2 PEDRO

Introduo Esboo Captulo 1

Captulo 2 INTRODUO

Captulo 3

O Escritor. O comeo desta epstola, com palavras um pouco diferentes das que foram usadas em I Pedro, declara ser ela da autoria de Simo (Simo o que se encontra em alguns dos melhores manuscritos; a E.R.C. e E.R.A. diz Simo Pedro; cons. Atos 15:14), "servo e apstolo de Jesus Cristo" (II Pe. 1:1). Simples e sem afetao, o escritor novamente se identifica com os apstolos (3:2). Ele est familiarizado com as cartas paulinas e est de pleno acordo com o seu "amado irmo Paulo" (3: 15, 16). Refere-se transfigurao de Cristo com a sossegada certeza de uma testemunha ocular. Chama esta carta de "segunda carta" (3:1). Declara que a morte violenta profetizada para ele por seu Senhor (Jo. 21:18) est prxima (II Pe. 1:13, 14). Aqui est, ao que parece, uma reivindicao de autoria idntica a de I Pedro, e certamente uma declarao de identificao com S. Pedro, o apstolo do Senhor. Existem dificuldades internas que possam competir o leitor honesto a considerar estas reivindicaes como esprias? Desde os tempos mais remotos os crticos tm chamado a ateno para uma divergncia no estilo desta epstola e I Pedro. Em II Pedro h uma falta de simplicidade e naturalidade de expresso que caracterizam I Pedro. O escritor de I Pedro no era, ao que parece, um grego (por exemplo, ele no usa a partcula an), mas tinha sem dvida um gosto pela linguagem correta. O estilo de II Pedro no evidencia esta mesma familiaridade com a lngua empregada. Ela contm um menor nmero de particpios do que em I Pedro e no usa a partcula men. Esta diferena de estilo levou alguns dos antigos e alguns dos reformadores a duvidarem da autenticidade de

2 Pedro (Comentrio Bblico Moody) 2 II Pedro. Jernimo (346420 AD.), o tradutor da Vulgata, embora aceitasse II Pedro ao lado das outras seis epstolas "catlicas" ou gerais (Epistle to Paulinius), reconhecia ao mesmo tempo que alguns mestres tinham duvidado de sua autenticidade por causa desta variao de estilo (Catalogus Scriptorum Ecclesiasticorum). Em outro lugar (Epistle to Hedibia, 120) ele explica esta diferena como o resultado natural do uso que Pedro fez de intrpretes diferentes para as duas epstolas. No mesmo contexto ele menciona Tito como intrprete de Paulo e que Pedro tenha ditado a Marcos o material do Evangelho que leva o nome deste ltimo. Para alguns que tm um conceito muito literalstico da inspirao, a idia de tal funo editorial de Silas (I Pe. 5:12) prejudica a inspirao e autoridade da carta, apesar de que seja notrio que escribas estavam geralmente disposio dos escritores inspirados (Jr. 36:2, 4; Rm. 16:22; e as observaes tradicionais que se seguem a I e II Co., Ef., Fp., Cl. e Fm.). Outros acham que no h aqui nenhuma dificuldade; o Esprito Santo ajudou Silas a escrever como Ele ajudou Pedro a ditar. A grande maioria da igreja histrica assumiu esta ltima atitude. Outra questo interna que tem sido premida contra a autoridade petrina desta epstola a declarada familiaridade do seu escritor com as epstolas paulinas, a qual ao lado da referncia autoridade das cartas de Paulo (II Pe. 3:15,16), considerada como indicao de que o cnon do N.T, j estava bastante estabelecido por ocasio da composio de II Pedro, parecendo assim aos que defendem este ponto de vista que esta epstola foi muito tardia para ter sido obra do apstolo. Tal linha de raciocnio parece realmente gratuito, pois se Pedro chegou a Roma exatamente dois ou trs anos depois da chegada de Paulo como prisioneiro, certamente teria uma oportunidade natural de ficar conhecendo as epstolas de Paulo e poderia concebivelmente ter comungado com o prprio Paulo. De qualquer maneira, parece que as evidncias de que as cartas de Paulo foram copiadas e circularam de

2 Pedro (Comentrio Bblico Moody) 3 igreja em igreja imediatamente aps serem recebidas, so razoveis (veja Cl. 4:16). Mais uma questo interna deveria ser considerada, isto , a semelhana de certas declaraes de lI Pedro com declaraes de Judas. Trs dos paralelos mais importantes so os que se seguem: 1) II Pedro 2:4 e Judas 6 referem-se ao castigo dos anjos decados, uma aluso uma declarao feita no livro apcrifo de Enoque. 2) II Pedro 2:11 e Judas 9 falam da relutncia dos anjos em fazer acusaes contra Satans, acrescentando a declarao de Judas, ao que parece, uma aluso obra apcrifa Assuno de Moiss, onde Satans representado reclamando o corpo de Moiss. 3) II Pedro 3:3,4 e Judas 17, 18 fala da vinda de escarnecedores nos ltimos tempos. II Pedro se refere a eles no futuro. Judas se lhes refere como uma realidade presente, j profetizada pelos apstolos, de quem Pedro era um, claro. O Dr. Charles Bigg (St. Peter e St. Jude, pgs. 216, 217), que aceita a autoria petrina desta epstola, argumenta convincentemente pela prioridade de II Pedro. bom ter em mente tambm que h consideraes plausveis que apiam uma data precoce da prpria epstola de Judas. Confere-se-lhe uma data precoce tal como 65 AD., e aqueles que a colocam em 80 ou 90 A.D. devem contar com a narrativa de Hegesippus (contada por Eusbio) de que dois netos de Judas foram levados diante de Domiciano, que reinou entre 81 e 96 A.D., sendo descritos como homens adultos, lavradores de mos calejadas, naquela ocasio. Lembre-se de que Judas foi irmo de nosso Senhor. As semelhanas entre li Pedro e Judas no parecem exigir uma data pspetrina para a primeira. O que dizer, ento, do testemunho externo? Esta epstola no foi diretamente citada pelos Pais da Igreja antes do comeo do terceiro sculo, embora haja possveis aluses em alguma das obras mais antigas. Eusbio (Ecclesiastical History 6.14.1), escrevendo em cerca de 324 A.D. diz que Clemente de Alexandria (que morreu em cerca de 213 AD.) em seu Hypotyposes compilou sumrios de todas as Escrituras

