens e mulheres indistintamente e geralmente abreviado. Yahu uma forma antiga do nome do Deus de Israel, geralmente traduzido para "Jeov" (x. 6:3; Sl. 83:18; Is. 12:2; 26:4). O nome do profeta, como ode outros profetas, Elias, Eliseu, Osias, Joel, Obadias e outros, detalhe importante. Tais nomes, junto com o nome de Deus ou de Jeov, indicavam a atitude de submisso do profeta para com o verdadeiro Deus e, no caso de Miquias, era um desafio aos pecadores e falsos profetas. Data e Autoria. A data do ministrio dado em relao aos reinados de Joto (739-735 A.C.), Acaz (735-715 A.C.) e Ezequias (715687 A.C.), reis de Jud (Mq. 1:1). Miquias comeou a sua obra no tempo de Joto e serviu atravs de todo o reinado de Acaz e talvez todo o de Ezequias. Sua obra, que est intimamente relacionada com a de Isaas, foi escrita durante os refilados de Acaz e Ezequias. Tanto Miquias como Isaas, embora se dirijam principalmente a Jud, torna claro que o juzo divino tambm recair sobre o Reino do Norte. Que Miquias profetizou durante o reinado de Ezequias confirmado por Jr. 26:18, 19.

Miquias (Comentrio Bblico Moody) 2 H certos crticos liberais que julgam a obra objetivamente, usando o mtodo histrico-crtico. Para eles o livro de Miquias no passa de outra produo humana. Esquecendo-se que temos apenas partes de suas mensagens transmitidas em pocas diferentes e que ele estava profundamente preocupado com as condies polticas e sociais do seu povo, e que ele foi movido pelo Esprito de Jeov, esses crticos encontram o que eles consideram glosas e interpolaes que eles datam do perodo ps-exlico. Eles rejeitam o sobrenatural na profecia, especialmente a citao de Babilnia em 4:10, apesar do fato da Assria ser o poder hostil naquele tempo. Na disposio e no campo de ao, os captulos 1-5 so semelhantes s profecias de Isaas. Nos captulos 1-3 Miquias anuncia o iminente julgamento do pecado, e nos captulos 4 e 5 ele proclama que Israel ser confortada atravs do perdo e da restaurao. Por isso os "liberais" atribuem os captulos 4 e 5 a um Deutero-Miquias do perodo ps-exlico. Achamos que a obra toda de Miquias, que profetizou no perodo de Isaas. Miquias no vinha de uma grande cidade, como o seu contemporneo mais idoso, mas da cidadezinha de Moresete que pertencia a Gate. Ele falava como homem do povo, que simpatizava com a gente do campo e que tentou proteg-la dos ricos e nobres gananciosos das grandes cidades. Embora o profeta vivesse e profetizasse no Reino do Sul, ele condenou os pecados do Reino do Norte; e profetizou e testemunhou a sua queda. A profecia de Miquias no apresentada na forma de um tratado sistemtico. Talvez seja devido ao fato de conter uma coleo de orculos, subseqentemente escritos pelo profeta ou por um dos seus discpulos. O estilo de oratria e o jogo de palavras do capitulo 1fazem lembrar Ccero. Nos captulos 2; 6; 7, a forma literria a de um dilogo dramtico. Antecedentes Histricos. Os reis assrios deste perodo foram Tiglate-Pileser III (745-727), Salmaneser V (727-722) Sargo II (722705) e Senaqueribe (705-681). Senaqueribe conduziu seu exrcito para

Miquias (Comentrio Bblico Moody) 3 as regies setentrional e ocidental de Jud, subjugando cidades e vilas conforme avanava, at chegar a Jerusalm, a qual, embora sujeita a um demorado cerco, jamais foi tomada. A profecia relativa tomada e destruio finais de Jerusalm aponta para o perodo posterior de Nabucodonosor. A Assria conquistou todo o Oriente Prximo exceto o Egito e Jerusalm. Seus exrcitos, entretanto, no ocuparam todas essas terras; antes, exigiu delas, na qualidade de naes subjugadas, que lhe pagassem tributo anual. Quando um novo sucessor subia ao trono da Assria, os reinos tributrios se revoltavam. Conseqentemente, o novo monarca tinha de tomar a subjugar todas as terras previamente conquistadas atravs de uma srie de campanhas militares. As campanhas mais difceis foram contra as naes vizinhas do Egito. Esses pases fronteirios, no papel de pra-choques suportando o impacto da guerra, eram encorajados pelo Egito no esforo de se proteger. Foram dias de inquietao, insegurana e dificuldades, especialmente para os camponeses e habitantes das cidades pequenas. Os exrcitos importunos que passavam e que no raras vezes invadiam as vilazinhas fazendo escravos os seus habitantes, estabeleciam um estado de guerra. As condies polticas em Israel e Jud no podiam ser piores. Os governantes, os ricos, os sacerdotes e os profetas coniventes nas capitais, sentindo-se seguros dentro das fortalezas, usavam de todo o seu poder para oprimirem os pobres. Os camponeses no tinham proteo, nem dos assrios nem dos funcionrios pblicos de sua prpria nao. Miquias se dirigiu a esses, defendendo a causa dos oprimidos. Destemidamente seguindo a liderana do Esprito Santo, ele pregou com risco de vida. As mensagens de Miquias refletem as corrupes prevalecentes. Suas aluses aos assrios mostram qual era o assunto principal daquele tempo. ESBOO Sobrescrito. 1:1 .

