Totalidade, Fragmentao e Histria

Nildo Viana*

Resumo: O presente texto aborda a importncia metodolgica da categoria totalidade e o seu abandono pela nova historiografia (nova histria, histria das mentalidades; histria em migalhas). O primeiro passo consistiu em apresentar algumas definies bsicas, tais como os conceitos de mtodo e categorias, para posteriormente ressaltar a necessidade de se partir do ponto de vista da totalidade, retomando a contribuio de vrios pensadores (Hegel, Marx, Lukcs, Korsch). O segundo passo consistiu em analisar a tendncia de abandono da categoria da totalidade e sua substituio por uma anlise que privilegia o fragmento, o isolamento, buscando reconhecer sua origem histrica e significado. A origem histrica desta tendncia, exemplificada com a chamada histria nova, se encontra na crise dos anos 60 e nas lutas sociais travadas neste momento e a reao conservadora aps a derrota de maio de 1968. Em sntese, o presente texto faz um balano geral da fora metodolgica da categoria totalidade e de sua abdicao pela nova historiografia, mostrando a razo de ser deste acontecimento e do seu significado metodolgico, marcado por um empobrecimento terico e pela substituio de elementos fundamentais do saber, tal como a explicao, a viso crtica, a percepo da totalidade, em favor da descrio, da neutralidade e da fragmentao. Palavras-Chaves: Totalidade; Dialtica; Fragmentao; Nova Historiografia, Marxismo.

Abstract: The present text approaches the methodological importance of the category totality and your abandonment for the "new historiography" ("new history", "history of the mentalities"; "history in crumbs"). The first step consisted of presenting some basic definitions, such as the concepts of method and categories, for later to point out the need to break of the point of view of the totality, retaking the several thinkers' contribution (Hegel, Marx, Lukcs, Korsch). The second step consisted of analyzing the tendency of abandonment of the category of the totality and your substitution for an analysis that privileges the fragment, the isolation, looking for to recognize your historical origin and meaning. The historical origin of this tendency, exemplified with the call "new history, your is in the crisis of the sixties and in the social fights joined at this time and the conservative reaction after the defeat of May of 1968. In synthesis, the present text makes a general swinging of the methodological force of the category totality and of your abdication for the new historiography, showing the reason of being of this event and of your methodological meaning, marked by a theoretical impoverishment and for the substitution of fundamental elements of the knowledge, just as the explanation, the critical vision, the perception of the totality, in favor of the description, of the neutrality and of the fragmentation. Word-keys: Totality; Dialetic; Fragmentation; New Historiography, Marxism.

Graduado em Cincias Sociais; Especialista em Filosofia; Mestre em Filosofia; Mestre em Sociologia; Doutor em Sociologia/UnB; Professor da UEG Universidade Estadual de Gois, UnUCSEH Unidade Universitria de Cincias Sociais, Econmicas e Humanas, de Anpolis. E-mail: nildoviana@terra.com.br

1. Introduo O presente texto busca discutir a questo metodolgica da abordagem do processo histrico centrado na totalidade ou no fragmento. Esta discusso se tornou central na historiografia, bem como perpassa as vrias cincias humanas, e assume grande importncia para o desenvolvimento da pesquisa social na

contemporaneidade. Assim, o nosso objetivo fundamental discutir a problemtica metodolgica da totalidade e da fragmentao na anlise dos fenmenos histricos. Para tanto, iniciaremos discutindo alguns conceitos fundamentais, tais como os de mtodo, categoria e totalidade e, posteriormente, tomaremos o exemplo da nova historiografia (histria das mentalidades, nova histria; histria em migalhas) como objeto de anlise, visando apresentar seus limites e a razo de ser deste posicionamento metodolgico que fornece primazia ao fragmento. 2. O Mtodo e a Categoria de Totalidade Iniciaremos nossa discusso com a problematizao de algumas questes metodolgicas preliminares. A primeira delas refere-se ao conceito de mtodo. O uso da expresso mtodo bastante amplo e ao mesmo tempo impreciso. Muitos manuais de metodologia ou de introduo s cincias humanas confundem mtodo e tcnica, bem como com outros termos correlatos. Neste sentido, torna-se interessante definir o conceito de mtodo, para posteriormente lanarmos a discusso a respeito da categoria de totalidade e sua insero em determinada perspectiva metodolgica. Poucos autores dedicaram-se a definir o conceito de mtodo. Este o caso de Kopnin, que forneceu a seguinte definio:
O mtodo um meio de obteno de determinados resultados no conhecimento e na prtica. Todo mtodo compreende o conhecimento das leis objetivas. As leis interpretadas constituem o aspecto objetivo do mtodo, sendo o subjetivo formado pelos recursos de pesquisa e transformao dos fenmenos, recursos esses que surgem com base naquelas leis. Por si mesmas, as leis objetivas no constituem o mtodo; tornam-se mtodo os procedimentos que

