GUIA DE SOCIAL.

CULTURA Y VALORES. La identidad social y cultural de Amrica Latina.

Cuando hablamos de identidad lo hacemos desde el punto de vista de rasgos predominantes de la cultura latinoamericana, rasgos que la diferencian de la cultura norteamericana. Identidad latinoamericana quiere decir que, a pesar de la heterogeneidad, hay tambin una homogeneidad, o elementos comunes compartidos, en mayor y menor medida por pases que componen la regin. 5 elementos fundamentales caracterizan la relativa homogeneidad de latinoamericana: 1) tener una historia comn en los ltimos 500 aos, 2) formar una clase medio mundial semi-occidental, 3) ser predominantemente cristiana, catlica y creyente, 4) ser predominantemente mestiza, 5) presentar una fuerte correlacin raza-clase. Amrica latina es relativamente colectivista, de alta distancia al poder y de alta evitacin de la incertidumbre. Dimensiones culturales de Hofstade respeto, facilismo y carcter sufrido = expresiones de la alta distancia al poder. machismo, marianismo = ideologas complementarias expresiones de una masculinidad cultural muy fuerte. scrpit de simpatico y compadrazgo = expresiones del colectivismo o alocentrismo cultural. UNA HISTORIA COMUN HOMOGENEA DE 500 AOS 1942 hasta fines del siglo XVI se produjo la Conquista. Entre los siglos XVII y XVIII se establecieron las Colonias En las 1as dcadas del siglo XIX se llevaron a cabo las independencias jurdico-polticas Paralelamente a esta cronologa, la insercin mundial del continente tambin presenta una evolucin homognea: Hispanizacin compulsiva Periodo de preparacin terica de las revoluciones de la independencia (EU y Francia) Cambio de una europeizacin no-hispnica LAS CLASES MEDIAS DEL MUNDO Los latinoamericanos somos occidentales en relaciona Asia y frica, pero no en relaciona Estados Unidos y Europa. Somos semi-occidentalizados. CRISTIANISMO Y CREYENTES: SINCRETISMO RELIGIOSO Una caracterstica importante es que Amrica Latina es predominantemente cristiana y catlica. Un elemento fundamental y distintivo de este sincretismo es el culto mariano. La virgen ha sido y es ms importante en el contexto latinoamericano que el Dios Creador o Jess, Mara es el centro de adoracin y clsica en las apariciones. La Doctrina de la trinidad corresponde a un orden patriarcal, la religiosidad popular de latinoamericana invierte el nfasis de lo importante y predomina en ella un componente materno-femenino. El catolicismo que prim en toda Latinoamrica tiene algunas peculiaridades: a) la dependencia de la Iglesia Catlica de la corona de Espaa. b) el clero que acompao a la empresa colonial. c) el tipo de catolicismo importado, cerrado a las tendencias renovadoras de la Reforma, con influencias moriscas, judeizantes y de supersticin medievales. El sincretismo pagano-cristiano implica que las categoras del pensamiento dualista subsumen a los santos, por una parte, y a las divin9idades autctonas, por otra. En el caso cubano, Ramrez Calzadilla seala que aunque el catolicismo, espiritismo y santera son las practicas religiosas que han alcanzado mayor influencia, hay una relativamente dbil religiosidad, y lo que caracteriza a Cuba es el indiferentismo. Las creencias y las prcticas predominantes tienen un contenido ms bien mgico y supersticioso referido principalmente a curaciones, espritus, luces, apariciones, el mal de ojo entre otras. EL PREDOMINIO MESTIZO America Latina aparece como una regin predominantemente mestiza, es el nico continente en que la mezcla de diversos rasgos fundamentales ha constituido a la mayora de la poblacin, a diferencia de Europa donde el mestizaje cultural es infinito, pero su fenotipo es caucsico.

LOS AUTOCTONOS

Se constata una rea mesoandina de cultura Quechua y Aymar que incluye Ecuador, Per y Bolivia rea norcentroamericana Maya en Mxico y Guatemala, y Nhuatl en Mxico.

EL MESTIZAJE CULTURAL

La cultura mestiza es un problema de interpretacin, pues las culturas no pueden ser mestizas si no se admite que son mezcla de culturas anteriores.

Mestizos e indios.

En Amrica Latina, el trmino mestizo tiene varios significados. Es una denominacin para indicar el status econmico de no-indio ni blanco, es decir al que es de cultura hispana. En su origen, producto de las dos razas que se encontraron en la Conquista, el trmino se refera a la parte de la poblacin que no era ni espaola, ni india, eran los intermediarios bilinges entre la clase gobernante espaola y los indios. Despus este proceso se complico con la llegada de los africanos y la aparicin de los mulatos, y con el mestizaje entre indios y negros: pardos. Otra distincin tnica se produjo entre los Espaoles nacidos en Espaa: gachupinos, y aquellos nacidos en el Nuevo Mundo: los criollos. El aumento de uniones mixtas produjo una sociedad polimestiza. En Mxico mientras los indios conservaron sus lenguas y tradiciones culturales, los africanos vendidos en el mercado de esclavos no pudieron conservar su herencia y mantuvieron un estatus servil en las reas industriales. En la zona de los Andes existan blancos, mestizos, cholos e indios. Los cholos eran censados como bilinges, pero no hablaban muy bien espaol, eran considerados menos civilizados que los mestizos. Los Los Los Los chunchos (indios salvajes) vivan en la selva y no estaban civilizados. blancos hablan y se visten como cualquier burgus. mestizos son la clase media provisional de comerciantes, hablan nicamente espaol. cholos visten como mestizos, ms europeizados, pero con menos lujo.

En Amrica Latino indio es una persona considerada, en un momento dado por quien le habla, como inferior moral y culturalmente.

La otra cara de la mestizacin: la aculturacin de los espaoles

La emigracin de los espaoles en el siglo XVI, en razn de sus funciones o intereses, se vieron ante la circunstancia de vivir aislados durante largos periodos en medios mayoritariamente indgenas. La aculturacin de los emigrantes europeos comienza, con la necesidad de incorporar los productos y procedimientos indgenas su dinmica bsica cotidiana. El concubinato es un fenmeno que acompao a todas las guerras de conquista. En las culturas de Amrica, antes de la llegada de los espaoles, la poligamia estaba reservada a los nobles y a los habitantes de la casa imperial azteca. En las guerras cristianas de la reconquista este tipo de uniones fue el medio para sellar formas de estrategias, legando a construirse verdaderos harenes. Otro fenmeno importante en este proceso es la delegacin que el colonizador hacia del cuidado de sus bebes y nios en sus auxiliares indgenas. Toda familia espaola, aunque modesta, dispona de servicios de sirvientes indias y mestizas. Para los nios el ambiente cotidiano era el de la cocina con las chichigas y pilmamas. Esta base de delegacin en la socializacin primaria de los nios hasta 5 o 6 aos, es la base de una identidad doble con elementos no occidentales y cultura europea. Esta dualidad y este contexto son el marco de fondo de la personalidad criolla. La cultura criolla es un producto ms del sincretismo del modelo occidental y la aculturacin de los espaoles. El criollo y las relaciones subyacentes supondrn, la conformacin de una personalidad singular que caracteriza al latinoamericano actual, que idealiza al indio e idealiza a Europa para afirmarse a s mismo como sntesis de lo mejor de ambos mundos, rechazando al mismo tiempo al indio concreto y al europeo concreto.

Mestizacin, familia matrifocal e identidad social ambivalente: madre concubina indgena padre espaol dominante y el enemigo interno
En las colonias ms importantes como Mxico y Per, la mayor parte de la gente se casaba de acuerdo con las exigencias de la iglesia.

El concubinato produjo una gran cantidad de hijos mestizos que nunca conocieron a su padre criollo o espaol, nunca fueron reconocidos como tales y solo vieron como eje central de su socializacin a su madre indgena, amante de un espaol. La palabra gaucho, proviene del mapuche guacho que significa hurfano, sin padre. Huacho proviene del quechua y significa hurfano como bastardo, hijo ilegitimo. La legitimacin del bastardo, al identificacin del hurfano o huacho, se ha considerado uno de los problemas centrales de la cultura latinoamericana. Diferentes explicaciones se han dado al fenmeno de la centralidad de la madre y del sndrome del padre abandnico y del hijo bastardo. Algunos son: La frecuencia de la matrifocalidad como un residuo cultural de la esclavitud y cultura precolombiana y africana: la matrifocalidad es una persistencia de rasgos de la cultura africana. Los datos sugieren que los mestizos y negros coloniales en pocas posteriores valoraron la familia y el matrimonio. La matrifocalidad como un vestigio de las condiciones de vida esclavistas en el Caribe y Sur de Norteamrica, los hombres carecan de importancia y capacidad para ser esposos y maridos.