Miquias (Comentrio Bblico Moody) 4 I. O iminente juzo de Israel e Jud por causa do pecado persistente, 1:2-16. A. Chamando a ateno. 1:2. B. A terrvel anda do Senhor Jeov anunciada e descrita, 1:3, 4. C. Os pecados da capital representante da nao. 1:5. D. Conseqncias terrveis deste juzo. 1:6, 7. E. A reao do profeta e a viso que teve deste juzo. 1:8-16. II. Destino dos opressores corruptos e falsos profetas. 2:1 3:12. A. A desgraa dos monopolizadores da terra. 2:1-5. B. Falsa pregao dos profetas mentirosos. 2:6-13. 1. Esforos para interromper a pregao do verdadeiro profeta. 2:6. 2. Pregao falsa de que o Esprito de Jeov est em dificuldades. 2:7. 3. Insegurana dos cidados devido ao governo dos opressores. 2:8-13. C. Denncia dos lderes do povo. 3:1-7. 1. Miquias responde aos falsos profetas e opressores. 3:1. 2. Descrio do Carter dos opressores perversos. 3:2, 3. 3 . Recusa de Jeov de ouvir suas oraes. 3:4. 4. O carter dos falsos profetas. 3:5. 5. Os falsos profetas Sero desacreditados. 3:6, 7. D. Miquias tem conseqncia do poder do Esprito de Jeov. 3:8. E. Pecados e crimes grosseiros traro a destruio de Jerusalm. 3:9-12. III. Viso de esperana atravs daquele que vir. 4:1 5:15. A. Triunfo final de Jerusalm. 4:1 5:1. 1. Reavivamento da verdadeira religio e a volta a Jeov. 4: 1, 2. 2. A volta a Jeov trar paz e prosperidade. 4: 3.5. 3. A volta prometida dos que esto no cativeiro. 4: 6, 7. 4. Jerusalm ser restaurada a esplendor e poder maiores ainda. 4:8.

Miquias (Comentrio Bblico Moody) 5 5. A redeno ser precedida pelo sofrimento que ser o castigo pelo pecado. 4:9, 10. 6. Os inimigos vero Jeov vingando o Seu povo. 4:11, 12. 7. Predita a vitria final, com exortao a que se preparem para o futuro cerco. 4:13 5:1 (4:14 no texto heb.) B. O futuro e poderoso lder nascer em Belm e restaurar o remanescente de Jac. 5:2-15. 1. O Messias nascer em Belm. 5:2, 3. 2. O reinado beneficente do Messias. 5:4-7. 3. O Israel espiritual vir a ser um grande conquistador. 5:8, 9. 4. O Israel espiritual ser privado de fora e ajuda material. 5:10-15. IV. Litgio de Jeov. 6:1 7:20. A. Primeira reclamao de Jeov. 6:1-5. B. A primeira rplica de Israel. 6:6-8. C. Segunda reclamao de Jeov. 6:9-16. D. Segunda rplica de Israel - uma confisso de pecado. 7:1-10. E. Promessa de bnos para Israel aps o juzo. 7:13. F. Orao final por Israel - reunida de muitas naes. 7:14-17. G. Doxologia: O triunfo da graa. 7:18-20. 1. Jeov, o Deus do amor perdoador. 7:18. 2. Jeov, o Deus do poder redentor. 7:19. 3. Jeov, o Deus da fidelidade perptua. 7:20. COMENTRO

Miquias 1
Sobrescrito. 1:1. 1. Palavra do SENHOR. A mensagem vinha de Jeov, e por isso. tinha autoridade divina. Essa era a reivindicao usual dos profetas hebreus (cons. Jonas 1:1; Ob. 1:1). Veio a. No sentido de "ter sido dirigida a". A palavra de Jeov foi dirigida a Miquias e lhe foi dada

Miquias (Comentrio Bblico Moody) 6 para ser proclamada. Em viso, isto , mental e espiritual, no necessariamente com os olhos do corpo. Este verbo significa ver subjetivamente. Miquias tinha entendimento espiritual da mensagem que ia proclamar. I. O Iminente Juzo de Israel e Jud por causa do Pecado Persistente. 1:2-16. A. Chamando a Ateno. 1:2. 2. Ouvi ou escutai. Ouvi com interesse, com percepo mental e espiritual e com disposio para obedecer. Esta uma palavra costumeira usado pelos profetas para chamar a ateno para suas mensagens (cons. Is. 1: 2, 10; Ams 3:1; Joel. 1:2; Os. 4:1). Todos os povos . . . terra e tudo o que ela contm. A mensagem est sendo dirigida a todos os povos. A terra e tudo o que ela contm deve permanecer atenta (cons. Is. 1:2; Dt. 32:1). Prestai ateno. Literalmente. O povo devia prestar ateno enquanto a mensagem fosse proclamada. SENHOR. O "Senhor" ou "Mestre" entronizado sobre o universo. Contra ou entre vs (ASV margem.). Se "contra", a referncia a Samaria e Jerusalm. Se o sentido "entre", o pronome se refere a todos os povos. Em ambos os casos Jeov est falando com relao maldade das capitais de Israel e Jud. Ele est testemunhando do templo de sua santidade. Este templo, conforme indica o contexto, o cu. "Santidade" primeiramente significa "separao". O cu est separado e consagrado aos propsitos de santidade de Jeov. A santidade ativa do Senhor penetra em toda a terra, salvando e julgando. B. A Terrvel Vinda do Senhor Jeov Anunciada e Descrita. 1:3, 4. Estes versculos introduzem uma razo solene por que todos os povos deveriam ouvir a mensagem. 3. Sai do seu lugar. A forma usada indica que Jeov est continuamente assentado para julgar o pecado e os pecadores. E desce, e anda. Os dois verbos expressam ao repetida.