nelas se baseiam e servem para a sucessiva interpretao e transformao da realidade, para a obteno de novos resultados (Kopnin, 1978, p. 91).

Esta definio, embora possua elementos que possamos concordar, em sua totalidade positivista, pois se fundamenta em uma identificao entre mtodo e leis objetivas. Em primeiro lugar, questionvel a existncia de leis objetivas (principalmente na esfera das relaes que o sociais); mtodo em segundo lugar, e o

conseqentemente,

questionvel

possa

compreender

conhecimento de algo cuja existncia (as leis objetivas) seja questionvel. A posio de Hegel nos parece mais adequada. Para ele, o mtodo um instrumento subjetivo para se relacionar com o objeto (apud. Kopnin, 1978). Esta posio est mais prxima da de Marx. Segundo Marx, a reconstituio da realidade concreta no pensamento ocorre de forma diferente do que ocorre na prpria realidade concreta. Em outras palavras, a gnese da realidade concreta no pensamento difere de sua gnese real e o mtodo o recurso heurstico para realizar tal reconstituio mental da realidade (Marx, 1983; Korsch, 1977). Assim, podemos definir mtodo como um recurso mental para analisar a realidade concreta e assim reconstitu-la no pensamento. A reconstituio da realidade concreta no pensamento significa a expresso da realidade tal como ela e o mtodo um recurso que possibilita isto. No entanto, tal recurso, em si, no garante a reconstituio da realidade concreta no pensamento, pois a utilizao do mtodo depende da perspectiva (valores, interesses, concepes) daquele que o utiliza (Viana, 2001; Marx, 1988). Assim, o mtodo necessrio mas no suficiente. A definio de mtodo como recurso mental heurstico para analisar a realidade concreta o ponto de partida para o nosso prximo passo, que o da existncia de vrios mtodos e de seus elementos constituintes. Existem mtodos que se tornam verdadeiros modelos de anlise, perdendo a flexibilidade e se 3

tornando normativos. Este o caso do mtodo funcionalista, bem como do mtodo estruturalista. Ao invs de serem uma forma de expresso da realidade, tais mtodos se tornam modelos para o pesquisador encaixar a realidade. O mtodo ganha primazia sobre a realidade. Assim, temos o fetichismo do mtodo. A partir desta percepo, podemos compreender duas formas de conceber o mtodo: a forma normativa do modelo e a forma flexvel do recurso heurstico. Ambos so utilizados para expressar a realidade, mas um assume a forma de modelo que a priori j aponta para os resultados da pesquisa; o outro um caminho, um recurso hipottico que somente aps a pesquisa concretizada permite a sua reconstituio. Neste segundo caso temos o mtodo dialtico. Obviamente que aqui se trata do mtodo dialtico elaborado por Marx e desenvolvido por Lukcs (1989), em seus escritos de juventude, por Korsch (1977) e alguns outros e no a dialtica positivista criada por Lnin, Stlin e outros (Viana, 2003a). Em todos os mtodos ns temos a formao das categorias, isto ,

instrumentos mentais que nos ajudam a analisar a realidade. As categorias so instrumentos mentais produzidos pelos seres humanos para que possamos compreender a realidade e isto independente dos mtodos. Tal como coloca o socilogo Durkheim:
Na raiz de nossos julgamentos, h um certo nmero de noes essenciais que dominam toda a nossa vida intelectual; so aquelas que os filsofos, desde Aristteles, chamam de categorias do entendimento: noes de tempo, de espao, de gnero, de nmero, de causa, de substncia, de personalidade, etc. Elas correspondem s propriedades mais universais das coisas. So como quadros slidos que encerram o pensamento; este no parece poder libertar-se deles sem se destruir, pois tudo indica que no podemos pensar objetos que no estejam no tempo ou no espao, que no sejam numerveis, etc. As outras noes so contingentes e mveis; concebemos que possam faltar a um homem, a uma sociedade, a uma poca, enquanto aquelas nos parecem quase inseparveis do funcionamento normal do esprito. So como a ossatura da inteligncia (1996, XV-XVI).

