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SER Y TIEMPO*. Captulo segundo. El estar-en-el-mundo en general como constitucin fundamental del Dasein Heidegger presenta en este segundo captulo de la primera seccin de Ser y tiempo dos temas desarrollados en sendos pargrafos, el doce y el trece. El primero de stos lleva por ttulo Bosquejo del estar-en-el-mundo a partir del estar-en como tal; el segundo, en tanto, se denomina Ejemplificacin del estar-en por medio de un modo fundado. El conocimiento del mundo. Como se anuncia en el encabezado del pargrafo doce, en esta parte del captulo segundo, Heidegger slo efectuar un bosquejo de un existencial fundamental del Dasein, el estar-en-el-mundo. Las determinaciones de ser del Dasein sealadas antes por Heidegger en el pargrafo nueve propiedad e impropiedad, segn el autor, existencia, el ser-cada-vez-mo, slo reciben una adecuada iluminacin

sobre el trasfondo de esta estructura que tendr que ser interpretada, luego de esta primera aproximacin, de manera cuidadosa en el transcurso de los siguientes tres captulos (3, 4 y 5). El bosquejo a que hace referencia el autor en este pargrafo se llevar a cabo a partir del encuadre de uno de sus momentos constitutivos, el estaren1. Este encuadre, a su vez, slo reviste aqu la forma de una anticipacin orientadora, pues el desarrollo de este momento constitutivo se efectuar recin en el captulo quinto como parte del detenido tratamiento temtico de que ser objeto el estar-en-el mundo. En el abordaje previo de este momento constitutivo, el estar-en, Heidegger explicita el significado que adquiere la expresin que designa esta instancia. De este modo, efecta una distincin entre el sentido del estar-en entendido espacialmente, es decir, como un estar dentro de, y el estar-en entendido, desde una perspectiva ontolgico-existencial, como habitar en o estar familiarizado con, y con esto,
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Heidegger, Martin, Ser y tiempo, Santiago de Chile, Editorial universitaria S.A.,1997 (Traduccin, prlogo y notas de Jorge Eduardo Rivera C. ). Al momento de citar o referirme a algn pasaje de esta obra emplear las iniciales del ttulo de la misma (ST) seguidas del correspondiente nmero de pgina. 1 Heidegger seala que el estar-en-el-mundo est referido a un fenmeno unitario, que, sin embargo, contiene tres momentos estructurales constitutivos, a saber: El en-el-mundo, momento relacionado con la idea de mundaneidad, planteada como la estructura ontolgica del mundo. La mostracin del sujeto de la cotidianidad a partir de la pregunta por el quin es el que es en medio de esta cotidianidad. El estar-en como tal, instancia en que se muestra la in-idad (carcter mismo del en en tanto el estar-en de un ente como el Dasein), es decir, el anlisis temtico a fondo del estar en. Cada uno de estos momentos estructurales constitutivos sern examinados exhaustivamente por Heidegger en los captulos tercero, cuarto y quinto, respectivamente.

