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No Recicles ms a Beelzeb
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Para Tomar Posesin Y Establecer

El Reino de Dios
Orlando Ortiz Figueroa www.eliminaloya.com
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Contenido e ndice: I
Introduccin: Mentalidad de reino! Carta de agradecimiento
Dedicatoria a un ngel llamado: Germn Alexis Profeca por el Obispo Bill Hamon para
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I Creando conciencia A travs de la Palabra:

a) Revelacin que utiliza Satans b) Hablemos el mismo idioma c) Cuando se habla el mismo idioma d) Sper preguntas e) La gran irona f) Mente abierta g) Lo ms peligroso dentro del reino de Dios h) Las tradiciones religiosas i) Por naturaleza el hombre j) Los dos ministerios ms grandes 10 10 10 11 11 11 11 12 13 13
V Creando conciencia Creando conciencia:

Los diezmos, las ofrendas y las primicias El templo de Dios y la iglesia de Cristo Cuando hay amor y respeto haca el Lo que ms impacta a una persona Si deseas que el amor de Dios se Si quieres amor da amor, si quieres paz Una familia donde Cristo es el centro Un verdadero cristiano; no vive ni fluye Lucha espiritual; no en guerra espiritual 107 108 109 110 111 112 113 114 115
Para colocarlos en las paredes de la casa de oracin y en nuestros hogares. Edicin Pastoral Int. Revisada y Actualizada al 14/02/2011 # 004 Orlando Ortiz Figueroa www.eliminaloya.com
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ELIMINALO YA! Contenido e ndice: II Pginas:

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II Conceptos y trminos Mal interpretados:

1) El gobierno de Dios; los cinco ministerios 2) Los diezmos, ofrendas y primicias; son llaves 3) Preterismo y/o la gran tribulacin dividen 4) Arrebatados; no raptados 5) Amigos; no siervos 6) Hijos; no pecadores arrepentidos 7) El templo de Dios; somos nosotros 8) La iglesia de Cristo; somos nosotros 9) La nueva Jerusaln; la novia 10) El Espritu Santo: Una Persona y la ms importante 11) La Divina Familia: En Soberana Unidad 12) El altar familiar; es una iglesia constituida 13) La Deidad de Jesucristo; es irrefutable 14) Juan 17:21, 22, v11 Vrs La doctrina de la trinidad 15) Jess validad su sacrificio; con la obediencia 16) Gnesis 1:26 al 28 Soberana! Vrs libre albedrio 17) Autoridad delegada; no regalada 18) Atar y reprender; amados, no es lo mismo 19) Como len sin garras o ngel sin luz, pero si derribas 20) El poder del comn acuerdo; para poder atar 21) La sper arma: Para tomar posesin y 22) Las llaves del reino de los cielos; cierran el abismo 23) Lucha espiritual; no en guerra espiritual 24) Frases que se utilizan comnmente; pero sin revelacin
Anexo 1: 313 DC Edicto de Miln Satans en la iglesia Anexo 2: 325 DC Concilio de Nicea La gran divisin; es Anexo 3: Juan 1:1: Datos importantes sobre la doctrina de la trinidad Anexo 4: 1Juan 5:7 y 8: EL COMMA JOANEUM Anexo 5: Listado de pasajes aadidos a la Biblia Latina Anexo 6: El Textus Receptus: La adulteracin de la Biblia por Satans
Nota: Para ms datos e informacin pueden ir a: www.labiblia.org

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ELIMINALO YA! Contenido e ndice: III Pginas:
III Datos e informacin sper importante:

El Cdice Sinatico: 1844 DC Un descubrimiento glorioso Pasajes interpolados (aadidos) a la Biblia Restauracin Textual Perodo pre-crtico El perodo crtico moderno Descubrimientos La Versin Reina-Valera El Nuevo Pacto Tipos de Texto Texto Alejandrino Texto Occidental Texto Cesariense Texto Bizantino nombre en latn: Textus Receptus La Ciencia de la Crtica Textual El Arte de la Crtica Textual Otros avances Ejemplos de pasajes de la Biblia Textual Profeca escrita con sangre Profeca producto de la unidad El idioma espaol y el ultimo y gran avivamiento 42 45 a 56 56 56 57 57 58 60 60 61 62 62 63 64 65 66 67-69 70 71 71
Para tomar posesin y establecer el reino de Dios sobre la faz de la tierra
Orlando Ortiz Figueroa
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ELIMINALO YA! Contenido e ndice: IV

