LIBROCONFLICTOS

MATERIAL DE APOYO DICESIS DE GARZN
A MODO DE PRESENTACIN
ESCUELA DE PAZ Y CONVIVENCIA - DICESIS DE GARZN TALLER CONVIVENCIA SOCIAL Y CONFLICTO
-. ORGANIZACIN: Se pretende crear los componentes de la Durante el periodo comprendido entre los meses de Enero y Noviembre del ao 2001, se desarroll el Proyecto de Escuela de Paz y Convivencia, ejecutado por el Programa por La Paz de La Compaa de Jess y el Secretariado Nacional de Pastoral Social, con cobertura a cinco jurisdicciones de La Provincia del Tolima Grande, dentro de las cuales estuvo incluida la Dicesis de Garzn. Esta accin estaba dirigida a dar formacin en la promocin de una cultura de paz a representantes de las diferentes parroquias. Para la Dicesis de Garzn se logr finalizar la fase de formacin con un total de 173 personas, provenientes de 47 parroquias, y 12 pertenecientes al Equipo Diocesano, que recibieron formacin en tres temticas definidas: Identidad, Convivencia Social y Conflicto y Cultura Poltica; a travs de tres Seminarios Taller. Los participantes al vincularse aceptaron el compromiso de permanecer en el proceso y llevar a cabo recreaciones de estos temas en sus respectivas comunidades, llevando tanto los temas como las acciones que de estos se derivan a la mayor cantidad de personas de la comunidad diocesana, as mismo ampliar la temtica de formacin a otros aspectos que brinden mayores campos para el progreso y el cambio en las estructuras sociales vigentes. EL PROYECTO PARA LA INSTITUCIONALIZACION DE LAS ESCUELAS DE PAZ Y CONVIVENCIA PARROQUIALES Y LA CONTINUACIN DEL PROCESO DE LA ESCUELA DIOCESANA Y VICARIAL llega a la Dicesis de Garzn como una alternativa para que los diferentes estamentos de la Iglesia, iluminados por la fe y el mensaje evanglico de Jess, sean gestores de la reconstruccin del tejido social, respondiendo efectivamente a las situaciones que vive la regin e invitando al cambio de actitud, a la reflexin de la situacin social, econmica y poltica de su entorno y a la definicin colectiva de alternativas para su promocin y desarrollo. Para poder responder de manera cualificada es indispensable la formacin permanente dentro de una pedagoga de la paz, 2 convirtiendo nuestros corazones y empezando a vivir comprometidos en un proceso slido aunque a largo plazo, en
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PROYECCIN SOCIAL: componente en el que los beneficiarios aprovechando la estructura organizativa existentes definir de acuerdo a las necesidades de sus comunidades, acciones sociopolticas que contribuyan a la construccin de una cultura de paz.
La Escuela es un esfuerzo que requiere del aporte de todos los estamentos diocesanos, en el que se pueda a partir del anlisis de la realidad ser gestores de alternativas de una sociedad que valore su historia, reconozca a todos sus integrantes respetando sus diferencias, manejen sus conflictos en forma adecuada y constructiva y vean en la accin poltica y en la participacin ciudadana las herramientas para construir comunidad.
Dichosos los que trabajan por 3 la paz, porque a sos los va a llamar Dios hijos suyos
SOBRE LA ESCUELA DE PAZ Y CONVIVENCIA PARROQUIAL PEDAGOGA, METODOLOGA Y RECOMENDACIONES

Este material ha sido pensado para las personas que tengan la oportunidad de vivir la experiencia de la Escuela de Paz y Convivencia, bien sea en los talleres a nivel parroquial como vicarial, de tal manera que adems de que sea un compendio del material y de las actividades desarrolladas en estos eventos de capacitacin, de tambin la posibilidad de servir de gua al momento que se desee llevar a cabo recreaciones de la Escuela, manteniendo en lo posible la pedagoga, metodologa y contenidos que se han venido planteando desde el inicio. La Escuela de Paz y Convivencia es un proyecto de Capacitacin accin en el que se desarrollan simultneamente tanto componentes de Formacin de los vinculados, como su organizacin en redes de gestin local por medio de los cuales se logre llevar a cabo la proyeccin social del la Escuela a travs acciones sociopolticas que contribuyan a la construccin de una cultura de paz en nuestra regin. Para el logro de lo que se propone la Escuela es conveniente que se tenga en cuenta la pedagoga y metodologa con la que se ha concebido. Una pedagoga constructivista con la que se propicie el dialogo de saberes, reconociendo la experiencia y conocimientos de los asistentes para contrastarlo con la teora y construir desde all alternativas de accin personales y comunitarias. De igual forma tener presente la metodologa de Seminario Taller, en la que el aprender haciendo, hace parte de la dinmica de la formacin, con actividades ldicas, participativas y vivnciales se construyan conceptos con los mismos participantes y se interioricen a partir de la aplicacin a la vida diaria. Es importante que se mantenga un equilibrio entre metodologa y contenido y se concrete este ultimo a partir del aporte y la vivencia de los asistentes. Las actividades de la Escuela es el resultado de la suma de 4 pequeos detalles y actividades, que se propone hacer vivir al participantes una experiencia nueva en muchos aspectos, en los que adems de la Formacin estn relacionadas con una
A esto se suma otros aspectos que si bien no estn relacionados con la temtica si le dan a los eventos sus caractersticas de espiritualidad, identidad con el proyecto y con los temas que se van desarrollando. En relacin con esto ltimo se debe prever, planear y organizar de la mejor manera posible todo lo relacionado con la decoracin del sitio en el que se lleva a cabo el evento, la elaboracin de rincones temticos, tener en cuenta las canciones que se identifican con cada uno de los talleres, las Eucaristas, las cuales deben ser participativa y solemnes; si el tiempo y las circunstancias lo permiten llevar a cabo eventos de integracin y recreacin. En general el propsito de todos estos aspectos es que se vea un ambiente organizado, alegre y participativo. Hay que aclarar que el equipo organizador y responsable del seminario taller decidir cuales de estos elementos considera llevar a cabo, de acuerdo al tiempo, la circunstancias y de los recursos con que se cuente, no siendo de obligatorio cumplimiento realizar todo lo descrito, y que de pronto por querer ejecutar todas las actividades se saturen los eventos. Es bueno prever la forma en que compartirn los alimentos (almuerzos o refrigerios), para que sean participativos, alegres y fomenten la integracin, bien sea preparados por terceras personas, que sean llevados por los mismos asistentes o preparados a travs de una olla comunitaria. En la Escuela se pretende vivir y compartir, y los puntos que se dan este manual son apenas un aporte y no deben ser
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considerados como una camisa de fuerza, muy por el contrario por el hecho de ser ESCUELA y promover una pedagoga constructivista, prev que los diferentes actores del proceso introduzcan modificaciones o aportes que consideren necesarios, de acuerdo a la poblacin beneficiaria y a las circunstancias que enfrente. Invitamos pues a todos los que se beneficien de este trabajo a que lo enriquezcan cada vez ms.
ESCUELA DE PAZ Y CONVIVENCIA PARROQUIAL OBJETIVO GENERAL: La Escuela de Paz y Convivencia desde una experiencia de fe y conciencia eclesial, busca brindar herramientas y espacios de formacin, fortalecer la accin pastoral de la Iglesia en la construccin de Proyectos de vida de personas y comunidades que promuevan una vida digna y la superacin de las violencias. Desarrollo Del Seminario Taller TEMTICA CONVIVENCIA SOCIAL Y CONFLICTO OBJETIVO: PROMOVER PROCESOS DE COMPRENSIN DE LAS DINAMICAS DE LA CONVIVENCIA CON EL FIN DE INCIDIR EN LA TRANSFORMACIN Y RECONSTRUCCIN DEL TEJIDO SOCIAL. ACTIVIDAD OBJETIVO METODOLOGIA MATERI ES ALES EJERCICIO DE Sensibilizar Se inicia con la luz -. INTERIORIZA a l@s apagada, escuchando Lectura CIN: asistentes msica suave. El del Gnesis y sobre las facilitador hace una Gnesis
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Antign manifestaci ambientacin acerca de esis ones de su procedencia, las Antigne construcci posibles situaciones para sis. n/ poder estar presentes y -. Vasija Tiempo: 1 destruccin sus cosas cotidianas y grande hora 30 que el oficios. A continuacin se de barro. minutos. mismo lee el Gnesis, se va -. 7 hombre encendiendo 7 cirios en la cirios y propicia en medida en que se le da candelab la sociedad lectura al cada uno de los ro y motivar a das, ir ascendiendo en -. Msica la reflexin el centro del saln una suave y de posibles vasija de barro. estrident alternativas Finalizado el Gnesis se e. . escucha msica -. estridente para iniciar con Cuerda la lectura del Antignesis, crcamo. procediendo a apagar -. cada uno de los cirios Grabador segn el da ledo, para a terminar con la cada de la vasija, oscuridad y un silencio total. Se termina la actividad con un pequeo conversatorio sobre lo que sinti, que les dice el ejercicio, y cual podra ser el antignesis en mi comunidad. ARMAR COMISIONES: alegra, eucarista, cronometristas, coordinadores MATERIAL DE APOYO EJERCICIO INTERIORIZACIN: GENESIS ANTIGENESIS
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INTRODUCCIN Nos hemos reunido hoy para participar en este segundo taller de las escuelas de Paz y Convivencia en donde vamos a asumir la realidad de la convivencia social y el conflicto. Venimos de la misma dicesis pero de diferentes lugares, unos cercanos, otros lejanos. Los caminos que hemos recorrido para llegar hasta este sitio son diferentes, las realidades de los pueblos de procedencia son de igual manera distintas, en algunos est ms marcado el conflicto armado, mientras que en otros hay conflictos familiares, econmicos, polticos, religiosos, sociales, culturales, ecolgicos, de pensamiento, de relacin, en fin, con todas estas realidades invitemos a Jess para que nos acompae, para que est con nosotros, para que contine acompaando el caminar de nuestras vidas por senderos de justicia, de dilogo y de comprensin de lo que es el conflicto. Abramos nuestros corazones a la alegra, a la disponibilidad para que demos de nosotros todo lo que aporta a analizar y profundizar en lo que es convivencia personal y comunitaria. Permitmosle a Jess que penetre nuestra vida. Que este taller sea el complemento a un proceso que ya iniciamos y que debe continuar con expectativas de profundizacin para responder a los retos de los sitios de trabajo de donde venimos. El conflicto no es problema de carcter o una manera de ser, sino una manera de estar en y ante la realidad. La conflictividad est inscrita en la realidad por eso debemos iniciar desde nuestra realidad.
GNESIS En el principio, cuando Dios cre los cielos y la tierra, todo era confusin y no haba nada en la tierra. Las tinieblas cubran los abismos mientras el Espritu de Dios aleteaba sobre la superficie de las aguas. Dijo Dios: Haya luz, y hubo luz. Dios vio que la luz era buena y separ la luz de las tinieblas. Dios llam a la luz da y a las tinieblas noche. Atardeci y amaneci, el da primero. Dijo Dios: Haya una bveda en medio de las aguas para que separe unas aguas de las otras. Hizo Dios entonces como una bveda y separ unas aguas de las otras: Las que estaban por encima del firmamento de las que estaban por debajo de el. Y as sucedi . Dios llam a la primera bveda Cielo. Y atardeci y amaneci, el da segundo. Dios dijo: Jntense la aguas de debajo de los cielos en uno slo depsito y aparezca el suelo seco Y as fue. Dios llam al suelo seco: Tierra y al deposito de las aguas Mares y vio Dios que esto era bueno. Dijo Dios: Produzca la tierra plantas que den semilla, hortaliza y rboles frutales que den fruto a toda la tierra y contengan dentro de cada una de ellas semillas, segn su especie. Dios vio que esto era bueno. Y atardeci y oscureci, el da tercero. Dijo Dios: Haya lmparas en el cielo que separen el da de la noche, que sirvan para sealar las fiestas, los das y los aos que brillen en el firmamento para iluminar la tierra. Y as sucedi: Hizo Dios dos grandes lmparas: La ms grande
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para presidir el da y la ms chica para presidir la noche, e hizo tambin las estrellas. Dios las coloc en lo alto de los cielos para iluminar la tierra, para presidir el da y la noche y separar la luz de las tinieblas. Y vio Dios que esto era bueno. Y atardeci y amaneci, el da cuarto. Dijo Dios: Llnense las aguas de seres vivientes de diferentes y revoloteen aves sobre la tierra bajo el firmamento. Dios cre entonces los grandes monstruos marinos y todos los seres que viven en el agua, todas las aves, segn su especie. Y vio Dios que todo era bueno y los bendijo Dios diciendo: Crezcan, multiplquense y llenen las aguas del mar y la superficie de la tierra. Y atardeci y amaneci, el da quinto. Dijo Dios: Produzca la tierra animales vivientes de diferentes especies animales del campo, reptiles y animales salvajes. Y as fue: Dios hizo las distintas clases de animales, reptiles salvajes y del campo, segn su especie. Y vio Dios que todo era bueno. Dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza, que tenga autoridad sobre los peces del mar y sobre las aves del cielo, sobre los animales del campo, sobre las fieras salvajes y sobre los reptiles que se arrastran por el suelo. Y creo Dios al hombre a su imagen. A imagen de Dios los cre. Hombre y mujer los cre. Dios los bendijo dicindoles: Sean fecundos y multiplquense, llenen la tierra y somtanla. Tengan autoridad sobre las aves del cielo y sobre los peces del mar y sobre todo ser viviente que se mueve sobre la tierra. Hoy les entrego para que se alimenten, toda clase de plantas con semilla que hay sobre la tierra, y toda clase de rboles frutales. Dios vio que todo cuanto haba hecho era muy bueno. Atardeci y amaneci, el da sexto. As estuvieron terminados el Cielo, la tierra y todo lo que hay en ellos. El sptimo da, habiendo terminado su trabajo, descans de todo lo que haba hecho. Y bendijo Dios el
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sptimo da y lo santific. Este es el origen del cielo y la tierra cuando fueron creados. ANTIGENESIS Al fin el hombre acab con el cielo y la tierra La tierra era bella y frtil, la luz brillaba en las montaas y en los mares y el espritu de Dios llenaba el universo. El hombre dijo: que yo posea el poder sobre toda la tierra y vio que tal poder era bueno, hizo que la ciencia se pusiera al servicio de la muerte de muchos hombres y mujeres que an no haban nacido y de tantos otros que juzg no deban seguir viviendo, a esto lo llam Aborto y Eutanasia. As fue el sexto da antes del fin. El hombre dijo: Que haya gran egosmo y divisin entre los hombres; que el uno aproveche en beneficio propio de lo que pertenece a los dems; que haya desigualdades donde unos sean cada vez ms pobres y otros ms ricos; que otros busquen surgir pasando por encima de los otros, donde cada uno busque lo suyo sin sentir compasin del necesitado y del que sufre, y vio el hombre que as estaba bien. As fue el quinto da antes del fin. El Hombre dijo: Arda el sol con mayor intensidad sobre la tierra y haya cambio de climas y as sucedi: tal todos los bosques, acab con muchas especies de animales; llen de chimeneas el cielo azul y pint de negro las cristalinas fuentes de las montaas y los mares. Fue as que convirti la tierra en un deposito de desperdicios y de chatarra. El hombre vio y crey que tena que ser as, as fue el cuarto da antes del fin.
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Dijo el hombre: Que haya confusin de la verdad y reine la mentira y dijo: hagamos armas para proteger nuestras ideologas polticas y nuestras riquezas que puedan destruir a miles y s es necesario a millones de personas y ojal a distancia. Y el hombre creo fusiles, aviones de combate, las armas nucleares y las armas biolgicas. Y agreg: Creemos la radio, la televisin, programas electrnicos para controlar las mentes y los espritus e imponer mis ideas. Y as el hombre cre las condiciones para que mucha gente viviera en la ignorancia y tuvieran menos oportunidades de progreso. Y al hombre le pareci bien. As fue el tercer da antes del fin. Dijo el hombre: Hagamos una nueva familia donde cada uno tenga la libertad de vivir con otro , incluso sin importar sexos, ni la forma de unin. Donde los padres no tengan tiempo para sus hijos y sean reemplazados por mquinas. Que haya incomprensin entre los esposos y padres e hijos, de modo que cada uno experimente la soledad y busque refugiarse en el placer de los vicios, los juegos electrnicos, el sexo y el xtasis de una msica a todo volumen. El hombre vio lo que haba hecho, se enorgulleci y lo bendijo. As fue el segundo da antes del fin. El hombre dijo: Hagamos un dios a nuestra imagen y semejanza, que piense y actu como nosotros pensamos y actuamos; un dios que quiera y odio lo que nosotros queremos y odiamos, un dios y una religin sin compromiso, sin exigencias. As fue: el hombre busc su realizacin, haciendo uso de su libertad para que cada uno hiciera su dios y su proyecto. El Hombre cre un dios a su medida y lo bendijo diciendo: mustrate ante nosotros, y pon toda tu vida y todo cuanto hay en la tierra a nuestros pies. No te faltar nada si haces nuestra voluntad, te haremos fiestas y grandes sacrificios. Y as fue el ltimo da antes del fin.
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De pronto los arsenales de guerra se activaron y el fuego y los qumicos se extendieron en la tierra, y el hombre vio que todo lo haba hecho haba dejado de existir. As acab el hombre con el cielo y con la tierra. Despus de la conflagracin universal la tierra volvi a ser un mundo vaci, catico y sin ordn. Y el espritu de Dios aleataba sobre las aguas. Se inicia la temtica escuchando y entonando la Cancin SOLO LE PIDO A DIOS de MERCEDES SOSSA, la cual se insertar en los momentos que se crea conveniente. Subtema 1: Dinmica Social y Conflicto. Objetivo: Brindar herramientas que permitan a l@s integrantes de la Escuela de Paz y Convivencia el reconocimiento del conflicto en la cotidianidad de la dinmica social. ACTIVID OBJETIVO METODOLOGA MATERI ADES ALES CANTO Convocar, Canto dinmica DINAMIC integrar y A distensionar 10 a l@s minutos participantes .
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REFLEXIO N PERSONA L SOBRE LA NOCION DE CONFLIC TO Tiempo: 2 horas
A partir de la experiencia y visin que tienen los participantes del conflicto, ofrecer elementos para una comprensin constructiva de este.
El facilitador guiar a l@s participantes para que se relajen, contemplen la plastilina, piensen en la nocin de conflicto (10 minutos) y la plasmen utilizando este material. Despus le ensear la obra al compaero de su derecha pidindole que opine que le dice, para despus compartir lo que pensaba al hacerlo y su significado. (35 minutos)
-. Plastilina , msica suave, grabador a.
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Despus de haber realizado el trabajo individual con la plastilina, que te ha ayudado a experimentar la realidad del conflicto desde las dimensiones del afecto, sentimiento, imaginacin, lo simblico, entre otras; y luego de haber sentido el reflejo de los dems acerca de lo que ha simbolizado, ahora los invitamos a partir de lo expresado, elaborar una nocin de lo qu es el conflicto de manera sucinta. No se trata de crear un concepto en abstracto sino a partir de lo simbolizado y expresado. En ese sentido deben extraerse los puntos sobresalientes y constantes. Sugerimos que esta definicin no pase de cinco renglones. A continuacin se renen en 5 grupos y eligen la definicin que ms identifica el grupo (no es construirla), y la plasman en un cartel. (25 minutos)
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-. Lapicero s, hojas de papel para tomar notas, paple peridico , marcado res-
Se inicia la plenaria con un corto compartir de sentimientos. El representante del grupo presenta su definicin y se clasifican en violentas y no violentas. (20 minutos) El facilitador orienta un conversatorio segn la gua de preguntas, buscando realizar una mirada a la realidad y nuestras acciones. Se resalta la cotidianidad del conflicto y que no siempre tiene nexo con violencia. (15 minutos) El facilitador hace un refuerzo de la definicin, elementos y caractersticas del conflicto en la cotidianidad. (15 minutos)
-. Tablero, marcado res, cinta de enmasca r, -. Gua de pregunta s, tablero, marcado res
Tablero, marcado res, proyecto r de acetatos, acetatos sobre el tema. Finalizar la actividad con una actividad simblica, lectura y canto de cierre. REFRIGE RIO MATERIAL DE APOYO
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GUA DE PREGUNTAS PARA EL ANLISIS DE LA NOCIN DE CONFLICTO Con base en la nocin elaborada les sugerimos que la cuestionen a partir de las siguientes preguntas: 1-. Hemos elaborado una nocin donde el conflicto se
constituye en una realidad positiva o negativa? Por qu? 2-. En esa nocin aparece la violencia como constitutiva a la realidad del conflicto? ubicaran? 3-. Aparecen algunos elementos del conflicto como el poder, las necesidades, los intereses, los valores u otros? Presentar reflexiones. Y si no aparece donde la
ORIENTACIN TEMTICA DINMICA SOCIAL Y CONFLICTO Convivir con otras personas que piensan, sienten y actan diferente a nosotros no es nada fcil, de ah que a diario se nos presenten obstculos, dificultades y muchas veces conflictos en nuestras relaciones. Por eso nuestra dinmica social tiene que estar orientada hacia el reconocimiento de las otras personas como nuestros semejantes, y como personas, que piensan, sienten y actan diferente a nosotros. La convivencia social no es un valor social alcanzado definitivamente, sino que lo construimos entre todos. La
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realidad de la convivencia social a nivel nacional es otra; la destruimos entre todos. El Conflicto Es una palabra fluida, mvil y ambigua, puedo tener diversas acepciones de acuerdo a los contextos y a las personas. Usualmente tiene connotaciones negativas, se relaciona ms estrechamente con violencia, y frecuentemente se usa para significar lo mismo que violencia. Son muchas las personas que consideran el conflicto como destructivo e indeseable. Esta concepcin negativa del conflicto y la asimilacin con la violencia es lo que debemos cambiar. Al conflicto debemos darle un enfoque de fenmeno social multidimensional, o sea que as el conflicto es un acontecimiento comn y de todos los das; es natural e inevitable un hecho social que todos hemos experimentado directamente. Un conflicto surge cuando las partes no estn de acuerdo. El conflicto es una incompatibilidad que se percibe entre personas o grupos y la incompatibilidad se da en cuanto a necesidades, intereses, valores u objetivos. El conflicto usualmente tiene anotaciones negativas. En el uso diario se relaciona ms con la violencia. Cuando pensamos en conflicto, nuestro referente inmediato es violencia, pero no debemos creer que conflicto es igual a violencia. Hay muchas clases de violencia que genera
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diversos tipos de conflictos y estos se convierten en nuevas fuentes de violencia.
La Violencia
FORMAS DE EXPRESAR EL CONFLICTO