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interpretado, como lo seala Hubert Dreyfus 2 bajo el sentido de involucramiento. As, el estar-en espacial, que, por su parte, tiene el sentido de inclusin3 est referido al modo de ser del ente que est en el mundo de modo distinto al del Dasein. El ente que no es el Dasein se encuentra dentro del mundo de ah que se lo denomine ente intramundano, de modo tal que a este ente puede concebrselo inserto en una relacin de lugar en que cabe decir que un ente est dentro de otro. En virtud de este modo de ser, propio y privativo de este ente, se dice que es el estar-ah el que determina dicho modo de ser. El estar-ah, entonces, viene a constituir una categora que slo le es adjudicable al ente que no tiene el modo de ser del Dasein. El Dasein, en tanto, est en el mundo, pero no como un ente dentro del mundo, sino, como se ha sealado ya, como un ente que habita el mundo, en el sentido de estar familiarizado con el mundo. De esto se sigue que el-estar-en no es una simple propiedad que se le pueda atribuir al Dasein, la misma que ste podra tener o no tener, segn las circunstancias; muy por el contrario, el-estar-en constituye un carcter de ser del Dasein, una determinacin inherente a este ente. Por esta especial significacin que adquiere el estar-en en relacin con el Dasein esta determinacin ontolgica se constituye en la expresin formal del ser del Dasein , es decir, tiene el carcter de mundo. El estar-en constituye, asimismo, la base de otro existencial, el estar en medio del mundo. Heidegger establece la distincin ontolgica entre este existencial fundado en el estar-en, y, por tanto, referido al Dasein, y el sentido que dicha expresin adquiere con respecto a las cosas que se encuentran dentro del mundo, una de cuyas categoras , como hemos visto, es el estar-ah. Al ser un existencial, esto es, una determinacin ontolgica del Dasein fundada en el estar-en, el estar en medio del mundo no se refiere a un estar juntos los entes signados por el estar-ah. Mucho menos an se podra decir que el Dasein y el mundo son entes que estn juntos. As, pues, el estar en medio del mundo slo concierne al Dasein en tanto ste est absorto en el mundo. Esto supone, que el requisito primordial para poder hablar, por ejemplo, de un tocar o de un estar junto a es que el ente del cual se dice que toca o est junto a tenga un mundo en el sentido en que slo lo tiene el Dasein, vale decir, un mundo con el que el Dasein se involucra, un
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un existencial, no el de

una categora, y en virtud de lo cual, aquella

determinacin ontolgica revela la estructura fundamental del Dasein, el-estar-en-el-

Cf. H. Dreyfus, Ser-en-el-mundo. Comentario a la divisin I de ser y tiempo de Martin Heidegger, Santiago de Chile, Cuatro vientos editorial, 1996, pg. 48. 3 Loc. cit.

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mundo en que est inmerso, aunque no, ciertamente, slo en sentido espacial,

veremos luego que la espacialidad tambin concierne al Dasein, aunque no en el sentido que adquiere en referencia a una cosa, sino sobre todo como un estar familiarizado con el mundo que lleva a este ente seero a ocuparse de los entes y de los otros en virtud del cuidado que est a la base de su estructura existencial. Esto ltimo tambin se ver luego; por lo pronto nos ocuparemos de lo que se mencion antes en referencia a la espacialidad del Dasein. Se ha visto ya la enftica diferenciacin que hace Heidegger entre el estar-en como constitucin de ser del Dasein, que asume as el carcter de existencial, y cuyo sentido est dado por una familiaridad con el mundo y no por una simple relacin espacial con otros entes, esto por una parte; y, por otra, el estar-en entendido como inclusin fsica, como simple extensin en el espacio, y que en virtud de esta determinacin, slo pertenece a los entes que comparecen en el mundo y que se distinguen por tener un modo de ser distinto al del Dasein, modo de ser signado por el estar-ah. Pero aun cuando esta distincin pone de relieve el sentido no espacial del estar-en como existencial constitutivo del Dasein, el mismo Heidegger indica que con esto no se niega tajantemente toda espacialidad al Dasein. En efecto, el Dasein tambin est en el espacio, pero de modo distinto al de los entes intramundanos. As, este estar-en-el-espacio del Dasein est fundado en el originario estar-en-el-mundo, y, por esto, esta espacialidad adquiere un carcter existencial. En relacin con esta estructura inherente al Dasein, el estar-en no podra ser mostrado como la conjuncin de dos entes esto sera recaer en una cosificacin del modo de ser del Dasein, lo cual sera el resultado de concebir dos planos en el hombre: el estar-en un mundo como una propiedad espiritual suya lo que equivaldra a mentar una cosa espiritual y su espacialidad como un modo de ser derivado de su cuerpo que vendra a constituirse en la cosa corprea. Por tanto, el nico modo de evitar una interpretacin objetivadora del Dasein es remitir la consideracin de la espacialidad de este ente a la comprensin del estar-en-el-mundo como su estructura fundamental. La mostracin de esta estructura fundamental del Dasein, basada en una analtica existencial propiamente ontolgica en el sentido que intenta una aproximacin al ser a partir del develamiento de las estructuras existenciales que el Dasein cobija en medio de su cotidianidad, deja de lado, entonces, la visin tradicional que ha seguido la senda de una interpretacin basada en la sola presencia, es decir en el estar-ah, modalidad propia de los entes intramundanos y por esto metafsica, y cuyo fruto ha sido la consagracin de una visin que contempla al hombre como un ente ms en medio de otros entes.