2 Pedro (Comentrio Bblico Moody) 4 inspiradas, incluindo aquelas cuja autenticidade era contestada, entre estas as epstolas "catlicas" ou gerais. Orgenes, que morreu em 253 A.D., embora reconhecesse o problema relacionado com II Pedro, aceitava o livro como genuno. Firmiliano, o amigo e aluno de Orgenes, Bispo de Cesaria na Capadcia em 256 AD., corrobora fortemente a autoria petrina de li Pedro quando em uma carta a Cipriano ele fala de um Estvo que "contestava os benditos apstolos Pedro e Paulo . . . os quais em suas epstolas pronunciaram uma maldio contra os herticos e advertiu que os evitssemos" (Cipriano, Letters, n 75). em II Pedro, no em I Pedro, que os herticos so mencionados. O prprio Eusbio, comissionado pelo imperador Constantino a fim de preparar cinqenta cpias das Sagradas Escrituras, refere-se a Tiago, Judas e II Pedro como impugnadas embora muito bem conhecidas da maioria dos cristos. Jernimo (cerca de 346-420 A.D.), comentando a questo da autenticidade das epstolas, diz que a dvida surge por causa da diferena entre o seu estilo e o de I Pedro, e ele oferece a explicao j citada. Ele mesmo aceitava II Pedro e a incluiu em sua verso da Vulgata. Ela foi reconhecida pelo Conclio de Laodicia (cerca de 372), e foi formalmente reconhecida como pertencendo ao cnon pelo Concilio de Cartago (397). Esta epstola no se encontra no fragmento muratoriano, uma lista das obras do N.T. que data de cerca do fim do segundo sculo. Esta lista se encontra mais ou menos mutilada. Conforme a temos atualmente, no faz referncia a Hebreus,,I ou II Pedro, Tiago, ou III Joo. Aceita-se que alguns ou todos esses possam estar includos nas partes que esto faltando; mas, faltando estes, est claro da histria do desenvolvimento do cnon que a lista muratoriana no era aceita pela igreja como final e decisiva. II Pedro tambm no se encontra na Bblia Siraca chamada Peshita. O Velho Testamento da Peshita foi traduzido muito cedo. O Novo

2 Pedro (Comentrio Bblico Moody) 5 Testamento provavelmente o trabalho de Rbula, bispo de Edessa na Sria, de 411 a 435. Esta verso omite II Pedro, II e III Joo, Judas e o Apocalipse. inteiramente possvel que o Novo Testamento anterior da igreja siraca omitisse todas as sete epstolas "catlicas". Alguns consideram a possibilidade de que por causa da nfase prtica e disciplinria dessas epstolas gerais, elas tenham sido consideradas como "a-paulinas" numa regio onde o nome de Paulo era tido em alta estima por causa de sua participao pessoal na igreja de Antioquia, e por causa de sua luta para libertar os crentes gentios das leis judias no conclio de Jerusalm. Outros supem que a incluso de referncias obras apcrifas em algumas das epstolas gerais pode ter causado sua rejeio pelos cristos da igreja sria, que eram particularmente alrgicos aos extremos da angelologia judia refletida em alguns dos livros apcrifos. Talvez devamos mencionar os argumentos do mestre britnico Joseph B. Mayor (The Epistle of St. Jude and the Second Epistle of St. Peter), que considera I Pedro como a obra do apstolo cujo nome leva, mas afirma que II Pedro espria. Ele baseia sua opinio sobre evidncias internas e no externas. Depois de fazer crticas s evidncias externas, com suas referncias admitindo os prs e os contras aceitao da epstola como genuna, Mayor resume dizendo, "Se nada mais tivssemos para decidirmos a questo da autenticidade de II Pedro, exceto as evidncias externas, estaramos inclinados a pensar que temos nessas citaes, terreno para considerarmos que Eusbio estava justificado em sua declarao de que a nossa epstola "tendo parecido til a muitos, foi aceita ao lado de outras escrituras" (op. cit., pg. cxxiv; nossa traduo). Mayor apresenta um minucioso estudo das diferenas de vocabulrio e faz uma lista de 369 palavras usadas em I Pedro e no em II Pedro, e 230 palavras usadas em II Pedro e no em I Pedro. Ele encontra palavras mais ou menos slidas (praticamente s substantivos e verbos) usadas em ambas as epstolas. Ento ele, surpreendentemente,

2 Pedro (Comentrio Bblico Moody) 6 parece estabelecer um argumento contra a autoria comum, dizendo que "o nmero de concordncias de 100 se opondo a 599 discordncias, isto , seis vezes o primeira" (op. cit., pg, lxxiv). Como poderia algum esperar a possibilidade de uma coincidncia maior de vocabulrio em duas curtas epstolas, escritas com intervalo de diversos anos, com temas diferentes, situaes e circunstncias distintos? o raciocnio do silncio em um grau muito precrio. Certamente duas curtas epstolas como estas no poderiam limitar o vocabulrio de um homem inteligente. O prprio fato de que um sexto das palavras so usadas em ambas as epstolas certamente inclinaro muitas pessoas a argumentar a favor, e no contra, a autoria comum. Ele faz um exame muito erudito da gramtica e estilo das duas epstolas, um setor no qual a divergncia tem sido um assunto digno de nota deste os tempos antigos, e sobre o qual j comentamos. A concluso de Mayor medocre: "No existe entre elas o abismo que alguns tentam abrir" (op. cit., .pg. civ). Novamente, "A diferena de estilo menos marcada do que a diferena no vocabulrio, e menos marcada do que a diferena em substncia, enquanto que acima de tudo paira a grande diferena em pensamento, gosto e carter, resumindo, em personalidade". Poderia se apartear que diferenas na substncia do assunto, pensamento e gosto nem sempre refletem diferena de personalidade. A mesma personalidade, com diferentes propsitos, pode escrever com grande variao de disposio e substncia. Mayor parece, ento, colocar o peso decisivo do seu julgamento na diferena de sentimentos entre as duas epstolas coisa muito precria, uma vez que os sentimentos de um homem podem variar grandemente de uma ocasio para outra, tendo em vista um grande nmero de motivos. Comeando pgina lxxvi da sua Introduo, ele trata da questo das reminiscncias da vida de Cristo que devem ser notadas em I e II Pedro. Ele observa que II Pedro as tem em nmero menor e que so "de uma natureza intima muito menos intensa do que as encontradas em (I) Pedro" (op. cit., pg. lxxvii). Ento ele prossegue discutindo