La matrifocalidad como un producto del desempleo y emigracin masculina: la acumulacin de propiedad en Amrica tiene como contrapartida el despojo de los campesinos produce un aumento de la poblacin marginal. Estos e asocia con un aumento de la natalidad como forma de adaptacin, as como la movilidad geogrfica para encontrar trabajo temporal y a la emigracin de la ciudad -emigracin principalmente masculina, por lo que desliga a los hombres de las responsabilidades familiares-.

La matrifocalidad como una manifestacin del machismo hispnico y del marianismo: la importancia de ser padre, d engendrar hijos como una manifestacin de la competencia masculina se asocia a la paternidad irresponsable y a la matrifocalidad. La matrifocalidad como un efecto de la socializacin y de la cultura de la pobreza: la socializacin focalizada en la madre produce una tendencia a repetir el rol de hijo/amante y padre abandonador o ausente, alertando matrimonios informales, inestables y grupos domsticos centrados en la madre.

La matrifocalidad como una estrategia de movilidad y adaptacin social de las mujeres de bajo status: La escasez de mujeres y las tentativas de las mestizas e indgenas en tener hijos con los blancos como mecanismo de movilidad, provocara que las frecuentes uniones con hombres blancos sean ilegales. Las mujeres libres como las esclavas aceptaron estas uniones, porque constituan un medio de avance social para ellas y sus hijas. La matrifocalidad y la bastarda marcaron la identidad social latinoamericana y provocaron una serie de fenmenos. La idealizacin de la madre fuente de apoyo incuestionable y que tolera el infantilismo del hijo/marido. La ambivalencia ante el padre violador, ausente, conquistador. El querer simular ser lo que no se es: hijo legitimo de europeo. el mejor homenaje al mestizaje mexicano ha sido la arcaizacin del propio termino: nadie usa la palabra mestizo por la sencilla razn de que la poblacin mexicana es predominantemente mestiza. Como categora demogrficamente el mestizo es considerado como invisible nunca se habla de un hombre blanco. Los mestizos latinos, como descendientes de blancos colonizadores e indgenas dominados, llevan en s los genes de los antiguos conquistadores y esclavistas.

El negro como categora social

En Latinoamrica frecuentemente se establece una relacin de lo negro con lo natural, que implica una sensualidad y sexualidad superior una espontaneidad que rehsa lo artificial, una naturalidad deseable pero que al mismo tiempo supone simplicidad e inferioridad. En Estados unidos el negro es la oscuridad, el mal y lo diablico y dada. La blanquizacin o latinizacin son indicadores de la fuerte valoracin positiva que el color blanco mantiene, aunque de forma variada, en la regin, y de su fuerte presencia como indicador de status social.

CORRELACION RAZA-CLASE

La mezcla racial-cultural originada a partir de la conquista provoca en la regin latina una fuerte correlacin entre raza y clase. Los pases con menos negros y mulatos se consideran superiores a los otros y estos aceptan a veces su supuesta inferioridad. El color de la piel deviene en smbolo de status y la autoimagen es mejor cuanto mas blanco se es. En Amrica Latina, el mestizo o indgena tenda a ser reclasificado fuera de su grupo tnico original y exista. una tendencia asimiladora.

Los fenmenos de blanquizacin y ladinizacin La necesidad de transformar la identidad colectiva y de asegurar los fundamentos esenciales de la cohesin nacional explican cmo la homogeneidad cultural y tnica de la poblacin eran bsicos para definirse como nacin y condicin necesaria para el progreso. La valorizacin del blanco, provoco una blanquizacion del elemento indgena y mestizo. Ladinizacin o blanquizacin: es el cambio de raza como medio de reconocimiento social. Se refiere al esfuerzo por cambiar de identidad tnica mediante el aprendizaje del idioma y la adquisicin de la cultura dominante. Mestizo designa a una persona de ascendente mezclado. Ladino se refiere a la cultura adquirida. El proceso de ladinizacin colectiva se ha manifestado de diferentes formas en Amrica Latina a travs de los distintos periodos histricos: a) la emigracin del campo a la ciudad y la reestructuracin social del campesinado indgena asociada a dicha emigracin, ha reforzado esta tendencia asimiladora: el indgena emigrante a la ciudad tiende a deshacerse de su cultura origen y a definirse como mestizo nacional. b) La subestimacin demogrfica de los indgenas en las naciones mestizadas. c) El blanqueamiento perceptual del componente negro en el Caribe. En Amrica Latina el dinero blanquea: un mestizo con fuertes rasgos fenotpicos indgenas o negros ser considerado blanco si tiene un alto status econmico. Para Montecino la barragania es la manifestacin mas clara de la brecha entre el discurso y las practicas, entre el anhelo del blanqueamiento y la realidad del mestizaje. Es una manifestacin palpable de la tensin entre asumir un rostro blanco y uno no-blanco.

EL ETNOCENTRISMO ALIENADO O ALTERCENTRISMO

Etnocentrismo alienado= expresin psicosocial relacionado con la raza y el status diferencial. M. Montero caracteriza como altercentrismo. A ese fenmeno de referencia a un Otro social externo (pas, etnia o gpo), contrapuesto al Nosotros social (al cual se instituye como modelo o parangn positivo, a veces hipervalorado, contrastante con la desvalorizacin del propio grupo) se le llama altercentrismo, pues hace del Otro, el centro de comparacin, el eje y modelo positivo, entorno al cual se hacer rotar su propia identidad, definida como su contraria negativa. Es un fenmeno caracterizado por el desplazamiento del Nosotros. Indicadores de esta tendencia en Latinoamrica es el querer parecernos a otros de por all, a los europeos etc. Valoramos lo otro como positivo y/o copiamos acrticamente el etnocentrismo europeo. Identidad o carcter social asfixiado supondr la actitud ambivalente, la inautenticidad, el autorechazo y la autoimagen negada. Investigaciones han mostrado que los latinoamericanos, como los grupos de bajo status, utilizan diversas formas de creatividad cognitiva y/o de mecanismos de defensa para afrontar su identidad social negativa. 1: la movilidad individual simblica o el bovarismo (creer que es y se vive en Europa o EU, como llamarse Kevin Prez etc.) El bovarismo es una forma de identificacin simblica e ideal con el exogrupo dominante. La utilizacin de nombres, la adopcin de costumbres y la identificacin con los valores de las culturas dominantes constituyen una estrategia de afrontamiento de la identidad nacional negativa asumida. 2: las comparaciones social del intragrupo con sub-sectores ms desfavorecidos, o alternativamente, de la comparacin social ventajosa con un grupo de atributos similares y pertinentes. Los miembros de endogrupos subordinados aceptan la superioridad de exogrupos dominantes, aunque afirman al mismo tiempo la superioridad sobre otros grupos de similar posicin, que ellos minusvaloran. 3: la creatividad social que defiende la identidad diciendo ellos son competentes, pero nosotros somos buenos y amables. Investigaciones de Salazar y otros autores sobre estereotipos nacionales en Amrica Latina han confirmado la existencia de una dimensin de status/competencia y otra de sociabilidad o de beneficencia. En Amrica Latina los estereotipos reafirman una valoracin positiva sobre atributos de sociabilidad. Los atributos estereotpicos favorables al grupo latinoamericano eran del tipo de sociabilidad (alegres) mientras que hacia los grupos europeos y de Amrica del Norte eran de corte ms instrumental (prcticos, trabajadores). 4: una identidad insegura y ambivalente en el caso latinoamericano es aceptar de ellos (argentinos o chilenos, etc.) son poco competentes y fiesteros, pero eso no se aplica a mi identidad personal.

