O estabelecimento da relao precoce,saudvel, me-beb, est directamente relacionada com a capacidade de rverie da me.

A me deve ser capaz de imaginar e idealizar o seu beb mesmo antes de este nascer e, no momento ps-parto, de proceder s readaptaes e reajustes que o beb real lhe impe. A relao com me-beb inicia-se ainda dentro do tero materno. O feto possui todo um conjunto de competncias fetais, tais como: Manifestaes sensoriais, das quais se podem destacar as: Aptides visuais Sensibilidade tctil Aptides gustativas Aptides auditivas

Semitica e cognio na perspectiva histrico-cultural A. Pino Univesidade Estadual de Campinas ATIVIDADE E CONHECIMENTO Os trabalhos de Vygotsky e dos outros autores que integram a corrente histrico-cultural de psicologia no constituem, na verdade, um modelo completo e acabado do funcionamento mental, como ocorre, por exemplo, com o modelo piagetiano. Entretanto, eles apresentam uma srie de pressupostos e um conjunto de elaboraes tericas que definem as linhas gerais do que poderia ser denominado de novo paradigma do psiquismo humano fundado no materialismo histrico e dialctico. Nesta perspectiva, o conhecimento resulta da actividade dos homens (ou trabalho social, no sentido marxista), a qual se caracteriza por ser social, instrumental e produtora. Ser social no significa unicamente que a actividade envolve diferentes indivduos, pois isto, por si s, no distintivo da atividade humana, j que uma qualidade geral presente na atividade de numerosas espcies animais. O que distingue a atividade humana e lhe confere seu caracter social que, alm de ser socialmente planejada, o que supe definio de objetivos sociais e integrao das aes e operaes dos seus participantes (Leontiev, 1978), tanto os instrumentos produzidos para realiz-la quanto o produto dela resultante so socializveis, ou seja podem ser usados pelos outros. Isto um dado novo na histria da evoluo. Dizer que a atividade instrumental significa, fundamentalmente, duas coisas: que ela sempre mediada por instrumentos e que estes so criados pelos homens em funo da natureza das aes por eles planejadas. Estes instrumentos so de dois tipos: os tcnicos, produzidos para agir sobre a natureza ou realidade material,

e os semiticos (sistemas de signos), criados para a comunicao entre os diferentes atores e para a representao da realidade (Vygotsky, 1984). A idia da instrumental idade tcnica central na teoria da atividade humana, ou "trabalho social", de Marx (1972,1977) e Engels (1975). J a idia da instrumentalidade semitica uma importante contribuio de Vygotsky a esta teoria , embora no esteja totalmente ausente nela. De natureza diferente, estes dois tipos de instrumentos tm vrias coisas em comum, em particular sua funo mediadora nas relaes dos homens entre si e deles com o mundo, como o sublinha Vygotsky (1984). O instrumento tcnico, como toda outra obra humana, a materializao (objetivao) do projeto que preside sua produo, o que faz dele um objeto significante, o qual, ao mesmo tempo que remete a seu autor, prenuncia uma certa modalidade da ao da qual portador. Esta qualidade do instrumento tcnico, como de toda obra humana, permite a sua socializao: tanto do seu uso (fazer), quanto da idia que ele encerra (saber).