Miquias (Comentrio Bblico Moody) 7 4. Quando os passos majestosos de Jeov tocam o alto das montanhas, os montes debaixo dele se derretem. Novos vales sero formados quando os montes (vales) se fenderem e, como cera diante do fogo, jorrarem como uma torrente de gua sobre um precipcio. Deve-se notar que Orelli (The Twelve Minor Prophets, 191) prefere plancies a vales. Outros sugerem a emenda, montes, para evitar a dificuldade aparente de "vales" sendo fendidos. Semelhantes descries de to imponentes manifestaes de Jeov aparecem tambm em x. 19:18, 19; Jz. 5:5; Is. 64:1; Hc. 3:6. C. Os Pecados da Capital So Representativos da Nao. 1:5. 5. A transgresso de Jac significa literalmente libertao ou rebelio. Apostasia se aproxima mais do hebraico (Cheyne, "Micah", The Cambridge Bible). Israel, o Reino do Norte, libertara-se de Jeov e se rebelara contra suas justas exigncias. Tudo isto por causa ou do testemunho que precede ou dos juzos que se seguem. A frase pode apontar em ambas as direes. Pecados. Pecar literalmente errar o alvo, como quando um atirador atira e falha. No N.T., a palavra grega para pecado hamartia, com o mesmo significado. Deus estipulou um alvo e a casa de Israel errou em acert-lo. Qual . Literalmente, quem . A rebeldia e o pecado so cometidos pelo povo. A forma da pergunta exige uma resposta afirmativa. Os altos eram lugares para cultos idlatras proibidos pela lei mosaica (cons. Dt. 13). O profeta acusou as duas capitais como centros dos pecados da nao. Esta acusao pode ser feita contra muitas capitais atravs da histria. D.Conseqncias Terrveis deste Juzo. 1:6, 7. 6. Por isso. Por causa dos pecados de Samaria, Jeov far o que se segue. Um monto, isto , uma runa para plantar vinhas. As guerras causaram a destruio da cidade diversas vezes e esta profecia foi cumprida literalmente (cons. Is. 21:1-3). Jeov declara que Ele far as pedras de Samaria rolarem para o vale, descobrindo totalmente os seus

Miquias (Comentrio Bblico Moody) 8 alicerces. Atualmente Samaria um monte de pedras, no apenas no alto da colina mas tambm nos campos em baixo. Expedies arqueolgicas tm feito descobrimentos at dos alicerces dos palcios de Onri e Acabe. 7. Todas as suas imagens de escultura, Jeov prediz, Ele far que sejam despedaadas, em Sua ira contra a idolatria (x. 20:4). Preo da prostituio, isto , o pagamento feito s prostitutas como salrio do seu pecado. O profeta olhava para a civilizao idlatra de Samaria considerando-a o produto do salrio das prostitutas; isto , considerava a idolatria como prostituio. Samaria tinha de ser destruda e os fragmentos de suas imagens tinham de retornar ao seu uso original, o preo das prostitutas. E. A Reao do Profeta e Sua Misso deste Juzo. 1:8-16. 8. Por isso. O profeta declara que de lamentar e gemer, andar despido e espoliado, por causa das feridas incurveis de Samaria que sobrevieram ao seu prprio povo, at as portas de Jerusalm, a capital poltica e centro de adorao. O profeta se identifica com a nao. A forma literria do versculo 8 produz uma impresso solene. Miquias comea, fao lamentaes como de chacais. Ele vai se lamentar at que se acabem suas foras, at que sua voz se transforme no piar de uma avestruz recm-nascida. A nudez era poro natural do prisioneiro. Em sua tristeza o profeta andar nu e despojado. 9. A idolatria e perversidade de Samaria influenciou de tal modo a Jerusalm que esta se tomou culpada de pecado idntico. Os descendentes da casa de Acabe (rei do Reino do Norte, esposo de Jezabel) reinaram em Jerusalm e levaram a nao a se afastar de Jeov. As feridas resultantes, que no podiam jamais ser curadas, infeccionaram a vida poltica, social e religiosa de Jud, incluindo o prprio lugar do conselho, isto , "as portas da cidade ". No Oriente Prximo, porta significava o conselho ou ministrio real e esse significado persistiu at a queda do sultanato turco recentemente. Durante sculos o ministrio da

Miquias (Comentrio Bblico Moody) 9 Turquia foi chamado de "a Porta Sublime". Pecados idnticos exigem castigos idnticos, quer sejam de Samaria, quer de Jerusalm. 10. Observe, comeando com o versculo 10, que a lista de cidades mostra a rota do invasor. Enquanto as cinco primeiras cidades ficavam ao norte de Jerusalm, as cinco ltimas ficavam a sudoeste ou sul da cidade. Em estilo de oratria, o profeta cita as cidades de acordo com o significado. No apenas Jerusalm, mas tambm as localidades vizinhas sofreram. Em Gate (gat) no o anuncieis (taggd). Em Bete-Leafra (casa do p ) revolvei-vos no p. Ambas eram cidades pags. O profeta temia a efuso da zombaria dessa gente quando soubesse do pecado e conseqente castigo daqueles que eram chamados de povo de Jeov. Revolver-se no p significava lamentao intensa e abjeta. 11. Moradora est na forma feminina. Miquias prev as mulheres dessas cidades condenadas passando diante dos homens. Nuas e envergonhadas elas iro para o cativeiro e os homens nada podero fazer para proteg-las contra o poder do inimigo. Em 1:6 o profeta introduz a profecia contra Samaria. Em 1:11 o castigo de Jud no tem declarao introdutria. A moradora de Zaan (Sada) no pode sair, isto , sair da casa. Ela ficar aterrorizada por causa do invasor. O pranto de BeteEzel (Casa da Separao) tira de vs o vosso refgio. Esta cidade, que provavelmente era fortificada, deveria ajudar a resistir ao invasor. Mas o seu povo lamentaria o sofrimento dos outros at que suas foras se esgotassem. 12. Pois (k) ... porque (k). O primeiro k um particpio "sim" ou "realmente". O segundo d o motivo da primeira clusula. A habitante feminina de Marote, diz Miquias, dolorosamente esperar o bem, mas Jeov enviar o mar porta de Jerusalm. A invaso dos assrios foi a violncia enviada por Jeov como julgamento (cons. Is. 10:5). 13. Ata os corcis ao carro. A moradora de Laquis (monte inexpugnvel) recebe ordem de fugir dos invasores. O juzo sobrevir a Laquis porque o principio do pecado (isto , do erro ao alvo) para a filha de Sio (Jerusalm). Atravs dela, as transgresses (afastamento