Energa del conflicto Energa del conflicto
Negativa Positiva
Es una de las tantas formas de manifestar el conflicto.
Galtung sostiene que la violencia est Se manifiesta de una Se manifiesta de una Se manifiesta de una Se manifiesta de una manera destructiva manera constructiva presente cuando los manera destructiva manera constructiva seres humanos se ven influidos de tal mejores vidas Violencia mejores vidas Violencia mejores relaciones muertes manera que sus mejores relaciones muertes mejor gobierno heridos mejor gobierno heridos realizaciones mejor organizacin hogares destruidos mejor organizacin hogares destruidos social, etc. daos ambiental, .. social, etc. efectivas, somticas y daos ambiental, mentales, estn por debajo de sus realizaciones potenciales. La violencia aparece cuando los conflictos se realizan llegando a buscar la eliminacin del contrario mediante el uso de la fuerza y del empleo de medios ilcitos que lesionan la dignidad humana. Violencia, Paz Y Justicia Social Tipologa de la violencia Segn Galtung, es posible distinguir una diversidad de dimensiones de la violencia y de su modo de influencia: La primera distincin es entre Violencia fsica y psicolgica. Los seres humanos sometidos a violencia fsica son heridos somticamente, con la muerte como punto
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extremo. La violencia, dano o golpe, que opera sobre el alma puede abarcar las mentiras, el lavado de cerebro, ]as diferentes formas de adoctrinamiento, las amenazas... que sirven para disminuir las potencialidades mentales. La segunda se establece entre el enfoque negativo y la aproximacin positiva de la violencia. Por ejemplo, una persona puede verse includa no solamente si se la castiga cuando hace algo que el que infuye considera mal hecho, sino tambin si es recompensada por hacer algo que este considera correcto. Un ejemplo tpico en este sentido es el del garrote y la zanahoria. - La tercera se refiere al objeto: - hay o no hay un objeto que reciba dao? Podemos hablar de violencia cuando no ha ningn objeto fsico o biolgico que sea daado? Cuando alguien, una persona, un grupo, una nacin despliega medios de violencia fsica, puede no haber violencia en el sentido de que alguien reciba un golpe o una henda, pero si hay una amenaza de violencia fsica y una amenaza indirecta de violencia mental o psicolgica que limita la accin humana. Esa es tambin la intencin. - La cuarta y la ms importante, se refiere al sujeto: hay o no hay un Sujeto (persona) actuante? se puede hablar de violencia cuando nadie
TI POL OGI A DE L A VI OL EN CI A
Tomado de J ohan Galtung, 1995
deliberada no deliberada VIOLENCIA fsica psicolgica sin objetos con objetos PERSONAL
manifiesta latente fsica

ESTRUCTURAL
psicolgica con objetos
sin objetos 20
comete una violencia directa, cuando nadie acta?. El tipo de violencia en la que hay un actor que comete la violencia constituye violencia personal o directa; en la que no hay tal actor constituye violencia estructural o indirecta. En ambos casos puede haber violencia fsica y psicolgica. La violencia estructural est edificada dentro de la estructura y se manifiesta como un poder desigual y, por tanto, como oportunidades de vida distintas, los recursos estn desigualmente distribuidos: la renta, la educacin, los servicios de salud. Pero, por encima de todo, esta desigualmente repartido el poder de decisin acerca de la distribucin de los recursos. La violencia estructural es sinnimo de la injusticia social. -La quinta distincin es entre la violencia deliberada y la no deliberada. Esta distincin es importante cuando se trata de dictaminar una culpa, puesto que es el concepto de culpabilidad ha estado ms vinculado a la intensin que la consecuencia en la tica juedo-cristiana y en la jurisprudencia romama-. Sin embargo advierte Galtung, a los sistemas ticos dirigidos contra la violencia deliberada puede escaprsele de sus redes la violencia estructural. Pero de la tal advertencia no se desprende que se deba centrar la atencin exclusivamente en la violencia estructural: si lo que nos preocupa es la paz, y si la paz es ausencia de violencia, entonces la accin debe apuntar tanto contra la violencia personal como contra la violencia estructural. La sexta es una distincin entre dos niveles de violencia: la manifiesta y la latente. La violencia latente es algo que no est ah, pero que puede aparecer fcilmente.
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Los conceptos ampliados de violencia y paz