2 Pedro (Comentrio Bblico Moody) 7 generalizadamente o esprito meigo de I Pedro que contrasta com II Pedro, qual ele diz, "falta esta intensa simpatia, aquela chama de amor, que destacam I Pedro". Mayor continua com esse mesmo tipo de crtica nas referncias das duas epstolas Segunda Vinda e ao dilvio de No. Mas no. seria de esperar tudo isso vista dos diferentes propsitos das duas epstolas? I Pedro conforta aqueles que esto sofrendo; II Pedro adverte os crentes sobre os perigos espirituais e exorta-os santidade. Naturalmente o tom da primeira terno; da ltima, impressionante. O que causa admirao que tais diferentes objetivos prendem-se aos mesmos fatos bsicos a centralidade de Cristo e a certeza de Sua segunda vinda. Deste grande acontecimento futuro o crente sofredor recebe esperana, e o apstata em potencial, advertncia. Quanto meno do dilvio de No em I Pedro (3:20) com nfase sobre a misericrdia de Deus e em II Pedro (2:5; 3:6) com nfase sobre o juzo de Deus (embora II Pedro 2:5 tambm diga que Deus "guardou a No"), isto tambm se encaixa admiravelmente nos diferentes propsitos acima mencionados. E o fato de que a mesma ilustrao serviu em suas diferentes facetas tende a confirmar a identificao da autoria das duas epstolas, em vez do contrrio. Mayor muito honesto em apresentar o quadro inteiro. Ele prossegue observando, sem qualquer comentrio desprezivo, a concordncia entre I e II Pedro referente palavra proftica falada e escrita, fazendo ver que nisto elas concordam intimamente com as palavras de Pedro em Atos 3:18-21 e de Paulo em Atos 26 : 22, 23. Ele d ateno tambm ntima relao de I e II Pedro na sua idia sobre o crescimento cristo (I Pedro 2:2; II Pedro 3:18). Termina-se o comentrio de Mayor sobre a autoria de I e II Pedro como sentimento de que este mestre corroborou mais do que enfraqueceu a reivindicao de II Pedro quanto a sua autoria apostlica. Por que, ento, Mayor rejeita esta reivindicao? No se pode fugir impresso de que a sua posio foi ditada em larga escala pelo

2 Pedro (Comentrio Bblico Moody) 8 consenso crtico dos mestres do Novo Testamento e especialmente pela concluso do Dr. F. H. Chase, que ele conhecia pessoalmente e citava com freqncia, e cujos artigos sobre Pedro e Judas no HDB ele intitula de "consideravelmente a melhor introduo que conheo sobre as duas epstolas aqui tratadas" (op. cit., pg. vii). Basta dizer que nestas consideraes, parece no existir motivos fortes para no aceitarmos a reivindicao de II Pedro ser da autoria do apstolo, cujo nome leva. O Tempo e o Lugar em que Foi Escrita. Muito possivelmente a epstola foi escrita aos cristos da sia Menor (3:1) enquanto ainda tinham I Pedro em suas mentes. Se aceitarmos que I Pedro foi escrita em Roma em cerca de 64 A.D., parece razovel considerar que II Pedro foi escrita em Roma l pelo fim do reinado de Nero, digamos em 67 A.D. A Mensagem da Epstola. A preocupao especfica do corao de Pedro nesta ocasio parece que era o desenvolvimento de um esprito de anarquia e antinominianismo nas igrejas, e tambm uma atitude de ceticismo quanto segunda vinda de Cristo. H quem ache que os falsos mestres descritos na epstola eram representantes da heresia gnstica nos seus primeiros estgios. Mas ainda que grandemente preocupado com a ameaa desses falsos mestres, e embora dando certa nfase a este assunto, o apstolo percebia que a necessidade bsica dos seus leitores era a edificao espiritual e o poder que os tornada superiores diante de tais perigos. Ele, portanto, comea e termina a sua carta estimulando a conquista espiritual, inserindo suas advertncias contra os falsos mestres no captulo do meio entre os trs. ESBOO Tema: A urgncia da conquista espiritual. Versculo-chave: II Pedro 3:18.

2 Pedro (Comentrio Bblico Moody) 9 I. Pedro insiste com seus leitores a que avancem pela graa. 1:1-21. A. Saudaes e orao pelo seu avano espiritual. 1:1, 2. B. Lembrete da realidade presente de sua herana espiritual. 1:3, 4. C. Desafio a que insistam nas amplas implicaes de sua herana. 1:5-11. D. Pedro sente a responsabilidade de desafi-los assim. 1:12-21. 1. Porque necessitam de motivao intensificada. 1:12. 2. Por causa da iminncia de sua partida. 1:13-15. 3. Por causa da completa autenticidade do Evangelho. 1:16-21. II. Pedro adverte contra os perigos dos falsos mestres. 2:1-22. A. A inevitabilidade dos falsos mestres. 2:1-3a. B. O julgamento dos falsos mestres. 2:3b-9. C. As caractersticas dos falsos mestres. 2:10-22. 1. Sua auto-indulgncia e impudncia carnal. 2:10-12. 2. Sua perverso da sociabilidade crist. 2:13. 3. Sua instabilidade moral. 2:14. 4. Suas motivaes grosseiramente egostas. 2:15, 16. 5. Sua esterilidade e pestilncia espiritual. 2:17-19. 6. Sua apostasia bsica. 2:20-22. III. A segunda vinda de Cristo um imperativo na conquista espiritual. 3:1-18. A. A vinda de Cristo em glria anteriormente mencionada aos leitores. 3:1, 2. B. A Segunda Vinda, um objeto de ceticismo. 3:3-9. C. A Segunda Vinda ser catastrfica. 3:10. D. Um incentivo vida santa. 3:11-18a. IV. A bno apostlica. 3:18b. COMENTRIO