Miquias (Comentrio Bblico Moody) 10 de Deus) de Israel adorao a Baal com suas abominaes conseqentes entraram em Sio. O uso de Laquis e rekesh ("corcis velozes") juntos um caracterstico jogo de palavras hebraicas. 14. Presentes de despedida, ou devoluo de presente, isto , a devoluo do dote de uma noiva, devido a um divrcio. A "filha de Sio" e Moresete-Gate (a cidade natal do profeta ) estiveram unidas no pecado. Agora esto separadas. As casas de Aczibe (lugar de engano) sero para engano dos reis de Israel. Esta cidade (doze quilmetros ao norte de Moresete) em lugar de servir de defesa contra os invasores passar a ajud-los ou at mesmo se transformar em traidora. 15. Enviar-te-ei ainda quem tomar posse de ti. Jeov far o possuidor (os invasores assrios) vir para lev-las prisioneiras. Maressa, "cidade hereditria (de Jud)", passar a ser possesso da Assria. Chegar at Adulo a glria de Israel. A nobreza fugir para Adulo, famosa por suas cavernas; os homens que deveriam estar na frente da batalha ficaro escondidos. 16. Faze-te calva, e tosquia-te. Isto est expresso no gnero feminino. Talvez Israel, no papel de me, seja exortada a manifestar exageradamente a angstia por seus filhos, nascidos e criados no luxo (delicadamente criados), que foram para o cativeiro. Miquias v os horrores como se j estivessem acontecendo.
II. O Destino dos Opressores Corruptos e dos Falsos Profetas. 2:1 3:12.

Miquias 2
A. A desgraa dos Monopolizadores da Terra. 2:1-5. 1. Ai daqueles que ficam acordados de noite imaginando mtodos desonestos ou traioeiros para alcanar seus fins egostas. Quando a manh desponta eles pem seus esquemas em ao, pois tm o poder nas mos. "Ao poderoso tudo permitido". 2. Arrebatam . . . tomam . . . fazem dolncia. Tomam tudo o que cobiam campos, casas e heranas. Nada reduz mais um povo

Miquias (Comentrio Bblico Moody) 11 impotncia do que deixar o povo simples sem lar e reduzi-lo servido (cons. Goldsmith, The Deserted Village). 3. Portanto Jeov recompensar esses opressores de acordo com seus feitos. Em vez de andarem por a com as cabeas orgulhosamente erguidas, sero levados para o cativeiro com os pescoos amarrados. 4. Naquele dia alguns pranteadores lamentaro amargamente a runa (lit., lamentaro a lamentao de uma lamentao) quando virem os campos divididos entre os inimigos. Por isso no haver prosperidade, nem terras, e para essa rica gente inescrupulosa no haver tambm nenhuma parte na herana do Senhor. (v. 5). B. A Falsa Pregao dos Profetas Mentirosos. 2:6-13.
1) Esforos para Interromper a Pregao do Verdadeiro Profeta. 2:6.

6. No babujeis tais cousas. Os lderes corruptos usando os falsos profetas que atendem ao seu gosto, tentaro impedir o verdadeiro profeta em sua pregao. "Profetizar" foi usado com sentido duplo: "pregar" pelos profetas verdadeiros e "falar bobagens" pelos falsos profetas. 2) Pregao Falsa Dizendo que o Esprito de Jeov Est em Dificuldades. 2:7. 7. Est irritado (impaciente) o Esprito do Senhor? So estas as suas obras? Os opressores no podem atribuir as calamidades a um Deus que est acostumado apenas a punir. No. Para os justos suas palavras so boas. 3) A Insegurana dos Cidados Deve-se ao Governo dos Opressores. 2:8-13. Em vez de viver de maneira justa, o povo de Jeov est se rebelando como os seus inimigos. Espoliam sociedades desavisadas e desamparadas, no apenas files roubando as vestes e expulsando mulheres e crianas fraudulentamente de seus lares, mas tambm roubando s crianas (que logo sero levadas para o cativeiro) os direitos de cidadania e privando-as do privilgio de adorar no templo

Miquias (Comentrio Bblico Moody) 12 (vs. 8, 9). "Levantem-se", proclama o profeta, "e vo para o cativeiro, pois a impureza destri completamente" (v. 10). A acusao do profeta severa. Se uma pessoa viesse pregando-lhes a favor do vinho e da bebida forte, esses opressores seriam bastante desprezveis para fazerem dela o seu profeta (v. 11). Estudantes da Bblia no concordam quanto ao retorno do exlio predito em 2:12, 13. Alguns acham que a mudana de rumo abrupta da mensagem relativa a uru futuro prximo para um futuro remoto geralmente faz parte das obras dos verdadeiros profetas, e o que se poderia esperar de algum que confiava em uma bno final. Para esses o que abre caminho (v. 13) refere-se ao Messias, que conduzir seu remanescente acossado na qualidade de rei, Jeov mesmo, na sua segunda vinda. Outros acham que esta profecia foi enunciada pelos falsos profetas que tinham falsas esperanas em uma volta imediata. No que se refere ao Reino de Israel do Norte, esta profecia jamais se cumpriu.