IV Transicin de la iglesia Apostlica a la iglesia universal y su Restauracin:
1. Ao 70 DC- Destruccin de Jerusaln por Tito,
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General Romano 2. 313 - Edicto de Miln del Emperador Constantino el Grande Satans en la iglesia 3. 325 - Concilio de Nicea La gran divisin; es 4. 367 - Reconocimiento del Canon Neotestamentario 5. 386 - Conversin de Agustn de Hipona 6. 405 - Jernimo Termina su Traduccin de la Biblia La Vulgata 7. 451 - Concilio de Calcedonia 8. 540 - Benito Establece la Regla Monstica 9. 622 - La Hgira de Muhammed y Seguidores 10. 988 - Comienzo de la Cristianizacin de Rusia 11. 1054 - El Gran Cisma (entre Oriente y Occidente) 12. 1096 - Primera Cruzada Lanzada por el Papa Urbano II 13. 1273 - Toms de Aquino Termina de Escribir la Summa Theologiae 14. 1378 - El Cisma Papal 15. 1440 - Invencin de la Imprenta 16. 1517 - Martn Lutero Cuelga las 95 Tesis 17. 1525 - Inicio del Movimiento Anabaptista 18. 1534 - Enrique VIII y el Acta de Supremaca 19. 1536 - Publicacin de Instituciones de la Religin Cristiana por Juan Calvino 20. 1545 - Comienza el Concilio de Trento 21. 1560 DC - La Biblia Dividida en Captulos y Versculos 22. 1611 - Publicacin de la Biblia Versin Rey Jaime 23. 1738 - Conversin de Juan y Carlos Wesley 24. 1792 - Guillermo Carey Forma la Sociedad Misionera Bautista -Amanecer del Movimiento Misionero de Tiempos Modernos 25. 1906 - Inicios del Pentecostalismo en Los ngeles California 26. 1962 - Inauguracin del Concilio Vaticano II - Roma 27. De dnde sale el curioso titulo de Papa?...
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Introduccin: Mentalidad de reino!
Dios nos demanda; que tengamos mentalidad de reino y no que tengamos mentalidad de tribu. Cuando uno tiene mentalidad de reino, procura siempre la unidad del cuerpo de Cristo y no los intereses ni agendas personales; se valoriza y se cultiva todo aquello que traiga unidad al cuerpo de Cristo, la iglesia. Un ejemplo de ello es el evangelista Yiy vila, que con su vida y testimonio ejemplar con 50 aos de ministerio, cultivando la unidad del cuerpo de Cristo. Un varn de Dios que tambin puede decir como el Apstol Pablo: 1 Corintios 11:1 Sed imitadores de m; como yo de Cristo! La razn principal por la cual Cristo no ha podido venir por su iglesia, es precisamente este tipo de mentalidad divisoria la cual es, abominacin para Dios, como los expresa en: proverbios 6:16 al 19. Mas el gran deseo de su corazn lo expresa en: 1 Corintios 1:10. Ya es hora de hacer un alto y con humildad y valenta si tenemos que reconocer que estbamos equivocados y pedir perdn e incluso a aquellos que consideramos nuestros enemigos, hacerlo en obediencia y para la edificacin del cuerpo de Cristo al cual pertenecemos. Si es que en verdad: El amor, la misericordia y la paz de Dios moran en nosotros. Diferencias siempre van a haber, ms yo no quiero pretender tapar el cielo con la mano, pero Dios nos pide que entre medio de las diferencias, all amor y respeto mas l se encargara de tornarlas en bendicin para nuestro propio beneficio y sobre todo para el cuerpo de Cristo. Si permitimos que el amor de Dios se manifieste en nuestras vidas, la humildad y el valor para reconocer que no lo sabemos todo y que nos necesitamos unos a otros porque somos un cuerpo; el de Cristo, entonces y solamente entonces fruir la revelacin de Dios, las diferencias se echaran a un lado y se cumplir lo que Jesucristo le pidi al Padre: Que seamos uno como l y El Padre son Uno! Ejemplo de lo que es: La Verdadera unidad del cuerpo de Cristo: Juan 17:21-22, v11. Ser la unidad importante? Estamos nosotros realmente valorando y honrando el sacrificio de Jesucristo en la cruz del calvario?
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Carta de agradecimiento
Le doy gracias a Dios primeramente por haberme dado la vida, a mi ngel guardin Germancito! mejor conocido como Bebo quien fue el primero en comprender, valorar y respetar mi decisin de ir al campo misionero. A mis Padres y a mi familia en Puerto Rico; por el compartir de mi tiempo para ellos, con otras personas ms necesitadas en otros pases hermanos, dignos de ser servidos como Cristo nos sirvi. Con mucho amor y respeto al Apstol Puertorriqueo Luis Orellanes a su amada esposa Mama Fefa y a su Ministerio 7 Hombres y un Pueblo en Aguas Calientes, Sava Colon, Honduras, C.A. Son los ngeles que Dios utilizo para abrirme camino en el campo misionero: Donde mi vida tomo sentido y una razn de ser! Gracias. Al Apstol Justo Lebrn a su amada Lourdes a su Familia y a la Misin Internacional Nuevo Pacto en Guayama, P.R. Por su cobertura y bendicin al partir al Campo Misionero. Y al Pastor Nixon Cruz a su amada Llolanda de Casa de Adoracin Jabes. Por su amistad. En Guatemala al Apstol Romeo Guerra a su amada Judith al Ministerio Sion y a mi Pastor Cesar Rivera a su amada esposa Irma, a su familia y a su Ministerio El