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Si se considera la paz como ausencia de violencia, entonces, la reflexin acerca de la paz se estructura del mismo modo que la reflexin acerca de la violencia. Con la distincin entre violencia personal y violencia estructural como cuestin bsica, la violencia se desdobla, y lo mismo ocurre con la paz. Una concepcin ampliada de violencia conlleva una concepcin ampliada de la Paz.
L OS CON CEPTOS A M PL I A DOS DE VI OL EN CI A Y PA Z
Tomado de Johan Galtung 1995 ,
VIOLENCIA Personal (directa) Ausencia de violencia personal o Paz negativa PAZ Estructural (indirecta) Ausencia de violencia estructural o Paz positiva (tambin denominada justicia social) (tambin denominada injusticia social)
La paz tiene dos caras: ausencia de violencia personal y ausencia de violencia estructural. Galtung alude a ellas como paz negativa y paz positiva respectivamente. Dicho de manera ms breve, ausencia de
violencia y justicia social. De all se desprende que la teora de la paz est ntimamente conectada no slo con la teora del conflicto sino tambin con la teora del desarrollo. En este aspecto Galtung hace varias advertencias, entre ellas: - Poner un nfasis excesivo en uno de los aspectos de la paz tiende a racionalizar un extremismo de derecha o un extremismo de izquierda, segn se ponga el nfasis unilateral en la ausencia de violencia personal>> o en la justicia social>>. Cada uno de estos extremismos es a menudo una reaccin frente al otro.
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- Cuando operan ambos tipos de extremismos pueden convertirse fcilmente en rdenes sociales bien conocidos en los que no se da ninguno de los dos aspectos de la paz. - No se debe dar preferencia, ni temporal, ni lgica, ni evaluativa a ninguna de las dos: la ausencia de violencia personal o la justicia social. La forma en que el aporte de la investigacin y la accin sobre la paz podrn ser efectivas ser aspirando a conseguir ambos objetivos. Tipos de Violencia 1 Violencia suave, sutil Desconocer los derechos del otro. 2 Violencia Poltica. 3 Violencia Institucionalizada Estatal. autoridad. 4 Violencia Callejera. Clases de Violencias 1 La Violencia Moral La marginacin social, poltica y econmica es una forma estructural de violencia. La indolencia frente a la injusticia y la pobreza. La corrupcin, la criminalizacin de la protesta social. La discriminacin en todo orden. 2 La Violencia Fsica Surge de la perdida de los valores de la cultura y la civilizacin. Como opcin equivocada ante la pobreza, exclusin o marginacin. 2.1 Violencia Familiar
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Abuso de poder y
Afecta a la familia factores econmicos, polticos, sociales y culturales. Ignorancia, machismo, desamparo de la infancia, cultura de la muerte, aborto, migracin voluntaria o forzosa. 2.2 Violencia Armada Frente a un estado de derecho regido por la constitucin y las leyes, se levanta un movimiento insurgente cuyo poder territorial, econmico y militar va en ascenso. Este conflicto tiene grandes repercusiones en toda la sociedad. 2.3 Violencia Delincuencial El 85% de las muertes violentas son consecuencia de la cotidianidad, al margen de la guerra. (Crimen organizado, narcotrfico, lavado de activos, secuestro) La delincuencia. El grueso de esta violencia ocurre en los centros urbanos. 2.4 Violencia Arbitrariedad del Poder del Estado Colombia registra un alto ndice de violacin de los derechos humanos. Esto afecta a los derechos civiles y polticos bsicos (la vida seguridad libertad la integridad), por incumplimiento a las obligaciones constitucionales e internacionales del Estado. Complejidad del Conflicto Colombiano El ciudadano medio colombiano nace y crece en un ambiente de conflictos sociales, econmicos, polticos y en muchos casos en medio del conflicto armado. Los valores familiares tradicionales estn afectados adems por otros factores como la crisis de la conciencia moral, la crisis del
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matrimonio, la falta de formacin en el respeto por los dems, la mentira, el afn de dinero, la ausencia de solidaridad y el materialismo. Clases y niveles del Conflicto La manera como los hombres y mujeres nos relacionamos NIVELES DE CONFLICTO diariamente, nos va mostrando que INTRAPERSONAL convivir con otras INTERPERSONAL personas que piensan, sienten y SOCIAL COMUNITARIO actan diferente a ESTRUCTURAL nosotros no es nada fcil, de ah que a diario se nos presenten obstculos, dificultades y muchas veces conflictos en nuestras relaciones. Sin embargo, si convivencia significa vivencia con otras personas, entonces nuestra dinmica social tiene que estar orientada hacia el reconocimiento de las otras personas como nuestros semejantes, y como personas, que sienten y actan diferente a nosotros. Creemos que la convivencia social se construye asumiendo el conflicto como una oportunidad para crecer en nuestras relaciones sociales. La complejidad de la dinmica social, nos muestra entonces que la convivencia no es un valor social alcanzado definitivamente, sino un valor que construimos entre tod@s los individuos y que es puesto a prueba permanentemente. COMPRENSION DEL CONFLICTO
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Los conflictos son procesos presentes en las relaciones humanas que se dan por mltiples razones, por eso es conveniente, que antes de plantear soluciones,1os conozcamos a profundidad, veamos cuales son sus elementos y su dinmica y luego s planteemos alternativas apropiadas de transformacin pacfica y creativa. Las explicaciones que se dan a las siguientes etapas, quizas no se ajusten completamente para un analisis de conflicto personal, para lo cual sugerimos que el animador o animadora los exponga y elija con los y las participantes los ms apropiados para este caso. 2. Dinmica del Confiicto: En la comprensin de los conflictos es muy importante conocer su dinmica o proceso, pues de la buena comprensin que tengamos de un conflicto, depende en Bran parte su resolucin de manera pacfica. Una de las caractersticas fundamentales de los conflictos, asi sean personales, social/comunitarios o estructurales, es su dinmica. Dentro de ese proceso podemos distinguir las siguientes etapas o fases: formacin, intensificacin, recrudecimiento, alivio, acuerdo, reconciliacin y reconstruccin. Como se anot Recrudecimiento anteriormente, los Alivio conflictos se Acuerdo conciben como Intensificacin Reconciliacin procesos dinmicos,
Reconstruccin 26
Formacin
sociales e interactivos y no como eventos individuales y autnomos. Dos conflictos no son idnticos, sin embargo el anlisis del conflicto sostiene que la estructura del conflicto es el mismo y su dinmica manifiesta patrones y etapas de desarrollo muy similares. Las etapas por las que pasa un conflicto en su ciclo de vida desde su surgimiento hasta su resolucin se han descrito en diferentes trminos. Estos informes dejan en claro que los conflictos no progresan de manera lineal, a partir de la etapa A, la B, a la C y as sucesivamente; por el contrario, el conflicto se ve como no lineal, que avanza y retrocede entre diferentes etapas, algunas veces se salta una etapa completa, otras se estanca durante un considerable perodo de tiempo y de pronto vuelve a resurgir. En este manual de recursos las etapas por las que puede pasar un conflicto se describen a continuacin: FORMACIN Esta primera etapa en el desarrollo del conflicto se refiere al surgimiento de un conflicto, que va de ser latente hasta manifestarse como una confrontacin pblica directa -aunque sin estar a las puertas de la violencia. El conflicto latente se refiere a las tensiones sociales, diferencias y desacuerdos que estn ocultas o no se han desarrollado. Estas dinmicas (con frecuencia estructurales por naturaleza) pueden ser evidentes para los observadores pero frecuentemente estn disfrazadas de una aparente estabilidad y orden. Esta es la etapa en la que pueden existir objetivos incompatibles; sin embargo, las partes no estn muy conscientes de stos. En este punto, el conflicto ya est a las puertas de la violencia.
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INTENSIFICACIN Se presenta cuando mecanismos institucionalizados no pueden responder de una manera constructiva y las partes en conflicto han llegado a una expresin abierta de hostilidad. A medida que la intensificacin contina, se empieza a desarrollar tres dinmicas. Primero, los temas que estn en juego en el conflicto pueden cambiar a medida que las partes modifican sus objetivos, con frecuencia aumentando sus exigencias iniciales, las soluciones que pudieron haber satisfecho las injusticias iniciales ya no se consideran como satisfactorias. Segundo, las partes en conflicto se dirigen hacia las partes externas para que sean sus aliados en la causa. Tercero, las partes estn ms propensas a actos de violencia. Puede producir efectos dramticos, tales como represin violenta de la oposicin a gran escala por las autoridades del Estado. Si las desigualdades entre las partes son externas, entonces la represin puede ser exitosa. Pero esta estrategia de represin del conflicto no se debe confundir como resolucin del conflicto. Las causas principales del conflicto permanecen y, aunque pueden volverse latentes por un perodo de tiempo, muy probablemente pueden irrumpir ms adelante. En cualquiera de los casos, haber pasado el umbral de la violencia fsica altera dramticamente la relacin de conflicto entre las partes; esto aumenta la posibilidad de la intensificacin recproca, por lo tanto crea un espiral de violencia que cada vez es ms difcil de romper. RECRUDECIMIENTO Esta etapa del conflicto es cuando las diferentes partes han avanzado a un estado de guerra abierta. Durante esta etapa del conflicto, siempre se culpa a la otra parte: ellos son el problema, ellos son los agresores y la justicia est de
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nuestra parte. Esto a la vez, lleva a la idea de que el conflicto slo puede ser resuelto con un resultado de ganadores / perdedores lo cual se lograr ms efectivamente con el uso de la fuerza. En esta etapa la violencia tiende a convertirse en patolgica. A medida que el conflicto contina, se puede desarrollar un sentimiento de estar atrapado, estancado y en un callejn sin salida. Para aquellos que estn involucrados, parece que no puede haber un final diferente a los extremos de una total victoria o una absoluta derrota (aunque en muchos conflictos la realidad es muy diferente). Compresiones erradas, falta de confianza, no querer aparecer como dbiles o la creencia de que los costos negativos de un acuerdo negociado son mayores que los costos de continuar la lucha, todos sirven para la prolongacin de la violencia. En este punto la situacin llega a un punto muerto. Cada una de las partes an tiene la capacidad de daara la otra, pero tambin empieza a percibir que es incapaz de ganar el conflicto por s misma y que la situacin continuar por un futuro indefinido. Cada una de las partes tambin se puede preocupar de que s el conflicto contina su situacin empeorar significativamente. Entonces, el conflicto puede moverse en cualquiera de estas tres direcciones: puede continuar en una situacin de estancamiento, o la suerte de una de las partes puede mejorar haciendo que sta intensifique la violencia, o finalmente, el cansancio psicolgico puede producir lo que se ha llamado estancamiento mutuo ofensivo, el cual crea las condiciones para un alivio del conflicto. ALIVIO Con frecuencia se fomenta cuando el conflicto alcanza un plano en el que las partes en conflicto empiezan a sentirse incmodas por el costoso punto muerto al que han llegado. Puede promover a una tregua.
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Sin embargo, los cese al fuego con frecuencia fallan, su principal efecto ha sido el de permitir que las partes redoblen sus esfuerzos. Con frecuencia, la etapa de mejoramiento se alcanza varias veces, inicialmente como una especie de amanecer falso que no se puede sostener, y el conflicto violento pronto vuelve a la etapa de recrudecimiento. Sin embargo, si las dos partes lo toman, no como un punto temporal de descanso, sino como un punto de estancamiento sin ninguna posibilidad de un reajuste decisivo o de un convenio honesto; entonces, las condiciones pueden estar dadas para una tregua del conflicto. En esta etapa del conflicto ocurre una mayor transformacin en el sentido de que las partes definen su conflicto y empiezan a considerar soluciones. En estas circunstancias, las partes mismas, algunas veces con la ayuda de terceros, buscarn estrategias de reducir las acciones e intentarn mostrarle a la otra parte su flexibilidad. En esta etapa que las partes pueden empezar a definir sus conflictos como un problema conjunto que requiere que conjuntamente se negocien e implementen las soluciones. ACUERDO O RESOLUCIN En un acuerdo del conflicto, las partes avanzan, de alguna forma, hacia el cambio de su comportamiento y actitudes.
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Llegar a un acuerdo significa lograr un convenio sobre un aspecto particular del conflicto no sobre el conflicto total. Con frecuencia maneja los intereses de las partes sin manejar las necesidades fundamentales, con frecuencia es caracterizado como una solucin de compromiso que se refiere a entregar un pedazo del pastel. De tal forma que cada una de las partes queda pensando que obtuvo el pedazo ms grande; la mayora de las veces, una solucin de compromiso dar fin a la violencia directa pero dejar a todas las partes insatisfechas. Esta puede ser una situacin latente de conflicto, de la cual puede surgir un nuevo ciclo de violencia en un tiempo futuro. En contraste, la resolucin del conflicto es un resultado extenso en el que han eliminado las causas fundamentales del conflicto de tal manera que no quedan elementos residuales latentes que puedan provocar un retorno a la violencia. La resolucin trae consigo una integracin de los objetivos de las partes de manera que ninguna haya tenido que comprometerse; su meta es lograr una solucin no jerrquica ni coercitiva que se centra en las causas fundamentales del conflicto y en el establecimiento de las relaciones legtimas entre las partes. Se han identificado siete dimensiones de la resolucin autntica del conflicto: Conclusin los puntos del conflicto han desaparecido o dejan de ser importantes. Aceptabilidad el resultado es aceptable para todas las partes, no slo para una o para sus lites. Autosuficiencia no hay necesidad de la autorizacin de la tercera parte de mantener el acuerdo. Satisfactorio todas las partes perciben el resultado de acuerdo con su sistema de valores. Innovador la solucin establece relaciones entre las partes nuevas, positivas y legtimas.
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No coercitivas se lleg a un acuerdo sin imposicin de una fuerza externa.
Estos criterios son extremadamente exigentes y se puede decir que casi ningn conflicto ha terminado tan completamente. RECONCILIACIN Y RECONSTRUCCIN Estos dos procesos estn interconectados y se apoyan mutuamente; tienen diferentes elementos, los cuales pueden contribuir para la esperanza de un futuro mejor y la creencia de que esto se puede lograr: Reconocimiento este incluye las partes en conflicto y otros (incluso los espectadores) cada parte se responsabiliza por su participacin en lo que sucedi y reconoce las prdidas sufridas. Restitucin cuando se corrigen los errores, que incluye un juicio justo a los culpables pero en un espritu de honestidad y perdn y no de venganza, y bsqueda de compensacin por las vctimas. Reconstruccin de las relaciones sanando las prdidas y divisiones sufridas por las familias, las comunidades y otros sectores de la sociedad. La Reconciliacin ha sido descrita como la sanidad de las relaciones entre las personas, al igual que entre las personas y el medio ambiente. Se debe advertir que este proceso puede ser muy difcil, puede tomar mucho tiempo, y requiere tanto de gran sensibilidad como de valor. La reconciliacin puede ser entendida desde el pasado, el presente y el futuro. Para que la reconciliacin sea posible, es necesario reconocer el pasado y sus traumas.
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FUENTE: El anterior texto ha sido publicaciones de Internacional Alert. Conflicto en lo positivo y en lo negativo.: armona original. Lo positivo es la armona.
tomado
de
Romper la
Lo negativo es romper la armona con la violencia. Conflicto es la oscuridad de ayer y la incertidumbre de maana. La realidad del conflicto pasa por una gama de variedad. Solo hay dos personas que han manejado el conflicto en lo positivo, Jesucristo y Ghandi. Johan Galtum afirma que nosotros no somos violentos por naturaleza pero estamos atravesados por el conflicto, esta es una forma de mirar la violencia. No es razn vlida el que la mayora de aos estn marcados por la guerra para justificar el conflicto o la violencia. Reconstruccin del tejido social La definicin del tejido social se refiere a la generacin y afianzamiento de los lazos que unen los
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diferentes intereses individuales y les dan un sentido colectivo a stos. El diccionario Larousse define el termino reconstruir como volver a construir, evocar en la memoria las circunstancias de un hecho para recordarlo por entero. No podemos hablar de una reconstruccin total del tejido social porque hay muchas cosas buenas en nuestro pas, pero si debemos hablar de volver a construir aquellos tejidos que en la sociedad actual estn rotos por que se pens que el futuro requera de romper con todo lo establecido en lo cultural, social, poltico, religioso, econmico, etc. Se impuso entonces: La insostenible levedad de los principios, la fragilidad de las convicciones y de los principios, la creencia de la temporalidad de los principios y la tica, la relatividad de la vida como camino a la contracultura de la muerte, imponiendo como evidencia y garanta de supervivencia EL PODER. Todo esto es precio pagado al desajuste o la rotura del tejido social y queda claro que la moral se diluye, que nada tiene valor permanente, que la tica es de ocasin, que no hay reglas de juego, que la vida es desechable, que el xito es el nico cdigo vlido y que el slvese quin pueda se instala como norma. Freeland Judson buscando respuestas a toda esta realidad expresa su conviccin de que lo urgente, lo que an tenemos que aprender es la historia del universo, del mundo y de nosotros mismos, porque no es posible afrontar el diseo de una civilizacin levantada sobre los despojos del ser humano.
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Algunos mtodos para la reconstruccin del tejido social Estn centrados en aspectos claves de la formacin social como: fortalecimiento de la democracia, generacin de riqueza, educacin en la vida humana, el procuramiento de confianza y autoestima en los jvenes, el fortalecimiento de instituciones comunitaria s y ONG, mejora de las relaciones intraregionales, solidaridad cientfica, humanizacin de la vida y la cultura etc. El camino del futuro comienza con nuestra propia decisin: las nuevas estructuras necesitan hombres nuevos que las orienten y dinamicen. Comenzar por nosotros mismos implica revisar nuestras actitudes y nuestras opciones a la luz del Evangelio. Para el futuro de la sociedad y el desarrollo de una sana democracia, urge pues descubrir de nuevo la existencia de valores humanos, morales, esenciales y originarios, que derivan de la verdad misma del ser humano y expresan y tutelan la dignidad de la persona. Son valores, por lo tanto, que ningn individuo, ninguna mayora y ningn Estado nunca pueden crear, modificar o destruir, sino que deben slo reconocer, respetar y promover.
ACTIVID ADES ACTIVID AD OPCION AL:
OBJETIVO Conocer de manera objetiva las 1 2
METODOLOGA Describir el hecho o situacin conflictiva. Identificar los actores que intervienen (personas o estamentos)
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MATERI ALES Papel, lapicero, tablero, marcado res.
TALLER SOBRE ANLISI S DEL CONFLI CTO Tiempo: 1hora
caracterst icas de un conflicto.
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Las causas y razones (el problema) Tratamiento o descripcin de su desarrollo (proceso que se le ha dado).
Dos conflictos no son idnticos, sin embargo el anlisis del conflicto sostiene que la estructura del conflicto es el mismo y su dinmica manifiesta patrones y etapas de desarrollo muy similares ORIENTACION TEMATICA
1 Elernentos del Conflicto: Para ubicar los elementos de un conflicto, debemos: Primero: describir el hecho o la situacin que se present como conflictiva, sin emitir juicios, nos quedamos solamente en el plano descriptivo; por ejemplo: Carlos estaba almorzando en el comedor de su casa cuando su hermano Andrs le dijo que l era Personas, estamentos una persona recostada o arrimada. Segundo: identificamos las personas que
Causa o problema
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Elementos del Conflicto
El proceso o manejo
intervienen en el conflicto, Cul es su posicin? Qu piensan del conflicto? Cules son sus razones? Frente al mismo ejemplo: Andrs piensa que su hermano Carlos no colabora econmicamente con las necesidades de la casa y por lo tanto, no debe estar sentado a la mesa para comer. Carlos piensa que como esta es su casa, ellos deben colaborarle, asi no aporte dinero en estos momentos. Tratamos de ubicar una postura o razn, unos intereses y unas necesidades de cada una de las personas involucradas en el conflicto. Tercero: analizamos las causas o el Problema del conflicto o las razones por las que se pudo presentar. Ejemplo: Por qu razones Carlos no colabora con los gastos de la casa?, Puede ser que este desempleado y sencillamente no tenga dinero, Por qu Andrs reclama con agresividad y no lo hace de una mejor manera? Cuarto: vemos el Proceso, ste es una descripcin de cmo se ha desarrollado el conflicto. Por ejemplo: siguiendo con el caso, Carlos estaba almorzando cuando lleg Andrs y le dijo que l era una persona recostada o arrimada. Luego dejaron de hablarse por una semana, hasta que la mam intervino y dijo que esa situacin debia arreglarse y habl con Andrs, pero ste se neg a aceptar la propuesta de la mam de pedirle disculpas al hermano, esto tension ms la situacin. Hasta el momento no se ha planteado ninguna solucin a este conflicto familiar. Se contina describiendo hasta el estado actual del conflicto Adems debe tener en cuenta:
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Precisar los asuntos concretos sobre los cuales se discute Es fundamental determinar orden de importancia y cmo afectan las personas Para ello, debemos preguntarnos Qu est ocurriendo entre las personas? Por qu hay disputa? Cul es el centro real de la disputa?
OTROS ELEMENTOS DE UN CONFLICTO Posicin: Son exigencias que las personas hacen a otras sin explicar por qu o para qu; tambin son afirmaciones o negaciones que se hacen sin explicaciones claras. Tras estas exigencias, afirmaciones o negaciones se ocultan las verdaderas razones del conflicto. Intereses Son las cosas o beneficios (materiales, espirituales, acadmicos o cientficos) que buscan las personas. Estos hacen que para conseguirlos acten de una u otra manera; es decir determinan las actitudes en un conflicto. Conocer los intereses nos ayudan a comprender el conflicto tal como es y ampliar las posibilidades para encontrar una solucin concertada, es decir conjunta. La mejor manera de conocer los intereses es preguntarnos: Qu quieren las personas? Por qu lo quieren? Por qu es tan importante para ellas? Por qu una persona busca que se resuelva su problema de determinada manera?. Necesidades Son las condiciones imprescindibles (estabilidad econmica, salud, vivienda, autoestima, reconocimiento, etc) que motiva a una persona a actuar en un conflicto. Es importante identificarlas acertadamente, ya que stas son el mnimo necesario que debe garantizarse para que las partes queden satisfechas con el acuerdo. Para determinarlas podemos
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preguntarnos: Qu es lo que verdaderamente busca cada parte, y por qu?. Valores Son el conjunto de elementos culturales: tradiciones, creencias y costumbres que una persona interioriza y la hacen actuar de una u otra manera. Para conocerlos y ver cmo influye en el conflicto, podemos preguntarnos: Por qu el individuo tiene determinada actitud frente al problema? Qu elementos de su cultura hacen que reaccione de esta manera? ACTIVID ADES QU QUIERES, QUE NECESITA S? (ACTIVID AD OPCIONA L) OBJETIVO Aprender a identificar posiciones, intereses y necesidades en un conflicto para poder transformarl o pacficamen te. METODOLOGA 1. Organizar 3 grupos 2. A cada uno se le reparte el caso, explicndoles que: A cada grupo le corresponde ser asesor de conflictos de una familia. As a un grupo le corresponde ser asesor de la familia Martnez, a otro de la familia Caldern, y otro de los Prez. La misin de cada grupo es estudiar cules son los intereses de la familia que le correspondi y cuales sus necesidades. 3. Despus de 10 minutos, cada grupo nombre un/a vocero(a), el/la cual
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MATERI ALES Marcador es, papel peridico , el caso que a analizar.
EL TEXTO DEL CASO QUE SE NECESI TA PARA ESTE EJERCIC IO SE ENCUE NTRA
brevemente expondr los intereses y necesidades de la familia que asesora. 4. Despus de que cada grupo ha expuesto, vemos cules son los intereses compatibles, cuales los incompatibles, y cuales las necesidades comunes. 5. Sobre la base de esta informacin, los grupos deben ponerse de acuerdo, pues las familias tienen que llevar una propuesta unificada a la reunin que se realizar con la empresa de acueducto, el alcalde y la comunidad en general. 6. Despus de una medio hora mximo, los grupos pueden contestar las siguientes preguntas: Se pudo llegar a un acuerdo? Cules fueron las principales dificultades? Qu fue lo ms fcil? Qu aprendimos? 7. Plenaria: exponer las respuestas a estas preguntas y el/la facilitador/a debe sintetizar. Recomendaciones:
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EN LA PGINA 67 DE ESTE FOLLET O
El facilidador/a del ejercicio debe servir como moderador/a en las posibles discusiones que se generen y debe estar atento/a a que no se confundan posiciones, intereses y necesidades. Subtema 2: Tratamiento de Conflictos: Objetivo: Brindar herramientas que les permitan a l@s participantes comprender el conflicto y su dinmica, entendiendo que puede ser transformado pacficamente mediante estrategias que favorezca la buena comunicacin entre las personas. ACTIVIDADE OBJETIV METODOLOGA MATERIA S O LES DINAMICA DE Motivar y El facilitador o la comisin INICIO distencio de la alegra desarrollaran nar a los una actividad acorde. participa ntes TRANSFORMA Promover Se entrega a los -. Hoja con CIN DE un primer participantes una hoja con 5 casos, CONFLICTOS acercami 5 casos para definir la Lapiceros, ento y forma como puede ser tablero, conocimi tratado (10). Una Marcadore ento persona por caso expone s, bsico de al plenario su acetatos, algunas opinin(10). A retroproye tcnicas continuacin el facilitador ctor, para el hace una exposicin de tratamien los diez modos para to de transformar conflictos conflictos(30). Junto con
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Subtema 2: Tratamiento de Conflictos: Objetivo: Brindar herramientas que les permitan a l@s participantes comprender el conflicto y su dinmica, entendiendo que puede ser transformado pacficamente mediante estrategias que favorezca la buena comunicacin entre las personas. . el plenario definen cual de estos son los adecuados a los casos presentados (10). Haciendo nfasis en que el conflicto se transforma. ORIENTACIN TEMTICA OBSTCULOS QUE IMPIDEN LA COMUNICACIN El escuchar falso Las siguientes reacciones tpicas al principio suenan como escuchar activo pero cuando las analizamos se puede ver que por los resultados son opuestos al escuchar activo. No abren, sino que cierran, la comunicacin, y la persona se siente incapaz de superar su problema por la manera que responde el que escucha. El aconsejar Por qu no haces... tal vez debes decir que... estuviera en tu lugar, no lo tomara as, tranquila. si yo
El juzgar Esa no es una actitud tan buena. Tranquilzate un poco vers que puedes cambiar es bien claro, l tiene la culpa
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El analizar Lo que realmente te est perjudicando es... Tu inseguridad se nota a las claras, por eso es que ests tan delicada Como ella te enga, debes... El interrogar Por qu hiciste eso? ests seguro de que no debes ser ms sensible y bondadoso? se te haba ocurrido olvidarlo sin decirle nada? El animar Despreocpate! Ten confianza en ti misma y vers que todo saldr bien. Hiciste lo que mejor podas hacer, as que deja de pensar en eso. Tranquilzate, pronto pasar todo. Hay ciertas ocasiones donde estas respuestas pueden ser tiles, pero, por lo general, no ayudan mucho porque detienen el dilogo y la comprensin; en vez de dar confianza, producen dudas y desconfianza en s mismo. Si queremos animar o interrogar, hagmoslo en una forma diferente, donde la persona se siente escuchada y comprendida. Para distinguir entre el escuchar falso y el escuchar activo mire los objetivos del escuchar activo. MATERIAL DE APOYO TCNICAS DE TRATAMIENTO DE CONFLICTOS Caso 1 Los empleados de un restaurante estn enfrentados porque algunos dicen que los dems no respetan las mesas que les corresponde atender. En una ocasin dos de ellos se citaron para enfrentarse a golpes despus del horario de
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trabajo. Usted es el encargado de las relaciones laborales de la empresa. Qu modo de transformar el conflicto utilizara y por qu? Caso 2 Un grupo de jvenes en un colegio han conformado un grupo llamado los Tigres, han escrito grfittis en las paredes del barrio en los que manifiestan que la educacin es mala, que no les gusta sentirse como ovejas. Usted es la directora del bienestar infantil. Qu modo de transformar el conflicto utilizara y por qu? Caso 3 Una pareja que lleva seis aos de casados sen han enfrentado verbal y fsicamente en varias oportunidades. Los familiares han hablado con ellos y han accedido ha hablar una vez ms. Usted es hermano de la esposa. Qu modo de transformar el conflicto utilizara y por qu? Caso 4 Entre colonos e indgenas de la regin se han presentado algunas situaciones conflictivas, por ejemplo en el manejo de los canales de agua. Los colonos dicen que los indgenas han cerrado sus canales y no tienen con que regar sus cosechas. Usted es miembro de la Junta de Accin Comunal de la Vereda. Qu modo de transformar el conflicto utilizara y por qu? Caso 5 Dos grupos de jvenes en el colegio se estn golpeando a la hora del recreo. Uno de ellos ha sacado una navaja. Usted es el portero del colegio. Qu modo de transformar el conflicto utilizara y por qu?
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ORIENTACIN TEMTICA Intervencin De Terceros En La Transformacin De Conflictos Cules son los medios ms efectivos para transformar un conflicto? Uno de los mecanismos es la intervencin pacfica de terceros que interceden, para estimular aproximaciones constructivas en el manejo de los conflictos. Intervenciones pacificas, no militares con el objeto de transformar el conflicto pueden darse en cualquiera de sus etapas de desarrollo. Pueden hacerlo miembros de las sociedades o grupos involucrados en el conflicto o terceras partes externas. Mtodos:
-
Alerta temprana y Accin / Prevencin Rpida. La alerta Recrudecimiento temprana CONTENER notifica la posible emerIntensificacin RESOLVER gencia de una situacin conflictive y, por lo tanto, se organizan PREVENIR Formacin las
intervenciones necesarias para canalizar el conflicto por