Miquias 3
C. A Denncia dos Lderes do Povo. 3:1-7. 1) A Resposta de Miquias aos Falsos Profetas e Opressores. 3:1. 1. Miquias chama a ateno dos governantes de ambas as naes a que ouam com entendimento e disposio. Primeiramente atacando os lderes polticos, ele pergunta se no da obrigao deles conhecer a justia por experincia. A pergunta implica em resposta afirmativa. 2) Descrio do Carter Perverso dos Opressores. 3:2,3. 2, 3. Em vez de conhecer a justia, so aborrecedores habituais do bem e amantes do mal. Tratam os pobres como os canibais fazem vtimas em suas festas. 3) Jeov se Recusa a Ouvir Suas Oraes. 3:4. 4. Ento. Quando o juzo de Jeov sobrevir, eles o invocaro repetidamente, mas Jeov no lhes responder e esconder deles a sua

Miquias (Comentrio Bblico Moody) 13 face. Esses lderes preferem fazer o mal (2:1-3) e so culpados, por isso Jeov no pode deixar de esconder a Sua face deles e deixar que a justia siga o seu curso. 4) O Carter dos Falsos Profetas. 3:5. 5. Quando esses profetas tinham abundncia de alimento (quando tm o que mastigar) pregavam paz. A implicao que os ricos apressares protegiam e sustentavam os falsos profetas. E, se os representantes no tivessem o seu sustento, uma guerra santa seda declarada contra os benfeitores. 5) Os Falsos Profetas Tm de Ser Desacreditados. 3:6, 7. 6,7. Os falsos profetas, Jeov declara, no tero vises nem sero capazes de profetizar. Esta frustrao lhes ser como as trevas da noite. Os profetas desacreditados se envergonharo (lit., ficaro vermelhos); cobriro seus lbios; nada tero para dizer. E o povo ficar tateando em trevas religiosas. D. Miquias Tem Conscincia do Poder do Esprito de Jeov. 3:8. 8. Miquias se contrasta aqui com os falsos profetas. Ele est cheio de poder herico, fora interior, Esprito do Senhor. Ele tambm est cheio de zelo pela administrao da justia e no do amor opresso, coragem e no covardia como a dos falsos profetas. Este zelo e coragem encontram expresso em fazer conhecida a Jac a sua transgresso (rebelio) e a Israel o seu pecado (erro do alvo). Miquias, estando cheio de santa paixo pela causa de Jeov, podia fazer as ousadas declaraes deste versculo. E. Pecado e Crime Grosseiros Desencadeariam a Destruio de Jerusalm. 3:9-12. 9. Ouvi agora isto, vs. Comeando com um pedido compassivo, Miquias resume suas acusaes aos cabeas (juzes), chefes, sacerdotes

Miquias (Comentrio Bblico Moody) 14 e falsos profetas (vs. 9-11) que at se atrevem a dizer: No est o SENHOR no meio de ns? Nenhum mal nos sobrevir (v. 11), buscando no povo um aceno de confirmao. 12. Por causa de tais lderes a destruio vir. No mais uma cidade, Sio ser lavrada como um campo de lavoura, ela se transformar em montes de runas e o monte do templo (Monte Mori) onde h muito se adorava a Jeov se transformar em uma colina coberta de mato. III. Viso de Esperana Atravs Daquele que Vir. 4:1 5:15. A. Triunfo Final de Jerusalm. 4:1 5:1 .

Miquias 4
Os versculos 1-3, encontram-se quase palavra pr palavra em Is. 2:24. Embora Miquias e Isaas sejam contemporneos (Jr. 26:18; Is. 1:1), duvidoso que o mais velho, Isaas no caso, copiasse do profeta mais jovem. Alm disso, os versculos parecem melhores e mais completos conforme se encontram em Miquias. Alguns mestres propem a existncia de uma terceira fonte da qual o Esprito Santo levou os dois homens a buscar material para seus discursos. 1) O Reavivamento da Verdadeira Religio e o Retorno a Jeov. 4:1, 2. 1. Nos ltimos (lit., depois) dias. Aps os dias do juzo, descritos no capitulo anterior. Esta frase comumente usada pelos profetas para indicar o perodo messinico (cons. Os. 3:5). C.F. Keil declara: "A predita exaltao do monte do templo atribuda ao perodo da concluso do reino de Deus" (The Twelve Minor Prophets, II, 456). O monte da casa do SENHOR ser espiritualmente exaltada acima de todos os montes. As naes afluiro (como um rio) para ele, espontaneamente, pois Deus estar ali.

Miquias (Comentrio Bblico Moody) 15 2. Elas convidaro e insistiro com outras e Jeov ser o mestre. A palavra hebraica para ensinar vem de uma palavra que significa "jogar um dardo" ou "atirar uma flecha". Veio a significar "ocasionar o destaque", de onde "ensinar ou instruir". A coisa destacada veio a ser conhecida como ''tora" ou lei. Esta palavra no usada apenas para com a lei mosaica mas para com todo o V.T.; portanto os ensinamentos relacionados com o Messias esto includos. Todas as naes afluiro para a habitao de Jeov, pois desejaro seus caminhos e suas veredas. Jeov ensinar seus propsitos e exigncias, e ser possvel andar assim porque esta lei (heb. tr) sair de Sio. 2) Retornar a Jeov Trar Paz e Prosperidade. 4:3-5. 3. Ele julgar . .. e corrigir (lit. arbitrar). Jeov agir como rbitro entre povos litigantes, corrigindo naes poderosas e longnquas. Elas deixaro de fazer guerra e mudaro os instrumentos de guerra em ferramentas pacficas. Isto aponta novamente para a determinao dos povos de andar nos caminhos de Jeov e para a Tora fluindo de Jerusalm (v. 2). Em Jerusalm, a habitao dos reis, encontra-se o conceito da realeza e da autoridade como tambm do julgamento. A paz a frutificao do ensinamento da Palavra de Deus. 4, 5. No mais se preocupando com a guerra, assentar-se- cada um debaixo da sua videira, e debaixo da sua figueira, e no haver quem os espante (cons. Zc. 3:10). Isto possvel porque Jeov, o Deus de Israel, o eterno, o auto-existente. Contrastando com Ele, os deuses pagos so sem vida, e a adorao deles desaparecer. Aqueles que andam em o nome do Senhor nosso Deus (v. 5) tero paz eterna. 3) Promessa do Retorno Daqueles que Esto no Cativeiro. 4:6, 7. O orculo de Jeov que aqueles que esto no cativeiro retornaro, mas nos dias "depois" (v. 1), depois de sofrer e serem julgados. Jeov reunir os coxos e os abandonados, aqueles que sofreram crueldades no cativeiro, os afligidos por Deus por causa dos seus pecados. Esses