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Al momento de hacer referencia al estar en medio del mundo se dijo que slo el Dasein puede tocar a los entes en virtud del hecho de tener un mundo, condicin que supone una inmersin familiar y cotidiana en el mundo, y un involucramiento estrecho con ste. Esta condicin determina que el Dasein pueda establecer un contacto con los entes a travs del cual stos comparecen ante l, se encuentran con l. Este comparecer indica que el Dasein simplemente no est-ah, sino que su encuentro con los entes se da en el marco de ese mundo con el que est relacionado desde siempre4 merced a su intrnseca estructura existencial, el estar-en-el-mundo. Los entes que no tienen el modo de ser del Dasein, por tanto, no tienen un mundo; a stos no les es dado acceder a un mundo, sino que, como se acaba de sealar, slo comparecen ante un ente como el Dasein. As, a diferencia del Dasein, que existe, los entes intramundanos estn ah. Sin embargo, el Dasein puede ser considerado, en algn sentido, como simplemente estando ah; esto, si se hace abstraccin de su estar-en como estructura existencial. Pero, con todo, esta manera de concebir al Dasein no le es propia; lo propio de l es una peculiar manera de estar-ah, que, contrariamente a aquella otra manera de verlo, se deriva de la expresa consideracin de su estructura existencial, y, por esto, este peculiar estar-ah, ontolgicamente, toma una forma distinta al hecho de estar-ah de un ente intramundano. A esta peculiar y privativa manera de estar-ah, propia del Dasein, Heidegger
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la denomina

facticidad . Se ha trado a colacin este concepto porque Heidegger a partir del mismo va a arribar a la mencin del cuidado, punto que en el curso de esta exposicin qued, lneas arriba, en suspenso. Veremos esto inmediatamente.

Un poco ms adelante, Heidegger se refiere a la idea de mundo en estos trminos: Cuando preguntamos por el mundo desde un punto de vista ontolgico, no abandonamos de ningn modo el campo temtico de la analtica del Dasein. Ontolgicamente el mundo no es una determinacin de aquel ente que por esencia no es el Dasein, sino un carcter del Dasein mismo (ST,pg. 92). 5 A fin de clarificar el concepto de facticidad, considero conveniente consignar lo que seala el mismo Heidegger en relacin con dicho concepto: (...) El concepto de facticidad implica: el-estar-en-el-mundo de un ente intramundano, en forma tal que este ente se pueda comprender como ligado en su destino al ser del ente que comparece para l dentro de su propio mundo (ST, pg. 82). En otro punto de la obra, dir: La facticidad no es el carcter de hecho del factum brutum de algo que est-ah, sino un carcter de ser del Dasein, asumido en la existencia, aunque, por lo pronto, reprimido (ST, pg. 159). G. Vattimo se refiere a este concepto en los siguientes trminos: El Dasein es pues finito, por cuanto (aun siendo el que abre y funda el mundo) es a su vez lanzado a esta apertura, la cual no le pertenece ni como algo de que l pueda disponer, ni como una determinacin trascendental de todo sujeto como tal. Esta estructura lanzada del Dasein es lo que Heidegger llama la efectividad (Faktizitt) [Facticidad en la traduccin de J. E. Rivera] de la existencia. Efectividad y Geworfenheit (estado-de-yecto) [Condicin de arrojado en la misma traduccin] son expresiones sinnimas (...). ( Introduccin a Heidegger, Barcelona, Gedisa,S.A., 2000, pg. 39-40).