2 Pedro (Comentrio Bblico Moody)

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2 Pedro 1
I. Pedro Insiste com Seus Leitores a que Avancem Pela Graa. 1:1-21. A. Saudao e Orao Pelo Seu Avano Espiritual. 1:1, 2. 1. Simo (Symeon) Pedro, servo (escravo) e apstolo de Jesus Cristo. Esta epstola apresenta claramente que foi escrita pelo apstolo Pedro. O ttulo, servo e apstolo, ilustra bem a legra de Cristo: "O maior de entre vs ser vosso servo " (Mt. 23:11). Aos que conosco obtiveram f igualmente preciosa. A expresso igualmente preciosa (no original uma s palavra significa exatamente isso) faz-nos imediatamente lembrar das palavras relacionadas que foram usadas em I Pedro com o significado de "precioso", "em honra", "preciosidade ou honra" exatamente uma das indicaes da continuidade entre as duas epstolas. Harnack, embora negando a autoria petrina de ambas as epstolas, I e II Pedro, defende que a pessoa que escreveu II Pedro tambm escreveu o comeo e o final de I Pedro. O apstolo aqui confere grande valor f, e por que no? Ela "a moeda do reino" de Deus. O escritor encontra a base da f e a sua obteno pelos homens na justia do nosso Deus e Salvador Jesus Cristo. claro que isto constitui o fundamento de todo o universo tico. No uma justia terica e jurdica apenas, mas uma justia afvel, amorosa e providencial que encampa todo o plano redentor de Deus. apenas "na justia de Deus" que a f se toma possvel. E, novamente, por meio desta f, cada vez mais exercitada, que a justia de Deus se revela (Rm. 1:17). 2. Graa e paz vos sejam multiplicadas. A mesma saudao usada em I Pedro, uma saudao caracteristicamente crist (veja comentrio sobre I Pedro 1:2). No pleno conhecimento de Deus e de Jesus nosso Senhor. O uso aqui da palavra grega epignosis ("conhecimento preciso e correto" Thayer) interessante. Esta epstola contm forte advertncia contra os

2 Pedro (Comentrio Bblico Moody) 11 falsos mestres. Alguns concluem que tenham sido os gnsticos, e usam este argumento para colocar II Pedro em uma data ps-apostlica, isto, durante o segundo sculo, quando a controvrsia gnstica estava no seu auge. Outros, tais como Bigg, no encontram na epstola indicao certa da apologtica antignstica. Talvez saia um razovel meio termo. Certamente o gnosticismo constituiu um verdadeiro problema nos tempos apostlicos na sia Menor, conforme testemunha a carta de Paulo aos colossenses, dirigida grandemente a esta insipiente heresia. A palavra chave de Colossenses o grego epignosis, "conhecimento preciso e correto", geralmente relacionado com Deus ou Cristo (Cl. 1:9, 10; 2:2; 3:10). Os gnsticos defendiam um sistema de doutrina altamente intricado e extra-escritural, dando ateno aos anjos e prticas ascticas, tendendo a aviltar a divindade de Cristo, e tambm admitindo que seus iniciados possuam sabedoria superior. A carta aos colossenses desde o comeo exalta Cristo, o centro de "toda sabedoria e conhecimento ", inteiramente identificada com Deus. Esta apologtica foi sem dvida partilhada pelos outros apstolos, e pode bem refletir-se aqui (como em II Pe. 1:3, 8; 2:20).
B. Lembrete da Realidade Presente de Sua Herana Espiritual. 1:3, 4.

3. Visto como pelo seu divino poder nos tem sido doadas todas as cousas. Exatamente como Pedro comeou sua primeira carta, cujo alvo era encorajar os cristos em seus sofrimentos, lembrando-os de sua grande riqueza espiritual, seu interesse em permanecerem firmes, ele tambm comea a presente epstola, pretendendo prepar-los contra plausvel falsa doutrina. Aqueles que so espiritualmente ricos tm muito a perder atravs da revoluo ou desero. Pelo conhecimento completo daquele. Para um cristo, conhecer Cristo vida em si (cons. Jo. 17:3). Que nos chamou. Novamente, como em I Pedro (por exemplo, 1:2) o apstolo lembra seus leitores de que so um povo escolhido. Para a prpria glria e virtude (significando geralmente excelncia). O original aqui parece exigir o significado de por sua prpria glria e