Miquias (Comentrio Bblico Moody) 16 constituiro a parte restante (v. 7) mencionada pelos profetas (cons. Is. 37:32; 46:3; Jr. 23:3; Ams 5:15). Os rejeitados viro a constituir a poderosa nao do prprio Jeov. E Ele reinar sobre ela no Monte So desde o seu retorno at a eternidade. (Veja concluso do cap. 5 para cumprimento desta profecia.) 4) Jerusalm Ser Restaurada a um Esplendor e Poder Ainda Maiores. 4:8. O primeiro domnio. Os reinos de Davi e Salomo representam Jerusalm em sua glria. Aqui est implcito um esplendor ainda maior que vir a Sio, a torre, uma poro do palcio davdico, da qual o bom pastor vigia, figuradamente, o seu rebanho. 5) A Redeno Ser Precedida pelo Sofrimento como Castigo por causa do Pecado. 4:9, 10. No h rei em Israel. Como da que est para dar luz (v. 10) a casa de Jac dever sofrer o cativeiro na Babilnia. Ali ela ser libertada. 6) Os Inimigos Vero Jeov Vingando o Seu Povo. 4:11, 12. O desprezo vir das cruis naes pags que desejam a poluio de Israel. Mas elas no tero percebido os planos de Jeov, que pretende reuni-las em Jerusalm como feixes m eira. Alguns acham que os inimigos so os assrios ("Micah", The Cambridge Bible, pg. 40), ou o exrcito de Antoco Epifnio, conforme descrito em Daniel e em I e II Macabeus (Cowles, The Minor Prophets, pg. 200), ou as naes reunidas na grande batalha final de Joel 3; Ez. 38; 39; Zc. 12; e Ap. 20:8 e segs. 7) A Vitria Final Predita, com Exortao a que se Preparem para o Cerco Iminente. 4:13 5:1. 13. Levanta-te, e debulha. Sio castigar com chifre de ferro e cascos de bronze. Seus inimigos sero destrudos como o gro pisado pelos bois na eira. Os inimigos de Sio pensaro estar obtendo algum

Miquias (Comentrio Bblico Moody) 17 lucro para seus fins egostas, mas pelo contrrio, o lucro dever ser dedicado, ou devotado, a Jeov.

Miquias 5
5:1 (4:14 na Bblia Hebraica). Miquias abruptamente se volta para uma experincia iminente. Israel, aqui representando Jud, dever dirigir suas tropas para um cerco, no qual o rei no poder, que um juiz, ser humilhado. Isto foi cumprido em parte pelo cerco de Senaqueribe em 701 A.C., quando da tomada de Jerusalm por Nabucodonosor em 587 A.C. e seu golpe contra o Rei Zedequias e por todos os cercos subseqentes at a destruio de Jerusalm em 70 d.C. B. O Futuro Poderoso Lder Nascer em Belm e Restaurar o Remanescente de Jac 5:2-15. 1) O Messias Nascer em Belm. 5: 2, 3. 2. Belm (Heb. Casa do Po), no distrito de Efrata, era pequena demais para ter um lugar entre os milhares (ou famlias) de Jud, mas destinava-se a ser exaltada por todo o mundo; pois o Messias nasceria neste humilde lugar, na cidadezinha de seu grande ancestral Davi. De ti me sair aquele que existe desde os dias da eternidade, pois este que h de reinar em Israel o eterno "Anjo-Jeov", co-igual de Jeov atravs de todo o V.T. 3. A que est em dores refere-se Israel em aflio, ou a me pessoal daquele que vir; esta ltima interpretao a preferida. Ento haver um retorno do restante (ou remanescente) de seus irmos (companheiros judeus) para Jeov e para o lar. 2) O Reinado Beneficente do Messias. 5:4-7. 4. Apascentar o povo. O Messias vir a ser o pastor que opera no poder e majestade de Jeov (cons. Joo 10:11; Hb. 13:20; I Pedro 5:4). Os inimigos no sero capazes de molestar, porque o seu nome . . . ser . . . engrandecido at aos confins da terra.

Miquias (Comentrio Bblico Moody) 18 5, 6. Este ser a nossa paz (cons. Ef. 2:14) nas almas dos homens, entre os homens e entre as naes. Quando a Assria vier. A Assria era o inimigo mais temido no tempo de Miquias e foi usado aqui para tipificar os inimigos de Israel. Aquele em quem h paz tem poder para levantar lderes que protegero Israel e vencero os inimigos. Miquias aponta para a vitria dAquele que vir se impor sobre os poderes mundiais. 7. O restante de Jac (Israel espiritual) estar no meio de muitos povos, como orvalho. O verdadeiro povo de Jeov restaurador e bendito como o orvalho de Deus no feito ou removido pelo homem. 3) O Israel Espiritual Vir a Ser um Grande Conquistador. 5:8, 9. Israel ser como um leo do qual no h quem as livre, como um guerreiro poderoso que exterminar os seus adversrios (v. 9). Esta guerra ser completada quando "Aquele" tiver colocado todos os inimigos sob os seus ps (I Co. 15:25-28). 4) O Israel Espiritual Ficar Destitudo de Poder e Ajuda Material. 5:10-15. Jeov proclama que vir o tempo quando todo equipamento de guerra do qual o Seu povo depende, ser eliminado (vs. 10, 11). Todas as religies feitas pelo homem com suas bruxarias, adivinhaes, dolos, santurios e cidades dedicadas idolatria pelas quais Israel tem sido desviada, Jeov as eliminar (vs. 12-14). Israel ento confiar no poder e na misericrdia de Deus conforme revelados nAquele que vir de Belm. Israel e o mundo tero de reconhecer que sua dependncia est sobre Ele. Para as naes que rejeitarem a mensagem de Jeov (v. 15) s haver ira (o profeta d a entender que alguns aceitariam a mensagem; veja ASV, os que no derem ateno). Nos captulos 4 e 5 Miquias desenvolveu claramente os ensinamentos da promessa abramica conforme dada a Abrao (Gn. 12:1-