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La facticidad del Dasein determina la fragmentacin de su estar-en-el-mundo en variadas formas de estar-en. Estas formas de estar-en suponen el despliegue de actividades de la ms diversa ndole. El ocuparse (Besorgen) es el modo de ser de estas mltiples formas de estar-en, o, dicho de otra manera, constituye el ser de una determinada posibilidad de estar-en-el-mundo (podra decirse que el espectro de posibilidades va desde el simple riego de un jardn hasta la labor de un fsico con un acelerador de partculas; incluso, el coloquial no hacer nada sera un modo deficiente del ocuparse). Heidegger precisa que, en contraposicin a las significaciones precientficas y de carcter ntico que suelen adjudicarse al trmino

que designa el ocuparse, l emplear la expresin ocuparse de algo bajo el rango de existencial. Esta expresin, ocuparse de algo es empleada por Heidegger porque, segn seala, el Dasein es, ante todo, cuidado (Sorge). Y en efecto, el ocuparse de algo, bajo uno de sus aspectos, es en realidad, cuidado de las cosas 6; con esto se advierte, pues, que el sealamiento del cuidado como ser del Dasein queda justificado. Con esto queda establecido, tambin, que el estar-en-el-mundo, como involucramiento, propio del Dasein, es fundamentalmente ocupacin. Es preciso sealar que para Heidegger el trmino Sorge (cuidado), es asumido como un concepto estructural ontolgico, de modo que su significacin, se mantiene alejada, en general, y al igual que el trmino Besorgen (ocuparse de) de toda connotacin coloquial, y, en particular, de toda referencia a la afliccin o a la tristeza, o a cualquier otro estado de carcter ntico. Como se habr advertido, en la determinacin del estar-en-el-mundo a partir del abordaje anticipatorio de el-estar-en como uno de sus tres momentos constitutivos, ha primado la caracterizacin negativa, es decir, Heidegger ha puesto ms nfasis en sealar qu rasgos no determinan esta estructura, antes que intentar determinarlo de manera enteramente positiva. Y esto, a decir de Heidegger, no es casual, pues el tratamiento fenomenolgico de esta estructura que l efecta pretende exhibir a sta al abrigo de cualquier distorsin que encubra su ms originario carcter7. Por esto, la
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Cf. ST, pg. 214-215.

En este punto resulta pertinente traer a colacin lo que apunta Jos Russo Delgado, aunque refirindose a otro pasaje de este captulo; mutatis mutandis lo dicho por este autor calza perfectamente aqu; Russo Delgado afirma: Se comienza rechazando la desfiguracin, heideggerianamente, porque usualmente el fenmeno es mal entendido: Hay que desvanecer un parecer antes de arribar al fenmeno. (El hombre y la pregunta por el ser. Estudio de Ser y tiempo de Martin Heidegger, Lima, UNMSM, Departamento de publicaciones,1963, pg. 40)