Buen Samaritano y sus 26 Comedores Infantiles con unos 8,000 nios en reas de extrema pobreza. Por la dicha de poder ser partcipe de tan hermoso ministerio. Y al Pastor Carlos Gmez, a Mamita y a su familia en Quetzaltenango. Por ser un oasis en m caminar. Al Pastor Bayrn Hernndez que es como estar viendo a mi Flaco; que yace en el cielo. l cual en una Visin Proftica; vea a un ngel que me estaba entregando un pergamino y que me deca: Ya ha llegado el momento de dar a conocer, lo que Dios te ha dado por revelacin! Habacuc 2:2: Favor de ver: Profeca dada al hno. Orlando Ortiz Figueroa; por el Obispo Bill Hamon en el Congreso de Triunfo en Triunfo, pagina # 9. Al Misionero Carlos E. Vargas Oliva mejor conocido como Papa Guayo a su amada Sharon a su familia y a su Ministerio Esperanza de Vida Hope of Life Donde tuve la dicha y la oportunidad de conocer a muchos seres humanos maravillosos, los cuales me bendijeron al poder servirles en gratitud al amor de ellos para aquellas personas ms necesitadas de amor y de ayuda humanitaria, como lo son los nios en el Corredor Seco. En Mxico a mis Pastores Armando y Esther Patricia de Rosas, a su familia y a su Ministerio Luz a las Naciones, en Cacahotan, Chiapas. Gracias por brindarme el calor de un hogar. Y al Apstol Sergio Enrquez, por su cobertura y bendicin ministerial. Y en Chetumal, Mxico al Apstol Alberto Chi Botello a su amada Yolanda a su familia y a su Ministerio Nido de guilas. Hogar de encuentros divinos, por amor al prjimo. Tambin le doy gracias al Apstol Hermelindo Jimnez y a su Ministerio Nuevo Pacto, en San Cristbal, Chiapas, Mxico. Por su testimonio y ejemplo de una Verdadera Unidad. Al Pastor Rudiberto Prez, Presidente y a los Pastores de la Alianza en la frontera de Cuidad Hidalgo. Por su apoyo en la presentacin oficial de la primera edicin del libro. La Gloria sea a Dios y gracias a todos ustedes, por sus comentarios, ideas, sugerencias y sobre todo por sus sinceras oraciones. Logramos la realizacin del libro ciberntico:
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Dedicatoria a un ngel
Del 8 de Febrero del 2006 a la Eternidad!
Dios puso en mi camino a un ngel llamado Germn Alexis; el cual me enseo que lo blanco es blanco y lo negro es negro, que con las cosas de Dios no se juega y mucho menos se toma en poco. Que cuando Dios nos da algo; es para que lo valoremos y que lo defendamos con nuestra vida, en agradecimiento a Cristo Jess. Y eso; es lo que voy, a hacer!
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Profeca dada al hno. Orlando Ortiz Figueroa:
Por el Obispo Bill Hamon, en el Congreso de Triunfo en Triunfo. Gracias Seor por mi hermano Orlando. Orlando yo estoy oyendo del Seor que l te ha creado para que seas un hombre fuerte, que t eres uno de los que puede ver cosas que otros no pueden ver. Que l te ha dado el Don de ver cosas en el espritu y que muchas personas no lo han notado y que Dios ha permitido que ese Don venga a ti, debes buscar abrazarlo, aferrarte a ello. Porque l te va a usar en diferentes maneras para derrotar los planes del enemigo.
El Seor dice que va a poner en ti una habilidad de ver con ms precisin, ms exactitud y que vas a ser un guerrero muy importante en su reino, porque vas a poder entrar y ver cosas que nadie ms puede, y mientras veas esas cosas en el espritu podrs decirlas a tus hermanos (as) en Cristo y a tus lideres para poder trabajar en contra de ello y as atar al enemigo y sus planes; y gracias a la habilidad que hay en tu espritu, habrn grandes victorias al derrotar los planes del enemigo.
Y El Seor te dice que hoy te hace un guerrero ms poderoso, que tu tenias un corazn frgil, pero tierno y un gran amor hacia El Seor. El Seor te dice que te ha redimido, que ha habido cosas que has experimentado en tu juventud y que Dios te ha redimido de esos das y esas situaciones y todo ha sido por un propsito, y Dios te trae a una nueva estacin, donde vas a ser utilizado en diferentes maneras, l te dice: Preprate porque te llevo a otro nivel, donde te da ojos para ver como l ve en el espritu. El Seor te dice hoy que no eres insignificante, que no eres uno de los que estn solamente afuera, sino que tienes una funcin vital que desempear, no es necesariamente en algo que lleves el mando o ests encargado, sino que es un Don que Dios te da para ver cosas que otros no pueden y eso es muy importante y muy significativo porque sers usado en una manera estratgica y poderosa para derrotar los planes del enemigo. Eres un buen hombre y tiene un propsito para ti mi hermano, un propsito grande, sigue caminando en ello. Tienes un buen futuro. Profeca dada el 29 de Julio del 2006. Centro de convenciones de P.R.
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Para poder tomar posesin y establecer el reino de Dios con el poder del comn acuerdo: Atando, desatando y las llaves del reino de los cielos.
I Creando conciencia A travs de la Palabra:

a) Revelacin que utiliza Satans en contra de la Iglesia: Mateo 12:25 Conociendo Jess sus pensamientos, les
dijo: Todo reino dividido contra s mismo es asolado, y toda ciudad o casa dividida contra s misma no se mantendr en pie Quin se lo est permitiendo? Porque no es Dios! Ver: Efesios 1:19 al 23 Cristo delego.
b) Hablemos el mismo idioma; para tomar posesin y establecer el reino de Dios sobre la faz de la tierra. Nota: Gnesis
11:5 Y descendi Jehov para ver la ciudad y la torre que edificaban los hijos de los hombres. 6 Y dijo Jehov: He aqu el pueblo es uno, y todos estos tienen un lenguaje: y han comenzado obrar, y ahora nada de lo que se propongan hacer les ser imposible. 7 Ahora pues, descendamos, (Gnesis 1:26) y confundamos all sus lenguas, para que ninguno entienda el habla de su compaero. 8 As los esparci Jehov desde all sobre la faz de toda la tierra, y dejaron de edificar la ciudad Est la iglesia hablando el mismo lenguaje? Estamos edificando?
c) Cuando se habla el mismo idioma: Se honra a

Dios a travs del cultivar la unidad del cuerpo de Cristo su iglesia, la cual somos nosotros! Filipenses 2:1 Por tanto, si hay alguna consolacin en Cristo, si hay alguna exhortacin de amor, si hay alguna comunin del Espritu, si algn afecto entraable de misericordia, 2 completad mi gozo, para que seis de un mismo sentir, teniendo un mismo amor, unnimes, teniendo los mismos sentimientos Juan 5:19 lo que hace el Padre, eso tambin hace el Hijo Juan 17:21 para que todos sean uno. Como T, oh Padre, ests en M y Yo en Ti, que tambin ellos estn en
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Nosotros, para que el mundo crea que T Me enviaste. 22 "La gloria que Me diste les he dado, para que sean uno, as como Nosotros somos Uno: Y el verso 11.
d) Sper preguntas: Cun importante es para Cristo, la