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una ruta no violenta. El perodo de latencia puede constituir el mejor momento pare intervenir... La intervencin preventiva puede tener xito a corto plazo, pero fallar a largo plazo si no se tienen en cuenta las races estructurales del conflicto. - Intervencin en casos de crisis. Intervencin urgente de individuos u organizaciones de reconocida integridad. Es necesario que dichas acciones se emprendan con un claro fin humanitario. Es necesario que la intervencin no est viciada por intereses propios o intereses geopolticos. Este puede ser el caso de una fuerza de paz, la intervencin militar humanitaria, por las violaciones a la soberana, ha hecho que se torne problemtica y criticable. - Mediacin. Ha sido definida como la intervencin de un intermediario calificado y experimentado que intenta facilitar u acuerdo negociado para finalizar una disputa sobre la base de un conjunto de temas sustantivos especificos> . Los mediadores pueden ser terceras partes externas al conflicto (descritos como < terceros neutrales>). Hoy en da se acepta tambin que los mediadores puedan ester conectados con alguna de las partes en conflicto (descritos como parciales internos> )37 . - Mediacin forzada. Incluye el uso de un recursos forzoso en forma de promesa de recompensa o una amenaza de castigo. Slo las terceras partees poderosas como las potencias regionales o mundiales pueden asumir esta clase de conductas. La limitacin de este enfoque est en que no resuelve las causas subyacentes del conflicto. - El arbitraje. Implica la presencia de una tercera parte legtima e investida de autoridad que emite una decisin de obligatorio cumplimiento. Presenta la misma limitacin de la mediacin forzada. - Negociacin. Por lo general, se acuerda un cese al fuego pare permitir que las partes entren en
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negociacin eliminndose la presin del tiempo. Debe buscar evitarse la utilizacin del cese al fuego y la negociacin para reagrupar las fuerzas armadas y preparar nuevos ataques. Conciliacin. Ha sido definida como la participacin de una tercera parte confiable que constituye un canal de comunicacin informal entre los antagonistas con el objetivo de identificar los aspectos principales, disminuir la tensin y estimularlos a emprender la interaccin directa a manera de una negociacin para solucionar sus diferencias38 - Solucin de problemas. Talleres de solucin de problemas implican la intervencin de un tercera parte calificada y experta (normalmente un equipo) que trata de facilitar la solucin de problemas de manera creativa mediante la comunicacin y el anlisis empleando como herramienta la comprensin cientfica social de los procesos de conflicto. Se asume que el aumento de la comprensin y la confianza permite que las partes solucionen sus diferencias sobre temas sustantivos bien sea a travs de la negociacin o como parte del proceso de resolucin creativa de problemas dentro de la consulta misma> (Hoffman). - Veedura y verificacin de los acuerdos. Proceso de constatacin de una tercera parte establecer en cumplimiento de los acuerdos en un proceso de negociacin. Resumen con base en: International Alert. Buscando la paz del mundo (Manual de recursos pare la transformacin del conflicto). Editor Ian Doucet. International Alert. la 1 edicin en espaol 1998. 224 pginas.
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37 Hoffman, M. (Mediacin de terceras partes en resolucin de conflictos en el mundo de post guerra fra. Citado por international Alert, Op. Cit. 38 Hoffman, M. Citado por IA, Op Cit.
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PREVENIR
1. EL PROVEEDOR Recrudecimiento
Posibilitar acceso a servicios y derechos. Respeto.