2 Pedro (Comentrio Bblico Moody) 12 virtude. Ambas as tradues so possveis e significativas. pela glria e excelncia de Cristo que somos atrados, e so novamente o produto final da vida crist. 4. Pelas quais (atravs das quais, isto , atravs da glria e virtude). A glria e excelncia de Cristo, reproduzidas no carter dos santos, e assim oferecidas quele de quem so, constituem o alvo todo inclusivo da vida crist. Nosso alvo se refere ao carter: "Seremos semelhantes a ele" (I Jo. 3:2). E neste alvo esto includas todas as coisas dignas (cons. Mt. 6:33). Nos tm sido doadas. No a palavra costumeira para "dar", mas uma palavra mais rica e munificente, "dotar", "suprir com uma herana". Preciosas e mui grandes. Literalmente, as preciosas e maiores. Observe novamente a palavra "precioso", to proeminente em I Pedro. Promessas. No o termo usual indicando uma sossegada aquiescncia particular, mas uma palavra herldica implicando em uma proclamao enftica e pblica - uma palavra muito confortadora para aqueles a quem se refere. Co-participantes da natureza divina, livrando-vos da corrupo, das paixes que h no mundo. Com base nestes publicamente declarados compromissos divinos, o crente se toma um participante do mais rico de todos os tesouros, a natureza e vida de Deus. "Se algum no tem o Esprito de Cristo, esse tal no dele" (Rm. 8:9). Esta nova vida do Esprito no nada alm de "Cristo em ti". Exige submisso, obedincia, vida (Gl. 5:25). Esta nova vida liberta-nos da morte-vida da escravido aos desejos carnais (Rm. 8:11-13). C. Desafio a que Insistam nas Amplas Implicaes de Sua Herana. 1:5-11. 5-7. Por isso mesmo, vs . . . associai. Pedro insiste com esses jovens crentes a que prossigam passo a passo na graa divina. Ele lhes diz que coloquem toda diligncia no seu andar na graa. Associai com a vossa f a virtude. "Em vossa f adquiram um amplo suprimento de excelncia (crist) bsica". Esta excelncia a qualidade de algum que diligentemente pratica os rudimentos bsicos e

2 Pedro (Comentrio Bblico Moody) 13 as implicaes de sua chamada. Ele insiste com os cristos a que acrescentem conhecimento virtude. Aqui est o crescimento em conhecimento atravs do estudo e da experincia. A seguir vem o domnio prprio (autocontrole). Esta a disciplina do soldado cristo com a ajuda do Esprito. Ento vem a perseverana, a capacidade de um veterano de ver atravs das presses atuais vista dos recursos conhecidos. perseverana o cristo acrescenta piedade (gr., eusebeia), um esprito de reverncia e deferncia para com Deus em todos os assuntos. reverncia ele acrescenta a fraternidade (gr., philadelphia). Deferncia para com Deus e revestimento do Seu amor a nica base para a genuna bondade altrusta com referncia ao prximo. Aps a fraternidade o amor (gr., agape, "amor divino", como em I Co. 13) a busca do cristo. Seria incorreto colocar essas lindas graas em compartimentos que s pudessem ser atingidos nesta ordem. No, sua apresentao aqui parece observar uma ordem do mais elementar para o mais avanado, mas todas elas so facetas da operao do Esprito na vida de um crente, aspectos da glria do Cristo que habita no crente, Seu carter exibido no carter do cristo. 8,9. Porque estas coisas existindo em vs e em vs aumentando. A palavra traduzida para existindo significa "ficar debaixo como fundamento ou base". Isto est implcito na regenerao, na presena do Esprito no corao. Mas a questo do "abundar" implica em crescimento cristo e plenitude do Esprito ou controle completo conforme experimentado pelos crentes no Pentecostes e desde ento. Inativos, nem infrutferos. O fruto do Esprito, se compreendermos devidamente, o carter de Cristo realizado no cristo. Na descrio deste fruto em Gl. 5:22, 23, o amor divino (agape) foi mencionado em primeiro lugar; e as outras graas, sete ao todo, ficaram subordinadas a ele. Esto intimamente relacionadas em esprito e carter lista que Pedro fez acima. Em Cl. 3:14 Paulo menciona o amor divino em ltimo lugar como um resumo que abrange todas as graas, mais ou menos como fez Pedro. O Pai glorificado conforme o crente vai

2 Pedro (Comentrio Bblico Moody) 14 produzindo mais fruto (Jo. 15:8). No pleno conhecimento de nosso Senhor. Antes, para o conhecimento precioso e correto de nosso Senhor. Esta uma declarao da direo na qual a conquista do cristo se dirige. Ento menciona-se a alternativa. cegueira e miopia espiritual, e um senso enfraquecido de realidade e vida espirituais. 10. Procurai (ocupem-se em) com diligncia cada vez maior, confirmar a vossa vocao e eleio. Eis aqui uma responsabilidade pessoal com referncia vocao e escolha que Deus fez deles. Procedendo assim (continuadamente), no tropeareis em tempo algum. A obedincia no opcional sob qualquer aspecto ligado segurana do cristo. 11. Pois, desta maneira que vos ser amplamente (ricamente) suprida a entrada. Aqui est uma insinuao de que a sociedade celestial no ser desprovida de classes. A boa mordomia das riquezas de Cristo produzir juros eternos. O cristo, recebendo riquezas atravs da proviso de Cristo, investe e acumula riquezas futuras (cons. I Tm. 6:19). D. Pedro Sente a Responsabilidade de Desafi-los. 1:12, 21. 12. Sempre estarei pronto para trazer-vos lembrados... embora estejais certos da verdade ... e nela confirmados. O sentido no grego o seguinte, "Eu tenciono relembr-los sempre". Mesmo onde existem o conhecimento e a determinao, h necessidade de motivao e exortao. 13-15. Enquanto estou neste tabernculo. Cristo, na incumbncia que deu a Pedro depois da ressurreio, deu a entender que o apstolo morreria como mrtir (Jo. 21:18). Provavelmente a isto que Pedro se refere no versculo 14. Um senso da brevidade do seu mandato aumenta o peso do seu senso de responsabilidade diante de seus leitores. Depois da minha partida. As epstolas de Pedro serviriam para alongar seu cuidado e seus conselhos em benefcio dos seus irmos. 16-18. No vos demos a conhecer ... fbulas engenhosamente inventadas, mas ns mesmos fomos testemunhas oculares da sua

2 Pedro (Comentrio Bblico Moody) 15 majestade. A autenticidade do testemunho apostlico instiga esta reiterao. Pedro fala aqui de um ministrio anterior junto a essas pessoas. Pode ser uma referncia ao seu sermo no Pentecostes, quando algumas estavam presentes, ou pode se referir ao seu trabalho entre elas na sia Menor. Este o meu Filho amado. Esta referncia cena da Transfigurao pode muito bem significar uma reprimenda aos falsos mestres que, se Colossenses descreve uma situao paralela, inclinavamse adorao dos anjos, reduzindo assim a preeminncia de Cristo. Uma vez que s Pedro, Tiago e Joo estavam presentes com Cristo no monte, isto tambm constitui um reforo da reivindicao autoria petrina para a epstola. 19-21. E temos assim tanto mais confirmada a palavra proftica. Colocado ao lado do que foi dito no versculo 21, a referncia destes versculos parece ser s Escrituras do V.T. um espantoso tributo validade das Escrituras Sagradas, que Pedro declare, que sejam mais dignas de crdito do que uma voz do cu ouvida com os ouvidos naturais. Por implicao, aqui est uma censura queles mestres que indo alm das Escrituras criam artificialmente teorias msticas. Homens (santos) falaram da parte de Deus movidos pelo Esprito Santo, ou falaram da parte de Deus, sendo sustentados pelo Esprito Santo. Esta passagem lembra muito o comentrio sobre inspirao proftica registrado em I Pe. 1:10-12, outro lao entre as duas epstolas.