Estas categorias do pensamento so produtos mentais que os seres humanos criam e que esto presentes de forma exemplar nos mtodos de anlise da realidade. As categorias so instrumentos mentais e por isso no se referem a 4

nenhuma realidade concreta e por isso elas se distinguem dos conceitos. Os conceitos so expresses da realidade e as categorias so instrumentos para analisarmos a realidade. A categoria espao, por exemplo, no se refere a nenhuma realidade concreta, existente de fato, e por isso uma categoria. O conceito de espao urbano, por sua vez, se refere a uma delimitao concreta e por isso existente de fato. Assim, temos a transformao de uma categoria em um conceito mas isto s foi possvel devido ao fato de que a categoria passou a ser acompanhada por algo concreto, existente de fato, no caso, o urbano (Viana, 2002a). Se a mente humana cria as categorias para compreender o real, o mtodo tambm o faz e de forma articulada num conjunto de categorias. Cada mtodo especfico produz suas categorias especficas. O mtodo funcionalista trabalha com as categorias de funo, totalidade, organismo; o mtodo estruturalista com as categorias de estrutura, oposio binria, etc.; o mtodo compreensivo de Weber trabalha com as categorias de compreenso, tipo ideal, possibilidade objetiva, etc.; para citar apenas alguns exemplos. Alm disso, mtodos diferentes podem utilizar uma mesma categoria, embora sua estruturao seja diferenciada. o caso da categoria totalidade, utilizada tanto pelo mtodo funcionalista quanto mtodo dialtico, entre outros. Neste caso, o sentido da categoria totalidade diferente em mtodos diferentes. por isso que o filsofo Karel Kosik (1987) apresenta quatro concepes diferentes de totalidade, pois ela concebida de forma diferente em mtodos e concepes diferentes. Podemos, aps esta definio de mtodo e seus instrumentos bsicos, as categorias, analisar a importncia da totalidade. Vrios pensadores ressaltaram a importncia da categoria totalidade. G. F. Hegel apresentou uma metfora 5

extremamente feliz ao afirmar que ao se ver apenas a rvore se perde de vista a floresta ou ento quando afirmou que o verdadeiro o todo (Hegel, 1992; Viana, 2002b). Depois de Hegel, Marx vai destacar a totalidade enquanto categoria fundamental do mtodo dialtico. Para Marx, a totalidade o concreto. O processo de reconstituio da realidade no pensamento significa a passagem do concreto tal como visto imediatamente pela conscincia para a descoberta de suas determinaes, seu processo de constituio, reconstituindo-o enquanto concretodeterminado. Este processo, realizado via abstrao, significa o uso do mtodo dialtico para reconstituir o concreto enquanto totalidade com suas mltiplas determinaes e sua determinao fundamental. Assim, Marx concebe o real, o concreto, como uma totalidade e assim esta categoria assume papel fundamental em seu mtodo. Outros dois pensadores iro resgatar a importncia da totalidade: Lukcs e Korsch. Lukcs ressalta a que somente a partir do mtodo dialtico e da categoria de totalidade que lhe acompanha possvel a inteligibilidade da histria:
O problema da compreenso unitria do processo histrico surge, necessariamente, como o estudo de todas as pocas e de todos os setores parciais, etc. E aqui que se revela a importncia decisiva da concepo dialtica da totalidade, pois muito possvel que qualquer pessoa compreenda e descreva um acontecimento histrico de maneira essencialmente justa sem que por isso seja capaz de perceber este acontecimento no que ele realmente , na sua funo real no interior do todo histrico a que pertence. Isto , de o perceber no interior da unidade do processo histrico (Lukcs, 1989, p. 27).