EL TESTIGO EL JUEZ DE CAMPO EL GUARDIAN DE
CONTENER
2. EL MAESTRO
Intensificacin 3. CONSTRUCTOR DE PUENTES
Ensear habilidades para manejar el PAZ conflicto Generar relaciones entre los actores EL ARBITRO del conflicto Ayuda a buscar puntos de EL CURADOR acuerdo
EL PROVEEDOR EL EQUILIBRADOR EL MEDIADOR
RESOLVER
RESOLVER
4. EL MEDIADOR
5. EL ARBITRO .
PREVENIR Formacin
EL MAESTRO
Determinar a que tiene
derecho cada quien. CONTRUCTOR DE PUENTES Buscar que todos participen, decidan y se beneficien.
6. EL EQUILBRADOR 7. EL CURADOR
CONTENER
8. EL TESTIGO 9. EL JUEZ DE CAMPO 10. EL GUARDIAN DE LA PAZ
Reparar las relaciones daadas.Crear el clima adecuado. Estar atento a los hechos. Pedir ayuda pronto. Establecer lmites reglas para la lucha limpia. Retirar armas ofensivas Proporcionar proteccin.
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Interponerse entre los actores
ACTIVIDA DES COMUNICA CIN NO VIOLENTA
OBJETIV O Introducir las bases de la comunica cin no violenta
METODOLOGA
MATERIALES Tablero, marcadores, acetatos, retroproyector, tteres, testimonio asistente.
Se inicia la actividad con un JUEGO DE ROLES preparado (discusin entre dos personas), se hace una reflexin sobre lo sucedido, lo que pensaron, lo que sintieron (20). (4:50) A continuacin se hace una exposicin de las bases generales de la comunicacin no violenta a partir de un hecho narrado por un(a) asistente, previamente se ha pedido al auditorio pensar en el ultimo conflicto que ha vivido y con quien lo vivi respondiendo a la pregunta que este ltimo le hace Qu puedo hacer para que tu vida sea mejor? . Se refuerza el tema con un ejercicio personal con ayuda de tteres. (1 hora) ORIENTACION TEMTICA
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Este aparte se basa en la propuesta de los autores Marshall Rosemberg (Comunicacin No Violenta) y Juan Pablo Lederach y Marcos Chup (Transformacin pacfica de Conflictos):, por lo que es conveniente aclarar terminos: Comunicacin No Transformacin Pacfica violenta de Conflictos Marshal Rosemberg Juan Pablo Lederacha y Marcos Chup Expresin Autentica Mensaje Yo y Mensaje Usted Disfrazado Escucha Activa Escucha Activa y Parafraseo LA COMUNICACIN NO VIOLENTA Muchos de nosotros hemos aprendido como los comportamientos de las dems personas pueden controlar y determinar nuestras emociones. As mismo, hemos recibido un amplio entrenamiento en el lenguaje del anlisis moralista que califica y juzga la integridad, los valores, la dignidad etc., y adems estamos acostumbrados a que los motivos de nuestros actos sean la culpa, las exigencias o las amenazas. Cuando empleamos este entrenamiento con nosotros mismos y con los dems, la comunicacin es percibida como una manera de culpar, juzgar y manipular qu tipo de emociones tiende a generar esta comunicacin?. ...Desde este punto de vista, la manera en que nos comunicamos es usualmente violenta y puede resultar muy costosa. Esta parece estar basada en la filosofa de la coercin y el control como requisitos casi siempre indispensables para lograr resultados. Para lograr resultados usamos la coercin y el control del otro. En mi opinin la Comunicacin No Violenta es una filosofa, una actitud y un conjunto de principios y herramientas diseadas especialmente para ayudarnos a comprender, a
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partir de la realidad profunda, que cada da y en cada accin, todos estamos motivados por la misma necesidad de mantener o mejorar la calidad o la continuidad de nuestras vidas. La Comunicacin No Violenta nos anima a tomarnos el tiempo de explorar a fondo nuestras motivaciones, a trabajar con compromiso, compasin y creatividad, y al mismo tiempo, nos garantiza que al hacerlo inventaremos formas de realizar nuestros sueos y nos dota de herramientas prcticas para ayudarnos a hacerlo. La Comunicacin No Violenta, a travs de sus mtodos y percepciones, me ayuda no slo a sentir compasin y unin con todas las criaturas vivientes, sino tambin a encontrar la forma de expresar esta compasin a travs de mis acciones. Haciendo esto, experimento una profunda alegra, inspiracin y alimento espiritual y tengo la fortuna de disfrutar la amistad de muchas personas. ...Dentro de la esfera interpersonal, la Comunicacin No Violenta busca ayudar a las personas a interrelacionarse y a conectarse, haciendo que sus motivaciones para ayudarse as mismo y a los dems, no sean el miedo, la obligacin o la culpa, sino la actividad ms gratificante que puedan imaginar. QU COMPARTIR Y QU ESCUCHAR? Una de las metas de la Comunicacin No Violenta es ayudar a las personas a lograr una comunicacin que les d la capacidad para que, inspiradas en la compasin, hagan lo que est a su alcance para satisfacer sus propias necesidades y las de los dems. ...Por lo tanto, en la Comunicacin No Violenta existen preguntas generales que trato de contestar para m mismo y para los otros: Cmo me siento?, Cmo se siente?
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Qu puede hacerse ahora para contribuir a mi bienestar? (a su bienestar?)
Podemos obtener informacin sobre la pregunta Cmo me siento? Con base en los siguientes puntos clave: 1. Qu evento est desencadenado hablar en cada persona: que es lo que l o ella est viendo, percibiendo, escuchando, pensando, recordando...? 2. Qu emociones se despiertan en cada persona: miedo, inquietud, rabia, dolor, curiosidad...? 3. Qu necesidades personales son la fuente de estas emociones: la necesidad de seguridad, alimento, informacin, compaa, respeto, comprensin, decisin...? Podemos responder a la pregunta Qu puede hacerse ahora para contribuir a mi bienestar?, si contamos con el cuarto punto clave de informacin: 1. Qu acciones especficas quiere realizar o quiere que otro haga ahora mismo: escuchar explicar, resolver un problema, ponerse de acuerdo para actuar... Eventos desencadenados Antes de iniciar una conversacin, la ocurrencia de un evento desencadena el deseo de comunicacin en una persona. Algo es experimentado, visto, olido, escuchado, pensado, recordado, etc. como la necesidad de comunicarse surge a partir de este evento, generalmente es muy til que todos sepan cual es. Emociones Cuando hacemos conscientes nuestras emociones y otras sensaciones internas (hambre, fatiga, sed), entonces podemos saber como estamos. Nuestras emociones y sensaciones nos hablan acerca del estado de nuestras necesidades. Las emociones placenteras como la alegra, la excitacin o el jbilo nos indican que hemos satisfecho
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algunas de nuestras necesidades o creemos que vamos a satisfacerlas. Por el contrario las emociones dolorosas como el miedo, la rabia, la tristeza, el dolor o la incomodidad, nos muestran que no hemos satisfecho algunas de nuestras necesidades o creemos que no las vamos a satisfacer. Las emociones contienen una informacin valiosa sobre nuestro bienestar y son la fuerza vital detrs de nuestro comportamiento. Identificarlas es fundamental para llegar a transmitir como estamos. No obstante, limitarse a identificarlas no es suficiente. Necesidades personales (deseos, sueos anhelos) Debido a la ntima relacin entre las emociones y las necesidades, es ms sencillo comprender las emociones del otro si disponemos de la informacin acerca de sus necesidades subyacentes. Por ejemplo, en este momento me siento feliz y satisfecho. Pero usted puede no entender la naturaleza especfica de mi felicidad, a menos que le diga con cuales de mis necesidades se relaciona y que pienso de ellas. En este caso soy feliz porque tengo la necesidad de ayudar a otros a llevar ms compasin a sus vidas y trabajando en este pequeo manual creo que lo estoy haciendo, compartirle esto lo ayuda a comprender mejor esta felicidad especfica. La Comunicacin No Violenta nos hace algunas sugerencias al respecto: 1. Describa los eventos, emociones y necesidades sin utilizar juicios de valores etiquetas moralistas o calificativos. 2. Evite culpar o comportarse a la defensiva. Es ms productivo identificar cules de las necesidades personales estn originando las emociones y decisiones en cada persona.
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3. Pregunte qu conductas especficas les gustara seguir a cada persona en ese momento. No trate de satisfacer las necesidades de las personas a travs de exigencias, amenazas o manipulacin de los sentimientos de culpa o vergenza.
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ESQUEMA DE LA COMUNICACIN NO VIOLENTA