unidad de su cuerpo: La iglesia? Qu tiene que ver el lenguaje, con la unidad del cuerpo de Cristo? Y si no es el mismo. Qu no sucede y/o que peligro podemos acarrear si no estamos hablando el mismo lenguaje que nos demanda Dios? 1 Corintios 1:10 Les (suplico) ruego, hermanos, por el nombre de nuestro Seor Jesucristo, que todos se pongan de acuerdo (que hablen lo mismo), y que no haya divisiones entre ustedes, sino que estn enteramente unidos en un mismo sentir (de una misma mente) y en un mismo parecer Por Amor: Hebreos 12:2... Al vernos como el fruto de su sacrificio.
e) La gran irona: Para el 1844
DC nacen: Los Testigos
de Jehov, los Mormones, los Adventistas y el Movimiento Pentecosts. Usted puede ir a cualquier congregacin del mundo de los Testigos de Jehov, Mormones o Adventista y constatar (confirmar) que todos hablan el mismo idioma y no me refiero a ingls o espaol. La gran irona es: Que los que decimos tener la verdad (y nada ms que la verdad) entre nosotros no hay ms divisiones y diferencias, porque no hay ms espacio. Hermanos en Cristo! Es este nuestro testimonio ante nuestro Dios y el mundo? Mateo 5:16 As alumbre nuestro testimonio y glorifiquen
S/I: El Cdice Sinatico 1844 hasta el 1966, pags 42 y 43 f) Mente abierta: Hechos 17:11 Pero estos eran de mente
ms abierta (receptivos) que los de Tesalnica, pues recibieron la palabra con toda solicitud, escudriando diariamente las Escrituras, para ver si estas cosas eran as. (Biblia Textual, S. B. Iberoamericana) Nota: Una mente abierta, nos ayuda a recibir de Dios.
g) Lo ms peligroso dentro del reino de Dios: Es

una mente religiosa llena de prejuicios, egocentrismos, dogmas y costumbres de hombres. Los que fomentan en gran parte este tipo de mentalidad, son los mismos hermanos:
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Que al no ser responsables en el escudriar y delinear la palabra de Dios diligentemente (porque a todo lo que le predican o ensean le dicen: Amn) Se supone que nosotros por amor a Dios, vayamos a la casa de oracin (No a la iglesia o templo; porque eso somos nosotros) con nuestras Biblias; pero tambin con un cuaderno o libreta para tomar nota de lo que nos est enseando y luego hacer como los hermanos de Berea Hechos 17:11 El Apstol Pablo los elogia. 2 Timoteo 2:15 Estudia (procura) con diligencia para presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de qu avergonzarse, que maneja (traza) con precisin (correctamente) la palabra de verdad 2 Timoteo 3:16-17.
h) Las tradiciones religiosas; nos desenfocan del blanco

(meta) que es Cristo. Marcos 7:13 Invalidando la palabra de Dios con vuestra tradicin que trasmits: y muchas cosas hacis semejantes stas. Col 2:8 Mirad que no haya quien os esclavice por medio de filosofas y huecas sutilezas, segn las tradiciones de los hombres, conforme los elementos del mundo, y no segn Cristo.
Y solo entonces: Marcos 2:22 Y nadie echa vino nuevo en odres

viejos, porque entonces el vino romper el odre, y se pierden el vino y tambin los odres; sino que se echa vino nuevo en odres nuevos.
Ezequiel 3:1 "Hijo de hombre, come lo que tienes delante; cmete

este rollo, y ve, habla a la casa de Israel." 2 Abr, pues, mi boca, y l me dio a comer el rollo. 3 Y lo com, y fue en mi boca dulce como la miel. Nota: Mastcala 30 veces y traga.
Mandamiento: Romanos 12:2 Y no se adapten (no se

conformen) a este mundo, sino transfrmense mediante la renovacin de su mente, para que verifiquen cul es la voluntad de Dios: lo que es bueno y aceptable (agradable) y perfecta Isaas 5:13 Por tanto, mi pueblo fue llevado cautivo, porque no tuvo (visin) discernimiento; y su gloria pereci de hambre, y su multitud se sec de sed. Oseas 4:6 El pueblo de Dios fue (cautivo) destruido, por ellos haber rechazado el conocimiento de la palabra de Dios. Nota: El nivel ms alto de ignorancia de una persona, sea cristiana o no es: El rechazar y/o menospreciar la revelacin de la palabra de Dios.
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Juan 8:32 y conocern la verdad, y la verdad los har libres Juan 5:39 Y son ellas las que dan testimonio de M! Josu 1:8 "Este Libro de la Ley no se apartar de tu boca, sino que meditars en l da y noche, para que cuides de hacer todo lo que en l est escrito. Porque entonces hars prosperar tu camino y tendrs buen xito. 1 Tesalonicenses 5:21 Antes bien, examnenlo todo cuidadosamente, retengan lo bueno. Esta es la actitud correcta ante Dios, de un cristiano responsable y consciente de sus derechos pero tambin de sus obligaciones dentro del reino y la familia de Dios! I) Por naturaleza el hombre (rechaza) resiste los cambios, por miedo a lo desconocido y/o por falta de humildad (soberbia) al tener que reconocer que estaba equivocado y tener que entrar a una nueva forma de pensar, confesar y actuar. Los prejuicios son tambin un gran obstculo para recibir revelacin de la palabra de Dios, porque nos ciegan a la verdad que es una sola: Cristo Jess. La humildad es sinnimo de grandeza y de valor de un verdadero hombre y por ende, de un verdadero servidor para los hombres y sobre todo para Dios y su reino!
J) Los dos ministerios ms grandes e importantes: El ministerio de la reconciliacin y el servir.