As caractersticas sociais e instrumentais da actividade humana conferem-lhe a sua qualidade produtora, ou seja de possibilitar a transformao simultnea do objecto e do sujeito da ao. O duplo caracter instrumental da actividade humana define o conceito de trabalho social, o qual implica um duplo processo: de objectivao da subjectividade - o produto da ao a materializao das qualidades do sujeito agente - e de subjetivao da atividade objetivada - o produto da prpria ao pode ser reapropriado pelo sujeito. Isto coloca o ser humano acima da ordem biolgica e o introduz na ordem da cultura, o que pode ser representado pelo seguinte diagrama: Figura 1 - Diagrama da atividade humana e da relao epistemolgica equivalente, segundo o modelo histrico-cultural de psicologia, onde (a) representa o ciclo completo da ao criadora do Homem que, ao agir sobre a Natureza - com a ajuda dos instrumentos tcnicos e semiticos criados por ele - a transforma em produes culturais, ao mesmo tempo que ele se transforma (adquirindo novos saberes, capacidades e habilidades) ao reapropriar-se do resultado da sua ao; (b) representa a dimenso epistemolgica de todo este processo: o objeto de conhecimento, fonte do saber humano, , ao mesmo tempo, produto deste mesmo saber. Trata-se de um processo dialtico, pois tanto os termos produtor < > produto, quanto os termos sujeito < > objeto, ao mesmo tempo que se opem e se negam, constituem-se reciprocamente. Assim concebida, a atividade produtiva (produo de artefatos e de conhecimento) tem o carter de um processo circular, teoricamente ilimitado. O fundamento deste processo reside, na perspectiva da corrente histrico-cultural de psicologia, na mediao tcnica e semitica que caracteriza a atividade humana. Das produes humanas, a mais importante de todas (pelo papel que desempenha na constituio e na evoluo social e cultural dos homens) , sem dvida alguma, a inveno de sistemas de signos. Trata-se de produes altamente inventivas que, atravs de processos de substituio ou representacionais (uma espcie de "jogo de simulao"), permitem ao homem conferir ao real outra forma de existncia: a existncia simblica. Isto torna o real cognoscvel e comunicvel. Graas inveno de sistemas de signos, particularmente o lingstico, o homem pode nomear as coisas e suas experincias (dizer o que elas so, pens-las); compartilhar estas experincias com os outros e interrelacionar-se com eles, afetando seus comportamentos e sendo por eles afetado; transformar-se ele mesmo e desenvolver diferentes nveis de conscincia a respeito da realidade social - cultural e de si mesmo. RAZO E EXPERINCIA Conhecer um tipo de atividade que envolve trs elementos: um "sujeito capaz de conhecer", o "ato de conhecer" e a "coisa conhecida". Embora a capacidade e o ato de conhecer pertenam mesma pessoa, h fortes razes para pensar que estas duas coisas no se confundem. A capacidade de conhecer uma caracterstica adquirida pelos homens ao longo da sua histria social e cultural. Neste sentido, de origem filogentica, perpetuada pela memria gentica da espcie humana. Ela independente do ato de conhecer, mas sua condio necessria, embora no suficiente. Quanto ao ato de conhecer, ele resulta da combinao da ao do sujeito e das condies sociais e culturais que tornam possvel esta ao. Na perspectiva histrico-cultural, a mediao da dupla instrumentalidade, tcnica e semitica, confere relao sujeito < > objeto de conhecimento o carter de um paradigma epistemolgico diferente dos outros que circulam em psicologia, mesmo do piagetiano, e ao ato de conhecer o carter de um ato, ao mesmo tempo, singular - prprio de cada sujeito - e social - resultado da participao dos outros. Com efeito, conhecer apropriar-se do conhecimento