EXPRESION AUTENTICA 1.Expresar las acciones concretas que observo (veo, oigo, recuerdo o imagino) que estn, o no, contribuyendo a mi bienestar. Cuando yo (veo, oigo)... ESCUCHA ACTIVA 1.Escuchar la(s) acciones concretas que el otro est observando (viendo. Oyendo, recordando, o imaginando) que estn , o no, contribuyendo a su bienestar, y expresarla(s) Cuando tu (ves, oyes)... 2. Adivinar como se est sintiendo el otro, en relacin a esas acciones, y expresarlo. Me pregunto si te sientes... 3. Adivinar la(s) necesidades del otro, que generan sus emociones, y expresarla(s) Por que tu tienes una necesidad de... PETICION 4.Expresar las acciones concretas que me gustara se llevarn a cabo. Y me gustara saber si ests dispuesto a ... 4.Adivinar las acciones concretas que al otro le gustara se llevarn a cabo, y expresarla(s) Y te hubiera gustado que ... OBSERVACION
EMOCIONES 2. Expresar como me siento, en relacin a esas acciones. Yo me siento... Yo siento... Me siento... 3.Expresar las necesidades propias que generan la emociones Por que yo tengo una necesidad de....
NECESIDADES
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TRANSFORMACIN PACFICA DE CONFLICTOS Hemos visto en las temticas anteriores, cmo el conflicto es un proceso que esta presente en todos los mbitos de la convivencia humana. En esta tercera parte queremos brindar algunas herramientas para que los miembros de la Escuela de Paz y Convivencia, hagan del conflicto una oportunidad de crecimiento, no slo a nivel personal, sino social y comunitario, practicando una escucha activa y otras tcnicas de comunicacin, que pueden aportar para transformar de manera pacfica los conflictos en la vida cotidiana. Estas herramientas de comunicacin, son tomadas de la propuesta de Juan Pablo Lederach y Marcos Chupp2. Empecemos por la Escucha Activa. Generalmente cuando nos comunicamos a raz de un conflicto que tenemos con otras personas, tendemos a culpar a los otr@s de lo que sentimos y de lo que nos sucede en un momento determinado. As mismo, cuando deberamos escuchar al otr@, muchas veces nos cerramos a lo que dice y en vez de intentar comprenderl@ estamos pensando como le vamos a responder. Esta comunicacin se centra en tratar de convencer al otr@ de nuestro punto de vista, pero imagnense si las dos personas estn en esa disposicin, quin est intentando comprender realmente los planteamientos del otr@?. Pues bien, la Escucha Activa consiste fundamentalmente en ponerse en el lugar de la otra persona. Se trata de estar muy aten@ a lo que dice y siente, para intentar
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comprenderla. Para esto debemos dejar de lado, asi sea por un momento, nuestras propias ideas sobre lo que nos cuenta. Una forma de centrarnos en el otr@ es intentar captar cules son sus sentimientos y que hechos los provocaron, dejar a un lado mis propias ideas. Si la persona no los expresa fcilmente podemos preguntar por ellos y tratar de orientar la conversacin en esa linea. Una forma efectiva pare hacer esto es parafrasear. Anmele a expresar con confianza. Muestre inters por sus conductas no verbales como tono de voz, expresiones faciales, gestos, postura y contacto con los ojos. Debe tratar de captar dos aspectos de lo que dice el otro: Los hechos y los sentimientos. Puede pensar, mientras est escuchando, en dos listas: Una de los hechos y la otra de los sentimientos y emociones. Qu es eso de parafrasear? Pues bien, es una tcnica de comunicacin que consiste en decir con nuestras propias palabras lo que la otra persona ha expresado. Cuando la persona termina un punto, trata de resumir o parafrasear sin opinar o juzgar lo que ha escuchado, mencionando los hechos y sentimientos. Es posible decir una frase que incluya un resumen de los hechos y los sentimientos, por ejemplo, entiendo que te fuiste frustrado cuando yo llegu una hora tarde. Otro ejemplo de parafraseo para intentar comprender al otr@ puede ser ms o menos as: "As que te sientes muy enojado (sentimiento) porque tu mejor amiga no te llam el da de tu cumpleaos (hecho)". El ejemplo contrario, con el cul no ayudamos a que la persona se centre en los hechos y sentimientos puede ser: "Pues claro que te sientes enojado, pero es que tu tienes la culpa porque siempre esperas demasiado de los dems". Es muy importante que no hagamos nfasis en las acusaciones, juicios o dems que pueda hacer la persona que escuchamos, lo fundamental es tratar de extraer cules son
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sus sentimientos y con que hechos concretos se relacionan. Si no es suficientemente claro, podemos hacer preguntas a la persona; esto seguramente le ayudar a l o ella a aclarar sus propios sentimientos. As mismo debemos comprobar que estamos entendiendo lo correcto. Preguntas como las siguientes nos pueden ayudar: "As que tu crees que . . .", o, "S lo he entendido bien, lo sentiste ...". Despus de resumir o parafrasear, debe preguntar al otro si le entiende bien. Se pueden usar preguntar para aclarar algo que no qued claro. Puede hacer uso de preguntas para seguir adelante en vez de dar consejos o sugerencias. Si tiene alguna idea en mente, sera bueno no presentarla todava porque cuando la otra persona puede descubrir esta idea por s misma tendr mucho ms validez. Es importante ser imparcial. No tome partido. Por ltimo, vamos a hablar del Mensaje Yo. As como la escucha activa parte de separarnos de los juicios y las acusaciones, y centrarnos en los hechos y sentimientos, el Mensaje Yo, consiste en que cuando nos expresemos hagamos exactamente lo mismo. Un proceso de comunicacin en el que la persona exprese con claridad que siente, que hecho motiv tal sentimiento y por qu, puede facilitar la comprensin mutua y a la vez la bsqueda de una transformacin pacfica y creativa del conflicto, porque estamos centrados en lo fundamental de este y no en juicios, acusaciones o interpretaciones que pueden hacer que cada persona este a la defensiva y el ambiente se haga muy pesado y de mucha confrontacin.
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Aceptar honestamente cmo nos sentimos, no juzgar al otr@, y estar dispuesto a ponerse en los zapatos del otr@, para comprenderlo, son quizs los tres mensajes mas claros que nos dejan estas propuestas de comunicacin para transformar pacficamente los conflictos. ________________________ 1. LEDERACH et al CHUPP, Marcos. Conflicto y Violencia. Guia pare facilitadores. Bogota: Clare-Semilla 1997 EL MENSAJE YO una frase de admisin No queremos negar nuestras frustraciones y preocupaciones, pero cmo pedemos expresarnos sin atacar? Aqu cabe el mensaje yo porque es precisamente una respuesta que enfrenta el comportamiento del otro sin culpar o acusar. Es una forma de decir cmo me afecto (los sentimientos y el afecto = lo que hizo el otro) (un hecho). Habla de hechos y sentimientos. No es algo que de deba debatir aunque a veces el otro se sienta incmodo de or. Como se centra sobre las emociones, que son naturales e inevitables, no hay que decidir quien tiene razn. Hay tres partes de el mensaje yo: El Mensaje Yo tiene tres partes: 1. Expresar el sentimiento: "Me siento . . . (emocin o sentimiento) 2. Expresar el hecho que motiv el sentimiento: cc cuando usted. . .. (decir el hecho exacto y sin juicios) 3. Expresar las razones: "porque .. . (el efecto de tal hecho).
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EJEMPLOS Me sent frustrado, no llegaste, ni tampoco llamaste, yo antes haba cambiado mis planes para poder reunirme contigo Me siento nerviosa cuando llegas tarde en la noche, porque no se si te ha pasado algo. Cuando se expresa as no significa la culpara o que se est quejando solamente que acepta con honestidad como se siente. El propsito es enfrentar con amor lo que ha causado un problema. El mensaje usted disfrazado: una frase de acusacin Sin embargo, se puede utilizar una frmula parecida para atacar con el mensaje de usted disfrazado. Por ejemplo: Cuando usted llega tarde a la reunin, siento que su compromiso con esta Iglesia est decayendo, pienso que esto es indicativo de alguien que va a dejar la Iglesia pues no veo su inters por las reuniones. Esta frase empieza bien, pero de repente encontramos un ataque. El mensaje yo sera ms como: cuando llegas tardes ala reunin me siento preocupado y o me gusta empezar cuando estn todos los miembros. El mensaje yo, entonces, no juzga al otro, ms bien clarifica el problema porque es muy especfico y se centra sobre emociones y hechos. Si podemos manejarlos bien, el mensaje yo puede crear confianza y respeto mutuo, especialmente si lo usamos mientras apoyamos al otro a travs del escuchar activo. Tomado de Conflicto y Violencia de Paul Lederach y Marcos Chupp. Bogot: Ediciones Clara- Semilla, 1997 Cartilla EPC No. 2 . Convivencia Social y Conflicto Actividad: La escucha activa actividad propuesta)
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(variacin a la
Recursos: papel peridico, marcadores, fotocopias de los documentos "Escuchar Activo" y "Obstculos que impiden la comunicacin" que encontramos en la seccin de herramientas. 1. Previamente a la actividad hemos solicitado a dos personas que preparen una pequea representacin de una discusin a raz de un conflicto. Se recomienda que los dos hablen a la vez y no cedan nada al otr@. Se busca que las personas muestren como nos comunicamos generalmente cuando enfrentamos un conflicto. 2. Cuando la situacin esta al "rojo vivo", el coordinador/a para el sociodrama y pregunta cmo se estn sintiendo los personajes que ellos representan. Luego le pregunta al grupo sobre las ventajas y desventajas de este tipo de comunicacin. Qu paso? Quin gan o quien tena la razn? 3. El coordinad@r, explica que es la Escucha Activa y el Parafraseo y cmo nos pueden ayudar a transformar de manera pacfica un conflicto. 4. Organizamos al grupo por parejas y a cada participante le repartimos copias de los documentos "Escuchar Activo" y
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"Obstculos que impiden la comunicacin" que encontramos en este manual. 5. Cada pareja lee los documentos y reflexiona sobre el tema. El coordinador/a debe estar atento a preguntas que tengan las parejas. 6. Se pide a cada pareja que tomando el mismo conflicto que se present anteriormente, preparen un sociodrama en el cual apliquen lo que propone la Escucha Activa, incluyendo el parafraseo. Una de las personas de la pareja puede escuchar activamente y parafrasear, y la otra se sigue expresando como lo hicieron quienes hicieron la representacin. 7. En plenaria se seleccionan dos o tres parejas al azar para que presenten el sociodrama. El coordinador/a pregunta al grupo como se les fue utilizando la tcnica de la Escucha Activa y el Parafraseo y que ventajas o desventajas le encontraron. Se aclaran las dudas que se presenten. ACTIVIDAD: ENTRENAMIENTO EN PARAFRASEAR. 50 minutos (opcional) Recursos: Situaciones (en forma de frases) de discusiones que se presentan en una familia, entre amigos, en la calle, en la escuela, etc. Se deben tener varias situaciones de manera que si se organizan grupos de 3 personas, cada grupo quede con una diferente. 1. Formamos grupos de tres personas y recordamos en que consiste parafrasear.
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2. Previamente hemos preparado varias situaciones en las que se colocan frases que escuchamos continuamente en las discusiones en las familias, entre amigos, en la calle etc. En cada subgrupo una persona se asume como protagonista de la frase que le ha sido entregada, otra escuchara y parafraseara, y la tercera hace el papel de observadora. Cada grupo tiene frases distintas. 3 .Se da un tiempo Para que cada grupo realice el ejercicio, que consiste en que una persona represente la frase que le dieron,otra intenta comprenderla utilizando la parafrasis y la tercera observarla. La persona que habla puede responder a la parfrasis, indicando si la otra la comprendi bien o no. Despus de que terminen, el observador comenta cmo le pareci que hicieron sus dos compaeros el ejercicio. 4 .En plenaria se escogen al azar tres o cuatro grupos para que representen lo trabajado. Se aclaran dudas que se presenten. ACTIVIDAD: EL MENSAJE YO (opcional) Recursos: Fotocopias del documento "El Mensaje Yo: Expresiones sin ofender". 1. Repartimos copias del documento "El Mensaje Yo: Expresiones sin ofender" que se encuentra en la seccin de herramientas 2. El coordinador/a explica al grupo en que consiste el Mensaje Yo. 3. Se organiza al grupo en parejas y se les pide que comenten un conflicto que hayan vivido y cmo podrian haber establecido la comunicaci6n en esa situacin
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basndose en el Mensaje Yo y la Escucha Activa. Se prepara un sociodrama con una de las situaciones. 4. En plenaria, se escogen al azar 3 o 4 grupos para que hagan la representacin. Posteriormente, se pregunta a 1C %s participantes cmo les pareci esta tcnica, si creen que la pueden aplicar a sus vidas y cmo. Se concluye y se aclaran las dudas que se presenten. Sugerencia Como ampliacin de esta temtica, recomendamos leer los siete aprendizajes basicos para la convivencia que se encuentran en este manual. ACTIVID ADES MANEJO PERSONA L DE CONFLIC TOS OBJETIV O Realizar una mirada del conflicto desde la vivencia personal . METODOLOGA A partir del texto Cmo pelear con los seres queridos? Hacer una exposicin dialogada sobre las maneras de tratar los conflictos personales. MATERIA LES Texto, tablero, marcador, acetatos, retroproye ctor.
ORIENTACIN TEMTICA CMO PELEAR CON TUS SERES QUERIDOS? Punto de partida Una vida de armona inmarcesible no es natural Es mentira que en la sociedad sana siempre debe haber fraternidad y paz Debe haber reglas para pelear
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Las relaciones perfectas, sin controversias ni disputas, slo existen en los cuentos de hadas
Reglas para pelear 1. Si el problema es entre tu y yo, lo arreglaremos TU y YO, y queda prohibido hacer participar a otros o discutir en presencia de otros. Por qu : a) Cuando hay testigos en la pelea o disputa el ego crece, el orgullo se hincha b) Se busca demostrar ante los espectadores quin es el ms fuerte c) El saber que hay un fisgn escuchando detrs de la puerta, o, inclusive que alguien nos pregunte el da siguiente cmo termin la ria, no podremos quitarnos la marcara del orgullo. d) Esto bloquear la sencillez y la humildad indispensable para llegar a un acuerdo.
2.
El cario y la lealtad son conceptos no negociables, por lo tanto queda terminantemente prohibido proferir amenazas terminales. Por qu a) En toda relacin humana que se pretenda duradera debe haber algo intocable: el cario. b) Cuidar de todos modos no negociar el amor: Si no cambias me largo ... si no accedes nos divorciamos . . . 3. Queda prohibido tener actitudes extremas. Si la persona pierde el control, deber alejarse para nunca realizar escenas que la haga poco confiable para siempre. Por qu
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a)Einstein: Si exista algn arma para combatir la mortfera bomba atmica, el contest: que s: La paz. b)No usar el arsenal de alto calibre que poseemos con nuestros seres queridos. Esas armas son: gritar, golpear, insultar, romper cosas, maldecir, injuriar a los familiares del otro, azotar puertas, empujar, arrojar objetos, irse de la casa, emborracharse, cometer adulterio, etc. c) Las actitudes extremas son como un veneno que daan la relacin siempre. d) La persona agredida con este armamento pesado no podr volver a tener la misma confianza con el otro, ni podr verlo, aunque quiera, con los mismos ojos de antes. 4. Se debe discutir una sola cosa a la vez. Por qu a) Se debe poner sobre la mesa el asunto que haya causado la emocin negativa. b) El asunto inicial se complica y se deforma al grado que la pareja se siente furiosa y el pleito no tiene solucin c) No deben traerse a colacin asuntos que ya pasaron (es como meter el dedo en heridas viejas) 5. Prohibido quedarse con cuentas pendientes, si algo no es lo suficientemente grave para discutirlo en el momento, deber tolerarse para siempre. Por qu a) Por el amor que le tenemos estamos dispuestos a tolerarlo b) Aunque no cambie lo seguiremos amando c) Poner en una balanza las cosas buenas, del otro las cosas malas. Si las buenas ganan en peso por un alto margen, podremos perfectamente tolerar las malas.
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CONCLUSIN 1. Erich Fromm escribi: El amor no es una victima de mis emociones sin control, si no un siervo con mi voluntad controlada. 2. El amor no se aprende con suspiros o poesas, porque el amor no es un simple sentimiento. El amor es una decisin. 3. El amor verdadero es accin. Que nuestro amor no sea slo palabras: ammonos de verdad y demostrmoslo con hechos (1 Jn. 3,18). 4. Es falso que entre dos personas se pierde el sentido del amor; lo que se pierde realmente son las actitudes, los hechos, los detalles. 5. El perdn es un obsequio que se da cuando la persona acaba de cometer el error y definitivamente es imposible dar despus de que lo repar. 6. Si realmente est tomado de la mano de Dios, el te ayudar a perdonar lo imperdonable.
SIETE APRENDIZAJES BASICOS PARA LA EN LA CONVIVENCIA SOCIAL
EDUCACION
Introduccin La convivencia como aspiracin y como hecho social Aunque el ser humano posee una tendencia natural a convivir con los otros, la convivencia social es construida, no se da naturalmente. La convivencia como hecho social es definida, construida, conservada y proyectada a travs de actos intencionales.
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Aunque el ser humano posee una tendencia natural a convivir con los otros, la convivencia social es construida, no se da naturalmente. La convivencia como hecho social es definida, construida, conservada y proyectada a travs de actos intencionales. 1. APRENDER A NO AGREDIR AL CONGNERE: Base de todo modelo de Convivencia Social. Dentro de los mamferos superiores el hombre es una de las pocas especies que ataca y destruye a sus congneres: conoce la tortura y es capaz de matar a los de su propia especie. Los especialistas en comportamiento animal (etlogos) dicen que el hombre tiene un bajo nivel de inhibicin gentica frente a la vida del congnere. Esto en contraposicin a la mayora de los animales superiores que estn genticamente inhibidos para hacerlo. El hombre debe ser enseado a no agredir a su congnere, ni psicolgica ni fsicamente, ensendole a orientar su agresividad hacia el amor, entendido este como la "lucha constante por cuidar y hacer la vida posible" (E. Fromm). Hay que ensearle a dejar el combate sin perder la combatividad, a ser fuerte sin perder la ternura. La agresividad se convierte en amor ensendole a conocer a los otros. Si el extrao llega a ser plenamente humano para m, ya no hay enemigo, he vencido el narcisismo, "yo soy t" (E. Fromm). 2. APRENDER A COMUNICARSE:
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Base de la autoafirmacion personal y grupal. El propsito de toda comunicacin es la bsqueda del reconocimiento y todo reconocimiento autoafirma a quien lo recibe. La autoafirmacin la podemos definir como la expresin de un sentido propio, que se espera sea reconocido y validado por otro. Esa validacin y reconocimiento, por el otro, le permite a mi sentido, a mi significacin convivir y pervivir entre y con otros sentidos dentro del universo de significaciones y de smbolos de toda una sociedad. Me permite "ser yo" y "ser nosotros" cuando dichos sentidos son comunes. Sociedad que aprende a conversar crea mejores condiciones para la convivencia, porque es a traves de ella como aprendemos a expresarnos, a comprendernos, aclararnos, coincidir, discrepar y comprometernos. Por eso la mentira personal o social destruye la comunicacin. La convivencia se construye a travs del reconocimiento de los otros como persona y como grupo o sector, permitiendo que todos los diferentes actores sociales (personas o grupos) puedan hacer competir sus mensajes en igualdad de condiciones dentro del universo simblico. 3. APRENDER A INTERACTUAR Base de los modelos de relacin social. Aprender a interactuar implica varios aprendizajes:
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a) Aprender a acercarse a los otros: esa es la importancia de las reglas de saludo y cortesa. b) Aprender a comunicarse con los otros: saber reconocer los sentires y los mensajes de los otros y lograr que mis mensajes y sentidos sean reconocidos. Saber conversar y saber deliberar. c) Aprender a estar con los otros: percibir que los otros "estan conmigo" en el mundo buscando y deseando ser felices como yo. Aprender a ponerme de acuerdo y a disentir sin romper la convivencia. Aprender a ceder y a recibir cesiones d) Aprender a uiuir la intimidad: esa es la importancia de aprender a cortejar y de aprender a amar. e) Pero sobre todo aprender a percibirme y a percibir a los otros como personas que evolucionamos y cambiamos en las relaciones intersujetivas pero guiados por unas reglas bsicas universales: los Derechos Humanos. Esto significa aprender que cualquiera que sea el modelo de convivencia que construyamos, debe siempre respetar los Derechos Humanos. Estos son los derechos de todos los Hombres que preceden toda la ley, religin, partido o creencia y que estn reafirmados en la Constitucin. 4. APRENDER A DECIDIR EN GRUPO: Base de la poltica y de la economa. Aprender a convivir supone aprender a sobrevivir y a proyectarse, y estos tres propsitos fundamentales del
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Hombre no son posibles si no se aprende a concertar, con los otros, los intereses y los futuros. Aprender a decidir en grupo implica aprender que los intereses individuales y de grupos existen; que dichos intereses forman parte constitutiva del ser humano y que son un factor dinamizador de la convivencia social si aprendemos a concertar. La concertacin es la condicin de la decisin en grupo. La concertacin la podemos definir como la seleccin de un inters compartido que al ubicarlo fuera de cada uno de nosotros, hacemos que nos oriente, y nos obligue a todos los que lo seleccionamos. A ese inters que hemos seleccionado le ponemos diversos nombres: propsito, meta, estatuto, acta, convenio, capitulacin, contrato... y cuando es una concertacin de toda una sociedad lo Ilamamos constitucin. El grado de convivencia de una sociedad depende de su capacidad de concertar intereses de una forma participada a todo nivel: familiar, gremial, regional, nacional a internacional. Toda organizacin social (escuela, barrio, empresa, partido, club, grupo. etc.) es tanto ms fuerte cuanto pueda hacer concertaciones sobre intereses ms elevados que obliguen, orienten y beneficien a la mayora. Aprendiendo a concertar en grupo se puede llegar a aprender el mximo nivel de concertacin: concertar el inters General o Bien Comn.
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5. APRENDER A CUIDARSE: Base de los modelos de salud y seguridad social. La salud es un bien personal y colectivo que se construye y se desarrolla a base de comportamientos. La convivencia supone aprender a cuidar el "bien estar" fsico y psicolgico de si mismo y de los otros, porque el cuidado del "bien estar" del propio cuerpo y el de los otros, es una manifestacin ms avanzada de la no-agresin al congnere (El suicidio puede ser una manifestacin de la prdida del sentido de convivir). Aprender a cuidarse significa tambin aprender a crear y cuidar las condiciones de vida (vivienda, alimentacin, trabajo, recreacin, etc,) como factor de convivencia: si el otro no tiene condiciones de vida la convivencia no es posible, porque la supervivencia es condicin para la convivencia. 6. APRENDER A CUIDAR EL ENTORNO: Fundamento de supervivencia.
la
Aprender a convivir socialmente es ante todo aprender a estar en el mundo.