2 Corintios 5:18 Y todo esto procede de Dios, quien nos reconcili con l mismo por medio de Cristo, y nos dio el ministerio de la reconciliacin; 19 es decir, que Dios estaba en Cristo reconciliando al mundo con l mismo, no tomando en cuenta a los hombres sus transgresiones, y nos ha encomendado a nosotros la palabra de la reconciliacin. Ver Romanos 5:11. Marcos 10:45 "Porque ni aun el Hijo del Hombre vino para ser servido sino para servir, y para dar Su vida en reconciliacin Ver Romanos 11:15. Colosenses 3:23 Todo lo que hagan, hganlo de corazn, como para el Seor y no para los hombres, 24 sabiendo que del Seor recibirn la recompensa de la herencia. Es a Cristo el Seor a quien sirven Ver: Mateo 18:6 y 7 Ay!
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ELIMINALO YA! II Conceptos y trminos Mal Interpretados:

Conceptos y/o trminos equivocados producen pensamientos equivocados que estos producen a su vez confesiones equivocadas y por ende actuamos equivocadamente! 1) El gobierno de Dios: Efesios 4:11
Y l dio a algunos el ser apstoles, a otros profetas, a Otros evangelistas (Misioneros) a otros pastores - maestros, 12 a fin de capacitar a los santos para la obra del ministerio, para la edificacin del cuerpo de Cristo; 13 hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del pleno conocimiento del Hijo de Dios, a la condicin de un hombre maduro, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo y los versos 14 y 15.
1 Corintios 12:29 Acaso son todos apstoles? Acaso son todos profetas? Acaso son todos maestros? Acaso son todos obradores de milagros? Para la edificacin del reino de Dios. (Efesios 1:1 Pablo Apstol: Romanos 1:1) Nota: Pablo fue llamado a ser Apstol; cuando ya Cristo se encontraba sentado (Hebreos 12:2) a la diestra del Padre. (Romanos 13:1 al 6 Mandamiento) Desde que Cristo Jess sube al tercer cielo: Comienza la poca (ERA) de la iglesia! 1 Corintios 1:1 Pablo, llamado a ser Apstol de Jesucristo por la voluntad de Dios. (Pablo no fue uno de los 12 Apstoles)
El mover Apostlico est unificando el cuerpo de Cristo:

La iglesia. El Apstol Pablo contradice a los telogos que ensean que el mover apostlico solo fue para la poca de de Jess. Gloria a Dios por los hermanos que procuran la unidad dentro de cuerpo de Cristo; la iglesia, una sola: ES.
Obediencia
a su palabra viva; Cristo Jess; es mejor que (1 Samuel 15:22) los sacrificios para Dios. Al someternos por (en) amor a su divino gobierno; somos bendecidos con revelacin que nos deja saber: Quin es nuestro Padre Espiritual y/o Cobertura?
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2) Los diezmos, las ofrendas y las primicias: No
se recogen como se tiene por costumbre religiosa y/o de hombres. Malaquas 3:10 Traed todos los diezmos al alfol, y haya alimento en mi Casa; y probadme ahora en esto, dijo el SEOR de los ejrcitos, y veris si yo no os abrir las ventanas de los cielos, y vaciar sobre vosotros bendicin hasta que sobre abunde 11 "Os alejare (reprender) al devorador, para que no les destruya los frutos del suelo, ni su vid en el campo sea estril," dice el SEOR de los ejrcitos. Segn Romanos 8:32. Nota: Hasta que no se haya diezmado; no se comienza a ofrendar. Ezequiel 25:2 Di a los hijos de Israel que tomen para m ofrenda de todo varn que la diere de su voluntad, de corazn, tomaris mi ofrenda Nota: El Judo antes de entregar sus diezmos, ofrendas y primicias en el alfol; hacia un alto y comenzaba a recordar todas las bendiciones de Dios en su vida y en la de su familia y luego en agradecimiento, en adoracin y soberanamente los depositaba en el alfol (altar) lugar donde se alimenta al pueblo con la palabra. 2 Co 9:6 al 15, Deuteronomio 16:16 y 2 S 24:24. Gnesis 14:20 Y Abram le dio el diezmo de todo 28:22. 1 Crnicas 16:29 Tributen al SEOR la gloria debida a Su nombre; Traigan ofrenda y vengan delante de l; Adoren al SEOR en la majestad de la santidad.
Acto Sacerdotal: Los diezmos, las ofrendas y las primicias son