2 Pedro 2
II. Pedro Adverte Contra o Perigo dos Falsos Mestres. 2:1-22. A. A Inevitabilidade dos Falsos Mestres. 2:1-3a. 1-3a. Assim tambm haver entre vs falsos mestres. Tendo acabado de mencionar os profetas que falaram da parte de Deus, Pedro se refere ao fato de que estes enfrentaram a oposio dos falsos profetas. Ele adverte os crentes (mais ou menos como em Atos 20:29, 10; I Tm.

2 Pedro (Comentrio Bblico Moody) 16 4:1-6; II Tm. 3:1-5 ainda que o erro aqui parece que era no setor da vida e no de doutrina I Jo. 2:18-20; e Judas 3 e segs.) contra os falsos mestres que talvez o apstolo j soubesse operando em certos setores da igreja. Estes negariam o soberano Senhor que os resgatou; alcanariam seguidores e lanariam uma sombra sobre o caminho da verdade. Seu propsito seria mercenrio; seriam motivados por avareza. B. O Julgamento dos Falsos Mestres. 2:3b-9. 3b. Para eles. . . o juzo . . , no tarda. Aqui parece haver uma intimao de que os deliberados e obstinados herticos ultrapassaram o perodo probatrio do possvel arrependimento. Seu destino agora era inexorvel. 4. Se Deus no poupou a anjos quando pecaram. Pedro, bem no incio de suas consideraes sobre os falsos mestres, apresenta um quadro do Deus do juzo. Serve como encorajamento aos fiis e tambm de advertncia a qualquer um que esteja inclinado apostasia (cons. vs. 7-9 abaixo). As cadeias da escurido (E.R.C.). A traduo abismos das trevas (E.R.A.) (gr., sirois ou seirois em vez de seirais) parece a melhor. Embora parea que Pedro esteja se referindo ao apcrifo Livro de Enoque, com sua elaborada discusso sobre o pecado dos anjos cados, o juzo que lhes est reservado, e finalmente o prprio juzo (este versculo parece refletir Enoque 21), continua ausente, entretanto, essa teorizao bastante louca e questionvel, e intromisso de conceitos no espirituais que est evidente, at para o leitor desavisado, no livro de Enoque. 5. E no poupou o mundo antigo, mas preservou a No. Outra referncia severidade, como tambm bondade de Deus. 6-8. Reduzindo a cinzas as cidades de Sodoma e Gomorra, ordenou-as runa completa ... e livrou o justo L. Ainda outra ilustrao da judicatura de Deus sobre a Sua criao. Esta referncia infelicidade de L com os acontecimentos relacionados com a sua escolha de Sodoma por residncia, por causa de sua lealdade bsica a Deus, quer seja considerada como um reflexo da tradio antiga, quer

2 Pedro (Comentrio Bblico Moody) 17 seja revelatria, um interessante suplemento ao quadro que o V.T. d desse patriarca. 9. O Senhor sabe livrar . . . e reservar sob castigo. Enquanto nos exemplos usados, Pedro demonstra mais interesse pela condenao divina dos maus do que pela sua vindicao dos justos (isto por causa de sua preocupao com os falsos mestres), nesta recapitulao final ele acrescenta em primeiro lugar a misericrdia divina para com os seus, para conforto dos leitores. A epstola de Judas um paralelo muito achegado presente discusso dos falsos mestres e seu castigo. Pedra fala de suas atividades como coisa iminente ("haver tambm falsos doutores", 2:1); Judas trata do assunto como coisa presente ("porque se introduziram alguns", Judas 4). C. As Caractersticas dos Falsos Mestres. 2:10-22. 10-12. Aqueles que seguindo a carne, andam ... menosprezam qualquer governo. O quadro de auto-indulgncia e impudncia carnais. No temendo difamar autoridades superiores, ao passo que ... anjos ... no proferem contra elas juzo. Pedro adverte contra palavras precipitadas e autoconfiantes, mesmo quando relacionadas com os poderes do mal. Sua referncia aos anjos paralela a de Judas 9, que parece refletir uma luta entre Miguel e o diabo, narrada na Assuno de Moiss, uma obra apcrifa conhecida entre os judeus. A referncia de Pedro discreta, levando alguns mestres da crtica a pensarem que II Pedro seguiu-se referncia mais especfica em Judas. Bigg acha o contrrio, sentindo que a declarao de Pedro foi suficiente para o seu propsito, e que a de Judas veio um pouco depois, particularizando-a. Falando mal daquilo em que so ignorantes. Sua auto-suficincia emparelhava com a sua ignorncia. Isto faz lembrar a referncia de Cl. 2:18. A caracterstica dos mestres da crtica liberal moderna, que mis espanto causa, a confiana absoluta que tm em suas prprias concluses, com base em evidncias triviais e envolvendo desvios