LAS EXPRESIONES CULTURALES ETICAS Y EMICAS

Definiendo la cultura como propaganda cultural de la mente que diferencia a un grupo de otro, Hofstede describe 4 dimensiones culturales, a saber: a) la relacin con la autoridad o distancia jerrquica

b)

la manera de enfrentar el conflicto, incluido el control de la agresividad y la expresin VS la inhibicin del afecto, denominada control o evitacin de la incertidumbre c) la masculinidad cultural, referida a las sociedades en las que los roles sexuales son socialmente diferentes frente a la femineidad cultural, que muestra a sociedades en las que los roles sexuales estn socialmente muy imbricados d) la relacin entre el individuo y la sociedad que se operacionaliza a travs de la bipolaridad individualismo-colectivismo. El individualismo da preferencia a un cuadro social de estructura laxa en la cual los individuos se sienten nicamente responsables de si mismos y de su familia prxima. El colectivismo presenta un cuadro social de estructura ms cerrada en base al cual los individuos se implican emocionalmente, ya sea una familia extendida, un clan o un grupo. Hofstede describe las culturas nacionales de Latinoamrica como aquellas que tienen mayor distancia jerrquica y mayor control de la incertidumbre. Los pases latinoamericanos se caracterizan por colectivistas, los pases anglosajones de Norteamrica por un alto nivel de individualismo y baja evitacin a la incertidumbre. Sociolgicamente, la distancia al poder opone regimenes monopolistas a regimenes pluralistas, as como el bajo control de la incertidumbre implica la competencia del ciudadano con respecto a las autoridades. Antropolgicamente la distancia al poder opone verticalidad con colateralidad, y el control de la incertidumbre est referido a la rigidez o flexibilidad de una sociedad. Psicolgicamente la distancia al poder se relaciona con la dependencia y la influencia paterna sobre la personalidad; y el control de la incertidumbre, con personalidades de mayores niveles de agresividad, estrs y ansiedad. La distancia al poder se correlaciona positivamente con la violencia poltica interna y con diferentes medidas de desigualdad social. El control de la incertidumbre presenta una correlacin positiva con el catolicismo romano y con la obligacin legal de los ciudadanos en pases desarrollados. El individualismo se vincula positivamente con el desarrollo econmico y con la movilidad social intergeneracional. En la dimensin de evitacin de la incertidumbre, Amrica Latina presenta 3 aspectos: a) el respeto de las reglas de la organizacin; b) el deseo de estabilidad, referida a las relaciones de pareja y a la situacin laboral; c) el sentirse estresado en el trabajo. En pases desarrollados la evitacin a la incertidumbre se correlaciona con la ansiedad y la baja confianza en las instituciones. Amrica Latina puede ser caracterizada como en parte masculina y en parte femenina. Los pases femeninos se caracterizan por ser sociedades con roles sexuales socialmente muy imbricados, es decir sociedades en las que tanto el rol femenino como el masculino se caracterizan por la necesidad de una relacin mas expresiva, por la modestia, la preocupacin por los dems y la importancia dada a la calidad no material de la vida. En los pases masculinos se encuentran sociedades en los que los roles sexuales se encuentran muy diferenciados socialmente. El rol masculino se caracteriza por la necesidad de realizacin, la asertividad, el uso de la fuerza y la importancia dada al xito material. La distancia al poder, el respeto y el carcter sufrido Investigaciones con sujetos de habla hispana han mostrado que estos valoran el respeto y trato deferencial hacia otros ms que los sujetos anglosajones. Las crticas se perciben como una falta de respeto a la persona a quien se dirigen. El tuteo o tratamiento horizontal es criticable y se espera que se respeten los status diferenciales vinculados a la edad, la educacin, etc. En la cultura maya cualquier indicio de que alguien es hostil implica que la persona no es buena y no se puede confiar en ella. Estudios sobre emocin y cultura encontraron que la influencia de cultura indgena y la distancia al poder tenan una fuerte capacidad predoctora en la expresin e inhibicin emocional. El haber tenido como lengua materna algn idioma maya es un indicador de endoculturacin indgena, estos resultados confirman que se rechaza ms el enojo en la cultura maya.

En Amrica Latina la distancia al poder provoca vivencias corporales atenuadas, menor intensidad subjetiva y menores reacciones abiertas de tristeza y enfado-enojo. Matsumoto sugiere que las emociones negativas amenazan la jerarqua y la cohesin social, por lo tanto las reglas para decodificar las emociones preservan a los sujetos de la percepcin y expresin de emociones negativas intensas. Un cierto fatalismo impregnado de la religiosidad, el estoicismo frente a la adversidad y la resignacin ante el destino, el aceptar el sufrimiento en la vida y el autocontrol emocional fuerte se asocian a la distancia al poder. Daz Guerrero indica que los mexicanos muestran un afrontamiento pasivo, a travs de la tendencia a modificarse a s mismos ms que al medio, en oposicin a los estadounidenses, que se caracterizan por una disposicin activa, intentando modificar al medio antes que a s mismos. El familismo y relaciones interdependientes Desde el punto de vista de la percepcin y el pensamiento, el colectivismo se asocia (en Latinoamrica) a pensar que hay que hacer lo que otra persona espera, a ver la vida de forma amistosa y leal, a respetar y valorar a los otros. Desde el punto de vista de la conducta, el colectivismo se asocia al predominio de la cooperacin y la bsqueda de armona, frente a la competicin y la defensa asertiva de los intereses y opiniones individuales. La preferencia por el tratamiento personalizado o individualizado, frente a un tratamiento estandarizado e impersonal, as como la resolucin de problemas y trabajos mediante contactos, enchufes o palancas se asocian al colectivismo cultural. En Amrica Latina son importantes los patrones de comunicacin: se valora la forma en que se comunica y el contenido. No se expresa lo que uno piensa, sino lo que el otro espera. La intencin verbal es altamente dependiente del contexto: nos e hacen explcitos todos los contenidos de la comunicacin, sino que se espera que el otro los infiera del contexto. El familismo refuerza las relaciones interdependientes, ya que involucra una fuerte identificacin de lealtad, reciprocidad y solidaridad. Se manifiesta en las relaciones cercanas y en la implicacin con los miembros de la familia extensa y con amigos cercanos a los que se les da un el status de co-parientes, de parientes ficticios a los que se denomina de compadres o comadres. Fenmeno conocido como compadrazgo, muy fuerte en las culturas alocntricas, habitualmente estas figuras tienen una fuerte responsabilidad en el crecimiento y socializacin de los nios desde su nombramiento como madrinas o padrinos en el bautismo.

Colectivismo, emocin y simpata

Desde el punto de vista de las emociones, las culturas individualistas (ej. EU) promueven la distancia, la autosuficiencia, la explicacin del conflicto y la confrontacin abierta. En las culturas colectivistas (Amrica Latina), enfatizan las relaciones interdependientes dentro de los grupos naturales y promueven la evitacin del conflicto, la comprensin y la empata afectiva. La simpata es un guin afectivo prototipito hispano y latinoamericano, que enfatiza la necesidad de una conducta que promueva relaciones sociales placenteras y armonistas. Para sujetos interdependientes ser simptico es ser adaptativo.

Masculinidad-feminidad, la vergenza y el machismo-marianismo

En la tradicin hispana tiene como componente fuerte el machismo, en el que el hombre adulto debe hacer considerables esfuerzos por mantener y probar su hombra. El hombre macho debe demandar respeto y obediencia de su esposa e hijos. El machismo encuentra su complemento en el marianismo. Machismo: ideologa de gnero que cultiva una imagen ideal de virilidad u hombra. Caracteriza a la agresividad e intransigencia de las relaciones interpersonales de los hombres y la arrogancia, agresin y dominio sexual de los hombres sobre las mujeres. Marianismo: representa a travs del culto de la virgen, su contraparte femenina. Culto de la superioridad moral femenina, manifestada en la maternidad, la capacidad de asumir los sufrimientos provocados por los hombres y criar a los hijos, inspirada simblicamente en la Virgen Maria. Estereotipos de gnero: hombres activos y fuertes y mujeres pasivas y dbiles. Gallup sobre los estereotipos confirmo que las mujeres son percibidas como ms afectivas, emocionales y habladoras que los hombres. Los hombres fueron percibidos como ms agresivos. Los atributos que en cada pas se consideraban tpicos de hombres y mujeres eran evaluados en las 3 dimensiones de Osgood: favorabilidad, actividad y fuerza o potencia. En general se confirmo que los estereotipos de los hombres es ms activo y fuerte que el de las mujeres, y el estereotipo de las mujeres no es menos positivo o peor evaluado que el de los hombres.

Hofstede sugiere que en los pases femeninos se perciben mas diferencias entre hombre y mujeres porque diferentes atributos femeninos no son evaluados negativamente.