Mas Lukcs (1989) acrescenta que a categoria da totalidade no abole os momentos constitutivos de um fenmeno numa unidade indiferenciada, criando uma identidade, mas respeita sua autonomia e independncia enquanto momentos dialticos do todo. Korsch (1977) tambm vai colocar a necessidade de compreender a realidade social enquanto movimento da totalidade histrica. Tanto Korsch quanto Lukcs buscam recuperar a dialtica marxista que fora deformada 6

pela social-democracia (o chamado revisionismo) e pelo bolchevismo (o chamado marxismo-leninismo) e por isso sero criticados pelos representantes destas duas correntes (Sochor, 1987). No entanto, a categoria da totalidade no esgota o mtodo dialtico. Seria necessrio um espao demasiado extenso para abordar todas as categorias do mtodo dialtico, tais como concreto, abstrato, determinao, particularidade, entre outras. O nosso objetivo aqui to-somente ressaltar a importncia da categoria de totalidade para o mtodo dialtico e para a compreenso da histria. Por isso, para no se pensar equivocadamente a idia de totalidade aqui exposta, iremos abordar uma outra categoria do mtodo dialtico que lhe complementar e ajuda em sua compreenso. Trata-se da categoria da particularidade. Alm desta, tambm iremos nos remeter categoria de determinao fundamental e autonomia relativa. A totalidade, o concreto, resultado de suas mltiplas determinaes. No entanto, existe, no conjunto destas determinaes, uma determinao que fundamental. Assim, a categoria de totalidade complementada pela categoria de determinao fundamental. Tomando o caso da realidade social, o que temos a sociedade enquanto totalidade. Mas toda totalidade possui elementos constituintes (a no ser na concepo metafsica e no dialtica de totalidade). A sociedade, por exemplo, composta pelo modo de produo dominante e modos de produo subordinados e pelas formas jurdicas, polticas e ideolgicas que lhes so correspondentes. Como compreender as relaes entre estes elementos

constituintes da realidade? Atravs da categoria de determinao. O modo de produo dominante determina os demais modos de produo e as formas de regularizao social (jurdicas, polticas, ideolgicas). O modo de produo a determinao fundamental de uma sociedade. Isto, no entanto, no significa uma 7

concepo mecanicista e monocausal. Os modos de produo subordinados constituem relaes sociais prprias e possuem sua especificidade, bem como os elementos das formas de regularizao (superestrutura). Eles tambm determinam o modo de produo dominante e fazem parte do processo histrico e influenciam seu processo de transformao ou conservao. por isso que, de acordo com o mtodo dialtico, se diz que eles possuem uma autonomia relativa. Esta autonomia relativa e no absoluta. aqui que h espao para divergncias na abordagem da realidade social. Conceber uma autonomia absoluta a estes elementos significa isol-lo e assim perder de vista a totalidade. O estudo dos fenmenos particulares significa abordar a autonomia relativa e a particularidade de determinado fenmeno. A especificidade deste elemento particular se encontra na forma como ele se relaciona com a totalidade, isto , a especificidade do direito, por exemplo, est na sua relao com o conjunto das relaes sociais. O direito est envolvido na diviso social do trabalho e se manifesta atravs da categoria profissional dos juristas, advogados, etc., cuja regulao ocorre via Estado (que quem produz as leis), e assim por diante. As leis regularizam as relaes de propriedade, de trabalho, entre os sexos, entre as empresas, etc., isto , expressam e atuam sobre as demais relaes sociais. No possvel compreender o direito sem remeter realidade social em sua totalidade e a compreenso de sua especificidade se encontra em sua particularidade, sua forma particular de se relacionar com esta mesma totalidade. 3. Historiografia e Fragmentao Apesar de vrios pensadores ressaltarem a importncia da totalidade, o processo de desenvolvimento histrico da historiografia proporcionou uma primazia para as abordagens que privilegiam o fragmento. O processo da diviso do trabalho 8