2 Pedro (Comentrio Bblico Moody) 18 tremendamente importantes dos princpios mantidos durante sculos pela igreja histrica. 13. Eles se regalam nas suas prprias mistificaes. Pedro fala de um abuso da sociabilidade crist. Sempre vidos de um bom jantar, eles transformam essas ocasies em oportunidade para uma alegria imprpria e persistentes ensinamentos falsos. A referncia que Judas faz s refeies em comum que os cristos realizavam nas "festas de amor" (lit., "vosso amor" ou "ocasies de amor", Judas 12) apresenta um padro completamente diferente. 14-16. Tendo olhos cheios de adultrio. Aqui est um quadro da instabilidade moral que encontra na igreja de hoje uma enorme constatao. Tendo corao exercitado na avareza . . . seguindo pelo caminho de Balao. coisa sabida que a avidez pela remunerao financeira e o desejo de dirigir uma igreja grande e popular tem levado muitos profetas modernos a abandonar o caminho direito e a seguir o caminho de Balao. E mesmo nos crculos evanglicos, uma preocupao excessiva pelo lucro financeiro, ou falta de cuidado no uso dos fundos, tem invalidado a obra de alguns prncipes do plpito cujas palavras eram irresistivelmente poderosas. Um mudo animal de carga . . . refreou a insensatez. luz dos resultados eternos, o triste desatino de tal perverso de propsito provoca o desprezo at dos mais simples. Lembre-se de que o jumento teve a permisso de ver aquilo que fugia viso mope de Balao, "o vidente" (Nm. 22:25). 17-19. Fonte sem gua. A condenao bsica da falsa doutrina sua completa esterilidade espiritual. este aspecto do movimento conhecido por "liberalismo religioso" que tem levado grande nmero de pessoas espiritualmente famintas a abandonarem igrejas friamente formais. Finalmente tambm deu lugar desero do "liberalismo" at pelos intelectuais e eruditos. Esta desero, conhecida como a "neo-

2 Pedro (Comentrio Bblico Moody) 19 ortodoxia", um movimento reacionrio que, triste dizer, continua negando a plena autoridade das Escrituras. Prometendo-lhes liberdade ... escravos da corrupo. Os telogos de meio sculo atrs bebiam sedentamente do intoxicante vinho da liberdade da autoridade das Escrituras e at mesmo de Deus. Dizia o Prof. Walter Rauschenbusch, "A pior coisa que poderia existir para Deus seria Ele permanecer um autocrata quando o mundo se dirige para a democracia. Ele seria destronado com os demais" (Theology of the Social Gospel, pg. 178). Dizia o Prof. Hugh Hartshome, "Ns j no seguimos os padres ticos que emanam de autoridades estabelecidas, quer da igreja, do estado, da famlia, das convenes sociais, ou sistema filosfico" (Jour, of Ed. Soc., Dec., 1930, pg. 202). Atualmente a nao enfrenta uma tremenda colheita do crime e da delinqncia que prolifera. Os falsos mestres descritos por Pedro, foram eles mesmos exemplos da servido espiritual (cons. Jo. 8:34). 20-22. Melhor lhes fora nunca tivessem conhecido. Este um solene tributo da terrvel responsabilidade da apostasia, e constitui uma advertncia implcita aos crentes para permanecerem firmes.

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III. Segunda Vinda de Cristo, um Imperativo na Conquista Espiritual. 3:1-18. A. A Vinda de Cristo em Glria Anteriormente Mencionada aos Leitores. 3:1,2. 1. A segunda epstola. Muito naturalmente considerada uma referncia I Pedro. Procuro despertar com lembranas a vossa mente esclarecida. Literalmente, com um lembrete eu desperto vossas mentes puras. A palavra pura (gr., eilicrines), embora de discutida origem, provavelmente significa "julgada pelo sol", como um vaso que, quando colocado contra o sol, no revela falhas escondidas. Como tais

2 Pedro (Comentrio Bblico Moody) 20 falhas costumavam ser escondidas por meio de hbeis remendos com cera, a palavra foi em outro lugar (Fp. 1:10) traduzida para "sincero" (lat., sine cera, "sem cera"). Alguns, pelo contrrio, acham que a palavra se refere ao peneiramento, como o de gros. 2. Santos profetas. . . vossos apstolos. Pedro declara uma continuidade e congruncia com o testemunho das Escrituras do V.T., a principal autenticao para a genuna pregao crist na era apostlica, e tambm com o testemunho de seus companheiros, os apstolos. Esta declarao natural e incidental como se o escritor j soubesse que do conhecimento de todos os seus leitores uma forte confirmao da autoria petrina desta carta. A Segunda Vinda era um assunto grandemente apreciado pelo apstolo. Ele sublinha a exortao e o encorajamento de sua primeira carta (por exemplo, I Pe. 1:5, 7, 10-13; 4:7, 13; 5:1, 4). Ele sabia que os seus leitores estavam familiarizados com esta verdade. B. A Segunda Vinda, Objeto de Ceticismo. 3:3-9. 3,4. Viro escarnecedores ... Onde est a promessa da sua vinda? Pode-se debater sobre se esta mais uma referncia aos falsos mestres do captulo 2, ou simplesmente uma declarao de que a demora da volta de Cristo levaria muitos a se afastarem e at mesmo a zombarem da gloriosa esperana da Igreja. 5,6. Deliberadamente esquecem. Literalmente, isto deixou de ser percebido deliberadamente. Um caso de cegueira judicial. Eles no queriam que a coisa fosse verdade. Pela palavra de Deus. Pedro retorna segurana e estabilidade da palavra de Deus conforme comprovada na criao. Literalmente, ela consistia na (ou pela) palavra de Deus. Pelas quais (gr., coisas atravs das quais, isto , atravs da palavra de Deus e do dilvio) veio a perecer o mundo daquele tempo. A palavra do juzo divino, como a Sua palavra criativa, foi final. 7. Ora, os cus que agora existem, e a terra, pela mesma palavra tm sido entesourados. A promessa do juzo abrasador de Deus sobre