La masculinidad como demostracin pblica de capacidad de cortejo, procreacin, aprovisionamiento y proteccin

El machismo gira alrededor del honor de los hombres y sus demostraciones de bravura sexual y agresividad, as como de la castidad y vergenza de las mujeres. Segn las etnografas la masculinidad es honrada as misma y se manifiesta en los valores de potencia sexual, capacidad de trabajo fsico, honor y honra. Rasgos comunes a las representaciones sociales de la masculinidad en pases latinoamericanos y de Europa del sur: a) la masculinidad como potencia sexual: El Don Juan conquistador y tiene muchos hijos. El hombre debe ser contundente en cortejo y caracterizarse por la ausencia de timidez sexual. b) la masculinidad como capacidad de aprovisionar a la familia: un hombre que sea capaz de mantener a los que dependen de el y aumentar el patrimonio familiar. c) La masculinidad como proteccin: un hombre solo puede mantener su honor y una imagen positiva en la medida que conserve su honor y la reputacin de la familia. Los hombres controlan la conducta de la esposa e hijas, evitando que se les vea en pblico, restringiendo su actividad y fomentando la segregacin sexual. las mujeres deben mantener su virginidad hasta el matrimonio para que no resulte mancillada la imagen de toda la familia. La mujer no debe vivir sola. d) La masculinidad como demostracin pblica y la segregacin entre sexos: la hombra se define por mostrar una conducta eficiente de procreacin, aprovisionamiento y proteccin y por la bsqueda de la aprobacin pblica. Es a los ojos de otros hombres donde la masculinidad se confirma. El mundo de los hombres esta constituido por bares, la calle, lugares de trabajo etc. Esto implica una separacin de sexos. La casa es un lugar para comer y dormir, los hombres deben emplear su tiempo en la calle, bares y con los amigos.

Marianismo, sufrimiento, vergenza y femineidad

El machismo- marianismo se concibe como una doble moral establecida en la sociedad latinoamericana, se perciben como aspectos complementarios de la relacin de gnero. a) para las mujeres la virgen Maria es ante todo un smbolo de maternidad y sufrimiento. La imagen de la mujer se basa en la asimilacin de los valores de la pureza y maternidad valores que organizan su vida social- y el modelo es la Virgen Maria, smbolo de castidad, fidelidad, pasividad, y capacidad de afrontar el sufrimiento. b) La nocin de vergenza (relacionada con el honor) asume que hay un estado de pureza que se expresa a travs de la virginidad mientras se es soltera- y a travs de la castidad una ves casada y presumiblemente no mas virgen-. El acto sexual muchas veces estar enmarcado en lo que el quiera. La mujer debe pecar pero no ser pecadora. Una mujer sin vergenza es infiel. c) Las mujeres aspiran a una superioridad moral. Los hombres no sufren, encarnan aquellas caractersticas que no son femeninas: son promiscuos, autoritarios y agresivos. La mujer es esposa y madre al mismo tiempo.

Diferencia entre el machismo y marianismo de Europa y Amrica Latina

La agresividad violenta entre hombres caracteriza segn algunos autores a Amrica Latina. Segn Gilmore en la Amrica Latina urbanaun hombre debe mostrar diariamente su virilidad. Adems de ser duro y valiente, y de estar dispuesto a defender el honor de la familia a la menor provocacin, el mexicano de la cuidadtiene que ser sexualmente potente y engendrar muchos hijos.

Bases empricas del machismo y marianismo

La supremaca del padre y que la relacin marido-esposa esta caracterizado por la dominacin-sumisin. La reputacin de un hombre depende de su capacidad de defender el honor y mantener la castidad de las mujeres de su familia. Esto hace paradjicamente que su honor dependa de las mujeres. Su hombra tambin debe reflejarse en su capacidad de seduccin y de conquistar mujeres. Para ser respetado debe que casarse con una mujer virgen y que se mantenga casta o fiel. El familismo, la mayor interdependencia y la valoracin de las relaciones interpersonales de la cultura latina se reflejan probablemente en una imagen de s y del hombre que contiene ms cualidades femeninas que las personas de culturas ms individualistas.

Explicaciones del machismo-marianismo

Pases estereotipados como machistas son categorizados como femeninos por su cultura blanda y expresiva. Se ha encontrado que en las naciones ms masculinas los autoconceptos de hombres y mujeres son ms homogneos y ms marcadamente instrumentales y menos afectivos.

Los pases masculinos como Mxico o EU no refuerzan una imagen de s expresiva en las mujeres y asertiva en los hombres, sino que generan, paradjicamente personas ms homogneamente duras o masculinas. El machismo se asocia, a veces, a una familia en la que el padre es una figura dbil y ausente. En cuanto a ideologa masculina, esto permite la separa in del hijo y la madre ya que debido al rol social marginal de los padres, los hijos son dependientes con las madres. Para lograr una identidad masculina deben sobreidentificarse con el macho. El machismo de las clases populares, en la forma de demostracin publica intensa de actividad social masculina, se explica por el rol laboral, social y familiar marginal de los hombres en las sociedades latinoamericanas. Los rituales pblicos de la masculinidad encubren la realidad de dependencia de las mujeres en la familia y su dbil posicin en la sociedad. Mientras el machismo es una respuesta compensatoria al apego excesivo a la madre en la infancia y a al dependencia de las mujeres en la edad adulta por los hombres de rol social frgil, el marianismo se sita en una continuidad con la identidad infantil femenina. Segn Stevens, las mujeres usan la imagen de la Virgen y el arrianismo como una forma de obtener poder social y apoyo de la comunidad.

Carcter nacional: de la personalidad cultural a la percepcin del s mismo

La categora carcter nacional es un concepto compuesto e hibrido: a) Carcter, concepto esencialmente psicolgico perteneciente al rea de la psicologa Individual. b) Nacional, concepto central de la Sociologa y las Ciencias Polticas La cuestin nacional surge para la filosofa poltica en el siglo XVIII con el proceso de transformacin de los antiguos imperios feudales en estados nacionales. La nacin puede ser definida como una comunidad histrica formada por quienes tienen una cultura, un idioma y un territorio en comn. Sus miembros comparten simblicamente un nombre propio, un vnculo con el lugar de origen, usos, costumbres, mitos, creencias, una lengua y una historia colectiva. El concepto de carcter, cuyo origen etimolgico proviene del griego karassein (q significa grabar, acuar; signo o seal hecha en una superficie) fue usado por primera vez con un sentido psicolgico por Teofrasto, filosofo griego que escribi una obra satrica llamada los caracteres, como rasgos innatos de los individuos y de las razas. Klages consideraba que la estructura del carcter o tectnica estaba determinada por factores fisiolgicos, anmicos y espirituales, de los que resultan varios tipos psicologicos. Kretschmer estudio la relacin entre la constitucin y el carcter, y describi tres tipos fsicos, el astnico, el atlticos y pcnico. carcter nacional surge con el movimiento romntico, como reaccin al iluminismo y racionalismo en la filosofa, al clasicismo en las artes y contra el liberalismo y el dominio napolenico en el rea poltica. LA PSICOLOGIA Y EL CARCTER NACIONAL Entre los precursores del carcter nacional, como objeto de estudio de una psicologa social, se destacan los aportes de Lazarus y Wundt. Proponan una psicologa de los pueblos, que debera estudiar principalmente el lenguaje, los mitos y las costumbres de los diversos grupos tnicos. Consideraban que el alma colectiva era tan real como la alma individual y que dependan mutuamente de otra. La influencia normativa de las instituciones sociales, y no los caracteres raciales, lo que origina las diferencias entre los pueblos. Bateson, Kardiner, Linton, Mead, Benedict entre otros, suponan que desde la primera infancia, las instituciones primarias de subsistencia de la sociedad, fundamentalmente la familia, constituan la personalidad bsica de los individuos o la personalidad cultural. Las instituciones bsicas eran definidas como la matriz socio-cultural sobre la cual los miembros de una cultura construyen su personalidad bsica desarrollando los rasgos sociotpicos de carcter. La personalidad modal mostraba la distribucin de determinados rasgos psicologicos en una sociedad dada. Fromm y Adorno crearon los conceptos de carcter social y personalidad autoritaria. Conceptos exclusivos de la psicologa individual, como personalidad y carcter, fueron elaborados para describir y explicar caractersticas singulares de la personalidad y no pueden ser utilizados para explicar el comportamiento colectivo o socio-cultural.