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labor de mostracin que emprende Heidegger es ardua, pues la estructura en cuestin ha sido experimentada nticamente como una relacin entre un alma y un mundo, a raz de la extraviada comprensin que de s mismo a alcanzado el Dasein, comprensin que se ha instalado en l como producto de haberse visto como una proyeccin de los entes intramundanos, y, con esto, haberse concebido como un ente ms, como una presencia, como un mero estar-ah. Y esto ha dado lugar a una interpretacin ontolgica deficiente que concibe la constitucin del Dasein no como un estar-en-elmundo que cobra sentido en el involucramiento y la ocupacin basada en el cuidado, sino como una cosa que est al lado de los dems entes. De esta forma, el-estar-enel-mundo, aunque experimentado prefenomenolgicamente, es decir, nticamente, en el curso de la cotidianidad, no recibe una adecuada iluminacin y permanece, por esto, mistificado, encubierto por una interpretacin que en ltima instancia relaciona entes, pero que, no obstante, es incuestionable en su facticidad, esto es, en esa inmediatez ntica del peculiar estar ah del Dasein al que se hizo referencia lneas arriba. Y es incuestionable, justamente, porque aparece como lo ms natural y evidente, pues es percibida como la relacin existente entre dos entes: el sujeto (alma) y el objeto (mundo), entes que se constituyen en los polos de una relacin cognoscitiva signada por una categora por dems entificante: el estar-ah, propia del ente que no es el Dasein, y que ms bien comparece ante l. Precisamente a raz de esta descaminada interpretacin se asume esta relacin cognoscitiva estar-en, al punto de que terico cognoscitiva, en tanto es conocimiento del mundo por un sujeto cognoscente como un fenmeno ejemplar del este supuesto proceso de conocimiento exclusivamente es el que preside la comprensin del estar-en-el-mundo, determinando,

incluso, la caracterizacin del comportamiento prctico, pues ste resulta definido en funcin de aqul como no-terico y aterico. Heidegger, yendo contra la corriente, se propone mostrar que, por el contrario, el conocimiento terico es, ms bien, una modalidad existencial del estar-en, y de ningn modo su aspecto primero y directriz; a esto dedicar el siguiente pargrafo de este segundo captulo , el pargrafo trece, del cual me ocupar a continuacin Este segundo pargrafo del captulo segundo contiene una ilustracin del estaren a travs de la exhibicin de un modo concreto de esta estructura constitutiva del Dasein, fundada en el-estar-en-el-mundo. Este modo concreto, que constituye una manera ms de estar-en-el-mundo, est dado, como acabamos de sealar en el prrafo anterior, por el conocimiento del mundo. La asuncin del primado del conocimiento terico determina el encubrimiento del estar-en-el-mundo como estructura existencial, pues el conocimiento del mundo, el

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proceso de aprehensin contemplativa, es considerado como el modo bsico del estaren-el-mundo. Heidegger mostrar que lejos de ser esto as, el conocimiento es un modo concreto del estar-en del Dasein; con esto lo que se remarca es que el conocimiento terico es una posibilidad, entre muchas otras, de estar-en-el-mundo. En principio es necesario determinar el carcter que asume el conocimiento. Para esto, Heidegger concede que se lleve a cabo esta labor desde la perspectiva cosificante que ha impuesto la tradicin metafsica, pero slo para mostrar al final, como veremos, los obstculos que, inevitablemente, aparecen y que ensombrecen an ms el camino hacia la comprensin del ser del Dasein. Si se asume la primaca del estar-en-el-mundo caracterizado fundamentalmente como conocimiento, se arriba a la dicotoma sujeto-objeto. En virtud de esta manera de concebir la relacin del hombre con el mundo, se advierte que el conocimiento no est en la naturaleza, sino en el sujeto que conoce. Sin embargo, el conocimiento no pertenece al hombre de modo externo, como una parte de su cuerpo, sino que se sita en el mbito interno. Esta caracterizacin refuerza la creencia en que la pesquisa acerca del conocimiento va por buen camino. Pero en este punto un problema aparece. ste tiene que ver con la pregunta en torno a cmo el conocimiento el proceso de aprehensin terica trasciende al sujeto y se proyecta hacia el objeto de estudio. Lo que Heidegger sostiene es que no hay ninguna relacin de este tipo, no se opera ningn paso de la inmanencia del conocimiento en el sujeto hacia una trascendencia que llegara al objeto, sino que el conocimiento es, ms bien, una modalidad de ser del Dasein, esto es, el conocimiento es una manera de ser-en fundada en el estar-en-el-mundo. Heidegger, a fin de mostrar la coherencia de esta caracterizacin del conocimiento, deja de lado la dicotoma sujeto-objeto que supone que el conocimiento alcanza al objeto trascendiendo al sujeto, y en lugar de esto, dirige su atencin al propio fenmeno del conocimiento y al modo de ser del que conoce; este procedimiento, claro est, se desenvuelve desde la perspectiva de un enfoque fenomenolgico. Este enfoque permite determinar que el conocimiento en tanto aprehensin contemplativa se funda en el estar-en-el-mundo, estructura existencial propia del Dasein. Como se ha visto ya este estar-en-el-mundo es ocupacin, y primariamente, cuidado, pues la ocupacin es cuidado de las cosas del mundo o entes intramundanos. La ocupacin, en este sentido, implica desplegar un sinfn de actividades que mantienen al Dasein sumido en el mundo. El conocimiento como determinacin contemplativa es posible slo cuando esta agitacin cotidiana se atena o decae Heidegger habla de una deficiencia del quehacer que se ocupa del mundo , pues es