produzido pelos homens e conservado nas obras culturais e nas prticas sociais dos povos. Portanto, o conhecimento no nem simples produo do sujeito em interao com o objeto, nem, muito menos, uma reproduo mimtica do real, mas a apropriao de forma singular de um objeto que, por ser uma produo dos homens, veicula uma significao social. Em outros termos, a resignificao pelo sujeito de algo j significado socialmente, o que pressupe uma atividade semitica especfica a cada sujeito. Criticando a teoria do conhecimento que procede do "sentido comum", de tipo subjetivista, Popper (1982) critica, como errnea, a crena na idia de que o conhecimento do real direto e imediato. Muito pelo contrrio, diz ele, o conhecimento no nem imediato, nem total, nem completamente seguro, mas mediado, seletivo e conjetural. Do ponto de vista do "sentido comum", conhecer simplesmente incorporar as caractersticas do objeto de conhecimento. Coisa totalmente insuficiente, como o mostram Piaget e Inhelder (1966) ao falarem da imagem mental, pois sendo o objeto mental um "instantneo" fugaz no fluxo de transformaes que constituem a realidade, implica assimilar estas transformaes, o que, segundo eles, s possvel reconstruindo-as mentalmente. Mas, reconstituir estas transformaes e as operaes que as tornam possveis no nem inveno do sujeito, nem o efeito de uma lgica inerente s prprias aes interiorizadas. E descobrir a significao que elas j tm para uma determinada comunidade cultural da qual faz parte o sujeito. Em outras palavras, um processo de resignificao pelo sujeito de algo que j est culturalmente significado. Conhecer ir alm das aparncias das coisas, pois, como diz Marx (1977), a cincia seria suprflua se a aparncia e a essncia das coisas se confundissem. A questo saber como o homem consegue ir alm das aparncias das coisas para chegar sua essncia. Pelo que sabemos, isto s foi possvel quando o homem criou seus prprios meios de produo do real no plano simblico ou da sua representao. A inveno de instrumentos, tcnicos e semiticos, cada vez mais poderosos para desvendar o que se esconde atrs das aparncias do real imediato, transformou o homem em um verdadeiro demiurgo. Cabe lembrar aqui o que diz Bachelard a respeito da cincia (1953, p.17): A cincia suscita um mundo, no mais por um impulso mgico, imanente realidade, mas por um impulso racional, imanente ao esprito. Aps ter formado, nos primeiros esforos do esprito cientfico, uma razo imagem do mundo, a atividade espiritual da cincia moderna dedica-se a construir um mundo imagem da razo(1) Antes de ter acesso aos processos representacionais, a criana permanece "cativa" do aspecto imaginrio ou figurativo das coisas, explicando suas transformaes por meio de modelos mticos como o animismo, o realismo etc. estudados por Piaget (1967). S quando a fora das representaes impe a sua lgica evidncia aparente das imagens que a criana tem acesso ao mundo real dos homens: mundo dos ordenamentos lgicos ou da cincia. Entretanto, esta passagem no simples obra da criana nem mero efeito das suas relaes com o real, mas abertura dela, cada vez maior, ao mundo simblico construdo pelos homens. Esta abertura s ocorre pela apropriao, por parte da criana, das vrias formas de mediao semitica, em particular a linguagem. A metfora "o mundo um livro aberto", por sugestiva que possa parecer, s tem sentido se existir um "leitor" capaz de fazer sua leitura; caso contrrio, este "livro" permaneceria eternamente fechado para o homem, como permanece para as outras espcies. E o que ocorre com a criana diante do mundo cultural: enquanto ela no tiver

acesso ao universo dos signos e aos processos de significao, o mundo cultural dos homens permanecer um mistrio para ela. REPRESENTAO E SIGNIFICAO O conceito de representao no simples, muito menos consensual. Ele utilizado para significar coisas diferentes. No campo da teoria do conhecimento, este termo pode ser entendido como significando uma funoou umobjeto mental. Como funo, a representao a propriedade que tm as coisas - atribuda a elas pelos homens - de substituir e evocar outras. Como objeto mental, a representao o desdobramento do real no seu equivalente simblico, o que implica a funo semitica. Se fcil entender a representao como funo, no igualmente fcil entender a representao como objeto mental nem a maneira como este objeto se constitui. Questo importante, pois do acesso representao depende o acesso ao conhecimento que transcende a aparncia das coisas. Na introduo ao seu livroA Representao do Mundo da Criana (1972), Piaget pergunta-se se esta acredita, como o adulto, que existe um mundo real, objetivo, distinguindo esta crena das fices do jogo e da fantasia. O autor conclui que isto no ocorre antes dos 7-8 anos. At esta idade a criana realista ou seja no distingue o pensamento do objeto pensado, o nome da coisa, o sonho da realidade. O realismo consiste na tendncia natural dela a confundir o significante e a coisa significada, o mundo interno e o mundo externo, a experincia psquica e a realidade fsica, concluindo-se que ela s tem acesso ao mundo representacional em idade tardia. Entretanto, no fim do segundo ano, ocorre, de acordo com este autor, uma mudana radical na criana: esta passa do nvel da ao direta sobre o real hao interiorizada, condio das operaes mentais. A interiorizao resultado&funo semitica, cuja emergncia Piaget relaciona com o aparecimento de ...um conjunto de condutas que implica a evocao representativa de um objeto ou evento ausente e que supe, por conseguinte, a construo ou o emprego de significantes diferenciados, j que eles devem poder se reportar a elementos atualmente no perceptveis, assim como a aqueles que esto presentes (Piaget e Inhelder, 1971, p. 42).(2) Existe, portanto, um longo perodo de gestao da funo representativa, gerada pela funo simblica. A dificuldade de aceder representao reside, segundo estes autores, na dificuldade da criana para liberar-se do efeito de impregnao que exerce o aspecto figurativo da imagem mental, o qual um obstculo para a dominncia do aspecto operativo ou das transformaes. Em outras palavras, enquanto a forma da imagem predominar sobre o contedo, a representao ser incompleta, o que supe a existncia de diferentes nveis representacionais. A questo que permanece sem uma resposta convincente a da origem e da natureza da funo semitica, fonte da representao. A questo da representao no trabalhada por Vygotsky, nem pelos outros autores da corrente histrico-cultural, de forma especfica, como o faz Piaget. A explicao poderia estar no fato de que, mesmo sendo central nas duas perspectivas, os enfoques so diferentes. O ponto comum entre estes autores, incluindo aqui tambm Wallon (1942), que a representao resultado da atividade semitica, ou "funo semitica" como falam Piaget e Wallon. A diferena est em que, enquanto em Vygotsky a atividade semitica confunde-se com o prprio regime dos signos - dentre os quais ele