Reduccionismo psicolgico individualista: la legalidad de los social queda reducida a la legalidad de lo intraindividual. Reduccionismo psicolgico interpersonal: la legalidad de las relaciones estructurales queda reducida a la legalidad de lo inter-individual. PERSPECTIVA ACTUAL El cambio de perspectiva de los estudios de carcter nacional, a partir de la dcada de 1960 y 70, a los aspectos psico-sociales de la cultura, la cognicin social, los estereotipos, las representaciones sociales, la identidad social y los estudios interculturales, significaron un paso al frente de esas corrientes de investigacin psico-social. A travs de un cambio de perspectiva, lo que se da a conocer son las imgenes, opiniones, representaciones sociales mas tpicas que la gente de una o varias culturas tiene de s misma. Uno de los pioneros en los estudios psicologicos interculturales fue sin duda Daz Guerrero. Estudio tambin la psicologa del mexicano en diversas reas y clases sociales, intentando demostrar la relacin entre la cultura folklrica de Mxico y la personalidad de sus habitantes. De los 8 tipos detectados 4 serian los ms frecuentes segn el autor:

Pasivo obediente afiliativo: tipo ms comn en la sociedad mexicana, predomina en clases sociales bajas urbanas y regiones rurales. Conformista, complaciente con figuras de autoridad, dependiente. Rebelde activo autoafirmativo: predomina en las clases medias y altas, es individualista, impulsivo, espontneo, audaz, autosuficiente e independiente en sus opiniones. Control interno activo: se encuentra en todas las clases sociales. Equilibrado, optimista, equitativo, persistente, mesuradamente crtico pero afectuoso. Control externo pasivo: obediente, pesimista, fatalista, impulsivo, oportunista, competitivo, agresivo y arribista. DAdamo y Garca Beaudoux analizaron el autoestereotipo, heteroestereotipo y el exoestereotipo de la imagen nacional de 12 pases. Geertz retomando un concepto de Simmel, consideraba que los individuos internalizaban como sujetos activos, los productos objetivos de la cultura, por lo que seria ilcito hablar de significados compartidos o de una cultura subjetiva. La cultura de una nacin puede ser considerada, segn Hofstede como un programa colectivo de la mente que distingue un grupo humano de otro y que determina su identidad, del mismo modo que la personalidad determina la identidad de un individuo. Los individuos son considerados desde esta perspectiva como portadores y portavoces de su cultura, y cuando expresan sus cogniciones, imgenes, representaciones y sentimientos que tienen sobre si mismo estn expresando, la cultura nacional. Hofstede propone que una sociedad se puede diferenciar de otra en funcin de 4 dimensiones culturales bsicas bipolares: individualismo-colectivismo; alta o baja distancia al poder; masculinidadfemineidad y alto o bajo control de la incertidumbre. Quetlet en 1869 propuso una fsica moral, que debera consistir en aplicar la estadstica a los fenmenos morales para implementar una teora del hombre medio. A mayor desarrollo socio-econmico corresponde un mayor individualismo, existira una coherencia entre el nivel de desarrollo y el conjunto de normas y valores sociales en un momento histrico determinado. Culturas nacionales mas colectivistas: sus miembros se perciben como personas que hacen lo que los otros esperan de ellos, leales y respetuosos; que preferiran el tratamiento familiar antes que el impersonal, el favor y la reciprocidad para conseguir sus metas y valorizara mas las buenas maneras de relaciones familiares. Culturas nacionales individualistas: sus miembros, perciben su propio Yo, sus atributos personales (emocionales, cognitivos e ideolgicos) como dependientes exclusivamente de las cualidades intrnsecas de s mismo y no de su grupo de pertenencia, se ven mas independientes, egocntricos, autosuficientes. Distancia con relacin al poder: los miembros de una cultura nacional perciben como deseables las desigualdades entre los actores sociales y tienden a describir a la persona, los atributos diferenciales de estatus de la posicin jerrquica que ocupa (padre, profesor, jefe). Predominan las emociones de respeto, deferencia y una menor expresividad de emociones negativas extremas.

La investigacin de Hofstede, ha encontrado con estudios anteriores una relacin negativa entre las dimensiones culturales del individualismo y distancia con relacin al poder. Aquellas culturas que presenten un mayor ndice de individualismo, simultneamente son culturas que manifiestan una menor distancia al poder. Masculinidad-femineidad.

En las culturas masculinas las personas tienden a percibirse como mas centradas en la efectividad de las tareas y en los medios prcticos para realizarlas. Las culturas femeninas se perciben como mas motivadas para la calidez y la armona de las relaciones interpersonales, mas expresivas y cercanas a los otros, preocupadas por cuidar y dar apoyo afectivo, mas solidarias y modestas, favorables a una justicia mas igualitaria. Control de la incertidumbre, se refiere al nivel de flexibilidad de una cultura nacional, al grado de seguridad percibida en las relaciones sociales. En general en puntuaciones altas, se relaciona con mayores niveles de ansiedad, agresividad y estrs, con alto neuroticismo y con mayores niveles de rigidez de una cultura nacional. Muestra tambin una correlacin negativa del bienestar subjetivo. La teora individualismo-colectivismo podra ser analizada desde un encuadre terico mas amplio. Los factores objetivos macrosociales (geografa econmica, recursos naturales y humanos, estructuracin de clases sociales, educacin, modos de produccin, movilidad social etc.) y los factores objetivos individuales (atributos de genero, edad.) influyen directamente en los niveles del individualismo-colectivismo de una cultura nacional. Las pautas culturales no son exhaustivas o =mente homogneas para todas las regiones de un pas o continente. Las elites intelectuales y econmicas hegemnicas son productoras de un conjunto e poder/saber llamados pautas culturales eruditas modernas o posmodernas, que se oponen o se diferencian de las pautas culturales de las clases sociales populares. Ciertos autores han llamado a estas diferencias Cultura Popular VS Cultura Erudita. El Estado-Nacin no es una esencia a priori, es una practica histrico-social, un conjunto de acciones y relaciones sociales polticas y culturales, para las cuales sirven de sustentacin los referenciales imaginarios como la comunicacin de valores-; empricos como el territorio- y simblicos como el campo de significaciones constituido por las luchas, logros y creaciones histricas-.

TIPOS DE MEXICANOS

Estudios transculturales: estudios que permiten conocer que maneras de ser son tpicas del mexicano. Se ha dicho que el mexicano tiene un complejo de inferioridad, los estudios muestran que lo que a primera vista pareca un complejo de inferioridad, es solo una actitud propia del mexicano, que consiste en no saber valorar la importancia del individuo, ya que lo importante en Mxico no es cada persona, si no la familia que ste forme. Estudios realizados indican que esta caracterstica de los mexicanos, proviene de la filosofa de vida, propia de su cultura, de las formas de pensar acerca de nosotros y de los dems, de cmo mejor vivir la vida que va pasando de generacin en generacin. El primer estudio que se hizo para relacionar la cultura mexicana con la personalidad del mexicano dio como resultado que cuando menos hay 8 tipos de mexicanos. Estos tipos resultan del grado hasta el cual los mexicanos aceptamos la cultura mexicana. Los nombres de estos tipos son: PASIVO Y OBEDIENTE-AFILIATIVO: tipo ms comn en la sociedad mexicana, se encuentra en reas rurales y provincias del centro y sur. Entre menor edad tenga, mas tendr este tipo de personalidad. Se caracterizan por ser obedientes a las ordenes de sus padres, madres y maestros, son poco rebeldes, conformes, les gusta complacer a los dems, disciplinados, fcilmente gobernables, tienden a estar mas con compaeros y familiares. No se molestan cuando s eles impone restricciones a su libertad. Muy seguros emocionalmente, tiene buen control interno,. Un yo bastante fuerte y bien integrado. A los 15 aos: obtienen calificacin mas bajas que los de su misma edad, su velocidad en la lectura es mucho menor. Cualidades en esta edad: menos impulsivos, mas ordenados, les gusta mantener las cosas que los rodean en orden y limpias. A los 18 aos: tpicos nios agarrados a las faldas de mam. Se encuentran en las familias donde no habido una aceptacin inteligente de los potenciales de desarrollo independiente de los hijos. Evitan actitudes excitantes, riesgosas, peligrosas, temerosos, buscan protegerse y evitar sufrir algn dolor; son cuidadosos, cautelosos, precavidos.