intelectual, e sua ampliao com o desenvolvimento histrico da sociedade moderna, se tornam um ponto problemtico para o saber cientfico. A grande diviso entre cincias naturais e cincias humanas e suas diversas subdivises (as cincias humanas podem ser divididas em historiografia, sociologia, economia, geografia, psicologia, lingstica, entre inmeras outras; e as cincias naturais em fsica, qumica, biologia, astronomia, etc.) se tornam cada vez mais problemticas, bem como o processo de especializao, que possui uma origem social (Viana, 2000) e mais profunda, atingindo at mesmo o interior de cada disciplina. Isto quer dizer que a diviso entre as cincias humanas em si problemtica, pois a realidade social unitria mas as abordagens so especializadas e artificiais, tomando a aparncia da diviso social do trabalho de forma fetichista e assim isola e separa os elementos da sociedade, desligando-os de suas relaes concretas com outros aspectos e produzindo assim formas de falsa conscincia sobre ela. Isto, no entanto, sempre acompanhou o desenvolvimento das cincias humanas e uma dificuldade no superada e os apelos interdisciplinaridade, multidisciplinaridade e transdisciplinaridade no passam de discursos e paliativos que no resolvem o problema, apesar de reconhec-lo. Outro grande problema a tendncia no interior das cincias humanas de isolar o micro, o cotidiano, o fragmento, em contraposio a uma anlise da totalidade. Ou seja, o problema aqui se torna metodolgico, no qual no apenas temos uma limitao disciplinar (a esfera especializada de estudo de cada disciplina cientfica) como uma defesa metodolgica do estudo do fragmento e seu isolamento. No campo da historiografia, este posicionamento foi desenvolvido pela chamada histria nova ou histria das mentalidades. Esta considerada a terceira gerao da Escola dos Annales. Porm, a Escola dos Annales era muito mais uma instituio 9

(com sua sede, publicaes, etc.) do que uma escola acadmica (uma corrente intelectual unida por princpios bsicos), pela qual passaram no trs geraes mas na qual se formaram trs diferentes escolas, embora elas se empenhassem em manter o crdito da tradio (Le Goff, 1990), principalmente a dita terceira gerao, pois isto legitimante e permite evitar conflitos violentos (Bourd e Martin, 1990). A nova tendncia historiogrfica se funda numa crtica modernidade iluminista, que era marcada pelo racionalismo, otimismo, globalidade, resultado da influncia da ideologia ps-moderna (Reis, 2000). O ps-modernismo no busca verdades histricas, recusam essncias originais.
A fragmentao levada ao extremo, o universal no pensvel. A subjetividade psestrutural antpoda da subjetividade modernista. Fragmentada e descentrada, marcada por diferenas e tenses, contradies e ambigidades, pluralidade, nem sonha mais com a unificao (Reis, 2000, p. 183).

Aqui temos uma interpretao ps-moderna (ou ps-estruturalista) da modernidade que no resiste a uma anlise crtica. O modernismo, nesta interpretao, apresentado como globalizante, essencialista, homogneo. Isto uma inveno ps-moderna, inclusive para se legitimar, pois reconhecer que a modernidade no um todo homogneo e que tambm possui contradies, ambigidades, pluralidade, no seria coerente com a busca em apresentar a suposta novidade do ps-modernismo, bem como para fazer uma crtica genrica a todos os modernos, incluindo todos no mesmo saco, e assim aparecer com uma viso superior. A estratgia aqui a de uma anlise que se torna o leito de Procusto, e isto contra todas as evidncias. A modernidade racionalista no sculo 19 produziu obras irracionalistas como as de Nietzsche, o seu otimismo produziu um pessimista como Max Weber (sem falar em Adorno e Horkheimer), e sua globalidade produziu uma hiper-especializao no interior at mesmo das disciplinas cientficas (para citar 10