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La
convivencia
social
es
posible si aceptamos que somos parte de la naturaleza y del Universo, y que no es posible herir al planeta tierra sin herirnos nosotros mismos Si destruimos el planeta a dnde iremos? Una tica de la convivencia social supone el cuidado del lugar donde estamos todos: la biosfera. Aprender a cuidar el entorno supone no confundir la riqueza con el dinero. Por conseguir dinero estamos destruyendo la riqueza, el aqua. el oxgeno, el ozono. la selva tropical, la biodiversidad. Actualmente una de las mayores concertaciones que debemos decidir es el cuidado del planeta. Para nosotros no es posible sobrevivir si el planeta muere, y el planeta tierra no puede sobrevivir como "nuestra casa" sin nuestro cuidado. 7. APRENDER A VALORAR EL SABER CULTURAL Y
ACADMICO: Base de la evolucin social y cultural. El saber social lo podemos definir como el conjunto de conocimientos, prcticas, destrezas, procedimientos, valores, smbolos, ritos y sentidos, que una sociedad juzga vlidos para sobrevivir, convivir y proyectarse.
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Todo saber es creado por el hombre, es un producto cultural y, como tal, tiene forma de ser producido, acumulado, trasferido y difundido; y como cualquier producto humano es susceptible de modificarse, deteriorarse o perecer. En la sociedad existen dos grandes tipos de saberes: a) El saber cultural: Producido a travs de la prctica diaria o de la observacin comunitaria de los fenmenos, el cual se acumula y se perfila a travs de largos perodos de tiempo; se transmite de mayores a menores, en las rutinas de trabajo, en la vida diaria y generalmente de forma oral; se conserva en la memoria de los mayores, en las tradiciones y en los ritos. A esta categora pertenecen saberes tan importantes como los hbitos de crianza, las formas de arreglar la casa, las costumbres de la mesa y la comida, las formas de cortejar, la formacin en valores, etc. b) El saber acadmico: producido a travs de metodologas intencionalmente reconocidas (el mtodo cientfico), clasificado en disciplinas; acumulado a travs de libros, textos, revistas, bases de datos, etc.. A este grupo pertenecen las ciencias conocidas: fsica, qumica, etc. Ambos saberes son igualmente importantes para la convivencia social, porque es dentro del saber social (el cultural y el acadmico) en donde evoluciona el hombre como hombre. Lo que llamamos naturaleza Humana no es algo ya hecho, el ser humano se modela y evoluciona dentro de la cultura y saber acadmico que le toca vivir. Elementos para la constructin de una Pedagoga Social de la Etica Civil. TORO A, Jose Bernardo.
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Fundacin Social. En Una casa para todos. Editado por el Programa por la Paz, 1991. ACTIVIDA DES ORACIN COMUNITA RIA: OBJETI VO Congre gar a l@s alrede dor de la fuerza de la oracin como elemen to de espera nza y unin. METODOLOGA Reunidos en grupos por rincones el facilitador hace una ambientacin sobre la situacin de la regin y la responsabilidad cristiana de cada uno de los asistentes. Con el cirio encendido, la Biblia y la vasija de barro en el centro rodeado de los mapas trabajado en un ejercicio anterior se canta Iglesia peregrina (No. 33), toman una vasija que contiene sal y alcohol, le prenden fuego y la llevan a su grupo y a su alrededor leen el texto de Mateo 5, 1 16, las personas de cada grupo reflexionan acerca de la invitacin que les hace el texto. Al final se congregan trayendo el fuego, un representante por grupo hace una reflexin espontnea o un canto grupal, todos cantan El padre Nuestro. MATERI ALES Signos del taller: cirio, Biblia, vasija de barro., mapas, vasijas con sal y alcohol, fsforos, texto evangeli o, Grabador a
Subtema 3: Visin Cristiana del Conflicto Objetivo: Mirar QUE hizo, COMO lo hizo Jess, ante el conflicto y reflexionar acerca de la manera como el cristiano debe afrontar ese conflicto bajo la ptica de la fe. ACTIVID OBJETIV METODOLOGA MATERI
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ADES O CANTO Distensio DE INICIO nar y motivar VISION Realizar CRISTIAN una A DEL Mirada CONFLICT del O conflicto a partir de la fe cristiana
ALES Canto y dinmica Se organizan Se organizan 4 grupos se entrega a cada uno para la lectura y anlisis un texto bblico (Mateo 4 , 1 ss, Mateo 16, 23, Mateo 23, Marcos 10, 45 ss), siguiendo estas preguntas: A qu nivel se ubica el conflicto que encontramos en el texto correspondiente? Cul es la vivencia que tiene Jess del conflicto? Como cristiano cmo vivo ese conflicto? (30). Se lleva a cabo una plenaria y conversatorio (40). reforzado por una exposicin (30) Textos bblicos, papel peridico , marcado res, tablero. Retropro yector -. Acetatos, msica suave grabador a
CANTO Distensio DINAMICA nar participa ntes MATERIAL DE APOYO JUZGAR DESDE LA PALABRA Leer: Lucas 9, 49- 56 Mateo 20, 20 28 Glatas 2, 11 21
Construir la comunidad misionera desde el espritu Cmo se manejan los conflictos en estos textos? Qu actitudes mas frente a los conflictos que vivo pueden cambiar a la luz de la Palabra de Dios?
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Qu ayudas puedo conseguir para aprender a manejar los conflictos comunitarios o apostlicos que vivo actualmente? LUCAS 9, 49 - 56 [49].En ese momento Juan tom la palabra y le dijo: Maestro, hemos visto a uno que haca uso de tu nombre para echar fuera demonios, y le dijimos que no lo hiciera, pues no es discpulo junto a nosotros. [50].Pero Jess le dijo: No se lo impidan, pues el que no est contra ustedes, est con ustedes. [51].Como ya se acercaba el tiempo en que sera llevado al cielo, Jess emprendi resueltamente el camino a Jerusaln. [52].Envi mensajeros delante de l, que fueron y entraron en un pueblo samaritano para prepararle alojamiento. [53].Pero los samaritanos no lo quisieron recibir, porque se diriga a Jerusaln. [54].Al ver esto sus discpulos Santiago y Juan, le dijeron: Seor, quieres que mandemos bajar fuego del cielo que los consuma? [55].Pero Jess se volvi y los reprendi. [56].Y continuaron el camino hacia otra aldea. MATEO 20, 20 - 28 [20].Entonces la madre de Santiago y Juan se acerc con sus hijos a Jess y se arrodill para pedirle un favor. [21].Jess le dijo: Qu quieres? Y ella respondi: Aqu tienes a mis dos hijos. Asegrame que, cuando ests en tu reino, se sentarn uno a tu derecha y otro a tu izquierda. [22].Jess dijo a los hermanos: No saben lo que piden. Pueden ustedes beber la copa que yo tengo que beber? Ellos respondieron: Podemos. [23].Jess replic: Ustedes s bebern mi copa, pero no me corresponde a m el concederles que se sienten a mi derecha y a mi izquierda. Eso ser para quienes el Padre lo haya dispuesto. [24].Los otros diez se enojaron con los dos hermanos al or esto. [25].Jess los llam y les dijo: Ustedes saben que los gobernantes de las naciones actan como dictadores y los
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que ocupan cargos abusan de su autoridad. [26].Pero no ser as entre ustedes. Al contrario, el de ustedes que quiera ser grande, que se haga el servidor de ustedes, [27].y si alguno de ustedes quiere ser el primero entre ustedes, que se haga el esclavo de todos; [28].hagan como el Hijo del Hombre, que no vino a ser servido, sino a servir y dar su vida como rescate por una muchedumbre. CARTA A LOS GALATAS 2, 11 - 21 [11].Tiempo despus, cuando Cefas vino a Antioqua, le enfrent en circunstancias en que su conducta era reprensible. [12].En efecto, antes de que vinieran algunos allegados de Santiago, coma con los hermanos de origen no judo; pero despus de que llegaron stos empez a alejarse, y ya no se juntaba con ellos por temor al grupo judo. [13].Los dems de raza juda lo siguieron en este doble juego, y hasta Bernab se dej arrastrar en esta falsedad. [14].Cuando advert que no andaban derecho segn la verdad del Evangelio, le dije a Cefas delante de todos: Si t, que has nacido judo, te has pasado del modo de vivir de los judos al de los otros pueblos, por qu ahora impones a esos pueblos el modo de vivir de los judos? [15].Nosotros somos judos de nacimiento; no pertenecemos a esos pueblos pecadores. [16].Sin embargo hemos reconocido que las personas no son justas como Dios las quiere por haber observado la Ley, sino por la fe en Cristo Jess. Por eso hemos credo en Cristo Jess, para ser hechos justos a partir de la fe en Cristo Jess, y no por las prcticas de la Ley. Porque el cumplimiento de la Ley no har nunca de ningn mortal una persona justa segn Dios.
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[17].Escogimos esta rectitud verdadera, propia de Cristo, y estaramos ahora en pecado? Entonces Cristo tendra parte en el pecado. Esto no puede ser! [18].Pero miren: si echamos abajo algo y luego lo restablecemos, reconocemos que hemos actuado mal. [19].En cuanto a m, la misma Ley me llev a morir a la Ley a fin de vivir para Dios. He sido crucificado con Cristo, [20].y ahora no vivo yo, es Cristo quien vive en m. Todo lo que vivo en lo humano lo vivo con la fe en el Hijo de Dios, que me am y se entreg por m. [21].Esta es para m la manera de no despreciar el don de Dios; pues si la verdadera rectitud es fruto de la Ley, quiere decir que Cristo muri intilmente.
TEXTOS BBLICOS DONDE SE REFLEJAN LOS CONFLICTOS A DIVERSOS NIVELES
NIVELES DEL CONFLICTO 1. INTERNO PERSONAL
ANTIGUO TESTAMENT O 1. Moiss: Ex 3, 1ss 2. Oseas: Os 1, 1ss 3. Jeremas: Jr 20, 1ss 4. Job: Job 3, 11-26
NUEVO TESTAMENTO 1. Jess Desierto: Mt 4, 1ss 2. Jess Huerto: Lc 22, 39ss 3. Pedro: Mc 14, 66ss 4. San Pablo: Hechos 9, 11ss 1. Jess y el joven rico: Mc 10,21 2. Jess y Pedro: Mt 16,23 3. Expulsin Pablo Bernab: Hech. 13,45ss
2. INTERPERSONAL
3. SOCIAL COMUNITARIO
1. Can y Abel: Gen 4, 1ss 2. Moiss y Suegro: Ex 18, 13-27 3. David y Urias: 2 Sam 11-12 4. Amos y Amasias: Am 7, 10-17 - 1. Moiss y Pueblo: 1. Jess y Fariseos: Ex 15, 1ss Mt 23 2. Tribus y 2. Contradicciones:
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4. ESTRUCTURAL
Cananeos: Jz 5, 1ss 3. Divisin del Reino: 1 Re 12 1ss 4. Exclusin de extranjeros: Nehem 13, 1ss 1. Acab-ElasNabot: 1 Re. 21 2. Isaias: 1s 5, 1-24 3. Jeremas: Jr 22, 13-19 4. Miqueas: Mq 2, 1-5; 3, 1-4 MIRAR LA VIDA
1, Cor 9, 1ss 3. Competicin envidias: Filip. 1, 15-17 4. Sant. 2, 1ss 1. Condenar tradiciones: Mt. 23 2. Contra el poder: Mc 10, 45ss 3. Sant 5, 1ss 4. Oprimidos: 2 Cor 4, 8-12
Recorrer mi vida comunitaria o apostlica y reconocer los conflictos que vivo actualmente. Mirarlos sin temor y ponerles nombre. Aceptarlos y tratar de descubrir cmo los estoy manejando. ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ Con quin o quines tengo problemas o situaciones conflictivas en este momento? ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ Cules son los motivos de los conflictos que vivo en mi vida comunitaria o apostlica? ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ________________________________________________________ Cmo estoy afrontando o negando estos conflictos? ______________________________________________________________ ______________________________________________________________
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De qu manera los conflictos comunitarios afecta la misin que realizamos?

______________________________________________________ ____________________________________________________
ORIENTACIN TEMTICA El Conflicto en Perspectiva Cristiana La prctica de Jess es una prctica que tiene lugar no en un clima idlico, sino en un entorno Conflictivo. El conflicto no es un problema de carcter o una manera de ser, sino una manera de estar en y ante la realidad. La conflictividad est inscrita en la realidad, es un momento necesario de la historia en su camino hacia la patria de la libertad, configura las relaciones humanas y pertenece a la lgica de la construccin del Reino de Dios en la historia. En tiempo de Jess, la conflictividad estaba presente de manera muy acusada en la vida religiosa, en las relaciones sociales y en el terreno poltico. Pues bien, la prctica de Jess no encubre o silencia dicha conflictividad, sino que la saca a la luz y la radicaliza. Ella misma es generadora de conflictos, tensiones, enfrentamientos, divisiones. Provoca rechazo en unas personas y acogida en otras. Exige optar, comprometerse. Es motivo de persecucin y desemboca finalmente en la muerte. La conflictividad es fundamental en la vida de Jess. La caracterizacin que hace el telogo mexicano Carlos Bravo de Jess como Hombre de conflicto parece del todo certera y plenamente lograda. Jess vive en conflicto con la realidad porque no la acepta tal como es, sino que quiere transformarla de raz. Vive en conflicto con la religin est guiada por el inters y no por la gratuidad. Entra en conflicto con las autoridades religiosas, por que su autoridad no se basa en la palabra liberadora de Dios, sino en la tradicin
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legalista, y porque no demuestran coherencia alguna entre lo que predican e imponen a los u las dems y lo que ellos y ellas hacen. Est en conflicto con el centro poltico y religioso, porque vive en la frontera y desde la radicalidad. Vive en conflicto con el pueblo, a quien ayuda a salir de su conciencia ingenua en intransitiva y a asumir su protagonsmo desde una conciencia crtica y alternativa. Vive en conflicto con Dios su Padre, al que cree serle fiel y del que se siente abandonado en los momentos cruciales de su vida. Vive en conflicto consigo mismo y experimenta la solidad en medio de las muchedumbres. Es, por tanto, un conflicto mltiple: personal y estructural, humano y divino, religioso y poltico, teolgico y cultural. La practica conflictiva de Jess no es una actitud ms o menos caprichosa o arbitraria, sino totalmente justificada. Se orienta a la defensa de la libertad de la persona, negada o sofocada por el legalismo; a la defensa de la vida de los pobres, amenazada por la exclusin social; a la defensa de los hermanos y hermanas que se encuentran en peligro. Pero el conflicto de Jess no empieza y termina con l. En cuanto inscrito en la realidad, es permanente. En cuanto esencial en la vida de Jess, es una exigencia del seguimiento. ste no tiene lugar por la va fcil de la adaptacin al orden establecido, sino por el camino harto difcil de la confrontacin con los poderes del mal. En definitiva, el conflicto tiene carcter normativo para los cristianos y cristianas que quieran proseguir la causa de Jess. Tomado de: TAMAYO-ACOSTA, Juan Comunidad. Madrid, Ed. Trotta, 1998.
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Jos.
Hacia
la
CONFLICTO DESDE EL SIGUIMIENTO DE JESUS

Atraviesa toda la vida de Jess: consigo mismo, familiares, discpulos, poder ... No teme al conflicto, incluso lo provoca Jess vive el conflicto con la realidad, por que la quiere transformar : religiosa, poltica, familiar ... La practica de Jess es incluyente: convoca a todos El conflicto en Jesus no se da por odio, resentimiento, venganzas, sino motivada por el amor y su fidelidad a la voluntad del padre ( bien de todo hombre y de todo el hombre) Mt. 16 21 23; Lc 12, 50; Jn 6, 38; 14, 31
El conflicto no se asimila a la violencia. Esta no resuelve nada , nunca trae bienes, al contrario: angustias, lagrimas, zozobra y muerte. Vivir segn el espritu, implica: -. Superar todo odio e instinto de egosmo y venganza (segn la carne). -. Es vivir la reconciliacin, incluso con el enemigo. La vivencia del conflicto de Jess es Anticipativa del conflicto que va a vivir todo cristiano (Mt 10, 26; 5, 10; 28, 31) El seguimiento de Jess nos da los criterios para vivir los conflictos: desde el amor, la misericordia, el perdn, la reconciliacin, la fraternidad, la solidaridad, la justicia.
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Espiritualidad cristiana
ESPIRITUALIDAD DESDE EL SEGUIMIENTO DE JESUS
Vivir segn el espritu del Jesucristo (El Evangelio)
Recreando y concretizando en la propia existencia y en una situacin determinada, las motivaciones, actitudes y conducta de Jess
ORACION
Vida del Espritu
CONVERSION COMPROMISO
Jess modelo: Mt 11, 29; Mc 9, 7; Jn 14, 6; 15,12
Una espiritualidad hurfana de la solidaridad y la compasin humana pierde fcilmente su horizonte cristiano, para encerrarse en sus propios postulados, prcticas y ritos. Las cruces propias de un seguimiento de Jess no son Extraas; se asumen como un aspecto propio de una vivencia honesta del cristianismo; conlleva persecuciones y crticas que hay que afrontar desde la fe y con esperanza cristiana. No es valida la idea que lo verdaderamente 85 cristiano es vivir sin conflicto
PARA UNA ESPIRITUALIDAD DEL CONFLICTO