parte de un acto sacerdotal y en soberana adoracin, por ende quien se supone que los bendiga es: Quien los recibe; no quien los da. La familia pastoral; son los responsables ante Dios, de este ministerio sacerdotal. A Dios no se le est entregando dinero (todo el oro y la plata son de l) es: Vida que nos capacita para ser de bendicin y por ende somos coparticipes del sostenimiento (desarrollo) econmico del reino de Dios.
3) Preterismo y/o la gran tribulacin: Sea antes, en el

medio o despus Jerusaln fue destruida en el a0 70 DC.
Nota: Hay hermanos en Cristo que postulan y ensean, que el

arrebatamiento de la iglesia es al principio de la gran tribulacin, otros a la mitad y otros al final. Mas existe otra escuela que es el
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Preterismo, la cual postula y ensea que gran parte de Mateo capitulo 24, ya se cumpli, lo cual no aceptan los que creen en la doctrina de la gran tribulacin. Lo irnico de todo esto es que cuando se estudian ambas doctrinas sin prejuicio, uno descubre que se complementan entre s. Lo ms importante de todo esto, es que cuando Cristo venga por su iglesia, (solo Dios sabe cundo) seamos arrebatados, en la primera resurreccin y por ende, la vida eterna con Jess. Hechos 1:7 Jess les contest: "No les corresponde a ustedes saber los tiempos ni las pocas que El Padre puso en su sola potestad.
4) Arrebatados; no raptados: 1 Ts 4:17 Entonces,

nosotros los que estemos vivos y que permanezcamos, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes al encuentro del Seor en el aire, y as estaremos con el Seor siempre. Nota: Se rapta lo que no nos pertenece; mas Cristo viene a tomarse as mismo, porque somos su cuerpo Juan 14:3.
5) Amigos; no siervos: Juan 15:12 Este es mi mandamiento:

Que os amis los unos los otros, como yo os he amado. 13 Nadie tiene mayor amor que este, que ponga alguno su vida por sus amigos. 14 Vosotros sois mis amigos, si hiciereis las cosas que yo os mando. 15 Ya no os llamar siervos, porque el siervo no sabe lo que hace su seor: mas os he llamado amigos, porque todas las cosas que o de mi Padre, os he hecho notorias Abraham fue amigo de Dios. Nota: Cuando le entreguemos a Dios en sacrificio lo ms valioso que tengamos sin que nos tiemblen las manos; entonces, nos podrn llamar amigos de Dios. Santiago 2:23. Dios ama la comunin con el hombre. Juan 4:23 y 24. Nota: El siervo sirve por obligacin, ms el amigo lo hace por amor y por ende (Ex 33:11, 2Cr 20:7) con gran Excelencia.
6) Hijos; no pecadores arrepentidos: Juan 1:12 Ms

a todos los que le recibieron, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios, a los que creen en su Nombre; Nota: Fuimos pecadores y nos arrepentimos, mas ahorita somos hijos por la gracia de Dios. Hechos 13:33
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7) El templo de Dios: 1 Co 3:16 No sabis que sois
templo de Dios, y que el Espritu de Dios mora en vosotros? 17 Si alguno destruye el templo de Dios, Dios destruir al tal, porque el templo de Dios, el cual sois vosotros, santo es. 1 Co 6:19 O ignoris que vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo, el cual est en vosotros, el cual tenis de Dios, y que no sois vuestros? 2 Co 6:16 santuario Espritu Santo Isaas 56:7 yo los llevar a mi santo monte, y los recrear en mi casa de oracin; sus holocaustos y sus sacrificios sern aceptados sobre mi altar; Porque mi casa ser llamada casa de oracin para todos los pueblos. Mateo 21:12, 13 y les dijo: Escrito est: Mi casa, casa de oracin ser llamada Por qu la siguen llamando templo?... Mr 11:11
8) La iglesia; somos nosotros: Efesios 1:22 Y lo someti