apenas o exemplo da sociologia, que desde de Durkheim temos a sociologia geral convivendo com as sociologias especiais, tal como a sociologia da educao, sociologia da arte, sociologia poltica, sociologia da religio, entre inmeras outras e os primeiros esboos especializantes dos durkheimianos foi levado ao extremo pela sociologia posterior). Os ps-modernistas utilizam o argumento essencialmente moderno da diviso temporal e da idia de que as idias mais novas so as melhores, mesmo que para isso tenham que apagar arbitrariamente todas as evidncias em contrrio. Ainda segundo Reis, a histria nova prxima do ps-estruturalismo e de Foucault (Reis, 2000), abandonando a abordagem globalizante e a histria-todo, mas no a histria-tudo. Para a viso da nova historiografia, o todo inacessvel, e a realidade s pode ser abordada por partes e sem juzos de valor (Reis, 2000, p. 203). O ltimo tpico, bem moderno e positivista, revela que a nova historiografia no to nova assim, pois retomar o surrado discurso da neutralidade no deixa de ser cmico. neste contexto que a influncia da antropologia se tornar central na nova historiografia. Enquanto Marc Bloch e Lucien Febvre sofriam forte influncia da sociologia e Fernand Braudel da economia, a dita terceira gerao dos Annales se inspiraram na antropologia e enfatizaram o cultural (Dosse, 2003). assim que surgem as novas temticas, com nfase no cultural e no cotidiano, abordando temas como batismo, casamento, morte, o imaginrio, o medo, as bruxas. A nova historiografia realizou a decomposio da histria, que deixa de ser Histria para ser Histrias. Torna-se histria de tal fragmento do real e no mais histria do real (Dosse, 2003, p. 269).

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Ao abandonar a totalidade, a nova historiografia abandona qualquer possibilidade de explicao, se refugiando na descrio (Reis, 2000; Dosse, 2003; Gorender, 1990). Isto pode ser visto na obra de P. ries (1986) que descreve a evoluo do vesturio das crianas mas no fornece nenhuma explicao sobre as razes das mudanas, e isto reforado por sua posio explcita de recusa da explicao (Dosse, 2003). Tal posio foi justificada epistemologicamente por Veyne (1995; para uma crtica a esta posio veja: Viana, 2001; Gorender, 1990), que defende o abandono da explicao em favor da subjetividade da interpretao. Obviamente que dentro da Escola dos Annales (da instituio e no da tendncia intelectual) existiam posies diferenciadas, pois negar isto seria a mesma estratgia dos idelogos ps-modernos para desacreditar os adversrios. Porm, no estamos nos referindo referida terceira gerao e sim a tendncia intelectual que elege a fragmentao e no aqueles que possuem posies mais ou menos diferenciadas, tal como no caso de Georges Duby (1980; 1977), Michel Vovelle (1987; 1990), Guy Bois (1990), entre outros. Para encerrar esta apresentao da tendncia fragmentista interessante citar a chamada micro-histria, ou seja, a verso italiana da tendncia psmoderna em historiografia. Esta tendncia, que tem como principal representante, Ginzburg, buscam, no contexto italiano, superar a influncia do idealismo croceano e do marxismo, que, segundo Revel (Apud. Pesavento, 2000) ficou famosa por ser uma verso da moda ps-moderna. Assim, tal tendncia semelhante Nova Historiografia e refora a posio ps-moderna no campo da histria. Aps esta breve apresentao da nova historiografia, passemos para uma anlise de conjunto de sua produo e o seu processo histrico de constituio. Em primeiro lugar, necessrio desfazer a fico criada pelos ps-modernistas a 12

respeito de sua novidade radical. Tanto o ps-moderno quanto sua verso historiogrfica, a nova historiografia, no so uma novidade radical. A crtica da totalidade, da essncia, da razo, muito anterior ao modismo ps-moderno e autores como Nietzsche, Simmel, Weber, entre outros, j haviam lanado vrias teses que depois seriam recuperadas pelos ps-modernistas e novos historigrafos. O irracionalismo de Nietzsche, Spengler, Weber, entre outros, data do sculo 19 e do incio do sculo 20. Na verdade, a modernidade sempre teve duas tendncias bsicas, o iluminismo a tendncia hegemnica e o romantismo, ou, em outras palavras, o racionalismo e o irracionalismo. A tendncia dominante do pensamento burgus mudou de um para outro e nesta mutao teve que apagar o seu passado (no discurso, pois bebe na fonte do irracionalismo do sculo 19, principalmente de Nietzsche, bastante citado pelos ps-modernistas) e apresentar a modernidade como um todo homogneo para atravs de uma concepo evolucionista do saber declar-la ultrapassada e superada. Mas o ps-modernismo, tal como a nova historiografia, tambm recuperam e deformam o pensamento crtico que lhe antecedeu. O tema do cotidiano, que parece ser uma grande novidade, na verdade foi desenvolvido por pensadores marxistas. Este o caso de Henri Lefebvre (1992) e Guy Debord (1997). Lefebvre escreveu vrios livros sobre a questo do cotidiano, abordando as suas mutaes no mundo moderno e Debord tambm buscou, juntamente com os demais integrantes da chamada Internacional Situacionista (Gombim, 1974), realizar a crtica da vida cotidiana. A crtica da cincia e da razo tambm j estava expressa em Debord, Marcuse (1982), Horkheimer (1976) e Habermas (1987). Estes pensadores criticaram a razo instrumental e a cincia e a tcnica, enquanto formas de ideologia (no sentido marxista do termo). 13

