URGENCIA Y PRESENCIA DE LA FILOSOFIA Por Fernando Savater Qu significa todo esto de la vida, la muerte, lo que nos pasa, lo que

no nos pasa, lo dems, las cosas, el tiempo, el miedo, el gozo, la pena? Son preguntas enormes, radicales, absolutas, como las que plantean los nios. Nadie se dedica full time a estos interrogantes radicales porque nadie filosofa da y noche. Pero todo el mundo, antes o despus, empujado por albricias o desgracia s, filosofa alguna vez en su vida, es decir, se hace a su modo las grandes pregu ntas. Y es que vivir resulta una tarea fundamental mente intrigante. A las cosas de la vida nunca se acostumbra uno del todo: para bien o para mal, siempre nos resulta lo que nos pasa, lo que nos ocurre o lo que se nos ocurre, un poco raro. Por eso Aristteles, indic que el comienzo de la actividad filosfica - es decir, d e la mana interrogativa consiste en asombrarse. Lo que vemos a nuestro alrededor, lo que sentimos en nuestro interior, lo que omo s que los dems aseguran muy serios, todo puede suscitar asombro cuando uno lo con sidera ingenuamente, es decir, con libertad y sin prejuicios. Pero para qu sirve hacerse unas preguntas a las nadie por lo visto logra dar respu esta definitiva? A esta pregunta que por cierto tambin es filosfica, se le pueden dar como rplica nuevas preguntas: por qu todo debe servir para algo? tenemos que ser vir para algo cada uno de nosotros, es decir, es obligatorio que seamos siervos o criados de algo o de alguien?acaso somos empleados de nosotros mismos? A lo mej or hacerse las grandes preguntas sirve precisamente para eso: para demostrar que no siempre estamos de servicio, que tambin alguna vez podemos pensar como si fuse mos amos y seores. Supongo que algo as es lo que quera sealar Scrates cuando dijo que una vida sin indag acin no merece la pena de ser vivida. Al repetir las grandes preguntas intentamos hacernos dueos de nuestra vida, tan incierta y fugitiva: preguntarse es dejar de trajinar como animales, automticamente programados por los instintos, y erguirse, para decir: Aqu estamos nosotros, los humanos. Qu hay de lo nuestro? Aunque lo verdaderamente irrenunciable sean las preguntas, tampoco las respuesta s que proponen los filsofos (o cualquiera de nosotros, cuando hacemos de filsofos) resultan desdeables. Esas contestaciones filosficas se distinguen porque nunca ta pan del todo la pregunta que las suscitan y siempre dejan algn hueco por el que s e cuelan los nuevos interrogantes, para que el juego - el humano juego de la vi da - siga abierto. Las respuestas filosficas suelen ser un cctel racional con dos integrantes bsicos: escepticismo e imaginacin. Lo primero, escepticismo, porque quien se los cree tod o nunca piensa nada. Para empezar a pensar hay que perder la fe: la fe en las apariencias, en las rut inas, en los dogmas, en los hbitos de la tribu, en la normalidad indiscutible de lo que nos rodea. Pensar no es verlo todo clarsimo, sino comenzar a no ver nada cla ro lo que antes tenamos por evidente. El escepticismo acompaa siempre a la filosofa , la flexibiliza, le da sensatez, solo los tontos no dudan nunca de lo que oyen y solo los chalados no dudan nunca de lo que creen. Pero adems la filosofa esta ta mbin hecha de imaginacin. Ojo, no de fantasas o de delirios! No hay nadie menos imag inativo que los que ven fantasmas, brujeras, adivinanzas, extraterrestres y milag ros por todas partes. Quien carece de imaginacin siempre est dispuesto a dar crdito a realidades nuevas y desconocidas, mientras que quien tiene imaginacin busca lo nuevo a partir de la realidad tal como la conocemos. de veras que nos hace falta la filosofa? No es mejor confiar en la ciencia, que es la hija moderna y eficaz de la filosofa, con un sentido prctico mucho mayor que el de mam? Por supuesto, entre la ciencia y la filosofa no hay que elegir una sola, rechazando la otra: lo mejor es quedarnos con las dos. Pero son distintas, porque a la ciencia le interesa ante todo la eficacia de las respuestas que propone y a la filosofa lo radical de las preguntas que plantea. La ciencia pretende captar cmo funciona lo que hay, sean los tomos, los planetas, el aparato digestivo o las sociedades humanas, la filosofa se preocupa ms bien por

lo que significa para cada hombre, para usted o para m, existir entre tomos y pla netas, tener sistema digestivo o vivir en sociedad Los saberes cientficos fragmentan la realidad para estudiar mejor cada uno de sus aspectos y resolver problemas concretos, mientras que la filosofa pretende una y otra vez no perder de vista lo que relaciona a las partes del conjunto En el mundo siempre estn pasando cosas, modas, catstrofes, hallazgos revolucionar ios y prdidas irreparables: cada semana tienen lugar dos o tres acontecimientos hi stricos y no hay mes en que no se celebre la boda del siglo, por no hablar de las r ebajas de los grandes almacenes, que siempre son colosales. Esta ms que visto que t odos los das tiene que ocurrir lo nunca visto. Lo dicen la televisin, la radio, la s revistas y peridicos de modo que bien est. Entre tantos que se ocupan de las cosas que pasan, no habr alguien que se ocupe un poco de las que no pasan? Entre tantas voces que proclaman novedades, nadie se a cordar de vez en cuando de lo de siempre? Si no me equivoco, tal podra ser una de las tareas de la filosofa, es decir, de ustedes y ma cuando nos da por repetir las grandes preguntas, por intentar con escepticismo e imaginacin darles nuestras pe queas repuestas. Lo que filosficamente cuenta es lo de siempre, lo que nunca pasa de moda: la conc iencia humana de saberse vivo, aqu y ahora. Es curioso: lo que nunca pasa es prec isamente el momento presente. Para mi cada instante es una eternidad, deca Heine, q ue fue poeta y filosofo. Segn los supersticiosos, la vida verdaderamente humana fue posible ayer, quiz vuel va a serlo maana o al otro, pero desde luego no lo es hoy: algn acontecimiento fat al separa irrevocablemente nuestro ahora de cuando vali la pena o valdra la pena. Y s in embargo, es ahora mismo cuando hay que vivir, ahora cuando esta vigente todo lo bueno y lo malo, como siempre ha sucedido. La plenitud del presente no admite requisitos: el momento de las preguntas y del presente no admite requisitos: el momento de las preguntas y del desconcierto, de la lucha y del gozo, el momento de la humanidad es a la vez incesantemente pa sajero y eterno. La filosofa ayuda a vivir humanamente porque no predica la buena nueva ni el Apocalipsis, sino que defiende con escepticismo e imaginacin el pres ente lo de siempre, lo que nunca pasa - contra modas y supersticiones.