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entonces cuando surge el mero-permanecer-junto-a que conduce a que los entes sean aprehendidos. Esta aprehensin, por su parte, da lugar a una determinacin que se hace patente exteriorizndose bajo la forma de proposiciones que vendran a constituir el conocimiento terico. As, pues, es este quehacer que se ocupa del mundo el que da lugar, en virtud de este aquietamiento a otra forma de estar-en: la mirada contemplativa que teoriza. No obstante, al dirigir su mirada contemplativa hacia los entes en medio de este enervamiento o inhibicin del discurrir cotidiano, el Dasein no sale de su esfera interna, pues l, por el hecho de existir, esta ya siempre fuera8, involucrado con lo entes que comparecen ante l; pero, del mismo modo, este estar fuera en medio de los entes supone un estar dentro, toda vez que el Dasein se encuentra dentro de una forma de la ocupacin, una determinada posibilidad de estar-en-el-mundo, pues, precisamente, est-en el mundo cognoscente; incluso, el olvido, la ilusin o el error en relacin con lo que se aprehende cognoscitivamente siempre ser una determinada manera del estar-en originario, y, por esto, siempre ser parte de ese estar-en-el-mundo, propio de un ente como el Dasein. De esta forma, el conocimiento, concebido errneamente como un proceso de aprehensin terica, es visto ahora, luego de esta iluminacin fenomenolgica, como una manera ms de estar-en-el-mundo. De esto se sigue que el conocimiento no es el proceso rector que segn la tradicin metafsica inaugura el contacto de un sujeto y un mundo relacin que, justamente, por tener este carcter, es cubierta por un denso barniz cosificante, sino que constituye el ser de una determinada posibilidad de estaren-el-mundo9. Con esto, se hace patente el carcter fundamental de esta estructura que, por esto y como ya qued indicado al inicio de este texto, ser objeto de un prolijo enfoque a lo largo de los siguientes tres captulos de esta primera seccin de Ser y tiempo.

El trmino existencia, en el caso del hombre, ha de entenderse en el sentido etimolgico de exsistere, estar afuera, sobrepasar la realidad simplemente presente en direccin de la posibilidad (Vattimo, G. Op. Cit., pg. 26) 9 El ser [estar] en el mundo no tiene nada del sujeto de que habla mucha filosofa moderna, porque esta nocin presupone precisamente que el sujeto es algo que se contrapone a un objeto entendido como simple presencia. El Dasein no es nunca algo cerrado de lo que se deba salir para ir al mundo; el Dasein es ya siempre y constitutivamente relacin con el mundo, antes de toda artificiosa distincin entre sujeto y objeto. El conocimiento como interpretacin no es el desarrollo y articulacin de las fantasas que el Dasein como sujeto individual pueda tener sobre el mundo, sino que es la elaboracin de la constitutiva y originaria relacin con el mundo que lo constituye (Ibid., pg. 35)