Estas teses e concepes tiveram influncia no desenvolvimento das lutas do final da dcada de 60, principalmente na rebelio estudantil de Maio de 68. A partir do final dos anos 50, o capitalismo comea a enfrentar dificuldades em sua reproduo, sendo que os Estados Unidos comeam a entrar num perodo de crise (Granou, 1974) e isto se refora nos anos 60, o que ocorre tambm na Europa, onde a taxa de lucro sofre uma forte queda (Harvey, 1992). A crise do regime de acumulao (Benakouche, 1981) marca a emergncia de um perodo de transio para um novo regime de acumulao. Neste contexto, ocorre a passagem do regime de acumulao intensivo-extensivo para o regime de acumulao integral (Viana, 2003b). neste contexto que emerge a contracultura, o movimento hippie, as lutas operrias e estudantis, e sua derrota marcada pela reao conservadora expressa pela contra-revoluo cultural do final dos anos 60 e incio dos anos 90. No por mero acaso que a ideologia ps-moderna e a nova historiografia emergem neste perodo. Segundo Burke, o surgimento da terceira gerao tornou-se cada vez mais bvio nos anos que se seguiram a 1968 (Burke, 1991, p. 79). O surgimento oficial de 1969: em 1969, Fernand Braudel, Charles Moraz e Georges Friedmann confiam os Annales a uma nova equipe: Andr Burguire, Marc Ferro, Jacques Le Goff, Emannuel Le Roy Ladurie e Jacques Revel (Le Goff, 1990, p. 37). Assim, a ps-modernidade e sua verso historiogrfica so produtos da contra-revoluo cultural que segue as derrotas das lutas sociais da dcada de 60, tal como colocou um historiador, sem perceber a real importncia disso:
Pode-se ver tambm, nessa influncia da etnologia no discurso histrico dos anos 70, a resposta a maio de 68, a vontade de exorcizar o risco, o acontecimento-ruptura que pode estar na origem dos descarrilamentos, mas tambm a recuperao da contestao da sociedade de consumo, que todos interrogam na materialidade concreta do seu passado (Dosse, 2003, p. 251).

Esta contra-revoluo cultural recupera a temtica j presente em Lefebvre, Debord, Marcuse, entre outros, mas busca a sua despolitizao. Ao abandonar a 14

totalidade e tomar o cotidiano isoladamente, realiza-se uma continuidade e ao mesmo tempo uma ruptura com a abordagem do cotidiano de Lefebvre e Debord. A estratgia relativamente simples: recupera-se o tema (o cotidiano) mas o isolam, abandonando a totalidade e a explicao, e, assim, realiza-se a sua despolitizao. A crtica da vida cotidiana e sua relao com a sociedade capitalista substituda por uma viso descritiva e isolada do cotidiano, o que no s possui demanda por parte do mercado consumidor editorial como tambm permite a aparncia de novidade. A critica da razo instrumental e suas relaes com o poder so substitudas por crticas irracionalistas da cincia e da razo em geral, ou seja, a crtica de Marcuse e Horkheimer que remete totalidade e ao problema do poder substituda por um irracionalismo generalizante que despolitiza, pois o problema no a razo instrumental a servio do poder e sim a razo em si. Assim, correta a afirmao de que a nova historiografia abandona a histria-problema promovendo uma pulverizao dos temas e proporcionando uma despolitizao do fazer histrico (Lara, 2000). Esta estratgia ps-moderna, presente na nova historiografia, permite que a nova ideologia se apresente como novidade radical, sendo que, na verdade, apenas retoma e deforma questes h muito tempo colocadas. A evoluo de alguns representantes da nova historiografia refora esta interpretao. Franois Furet, por exemplo, vai do pseudomarxismo do PCF Partido Comunista Francs (que se posicionou contra o movimento de maio de 68) ao liberalismo, bem como Le Roy Ladurie, que adere a uma organizao antimarxista (Dosse, 2003). Na verdade, estes dois exemplos apenas revelam uma caracterstica comum de ex-stalinistas (e, portanto, pseudomarxistas, e de posies polticas conservadoras e tericometodolgicas positivistas) de partir de uma forma de conservadorismo para outra. A 15