Miquias (Comentrio Bblico Moody) 19 3; 13:14-18; 15:1-21) e conforme elaborada na Aliana Patriarcal (Dt. 30:1-20). 1) Israel devia ser castigada por causa de seu pecado: a) Imediatamente isto , as pestes, a seca, etc.; b) Futuramente o cativeiro mesmo. 2) Israel dever ser salva e prestar um servio de alcance mundial: a) Haver um retorno mesmo, ele diz (e houve realmente), embora apenas para um remanescente. Este remanescente ser a semente do Reino e vir a ser grande e mundial. Tal semente ser produzida no por nascimento natural apenas (o Israel natural foi apenas o veculo para a realizao do Reino espiritual), mas pela converso espiritual, como no Pentecostes, etc. Para Miquias o reino espiritual a adorao universal de Jeov, e o Rei Davdico ideal o Messias. b) Durante o perodo dos Macabeus Israel existiu realmente como nao, com um rei aranico por monarca. O esprito de nacionalismo era forte, e muita nfase foi colocada sobre a futura restaurao literal do monarca davdico. Contrariando o propsito missionrio de Deus (Gn. 12:3), a nao nessa ocasio era altamente isolacionista na sua atitude. Miquias predisse que o reino a ser estabelecido seria universal, eterno e essencialmente espiritual. 3) O captulo 5 prediz o nascimento e as caractersticas do futuro Rei. Esta profecia foi cumprida em Jesus Cristo, que proclamou um reino espiritual, para o desapontamento dos fariseus, saduceus e outros. Os judeus rejeitaram a Jesus porque mantinham um conceito materialista do reino prometido. 4) Paulo em suas cartas aos romanos e glatas ensinou que no existem judeus nem gregos . . . no reino; todos so um e em Cristo todos so da semente de Abrao e herdeiros da Promessa. IV. O Litgio de Jeov. 6:1 7:20. Os captulos 4 e 5 do livro de Miquias predizem a vinda e a obra do Messias. A profecia se estende consumao de todas as coisas, que

Miquias (Comentrio Bblico Moody) 20 Miquias viu realizadas atravs do pecado, juzo e salvao. Nestes dois ltimos captulos o profeta descreve o pecado do povo, como tambm a luta de Jeov com eles e o Seu juzo sobre eles; ele tambm prediz que o povo confessar os seus pecados e receber as bnos prometidas. Tudo isto est exposto na forma de um processo judicial. O profeta o promotor pblico de Jeov, tendo as montanhas e as colinas (talvez smbolos de justia imutvel) por tribunal e juizes. Jeov argi atravs do profeta; o povo replica; as montanhas e as colinas ficam em silencioso julgamento.

Miquias 6
A. Primeira Reclamao de Jeov. 6:1-5. 1. Ouvi (em obedincia). O profeta chama o tribunal ordem; Jeov exige que Suas palavras sejam obedecidas. Defende a tua causa. Terminologia legal, significando, "advogar uma causa no tribunal". Jeov convoca Miquias a que se levante e apresente o seu caso contra o seu povo. 2. H uma controvrsia e ele entrar em juzo. Literalmente, comprovar totalmente. 3. Povo meu, que te tenho feito? Aqui est a exposio formal de Jeov contra o seu povo, que traria mente a sua fidelidade e a infidelidade deles. 4, 5. Jeov no espera uma resposta, mas aponta sua orientao e proteo benvolas na histria. Ele os livrou da escravido do Egito, deu-lhes grandes lderes e os livrou de Balaque e Balao (Nm. 22-24). No poderiam eles aprender com a experincia a justia do SENHOR (v. 5)? Os caminhos dos homens podem ser tortos, mas na histria humana Jeov exibe sua fidelidade convencional em seus caminhos "retos". B. A Primeira Rplica de Israel. 6:6-8. Com sinceridade aparente, Israel replica atravs de trs perguntas especficas de intensidade crescente. Com que me apresentarei ao SENHOR?

Miquias (Comentrio Bblico Moody) 21 1) Com sacrifcios de bezerros costumeiros? (v. 6). 2) Com uma quantidade extraordinria de sacrifcios, "milhares de carneiros" ou "dez mil ribeiros de azeite?" (v. 7). 3) Com sacrifcios to extraordinrios como a violao da lei de Moiss mediante o oferecimento dos primognitos? (v. 7b; cons. Dt. 12:29-31; II Reis 3:27; Jz. 11:30-40). Se a salvao pudesse ser assim comprada, por meio do oferecimento de bens materiais em propiciao pelo pecado, toda a humanidade estaria lutando pela salvao. Mas a verdadeira salvao uma submisso de esprito. Israel se esquecera da lei da redeno dos primognitos (x. 13:12,13) e da experincia de Abrao (Gn. 22). 8. O que Jeov exige aplica-se a todos os homens em todos os tempos, perptua e imutavelmente. 1) Que pratiques a justia. Isto , que vivas corretamente em relao ao seu prximo na sociedade, na poltica e nos negcios. 2) Que ames a misericrdia. Isto , que exibas aquela qualidade de benevolncia incessante que se observa em Jeov e vem dEle. 3) Que andes humildemente com o teu Deus. Isto , que tenhas humildade e devoo para com Deus atravs da f. Tais sacrifcios de atitudes corretas e carter honesto so aceitveis a Jeov. C. A Segunda Reclamao de Jeov. 6:9-16. 9. Jeov repreende e adverte a cidade de Jerusalm. A verdadeira sabedoria teme-lhe o nome (isto , Jeov) e por isso aceita a advertncia, pois a vara do juzo a Assria designada por Jeov est prestes a descer. 10-13. Anda h . . . tesouros de impiedade? A resposta se encontra nas acusaes de desonestidade nos negcios, medidas insuficientes, falsas balanas (v. 11), opresso dos pobres pelos ricos, mentiras e enganos (v. 12; cons. Tg. 4:1-12). Esta a velha histria das deplorveis condies sociais, financeiras e morais apesar das advertncias de Jeov.