Se preocupan mucho por su reputacin y lo que los dems piensen de ellos, hacen cosas para obtener la aprobacin y reconocimiento de los dems. Su meta es ser respetables; son agradables, sensitivos se comportan como debe de ser en todas las ocasiones. REBELDE ACTIVAMENTE AUTOAFIRMATIVO: se opone a la obediencia del padre, madre y maestros. Discute acerca de las rdenes. Se encuentra entre la clase media-alta; es mas dominante, agresivo, decide las cosas por si solo; se enoja mas fcilmente, por salirse con la suya es capaz de lastimar los sentimientos de los dems, busca desquitarse de quienes le hicieron dao. Tiende a ser peleonero, irritable, llevar la contra, vengativo, tosco, pero mas perceptivo que otros chavos de su edad. A los 12 aos: tratan de controlar su ambiente, de influenciar o dirigir o gobernar a sus compaeros, expresan sus opiniones con fuerza, les gusta asumir el papel de lderes, son autoafirmativos, autoritarios. Tiende a ser independientes, autnomos, rebeldes, individualistas y autosuficientes. Se aslan si su ambiente familiar si le es hostil. Su rebelda se acenta cuando tratan de limitarlos o s eles castiga restringindoles su libertad. Son desorganizados, poco les importa su aspecto externo. A los 15 aos: Su inteligencia es mas despierta que la de sus compaeros. Impulsivo, impetuoso, excitable, poco cauteloso, acta sin pensar las cosas; habla sin inhibiciones, atrabancado, siempre de prisa, da rienda suelta a sus deseos y emociones, impaciente y audaz. No les importa lo que los otros piensen de ellos. Pueden sufrir problemas emocionales y sentir mayor ansiedad que los de su edad, debido a la falta de orden y desorganizacin interna de su personalidad. A los 18 aos: muestran mas signos de problemas de ajuste, experimentan ms ansiedad personal, hostilidad hacia el medio social. Gran necesidad de autonoma, mostraran su impulso por romper con las restricciones de cualquier tipo; quieren ser independientes. Pueden terminar siendo polticos, empresarios, ejecutivos, profesionistas o terminar en puestos gubernamentales o en la crcel. CON CONTROL INTERNO ACTIVO: tiene desde muy temprano una libertad interna que le permite elegir para adoptar los mejores gajos de la cultura, es capaz de diferenciar las ocasiones en que deben reinar ciertas formas de ser de la cultura y en cuales no. Posee los aspectos ms positivos de la cultura mexicana, evita exageraciones y aspectos negativos. A los 12 aos: aventaja a los de su edad, en cuanto al conocimiento del vocabulario y en la velocidad y comprensin de la lectura. Bastante afectuosos y obedientes afiliativos, complacientes con los adultos en gral. Responsables, poseen recursos internos para enfrentarse a los problemas. No actan sin previa deliberacin, no les gusta el amontonamiento desorganizacin, discusin etc. Son menos temerarios, atrabancados, impetuosos que los de su edad. Optimistas acerca de la habilidad del hombre para afrontar los problemas que le plantea el mundo, cuando tienen xito en algo es porque trabajaron duro. Piensan que no hay que darle largas a los problemas, sino enfrentarlos y resolverlos directamente. A los 15 aos: menos defensivos que los de su edad, acerca de si tienen o no ansiedad, menos autoafirmativos. A los 18 aos: se defienden menos que los de su edad, cuando se trata de confesar si tienen o no ansiedad; no les importa tanto las caractersticas de autonoma e independencia de los dems. CON CONTROL EXTERNO PASIVO: nacen en familias donde se expresan abiertamente, como si fuesen las mas grandes virtudes, los aspectos mas negativos de la cultura mexicana. A los 12 aos: son las ovejas negras de nuestra cultura. Descontrolados, agresivos, impulsivos y pesimistas; rebeldes y desobedientes. Muestran la tendencia de venderse al mejor postor, respecto de sus opiniones y actitudes. Son capaces de lastimar con tal de salirse con la suya. Peleoneros, irritables, ingobernables, vengativos, toscos, convenencieros, buscan depender de otros. Pueden ser de campo frtil para la corrupcin, tratan siempre de copiar de sus compaeros, utilizar cualquier medio para pasar exmenes. A los 15 aos: pasan inadvertidos, adaptados al ambiente. Desarrollo mental e intelectual menor que los dems; mas mentirosos, muestran algo de autoafirmacin activa hacia sus padres. Empiezan atener influencia como lideres oportunistas, como consecuencia de su cinismo. A los 18 aos: debajo en aspectos acadmicos (vocabulario, comprensin de lectura), ms ansiosos, mas mentirosos, necesidad genuina de autonoma, siguen siendo pesimistas del ser humano. Primeros en afirmar que la corrupcin es un hecho que ellos van a aprovechar; son competitivos, pero le dan la vuelta a los problemas, se aprovechan de cualquier medio y oportunidad para alcanzar algn poder dentro de la sociedad.

AMOR Y PODER

Cultura: en ella poco a poco se van formando una serie de prescripciones y de admoniciones, un conjunto en realidad de limitaciones de la manera de pensar y particularmente de comportarse, que permiten al individuo sobreviva fsica y mentalmente, pero, en especial, que el grupo, la tribu, la sociedad, sobrevivan. Las prescripciones que se adquieren en la cultura se convierten con el tiempo en religin, gobierno, y otras en tradiciones populares. (Osea las prescripciones son como las creencias y chingaederitas as ke tenemos) No se si esto venga pero lo pondr: Jesucristo (el mas grande de los profetas del amor dijo): Amaos los unos a los otros , A Cesar lo que es del Cesar y a Dios lo que es de Dios osease que es la viva diferencia entre amor y poder =) Amor: -Afecto por el cual busca el nimo, el bien verdadero o imaginado y apetece gozarlo. (Real academia) -Pasin que atrae un sexo hacia el otro. -Blandura, suavidad. -Objeto de cario especial para alguno. -Expresiones de amor, caricias, requiebros. Un dicho donde se habla de amor y poder, Amor de asno, coz y bocado ..ke habla de personas ke muestran amor pero para incomodar, osea no es amor entonces el poder predomina. Mas definiciones de amor (Diccionario bsico del espaol de Mxico) -Sentimiento, deseo, impulso de afecto, ternura y solidaridad por alguien. -Deseo sexual que siente una persona por otra. -Hacer el amor, tener relaciones sexuales. -Aficin y gusto de alguien por algo, amor a animales, amor a la msica etc. -Amor propio, estimacin u orgullo de uno mismo. Poder/power sustantivos (dame dame dame dame todo el power para que te demos en la madre) ok basta son sustantivos segn (Marx y Engels) Sustantivos de poder: dominio, imperio, facultad y jurisdiccin que uno tiene para mandar o ejecutar una cosa. Poder: (Real Academia) -Fuerzas de un estado, en especial las militares. -Acto o instrumento en que consta la facultad que uno da a otro para que en lugar suyo y representndole pueda ejecutar una cosa. -Posesin actual o tenencia de una cosa. -Fuerza, vigor, capacidad o posibilidad, podero. -Suprema potestad rectora del uso del concepto tales como a todo poder, de poder a poder etc. (Diccionario bsico del espaol de Mxico) -Capacidad, derecho o fuerza que tiene o recibe algo o alguien para hacer algo. -Capacidad legal o autorizada que tiene o recibe alguien para actuar en ciertos asuntos y a nombre de otro, y documento que lo certifica. -Capacidad que tiene algo o alguien, por su naturaleza o composicin, para actuar o comportarse de cierta manera. -En poder de, bajo la custodia o el dominio de una persona, institucin etc. -Gobierno de un estado, el poder poltico. En 1975 se defini amor: Es cualquier tipo de comportamiento cuya consecuencia hace que las personas se acerquen ms unas a las otras, sea esto fsicamente, en forma emocional, de manera cognitiva, en forma social, o espiritualmente. La confusin entre amor y poder empieza en la familia. La confusin con el poder empieza cuando la madre y el padre mexicanos buscan la satisfaccin personal o el dominio y no el desarrollo optimo de los hijos.

Otro comportamiento confundido con el amor, es la conducta posesiva; mucho ms frecuente en las madres que en los padres. La madre posesiva expresa su poder anulando a sus hijos la libertad de desarrollo independiente, impide que los hijos aprendan a valerse por s mismos, destruye la posibilidad de que el individuo desarrolle una personalidad independiente, anula en muchos aspectos el posible desarrollo de los hijos, destruye la posibilidad de alcanzar un buen sentido de responsabilidad durante la juventud y la edad adulta de los hijos. Casi siempre cuando se quedan esos hijos sin la proteccin de su madre, buscan proteccin en otros lados, refugindose en el alcohol o drogas; o caen en una relacin con una pareja sobre protectora tambin. El amor de los padres y madres adultos por los hijos se expresa en ternura, mimos, en comprensin de sus problemas, pero no en regalos. (aki el ejemplo de cuando te regalan un carro es porke estn ejerciendo el poder sobre ti) Algo muy perjudicial y que se confunde con el amor y el poder y es muy visto en Mxico es la corrupcin. sta no resulta perjudicial solo para aquellos a quienes se les da, impidiendo que por s mismos alcancen todas esas prerrogativas y, por tanto, coartando su desarrollo personal, sino que afecta a todos los dems. Desde la educacin temprana no se debe confundir con actos de amor o de amistad el regalar el poder. El poder es importante ya que significa la posibilidad de que un individuo haga lo que quiera con todos los dems. Exige: -ms sabidura -desarrollo intelectual -conocimientos sobre el ejercicio del amor -diferenciar a este del poder Egosmo altruista: ejercer el poder de manera de tal manera que uno se desarrolle y quede satisfecho, pero que cuando menos, no interfiera en la satisfaccin y desarrollo de los dems. -Se practicara el poder de tal modo que las acciones redunden tanto en placer y desarrollo del actor y de los dems. -Es la forma ms efectiva y realista del ejercicio del poder. -Quien tiene el poder goza, crece, y su goce y crecimiento se deben parcialmente al hecho de que hay un goce y crecimiento de todos los dems. Egosmo-egosmo: lo nico importante sera la satisfaccin del actor, dudamos que haya crecimiento del individuo que lo ejerce. Egosmo estpido: el poder para satisfacer exclusivamente al individuo que lo ejerce, sin importar lo que suceda con los dems. -No solo impide el crecimiento de las potencialidades del individuo que lo ejerce, adems lo disminuye. -Debilita y constrie al yo. Frijda: las emociones son ciegas y absolutas y no permiten que se niegue su absoluta verdad. El amor, la clera, el miedo, etc. son ciegos, nada hay que pueda disuadirlos cuando se apoderan de la persona. La nica forma de evitar esta ceguera es una fuerte educacin previa. Misin futura de la psicologa: establecer definiciones psicolgicas de todos los conceptos indispensables al desarrollo individual y social y de los comportamientos que lo ilustran, de las caractersticas de los mismos y de sus consecuencias. -Exige que seamos bondadosos y blandos con todas las conductas constructivas de los dems y a la vez duros y estrictos en toda conducta negativa o destructiva. Para evitar el nepotismo y la corrupcin debemos dejar de escudarnos en el pretexto de hago esto por amor EMOCION