ACOGER LAS DIFERENCIAS:
Pluralidad de pareceres en los medios Unidad en la bsqueda de la voluntad de Dios El inmaduro oculta o disimula la diferencia.
EXPONER LAS PROPIAS CONVICCIONES
Es la necesidad de saberlas exponer Con la conviccin de que nadie es dueo de las respuestas
SUAVIDAD Y FIRMEZA
El rigor ni la blandura son norma, sino la bsqueda de la voluntad de Dios No se trata de hallar soluciones fciles a los conflictos.
NC CO O SI LU N
El intento ha sido descubrir algunas pistas Se trata de86 desligitimar la guerra y la violencia como solucin de los conflictos
LA NO VIOLENCIA, SEGN MAHATMA GANDHI Qu es la no-violencia? La no - violencia no consiste en abstenerse de todo combate contra la maldad. Por el contrario, veo en la no - violencia una forma de lucha ms enrgica y ms autentica que la simple ley del Talin (Ojo por Ojo y Diente por Diente) que acaba multiplicando por dos la maldad. Contra lo que es inmoral, pienso recurrir a armas morales y espirituales. No deseo embotar el filo del arma que me presenta el tirano, utilizando un tajo ms cortante todava que el suyo; procurar apagar la mecha del conflicto sin ejercer ninguna resistencia de orden fsico. Mi adversario tiene quedar sujeto por la fuerza del alma. Al principio quedar desconcertado; luego tendr que admitir que esta resistencia espiritual es invencible. Si se pone de acuerdo, en vez de sentirse humillado, saldr de ese combate ms noble que antes. Podra objetarse que es esta una solucin complemente ideal. Estoy completamente de acuerdo Para Gandhi, la no violencia No se reduce a un simple principio de orden filosfico. Es regla de toda mi vida. Si fracaso a veces es con conocimiento de causa. Pero ordinariamente es por ignorancia. Se trata de una cuestin de corazn y no de inteligencia. Para no separase jams de este camino de la no violencia, hay que ponerse continuamente en manos de Dios, estar siempre dispuestos a la abnegacin y a la ms profunda humildad. Para practicar la no violencia hay que ser intrpido y un corazn a toda prueba.
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He observado que las peores destrucciones no logran nunca que desaparezca la vida. Por lo tanto, tiene que haber una ley superior a la de la destruccin. La no -violencia- supone ante todo que uno es capaz de combatir. Pero, al mismo tiempo hay que reprimir consciente y deliberadamente todo deseo de venganza. Sigue en pie, sin embrago, que en cualquier caso la venganza vale ms que una sumisin puramente pasiva, totalmente intil... Resulta tan imposible predicar la no-violencia a un cobarde como hacer que un ciego admire un hermoso espectculo. La no-violencia es la cima de la valenta. No se puede ensear la no-violencia al que tiene miedo de morir y no tiene la energa de resistir Si por una parte yo no empujo a nadie a la venganza, por otra tampoco puedo permitirle a un cobarde que se refugie detrs de lo que l llama la no-violencia. Ignorando por completo lo que es la no-violencia, algunos han credo erradamente que, comparada con el hecho de poner resistencia, la virtud consista en huir sobretodo cuando uno tena en peligro su vida. En la medida en que predico la noviolencia, he de luchar todo lo posible contra errores tan monstruosos.
El Lugar de La Palabra Las leyes guajiras son preventivas: buscan evitar el conflicto, pero condenan a los infractores, sin dejar lugar al privilegio. Entre los guajiros no se necesita tener crceles. Cuando se produce un hecho de agravio, ofensa o agresin cualquiera contra un individuo, es a la familia a quien se ofende. Dado
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el caso, los interesados envan a un mediador, un abogado o embajador llamado putch pu (palabrero, en espaol), quien intenta buscar un acuerdo equitativo entre las partes. Para solucionar un conflicto grave, es posible que los palabreros hagan varias entrevistas, durante las cuales negocian con mucho respeto por la contraparte. Estas reuniones se llaman putchi (acuerdo o espacio de la palabra), y en muchas ocasiones al palabrero se le dice putchijeechi, que quiere decir el palabramediador. Pero el ejercicio de la palabra no est dado por su uso, sino en especial por su capacidad para saber escuchar. Una vez que todos han intervenido, la palabra es dada en pblico y el conflicto queda resuelto o la guerra declarada. Pero antes de cualquier acto de violencia deben agotarse todos los recursos de la palabra para hacer un verdadero alarde de la palabra. Estos espacios funcionan desde los mnimos legales de la vida social: los problemas familiares o los conflictos entre los individuos de una misma familia se resuelven en cada caso mediante tratos orales, con la participacin de todos. All los nios tienen una oportunidad grande de participar, formndolos para su vida futura. Ser putchipu es muy importante entre los guajiros, pero implica una vida dedicada a formarse para ello. Es necesario hacer una carrera que dura casi toda la vida: cerca de cincuenta aos durante los cuales el candidato aprende todo lo que tiene que ver con su cultura, creencias y normas. Adems, debe ejercitarse en el arte de la mediacin, el dialogo, la conviccin.
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QUINTERO, Angela M. Formas alternativas de enfrentar el conflicto familiar. Grupo editorial Lumen. Buenos Aires: 2000. ACTIVID ADES RENOVA CIN DEL ESPIRITU DE LA ESCUELA OBJETIVO Genera un espacio que permita el dialogo de l@s participante s sobre el desarrollo del proyecto. METODOLOGIA El Facilitador despus de realizar una lectura de motivacin, invita a la plenaria a que manifiesten sus sentimientos, divididos por grupos y orientados por las siguientes preguntas: Su participacin en la EPC le ha aportado elementos para su vida personal, laboral y comunitaria? Qu espera y desea Usted de la Escuela para su parroquia (o comunidad en la que reside), o para el crecimiento personal? Cules son los aprendizajes obtenidos a partir de su vinculacin con la Escuela y para qu creen que sirven? Se lleva a cabo una plenaria general. Al final de la actividad se entregar una gua para que l@s participantes trabajen el eje proyectivo de la escuela para el prximo taller.. METODOLOGA
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MATERI ALES Tablero, marcad ores, hoja gua de trabajo.
ACTIVID
OBJETIVO
MATERI
ADES COMPRO MISOS RETOS Y ACCIONE S POR PARROQU IAS
Que los participante s planteen los compromiso s concretos a realizar en cada una su parroquia
-. Trabajo grupal por parroquias en la que se definan cual va a ser su papel integrantes de la escuela de paz y convivencia en su parroquia y/o municipio. Cual seran las acciones concretas a realizar desde su labor de recuperacin de la memoria histrica. -. Plenaria, 15
ALES -. pliego papel peridico -. Marcador es
LOS COMPROMISOS: A MODO DE RECOMENDACIN ACTOS DE PAZ Para responder a la pregunta: qu es un acto de paz? , les enviamoa unos ejemplos y les proponemos leerlos y agregar los que ustedes crean convenientes, para que continuemos la lista y sigamos sumando... Sumemos esfuerzos, multipliquemos iniciativas, dividamos el trabajo, saqumosle la raz cuadrada a los conflictos y elevemos a la n potencia la esperanza y la alegra, para que en nuestras escuelas, en nuestras casas, en nuestra regiones y en nuestro pas florezca la paz. A continuacin se ofrecen ejemplos de actos de paz sobre diversos aspectos de la vida cotidiana, para que sean estudiados individual y colectivamente: -. Propiciemos un apretn de manos, en pblico, entre dos nios, nias o personas adultas que se hayan peleado. -. Busquemos un acuerdo entre alumnos de diferentes edades sobre un tema de mutuo inters.
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-. Creemos y pongamos a circular un leguaje especial de paz para la solucin de conflictos. -. Lancemos un grito de libertad o de jbilo, de felicidad o de tristeza, en el patio, con el respaldo del grupo, como desahogo a las rabias, a las angustia o a la emocin. -. Creemos la figura del recomponedor milenario que busca formulas de arreglo entre compaeros(as) en conflicto. -. Elijamos un sobandero del espritu para que nos anime y nos consuele. -. Siguiendo la tradicin indgena, elijamos un palabrero(a) que lleve a las partes en conflicto a conversar y conciliar. -. Dediquemos una cancin de amor a alguien. -. Escribamos un poema a la paz y pongmoslo en la cartelera. -. Diseemos un afiche o una tarjeta de la paz. -. Demos una mencin a la persona ms cordial y ms solidario(a). -. Organicemos el da de los obsequios. -. Abracemos al compaero(a) preferido delante de los dems. -. Organicemos un curso sobre paz. -. Realicemos un taller sobre el derecho a la ternura en la comunidad. -. Celebremos un acto religioso por la paz. -. Esculpamos en arcilla o plastilina la imagen de la convivencia. -. Participemos en la bsqueda de soluciones a conflictos entre vecinos o comunitarios. -. Formemos a ms jvenes y adultos en la mediacin y transformacin pacfica de conflictos. -. Juguemos un partido amistoso de baloncesto entre grupos contradictores. -. Hagamos las paces con el equipo de ftbol que nos gan y que habamos acusado pblicamente de tramposo. -. Celebremos un da al mes una fiesta a la vida y a la alegra, con danzas, juegos, cine o reflexiones en grupo sobre el derecho a vivir y a vivir en paz.
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-. Estudiemos la vida de grandes pacifistas, por ejemplo, Gandhi. Tomado y adaptado de *Actos de Paz Desde mi Colegio. LA PAZ DE LOS MIL DIAS. Ministerio de Educacin. 1.999. ACTIVID OBJETIVO ADES EVALUACI Conocer las N apreciaciones y sugerencias de l@s participantes METODOLOGA A partir de una gua los participantes evaluarn la metodologa, logstica, contenidos, manejo del tema y harn las sugerencia que crean convenientes. EVALUACIN MATERI ALES Gua de evaluaci n
Gua:
Le pedimos el favor de contestar de la manera ms sincera posible, con el fin de conocer su criterio acerca del Seminario Taller: Cmo le pareci la forma como se desarrollo el tema: Dinmica Social y Conflicto Nocin Personal de Conflicto Bueno_____ Regular____ Malo______ Porque o sugerencia _________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ Transformacin y Tratamiento de Conflictos Bueno_____ Regular____ Malo______
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Porque o Sugerencia_________________________________________________
_________________________________________________________ _________________________________________________________
Qu opina de los momentos espirituales Bueno____ Regular____ Malo ____ Porque o sugerencias_________________________________________________ ______________________________________________________________ Qu opian de los momentos ldicos y recreativos: Bueno____ Regular____ Malo ____ Porqu o sugerencias_________________________________________________ ______________________________________________________________ Qu opina de la acogida (alimentacin o sugerencias)______________________________ ______________________________________________________________ OTRAS SUGERENCIAS:
ACTIVID OBJETIVO ADES CLAUSUR Llevar a cabo A el cierre del evento y motivar a los participantes para continuar en el proyecto.
METODOLOGA Divididos en 7 grupos se leer en forma general un texto del evangelio o de reflexin(el que se resalte la esperanza) (10), (12:00) se conformar a partir de
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MATERI ALES Texto del evangelio o de reflexin (en el que se resalte la
representante de cada grupo otro que armar la vasija que se rompi en el primer ejercicio espiritual, mientras los dems grupos elaboran un mensaje de Esperanza y de Compromiso, de igual forma cada participantes escribir en un papel su compromiso (20). (12:20) Se comparten los mensaje se entrega la obra y mientras se entona una cancin y todos se colocan la Camiseta con el logo de la Escuela y cada participante deposita en la vasija su compromiso mientras se descubre una cartelera (15). CONTENIDO CARTELERA: COMPROMISOS DE TODOS Nosotros los participantes de la Escuela de Paz y Conviviencia queremos que la fuerza de la oracin, ayuda mutua, solidaridad, el amor a
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esperanz a), estn presente los signos, vasija para armar, colbn, camiseta s, papel para escribir (tacos),
Dios, a mi hermano y a nosostros mismos nos dure toda la vida. Para hacer que esta fuerza permanezca nos dedicaremos a:
Solo le pido a Dios Que el dolor no me sea indiferente Que la reseca muerte no me encuentre Vaca y sola sin haber hecho lo suficiente Solo le pido a Dios Que lo injusto no se me sea Solo le pido a Dios indiferente SOLO LE Que DIOS Que no me abofetee la otra PIDO Ael futuro no me sea (Mercedes Sosa) indiferente mejilla Despus de que una guerra me arae esta suerte Solo le pido a Dios Que la guerra no me sea indiferente Es un monstruo grande y pisa Solo le pido a Dios
96 Que la guerra no me sea
Solo le pido a Dios Que el engao no me sea indiferente si un traidor puede ms que unos cuantos que esos cuantos no lo olviden fcilmente
Desauciado est el que tiene que marchar A vivir una cultura diferente
indiferente
El corazn se viste de alegra es tiempo de unidad, es tiempo de perdn. Debemos derribar lo que no es del Seor Y ser uno en amor de Dios. Las barreras no pueden ser ya ms Las fronteras se levantan ya. Nuestra meta es lograr la unidad en Jess Reflejando su amor, su plenitud.
El mundo va a creer cuando la paja Que hay en tu ojo y la viga que hay en el mo sean rendidos a los pies de tu salvador Y dispongamos nuestras vidas para El. Ven hermano, ven, dame tu mano Y caminemos juntos las millas Que sean necesarias Para alegrar el corazn de nuestro Padre.
Ammonos, Ammonos unos a otros Porque el amor verdadero Toma mi mano, dame tu de Dios y El mano Nos quiere juntos, Quiero abrazarte somos glorificndolo con la uno en Jess TOMA MI MANO actitud de nuestro Somos hermanos, un corazn, en la unidad en solo pueblo la obediencia y en el Comisionados para perdn. Hay tanto por hablar de su luz. hacer. Toma mi mano, dame tu mano Quiero abrazarte somos
97 Toma
mi mamo, dame tu mano Quiero abrazarte somos
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QUE ALEGRIA, ERES INSTRUMENTO EN LAS MANOS DE DIOS PARA PROYECTAR TU VIVENCIA DE LA ESCUELA POR LA PAZ EN EL MEDIO QUE TE RODEA! Animo.... Seor, tu me llamaste Para ser instrumento de tu gracia, Para anunciar la Buena Nueva, Para sanar las almas. Instrumento de Paz y de Justicia, Pregonero de todas nuestras palabras, Agua para clamar la sed hiriente, Mono que bendice y que ama. Seor, tu me llamaste Para curar los corazones heridos, Para gritar, en medio de las plazas, Que el amor est vivo, Para sacar el sueo a los que duermen Y liberar el cautivo. Soy cera blanda entre tus dedos, Haz lo que quieras conmigo. Seor, tu me llamaste Para salvar el mundo ya cansado, Para amar a los hombres Que tu, Padre me diste como hermanos. Seor, me quieres para abolir las guerras Y aliviar la miseria y el pecado; Hacer temblar las piedras Y ahuyentar a los lobos del rebao. Amn.
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CASO PARA EL TEMA: ANLISIS DE LOS ELEMENTOS DEL CONFLICTO: QU QUIERES, QU NECESITAS? VIENE DE LA PAGINA 26 En la vereda la Alegra del Municipio de La paz, viven tres familias vecinas: los Martnez, los Caldern y los Prez. Hace poco se hizo una reunin del acueducto, en donde se informaba que de la quebrada que pasa por el territorio de las fincas de las tres familias se iba a sacar agua potable para toda la vereda. Los Martnez consideran que el agua debe ser para riego y no para consumo humano, pues les cuesta mucho trabajo ir a cada rato al ro a sacar agua para llevar hasta los cultivos y quieren evitarse este trabajo. Sin embargo, esto no se lo dicen a la comunidad por que de pronto los dejan sin agua, y simplemente dicen que no estn de acuerdo con la propuesta porque el agua est en su territorio y por ende les pertenece. Los Caldern estn dispuestos incluso a atender a los obreros y dems trabajadores para el acueducto siempre y cuando ellos sean los primeros en recibir los beneficios del agua potable. Algunos de la comunidad les parece justa su propuesta, pero a otros les parece que no, porque hay gente que est muy lejos de las quebradas y por tanto, necesitan agua de manera ms urgente. Por su parte, los Prez no quieren que la maquinaria del acueducto entre a su territorio porque le daa el terreno, aunque s estn interesados en el agua potable.
100
Desgraciadamente, para poder montar el acueducto la maquinaria debe pasar por su terreno.
101
Un proyecto de:
DICESIS D E GARZN
GOBERNACIN DEL DEPARTAMENTO DEL HUILA CONSTRUYENDO REGIN PARA EL SIGLO XXI

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REFLEXIO N PERSONA L SOBRE LA NOCION DE CONFLIC TO Tiempo: 2 horas

-. Plastilina , msica suave, grabador a.

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diversos tipos de conflictos y estos se convierten en nuevas fuentes de violencia.

FORMAS DE EXPRESAR EL CONFLICTO

Es una de las tantas formas de manifestar el conflicto.

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manifiesta latente fsica

psicolgica con objetos

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Los conceptos ampliados de violencia y paz

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No coercitivas se lleg a un acuerdo sin imposicin de una fuerza externa.

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ACTIVID ADES ACTIVID AD OPCION AL:

OBJETIVO Conocer de manera objetiva las 1 2

MATERI ALES Papel, lapicero, tablero, marcado res.

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TALLER SOBRE ANLISI S DEL CONFLI CTO Tiempo: 1hora

caracterst icas de un conflicto.

Elementos del Conflicto

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MATERI ALES Marcador es, papel peridico , el caso que a analizar.

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EN LA PGINA 67 DE ESTE FOLLET O

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intervenciones necesarias para canalizar el conflicto por

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