Miquias (Comentrio Bblico Moody) 22 14-16. Jeov no arbitrrio em seus juzos. So os resultados naturais do pecado, isto : 1) fome (lit. , depresso . . . etc. , significando "uma sensao depressiva no estmago devido a falta de alimento", v. 14); 2) labuta; sem a possibilidade de acumular propriedades, as quais, se acumuladas, seriam tomadas pela espada; e 3) desolao. Antes o povo de Israel tivesse obedecido cuidadosamente s exigncias de Jeov como seguiu perversidade de Onri e Acabe! (v. 16; I Rs. 16-22). Em sua persistente perversidade, eles se encaixavam nos propsitos dos juzos de Jeov. Ele faz que at o pecado se preste aos Seus prprios rins para a Sua glria.

Miquias 7
D. A Segunda Rplica de Israel - uma Confisso de Pecado. 7:1-10. Este captulo final conclui o processo de Jeov contra Israel que comeou no captulo 6. A seo est com a linha do pensamento interrompida, o que d uma idia da profunda emoo com que Miquias enuncia a rplica do povo sua confisso e lamentao. 1-4. As bnos de Jeov sob a figura da colheita de frutas, Israel no tomou em considerao, declara Miquias, e agora a nao est destituda de padres e de homens com moral. Observe o paralelismo de piedoso (benigno da terra, E.R.C.) com cacho de uvas e reto com figos temporos (vs. 1, 2). Tais homens com moral no saem de cena, simplesmente desaparecem. Todos os homens esto sedentos de sangue, at mesmo contra seus irmos. O prncipe exige injustia continuamente; o juiz est sempre pronto a receber propinas (heb. "pagar", como em uma transao); e o grande homem enuncia seus desejos vis. E assim todos eles juntamente urdem (heb., traar ou tricotar; AV, enrolar) o trama (v. 3) numa realidade terrvel. As sentinelas (v. 4), isto , os verdadeiros profetas (cons. Is. 62:6; Ez. 3:16 e segs.). O dia das sentinelas de Israel seria o dia do castigo enviado por Jeov. 5, 6. A sociedade estava se esfacelando em suas bases; sim, os inimigos do homem eram os de sua prpria casa. Suspeitas, desconfiana

Miquias (Comentrio Bblico Moody) 23 e inimizades prevaleciam. Considerando o mundo moderno, a natureza humana pouco mudou (cons. Mt. 10:34 e segs.). 7. A nao ferida est representada voltando-se para a nica fonte de esperana Eu, porm, olharei para o SENHOR; esperarei. Pois meu Deus me ouvir, "observar e libertar". 8. Levantar-me-ei. O inimigo, at mesmo a Assria, advertida a no se regozijar, pois Jeov reluzir nas trevas para aqueles que esperam nele. 9, 10. Ira (lit., fervente indignao). A nao est desejosa de enfrentar a ira de Jeov porque reconhece que pecou. Eis a o verdadeiro arrependimento e tambm a f em que Jeov mesmo decidir a questo (do pecado) e o pecador ser levado para a luz, a fim de contemplar e andar em Sua justia. O inimigo de Israel ver e se esconder envergonhado; pior ainda, sofrer castigo. Tal o fim daqueles que zombam de Jeov. E. A Bno Prometida a Israel Seguir-se- ao Juzo. 7:11-13. 11, 12. No dia da reedificao dos teus muros. Aqui est a prosperidade, edificao e expanso das fronteiras de Israel. Ser que uma previso da expanso do Evangelho? Israel (talvez o Israel espiritual) dever ser o centro ou ponto de reunio, e os povos viro at ela de lugares distantes por causa das bnos de Jeov, as quais desejaro. Ou sero esses viajantes os prprios filhos de Israel dispersos? 13. Mas o juzo como o fruto das suas obras vir antes da bno. F. Orao Final por Israel Reunida dentre Muitas Naes. 7:14-17. Nesta passagem Miquias ora a Jeov, o Pastor, para que, como nos gloriosos dias do passado, alimente e oriente o seu povo, agora habitando a salvo na floresta: A resposta uma promessa de ajuda milagrosa, como no xodo do Egito. O terror caracterizar as naes pags na presena dessas manifestaes do poder de Deus, e elas se lhe submetero no mais humilde temor e reverncia. Que contraste com sua jactncia e

Miquias (Comentrio Bblico Moody) 24 arrogncia quando atormentavam o povo de Jeov (cons. Os. 11:10 e segs.). G. Doxologia: O Triunfo da Graa. 7:18-20. O profeta comea esta doxologia com um trocadilho com o seu prprio nome, Quem, Deus, semelhante a ti? (veja Introd., Ttulo), e com louvor cheio de gratido ele explode nesta descrio inigualvel de Jeov. 1) O Deus do amor perdoador (v. 18): Ele perdoa (heb., levantar ou levar o pecado de outrem, com a idia de perdo) a iniqidade (heb. desonestidade) e se esquece (tolera; cons. Pv. 19:11) a transgresso (heb. rebelio). A benevolncia a qualidade ativa de seu amor cheio de ternura. 2) O Deus do poder redentor (v. 19): Ele ter terna compaixo, como se fosse a me do seu filhinho e far que os nossos (versus deles, AV) pecados (tambm na LXX, Pesh., e Vulg.) sejam lanados nas profundezas do mar. 3) O Deus da fidelidade perptua (v. 20): Ele cumprir a aliana que jurou a Jac e Abrao (cons. Gl. 3:29). Quem mais ou poderia ser um Deus assim? Com que benevolncia Ele atende e satisfaz todas as necessidades humanas! Assim as ltimas palavras que ouvimos dos lbios do profeta so as desta maravilhosa doxologia. Tal doxologia s foi possvel por causa de sua f em Deus. Deus jurou e cumprir o Seu juramento (cons. Hb. 6:1820).