privilegia os lingusticos - a "funo semitica" aparece em Piaget como uma funo autnoma, da qual emerge a inteligncia representativa (1971, p.72). Piaget reconhece que a linguagem tem um papel mais importante que o das outras atividades semiticas na formao do pensamento representativo: E necessrio, todavia, reconhecer que, neste processo formador, a linguagem desempenha um papel particularmente unportante, pois, contrariamente aos outros instrumentos semiticos [...] ela j est totalmente elaborada socialmente e contm antecipadamente [...] um conjunto de instrumentos cognitivos (relaes, classificaes etc.) a servio do pensamento (1971, pp. 68-69).(3) Mas este papel meramente instrumental e secundrio, pois como ele mesmo afirma, os progressos do pensamento representativo (em relao ao sistema de esquemas sensoriomotores^o devidos, em realidade, funo semitica no seu conjunto (1971, p.68). No pode ser mais claro. Em Vygotsky, a funo representativa funo da linguagem, junto com a funo comunicativa, como veremos depois. A razo simples: a funo representativa o que define o signo; portanto, a funo especfica dos sistemas sgnicos, como a linguagem. Mas existe um ponto que parece ter escapado a Piaget: que a percepo sensorial, primeira forma de conhecer o real, j est marcada semioticamente, mesmo que a criana no o saiba: Um aspecto especial da percepo humana - que surge em idade muito precoce- a percepo de objetos reais. Isto algo que no encontra correlato na percepo animal. Por este termo eu entendo que o mundo no visto simplesmente em cor e forma, mas tambm como um mundo com sentido e significao. (Vygotwky, 1984, p.37, destaque do autor) Isto significa que quando a criana entra em contato com o mundo dos objetos e os manipula (nvel sensoriomotor de Piaget) no so apenas objetos o que ela percebe, mas objetos semiticos, ou seja, "objetos com nome" (sejam eles fsicos ou imaginrios). Como diz Vygotsky, o que ela v no algo redondo e preto com dois ponteiros, mas um relgio, podendo distinguir cada um dos seus componentes (a menos que ela nunca tenha ouvido falar de relgio). Em outros termos, junto com a imagem visual do objeto, a criana capta a palavra que lhe confere significao, mesmo se nesta idade palavra e objeto parecem confundiremse. Imagem e significao, e no apenas imagem, como parece depreender-se das anlises de Piaget, permitem criana conhecer o objeto. Segundo Piaget e Inhelder (1966), a imagem mental de naturezas/mdlica, o que poderia levar concluso de que sua concepo est prxima de Vygotsky. Mas para entender o que querem dizer com isto, necessrio lembrar que, segundo estes autores, a funo semitica recobre tanto os smbolos - que implicam uma relaotsemelhana entre simbolizante e simbolizado - quanto ossignos - onde a relao entre significante e significado de natureza arbitrria e social (1966, p.447). Em contraposio aos signos, que so de origem social, os smbolos podem ser criaes individuais, nos dizem estes autores (1972, p. 45). Isto explica por que eles conferem imagem mental um carter simblico: ela uma criao individual que guarda uma analogia ou semelhana com o objeto real que substitui, como o mostra seu aspecto figurativo. No mera cpia do objeto, mas no deixa de ser sua reproduo, como o desenho, o jogo do "faz-de-conta" e a imitao o so dos seus respectivos modelos. Talvez seja esta concepo do smbolo um equivalente do cone de Peirce (1990) - onde a relao entre a imagem e o objeto analgica - que os leve a dispensar a palavra na funo representativa da imagem.