Emocin Averill 1997: fenmeno relativamente aislado en el tiempo, que sufrimos con independencia de nuestra voluntad y que se produce con respecto a un objeto o persona concreta que consideramos importante. El estado de nimo se distingue de las emociones por 3 criterios: dura ms tiempo que las emociones tiene una menor intensidad es difuso y global Esto es como que algo as global pero no quiere decir que no haya emociones que duren mucho, por ejemplo la tristeza (las depresiones y eso), y tambin hay emociones dbiles no necesariamente son mas cabronas que el estado de nimo. Seligman 1981, indefensin aprendida: lo utiliza para definir la depresin. En el proceso un ser humano sufre una serie de situaciones emocionales altamente negativas que no puede evitar, ya que carece de control sobre ellas; el miedo y la desolacin que producen estos castigos acabara convirtindose en un estado de nimo difuso, depresivo, en el que el individuo reacciona de forma uniformemente triste y asustada a todo acontecimiento de su entorno. Cosas en comn de emociones y estados de nimo: son fenmenos afectivos (lo fundamental en las 2 es el afecto) Afecto: elemento bsico de todos los fenmenos emocionales, su caracterstica esencial es que no es un fenmeno cognitivo (osea que sentimos el afecto no lo pensamos) Experiencia psicolgica ms elemental a la que tenemos acceso mediante introspeccin y que constituye el ncleo central de las emociones. Schlosberg 1952: las personas no solo describimos de forma notablemente uniforme los objetos relevantes del mundo que nos rodea, sino que nuestros errores, al juzgar objetos con significado afectivo. Zajonc 1980-1984): propone que existe un sistema afectivo que es independiente del sistema cognitivo. De esta forma procesaramos la info. de nuestro entorno mediante 2 sistemas: un sistema cognitivo que nos permite representarnos el mundo y elaborar planes de accin un sistema afectivo, mucho ms especfico y primitivo, que nos informara sobre si nos enfrentamos a algo potencialmente bueno o potencialmente malo. Este mismo vatito dice caractersticas que marcan diferencia entre sentimientos y pensamientos: las reacciones afectivas son primarias; en multitud de circunstancias las personas tienen una reaccin afectiva, positiva y negativa. las reacciones afectivas no se pueden controlar a voluntad. los juicios que tienen una base afectiva son irrevocables las reacciones afectivas son difciles de verbalizar y descansaran, en gran medida, en comportamientos no verbales para su comunicacin las reacciones afectivas no dependen de la cognicin. las afectivas pueden separarse, en la experiencia de las cognitivas. Caccioppo y Gardner 1999: resumen evaluacin afectiva y conducta social en 2 hallazgos: la descompensacin de la positividad el sesgo de la negatividad Descompensacin de la positividad: se refiere al hecho de que cuando el nivel de evaluacin es neutro, exista una ligera tendencia conductual positiva. Sesgo de negatividad: es posible que estemos programados para explorar pero una vez que el entorno sugiere un peligro, no olvidamos. Se ha constatado que somos muy sensibles a la informacin afectivamente negativa, que nos provoca respuestas ms intensas y ms rpidas que los estmulos neutros y positivos. Hebb 1970, curva en forma de U invertida: se usa para explicar la relacin entre afecto y conducta; una activacin excesivamente dbil o fuerte produce deterioros del rendimiento cognitivo, social o emocional, mientras que una activacin media facilita un rendimiento optimo. MODELOS DE EMOCION Modelo bifactorial: afirma que la emocin es resultante de 2 componentes: evaluacin y activacin Evaluacin: est dada por la observacin de la situacin y en particular la conducta de los dems.

Activacin: mayor actividad en el sistema nervioso autnomo. Schachter: se basa en la teora de la comparacin social (Festinger 1954) para demostrar que las personas somos poco perspicaces a la hora de determinar cul es nuestro estado emocional; ello hace que necesitemos de los dems. Schachter 1959: comprob que las situaciones que producen una alta ansiedad favorecen que las personas prefieran estar en contacto con otras. Schachter y Jerome Singer 1962: publicaron Determinantes cognitivos, sociales y fisiolgicos de un estado emocional; se trata de un estudio que rene las 2 dimensiones del afecto, evaluacin y activacin. Componentes del modelo bifactorial: la percepcin de cambios viscerales, que deben ser intensos pero difusos. la percepcin de una situacin que posee, para el sujeto, un significado emocional. la experiencia subjetiva de emocin y evaluaciones subjetivas. Paradigma de atribucin errnea: estudia como las personas establecen relaciones causales respecto a los acontecimientos que suceden en el mundo que les rodea. Se propone aprovechar el fenmeno de emocin de origen visceral con fines teraputicos y para explicar fenmenos sociales que guardan solamente una relacin indirecta con la emocin. El supuesto bsico de este modelo es que un estado emocional puede debilitarse (por ejemplo el miedo, hacerle creer a la persona que la activacin que le provoca ese fenmeno en realidad carece de un significado emocional, osea como para que se de cuenta, que no tiene porque tener miedo y pues ya se le pase) -El modelo de atribucin errnea aprovecha la percepcin de la activacin fisiolgica para transformar la emocin que ha producido esa activacin, y que tiene un claro origen en la percepcin de una situacin. .Las emociones de las personas pueden ser manipuladas si, en la situacin emocional, est presente algn estmulo neutro supuestamente capaz de provocar sntomas de activacin fisiolgica. Modelos Cognitivos Mandler 1975-1984: considera que la experiencia emocional no est dada por un proceso consciente de atribucin respecto a una activacin inespecfica, sino por un proceso de evaluacin. Richard Lazaurs: la emocin y la cognicin son un fenmeno unitario que solo puede observarse disociado en circunstancias extraordinarias. Su idea fundamental es que la emocin surge de una evaluacin cognitiva del entorno, de tal manera que el concepto de activacin ya no interpreta ningn papel relevante. Appraisal (evaluacin): consiste en un constante proceso de evaluacin de los cambios que se producen en nuestro medio y el grado en que esos cambios afectan nuestro bienestar. Lazarus distingue 3 tipos de Appraisal: Primario: evaluacin de un entorno segn su significado para nuestro bienestar. Secundario: consiste en elaborar una posible estrategia de afrontamiento ante la nueva situacin. Re-appraisal: proporciona una nueva evaluacin sobre el xito de nuestros esfuerzos adaptativos, una vez que hemos decidido ajustarnos a un entorno hostil o mejorable, ya es mediante acciones o mediante elaboraciones cognitivas. Las emociones surgen entre el individuo y sus entornos y constan de 3 elementos: La serie de appraisals cognitivos implicados en esa situacin, sera el elemento central del fenmeno emocional. Una tendencia a actuar que puede manifestarse o no y que es la consecuencia directa de nuestras evaluaciones del entorno. Un patrn de reacciones somticas, de tal modo que cada emocin estara asociada a un patrn de Rs fisiolgicas caracterstico Ellsworth 1988: los modelos de appraisal reivindican un modelo de emocin que sigue los presupuestos del sentido comn: hay un estmulo que se interpreta, de tal interpretacin surge la emocin y de la emocin la conducta. Los modelos de appraisal son uno de los campos ms activos en la investigacin sobre emocin