2 Pedro (Comentrio Bblico Moody) 21 os pecadores e sobre o mundo deve ser aceita com respeito. As obras apcrifas anteriores era crist entraram em considerveis detalhes sobre este assunto. Nosso Senhor, quando estava na terra, falou de um destino terrvel para o pecador (por ex. Lc. 16:24). 8,9. Que, para o Senhor, um dia. Agora Pedro chega ao ponto que tinha em mente, isto , que a demora da volta de Cristo, mencionada pelos cticos, no base adequada para se duvidar da Sua vinda. Isto j foi insinuado quando se referiu ao dilvio do tempo de No. O dilvio tambm levou muito tempo para chegar, e sua plausibilidade foi subestimada pelo povo daquele tempo; mas ele veio, exatamente como Deus disse que viria. Esta a terceira referncia que Pedro faz a No (I Pe. 3:20; II Pe. 2:5), outra indicao excelente da unidade entre I e II Pedro. Os comentrios de Pedro sobre a equivalncia de um dia e mil anos para Deus, uma linda declarao da eternidade de Deus, Sua superioridade s limitaes do tempo e espao (cons. Sl. 90:4). E excitante pensar em como esse conceito reduz o perodo da espera de Sua volta. Os anos de nossa peregrinao aqui passam rapidamente. Mas, ento, quando "estamos com o Senhor" e livres das limitaes de tempo e espao, no passa de um ou dois dias - mesmo calculados a partir dos tempos apostlicos at que o Seu reino venha com todas as suas alegrias. Que todos cheguem ao arrependimento. A delonga de Deus tem um propsito redentor; Sua vontade bsica que todos abandonem os seus pecados e se voltem para Ele. C.A Segunda Vinda Ser Catastrfica. 3:10. 10. Vir, entretanto, como ladro, o dia do Senhor. Apesar de toda a aparente delonga, a palavra de Deus ser novamente comprovada vlida. Aquele dia h de vir. A visita sbita, jamais esperada do arrombador noturno o smile favorito de Cristo, adotado pelos seus apstolos. Os elementos se desfaro abrasados; tambm a terra, e as obras que nela existem sero atingidas. Aqui pode haver uma outra aluso ao Livro de Enoque, com sua descrio das "montanhas dos sete

2 Pedro (Comentrio Bblico Moody) 22 metais" e sua destruio. Parece que os judeus religiosos de um modo geral aguardavam que houvesse uma final e abrasadora purificao da terra. claro que isto vai alm das referncias bblicas ao Milnio. D. Um Incentivo Vida Santa. 3:11-18a. 11,12. Deveis ser tais como. Exatamente como em sua primeira epstola (1:14-16), Pedro usa aqui o tema da esperana apocalptica do cristo como poderoso incentivo santidade. Esperando e apressando a vinda do dia de Deus. Que quadro para "todos quantos amam a sua vinda"! (cons. II Tm. 4:8). No como aqueles que tm pavor desse dia, aqueles que, quando forem tomados de surpresa, pediro s rochas e aos montes que os escondam (Ap. 6:15-17), o cristo o aguarda com ansiedade. As palavras apressando a vinda do dia de Deus tambm so passveis desta traduo, apressando a vinda... Aqueles que ajudam a expandir a obra redentora de Deus podem com toda razo achar que so cooperadores em seu desfecho. 13. Esperamos novos cus e nova terra, nos quais habita justia. Este tem sido o tema dos profetas (por ex., Is. 2:4; 11:6-9; Mq. 4:1-5); isto segundo a sua promessa. Foi uma esperana e uma viso partilhada por Abrao e os patriarcas (Hb. 11:10). o que transforma os cristos de todos os tempos em "peregrinos e estrangeiros". Compare com a meno que Paulo faz disto em Rm. 8:19, 25. Como L em Sodoma, o cristo s pode gemer diante do pecado que prevalece e os seus resultados. O nome concedido a Jeov pelo Israel milenial era Jeov-Tsidkenu "O Senhor, Justia nossa". 14. Por essa razo ... esperando estas coisas. Uma insistncia repetida da esperana do cristo como motivao para uma vida cuidadosa e santa. Empenhai-vos pode ser traduzido para ocupem-se. Paz e santidade esto associados em Hb. 12:14. 15. E tende por salvao a longanimidade de nosso Senhor. Paulo insiste com seus leitores sobre a razoabilidade da delonga divina, um tema j mencionado antes, no versculo 9. Deus aguarda poder

2 Pedro (Comentrio Bblico Moody) 23 conceder a Sua graa. Como igualmente o nosso amado irmo Paulo vos escreveu. Pedro conhecia as cartas paulinas, embora fossem contemporneas das suas. No h razo para se interpretar esta declarao como indicao de que o cnon do N.T. j estivesse comeando a se formalizar quando isto foi escrito. A frase nosso amado irmo parece naturalmente se referir a um contemporneo. 16. Que os ignorantes e instveis deturpam, como tambm deturpam as demais Escrituras. Pedro se refere queles que fazem cavilaes sobre a autoridade das obras paulinas, considerando-as espiritualmente sem fundamento e indignas de crdito. O apstolo concede s cartas deste homem que foi seu contemporneo e que j o criticou, um lugar entre as demais obras sagradas. Compare com as declaraes do prprio Paulo de que suas injunes quando foram escritas eram mandamentos divinos (I Co. 14:37; I Tm. 6:3). 17. Acautelai-vos; no suceda que . . . descaiais da vossa prpria firmeza. Uma repetida e final advertncia fidelidade. Seu conhecimento antecipado deu-lhes uma vantagem. Saber de antemo prevenir-se (cons. I Ts. 5:4). Mas havia perigo real em serem envolvidos e arrastados pelo erro desses insubordinados. 18a. Antes, crescei na graa. A vida no esttica. Temos de avanar para no retroceder. Pedro termina com a mesma nota do comeo desta epstola (1:5-11), isto , um desafio conquista espiritual atravs do conhecimento de nosso Senhor e Salvador, Jesus Cristo. Conhec-lO viver; crescer nessa. amizade crescer no Esprito (cons. Fp. 3:10). IV. A Bno Apostlica. 3:18b. 18b. A ele seja a glria, tanto agora como no dia eterno. Cristo, o comeo, o processo, e o cumprimento de nossa grande salvao, recebe eterno louvor.