mudana de posio poltica acompanhada por uma mutao epistemolgica: em 1969, Franois Furet apontava para uma compartimentao da histria, propondo a abandonar a um longnquo futuro a ambio de uma sntese global - exatamente como os velhos positivistas! (Cardoso, 1988, p. 93). O sucesso da nova historiografia se valeu no somente da hegemonia psmoderna mas tambm das estratgias mercadolgicas dos seus representantes, que conseguiram um conjunto de alianas no interior da indstria cultural, tal como as editoras Gallimard, Flammarion, Hachette, bem como jornais e televiso, tendo at mesmo um programa televisivo (Bourd e Martin, 1990). A mdia foi uma forte aliada da nova historiografia (Dosse, 2000). A explicao do sucesso da nova historiografia nos remeteria a analisar tambm a competio entre a cincia historiogrfica e as demais cincias humanas, bem como as prprias disputas internas, mas deixaremos para outra oportunidade o desenvolvimento desta anlise, apesar de sua importncia, pois nosso objetivo aqui se limita a analisar a determinao fundamental da gnese da nova historiografia. 4. Consideraes Finais Aps esta trajetria analtica na qual apresentamos da importncia

metodolgica da categoria totalidade e seu abandono pela nova historiografia (nova histria; histria das mentalidades) e suas motivaes, demonstramos,

simultaneamente, a fora da anlise baseada na totalidade e a fraqueza da concepo fragmentista. Ao analisarmos a nova historiografia, no nos limitamos a uma histria das idias isoladas e sim no interior de uma totalidade, o que nos permite perceber a gnese desta tendncia historiogrfica. Assim, as transformaes do capitalismo e as lutas sociais, ao lado de outros elementos que deixamos de lado mas que 16

tambm tiveram um papel na formao da nova historiografia (meios de comunicao, competio na comunidade cientfica), permitem compreender a gnese e significado da nova historiografia, bem como, tomando como exemplo esta mesma anlise, a importncia da categoria da totalidade, ressaltada no incio deste texto. Por conseguinte, temos tambm que perceber a re-emergncia do ponto de vista da totalidade no interior das cincias humanas, bem como uma retomada do mtodo dialtico. No primeiro caso, temos a retomada da categoria da totalidade, embora sob perspectivas diferentes, e, no segundo caso, temos um ressurgimento do marxismo em suas tendncias mais crticas e fecundas. Isto no produto do mero acaso e sim do prprio desenvolvimento histrico, e sua explicao remete, novamente, a abordar a totalidade. No entanto, no este o objetivo do presente trabalho e sim demonstrar a importncia da categoria totalidade e as razes que motivaram seu abandono e o significado deste acontecimento. Assim, esta uma contribuio para se repensar e reforar a abordagem que parte do ponto de vista da totalidade. Referncias Bibliogrficas RIES, P. Histria Social da Criana e da Famlia. 2 edio, Rio de Janeiro, Guanabara, 1986. BENAKOUCHE, Rabah. Inflao e Crise na Economia Mundial. Petrpolis, Vozes, 1981. BOIS, G. Marxismo e Histria Nova. In: LE GOFF, J. (org.). A Histria Nova. So Paulo, Martins Fontes, 1990. BOURD, Guy e MARTIN, Herv. As Escolas Histricas. Lisboa, Europa-Amrica, 1990.

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