Hay 2 limitaciones metodolgicas: La dificultad de diferenciar entre lo que se cree que debe sentirse y lo que se siente realmente, La imposibilidad de separar la evaluacin cognitiva de la situacin de las reacciones viscerales que pueden acompaar a dicha situacin. Las emociones y estados de nimo pueden definirse como estados de disposicin a la accin. (por ejemplo si estamos de mal humor, no queremos ni hacer nada por que todo esta mal en ese momento y todos los dems la lleva, y si estamos de buen humor somos mas buena onda y hay mas disposicin para hacer las cosas) Daniel Goleman 1996: Inteligencia Emocional: capacidad para regular y comprender las emociones, as como las motivaciones y tendencias de accin que se derivan de ellas. Inteligencia emocional: capacidad de las personas para demorar sus recompensas, asumiendo las frustraciones cotidianas de los proyectos a largo plazo. El trmino Inteligencia emocional fue propuesto por Salovey y Mayer en 1990. Ellos decan que la inteligencia emocional es la existencia de diferencias individuales en la capacidad para controlar, evaluar y cambiar voluntariamente nuestro estado de nimo. Herrnstein y Murria: inciden en las diferencias de inteligencia entre razas, y ello hace que se genere una enorme polmica sobre la existencia de diferencias intelectuales. La inteligencia emocional tiene una virtud: ha despertado el inters por las emociones dando a conocer al gran pblico unos campos de investigacin maduros pero muy poco conocidos, hasta el punto de que ni siquiera coinciden con la investigacin que sustenta la prctica clnica. Campos donde se utiliza la inteligencia emocional: empata, expresin de emociones y autorregulacin de la emocin. William James y George Mead, Empata: capacidad para detectar y compartir las emociones de los dems. Hoffman 1982: dice que empata es una Rs afectiva que se corresponde ms con las circunstancias de otra persona que con las de uno mismo. Hoffman distingue 6 modos de reaccin emptica: 1: llanto reactivo del recin nacido al escuchar el de otros nios. 2. reaccin condicionada que asocia la propia angustia con la observacin del sufrimiento ajeno. 3: la observacin de circunstancias aversivas que en el pasado nos afectaron. 4: la imitacin de los movimientos faciales de la persona que siente una intensa emocin. 5: la reaccin asociativa desencadenada por un smbolo (por ejemplo algn objeto de alguien que ya muri lo ves y te acuerdas y lloras) 6: Role-taking (asuncin de roles) no es involuntaria, sino que requiere el esfuerzo cognitivo para imaginarse a uno mismo en las circunstancias de otra persona. Cialdini 1995: las conductas de ayuda son la bsqueda del propio bienestar, la eliminacin de las causas del malestar personal. Empata (tmb puede venir as) Proceso cognitivo de hacer inferencias de las circunstancias que rodean a otra persona Reaccin afectiva desencadenada por las emociones ajenas La mayor parte de los psiclogos consideran que ciertas expresiones son sinnimos de emocin. Emociones bsicas: emociones elementales, adquiridas por nuestra especie y compartidas con otros primates que se producen de forma rpida, automtica y tienen un patrn fisiolgico y expresivo coherente. Darwin- La expresin de las emociones en el hombre y los animales: en este libro defenda la aplicabilidad del concepto de evolucin al origen del hombre, en polmica con los creacionistas. Expresiones de emocin: gestos faciales asociados a ciertas emociones, cuyos mecanismos no parecen depender directamente de nuestra voluntad, sino de fuerzas nerviosas que accidentalmente generan o inhiben ciertos movimientos musculares o de los vestigios de ciertos hbitos que probablemente en un pasado remoto cumplieron alguna funcin adaptativa para la especie.

Darwin/factor comn en los gestos faciales: parecen estar asociados a una determinada emocin y no son controlado voluntariamente. Tomkins 1962: psiquiatra que considera que los fenmenos afectivos guardan una ntima relacin con los motivacionales; para l, el afecto es el sistema motivacional por excelencia ya que sin su amplificacin, nada es importante para el ser humano y con su amplificacin, cualquier cosa puede ser importante. Los afectos se localizan bsicamente en ciertas expresiones faciales y vocales innatas, que no solo transmiten nuestra emocin a los dems sino que refuerzan nuestra propia experiencia emocional. Modelo Neurocultural (Ekman 1972): postula la existencia de 6 expresiones faciales universales, correspondientes a las emociones bsicas: alegra, ira, miedo, tristeza, asco. Kraut y Jonson, Fridlund 1994: Modelo ecolgico: plantea dudas sobre el carcter emocional de las expresiones faciales, entendiendo que el rostro no es el reflejo de los sentimientos internos, sino una estrategia de comunicacin para coordinar las intenciones de los interlocutores. Smith y Scout 1997: no es necesario hablar de las expresiones faciales como un todo, sino como un conjunto de componentes aislables que se pueden combinar de distintos modos. Darwin 1872, Scherer 1984, Frijda 1969 y Smith 1989 sugieren significados emocionales para los componentes faciales: fruncir el ceo se relacionara con displacer y anticipacin de un esfuerzo para salvar un obstculo. la elevacin de las cejas significara atencin, novedad y percepcin de bajo control sobre la situacin. la elevacin de los prpados coincidira con el componente anterior. la apertura de la boca aparecera relacionada con atencin y placer, aunque si su apertura es mxima se relacionara con displacer. Labor emocional (Morris y Feldman 1996): desgaste psicolgico producido en el trabajador por el hecho de tener que expresar emociones que no siente realmente. Morris y Feldman sugieren 4 dimensiones que se deben tener en cuenta a la hora de gestionar adecuadamente la expresin de emociones en los puestos de trabajo: Frecuencia de la exigencia Grado de atencin exigida a la expresin emocional Variedad de emociones a expresar y disonancia emocional La autorregulacin: capacidad para controlar nuestras propias emociones de forma adaptativa. La disminucin de las emociones puede ocurrir cuando las emociones generan conductas que no son tiles, cuando surgen de una percepcin errnea, o cuando generan conductas que entran en conflicto con otras que son ms adaptativas. Las formas de autorregulacin emocional que incrementan o inician una emocin se producen en aquellos casos en los que nuestra reaccin es excesivamente tibia debido a una distraccin. Regulacin externa de la emocin: toda la labor de influencia social y los procesos interactivos que utilizan los dems para provocar emociones en nosotros. Autorregulacin: capacidad que poseemos para autorregulacin va de la mano del afrontamiento. manejar nuestras propias emociones. La

Gross 199, resume el proceso de regulacin: seleccionando las situaciones modificando las situaciones regulando la influencia de los estmulos emocionales a travs de la atencin. cambiando su evaluacin cognitiva de la situacin modificando sus Rs Carver, Scheier, Weintraub 1989, propusieron 3 dimensiones de afrontamiento: el afrontamiento activo es el proceso de tomar la iniciativa para evitar un estmulo amenazante la planificacin consiste en pensar en cmo enfrentarse a la amenaza la supresin de interferencias, para concentrar todos nuestros esfuerzos en el problema autorestriccin: consiste en generar una actitud de espera, no actuando hasta ver la oportunidad

 meramente emocionales. Pennebaker (el pene de baker o ke? Ajajajaja ntc marianaa): los efectos positivos de contarnos a nosotros mismos nuestras experiencias emocionales en un diario. concentrarse en nuestra emocin, dando rienda suelta a esta. el abandono mental consisten en no hacer esfuerzos para resolver el problema ni concentrarse en la bsqueda de soluciones. la reinterpretacin positiva de la situacin. la negacin del problema la aceptacin de la realidad la religin. La popularidad de las emociones se a basado en su relacin con diversas formas de infelicidad agrupadas en la Psicologa Clnica: ansiedad, pnico, fobias, miedo, depresin. El bienestar se rige por sus propias leyes. Helson, estudio de la bsqueda de la felicidad: propone que el xito en la bsqueda de felicidad nos puede hacer, ms infelices; a medida que logremos experiencias cada vez ms placenteras, sean cada vez ms insatisfactorias. Csikzentmihaly 2000: WTF??? ..propone que la felicidad no es tanto la resultante del balance entre placer y displacer, sino el disfrute de un estado de conciencia especial, que denomina Flujo. Flujo: se experimenta cuando nos enfrentamos a una tarea que es clara, supone un reto para nuestras habilidades y nos proporciona informacin de retorno sobre nuestro xito. La amistad, la relacin de pareja, los vnculos familiares y la religin son factores que parecen poseer vnculos importantes y positivos con el bienestar psicolgico.