Tal concepo difere da idia que Wallon e Vygotsky tm da atividade semitica. Tanto no caso da imitao, analisada em detalhe por Wallon (1942), quanto no caso do jogo simblico, detalhado por Vygotsky (1984), o que torna semiticas estas atividades a significao que elas tm para o outro (grupo social) e no sua semelhana com o objeto representado, a qual nem sempre existe. As coisas em si no seriam totalmente conhecidas se no fossem re-conhecidas pelo pensar humano atravs da palavra. o que ocorre com a criana antes de ela chegar ao uso da palavra que diz o que a imagem da coisa, imagem fugaz feita de impresses sensoriais que se fazem e desfazem como pequenos cristais num caleidoscpio. A palavra, mesmo ainda mal diferenciada da imagem (primeiros anos da criana), confere a esta sua significao. Ao nomear as coisas, a palavra (logos) diz o que elas so. Em outros termos, a palavra, pela sua natureza sgnica, permite relacionar a ordem do real (o das coisas) ordem simblica (o das suas representaes), o que torna aquela pensvel e comunicvel. esta a funo dos signos. Existem entre os autores muitas divergncias quanto natureza e funo do signo e possibilidade de uma cincia do signo, ou semitica. Na linha da tradio do pensamento estico, para Peirce um signo, ourepresentamen, aquilo que, sob certo aspecto ou modo, representa algo para algum (1990, p.46). Trata-se, portanto, de uma estrutura relacional tridica: onde dois elementos (o signo e o seu objeto) entram em ralao em razo de um terceiro (o interpretante). A relao entre estes dois elementos pode ser analgica, de equivalncia ou totalmente convencional, dando assim origem, respectivamente, a trs tipos de signos: os cones, os ndices e os smbolos. Esta definio tridica do signo difere da definio didica dada por Saussure (1987), para quem o signo lingustico uma unidade composta de dois elementos: significante e significado, tradio na qual situa-se Piaget. Nas obras de Vygotsky no encontramos uma teoria semitica propriamente dita, mas idias no sistematizadas a respeito do signo, particularmente o lingustico (a palavra). Tal como aparece nos seus escritos, para Vygotsky, o signo uma unidade tridica, como em Peirce. No caso do signo lingustico, do qual trata especificamente, ele composto da palavra ou som (realidade fsica), do referente (aquilo, material ou no, a que a palavra refere) e do significado (aspecto sob qual a palavra refere ao referente). Um aspecto que merece destaque que estes trs elementos podem ser diferentemente combinados de maneira a possibilitar o "jogo de sentidos". A situao tpica analisada por Vygotsky a do "jogo simblico" na infncia (1984), onde se tem a sensao de que, aps descobrir a articulao dos trs elementos do signo, a criana os desconstri para reconstru-los de acordo com a sua imaginao (como no jogo de "cavalo de pau"), transgredindo a lgica das relaes institudas. Poderamos dizer que, no mundo adulto, a retrica e a potica constituem outras tantas formas de "jogo de sentidos" com a palavra. A relao entre som e referente, na estrutura simblica do signo lingustico (Vygotsky parece conferir "palavra" um valor paradigmtico na sua anlise semitica), s emerge atravs da significao. na e pela significao que a linguagem se articula com o pensamento: O significado de uma palavra representa uma amlgama to estreito do pensamento e da linguagem, que fica difcil dizer se se trata de um fenmeno da fala ou de um fenmeno do pensamento [...] o significado de cada palavra uma generalizao ou um conceito [...] E como as generalizaes e os conceitos so inegavelmente atos do pensamento, podemos considerar o significado como um fenmeno do pensamento [...] E um fenmeno do pensamento verbal, ou da fala significativa -uma unio da palavra e do pensamento, (1989, p. 104).
tambm a signifio que faz da fala uma atividade produtiva, pois sua funo, que implica sempre o "outro" como interlocutor, no apenas a da comunicao mas a da produo de sentido. Esta produo emerge da e na prpria fala, como nos mostra Bakhtin (1988, p.132). Na verdade, a significao pertence a uma palavra enquanto trao de

unio entre os interlocutores [...]. A significao no est na palavra nem na alma do falante, assim como tambm no est na alma do interlocutor Ela o efeito da interao do locutor e do receptor produzido atravs do material de um determinado complexo sonoro. como uma fasca eltrica que s se produz quando h contato dos dois plos opostos.

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