todo bajo Sus pies, y a l lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia, 23 la cual es Su cuerpo, la plenitud de Aqul que lo llena todo en todo. Efesios 5:23 Porque el marido es cabeza de la mujer, as como Cristo es cabeza de la iglesia, siendo El mismo el Salvador del cuerpo. 24 Pero as como la iglesia est sujeta a Cristo, tambin las mujeres deben estarlo a sus maridos en todo. 25 Maridos, amen a sus mujeres, as como Cristo am a la iglesia y se dio El mismo por ella, 26 para santificarla, habindola purificado por el lavamiento del agua con la palabra, 27 a fin de presentrsela a s mismo, una iglesia en toda su gloria, sin que tenga mancha ni arruga ni cosa semejante, sino que fuera santa e inmaculada. Cmo es una iglesia gloriosa? Colosenses 1: 18 Y l es la cabeza del cuerpo que es la iglesia; l que es el principio, el primognito de los muertos, para que en todo tenga el primado. 19 toda la plenitud. 20 nuestro reconciliador. Juan 14:3 Y si me fuere y os preparare lugar, vendr otra vez, y os tomar a m mismo; para que donde yo estoy, vosotros tambin estis 2 Co 3:18 de gloria en gloria.
El nico que puede decir: Mi iglesia; se llama: Jesucristo!
Nota: El escribir la palabra iglesia en las paredes de la casa de oracin; no es pecado, pero no es correcto. La iglesia no es una estructura fsica de cuatro paredes.
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Hechos 8:3 Saulo haca estragos en la iglesia, de casa en casa Col 4:15 la iglesia que est en su casa. Ro 16:5 a la iglesia que est en su casa. 1 Co 16:19 con la iglesia que est en su casa, Filemn 1:2 y a la iglesia que est en tu casa: Ente viviente. Sper importante: Cuando por falta de revelacin de la palabra de Dios o peor an, cuando por uso y costumbre religiosa y/o de hombres; llamamos a donde nos reunimos iglesia y/o templo, en vez de llamarla correctamente: Casa de oracin como ensea la Biblia. Estamos menospreciando y/o desvalorando lo que es nuestro hogar. La primera institucin que Dios cre fue la familia. Cuando Cristo es el centro de una familia, se constituye en un hogar y por ende en una iglesia permanentemente constituida por comn acuerdo. La palabra iglesia; se refiere a un ente vivo y con poder. Mateo 18:20 Porque donde estn dos o tres congregados en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos una iglesia constituida nuestro hogar.
9) La nueva Jerusaln: Apocalipsis 21:2 Y yo Juan vi. La

santa ciudad, la nueva Jerusaln, que descenda del cielo, de Dios, dispuesta como una esposa ataviada para su marido la novia. Apocalipsis 21:9 Y vino m uno de los siete ngeles que tenan las siete copas llenas de las siete postreras plagas, y habl conmigo, diciendo: Ven ac, yo te mostrar la esposa, mujer del Cordero. Preguntas: Cmo es posible que la iglesia siendo el cuerpo de Cristo; donde l es la cabeza, por ende un ente completo, pueda ser a la misma vez la novia? De dnde los telogos sacan que la iglesia es la novia de Cristo? Nota: Mateo 25: 1 al 13 Cualidades de una iglesia pura.
10) El Espritu Santo: No es fuego, no es una paloma, no

es aceite, no es nube y no es poder: El Espritu Santo es una persona como lo es El Padre y como lo es El Hijo. Juan 7:38 "El que cree en M, como ha dicho la Escritura: De su vientre (aparato reproductivo) fluirn ros de agua viva 39 El deca esto del Espritu Santo (Lucas 1:35-42)
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Nota: El Espritu Santo es para m, la persona ms importante de la Divina Familia. Sper nota: Mateo 21:12-13, Marcos 11:16-17 y la profeca en Isaas 56:7 Casa de Oracin. Proverbios 14:1 La mujer sabia edifica su casa De la misma forma que El Espritu Santo le est ayudando a la iglesia, a edificar el reino de Dios. Nota: Si Dios cre a la familia: (Padre, Madre e Hijos) utilizando su Divina Familia como modelo (a imgenes y a semejanzas) y le ordena al hombre que ame a su mujer (Ayuda idnea) como Cristo amo a la iglesia y dio su vida por ella como se supone que un verdadero hombre, proteja con su vida a su amada, en obediencia a la palabra de Dios. Efesios 5:25 Maridos, amen a sus mujeres, as como Cristo am a la iglesia y se dio El mismo por ella 1 Pedro 3:7.
Les pregunto: Por qu la blasfemia contra El Espritu

Santo no se perdonara ni en este siglo ni en el venidero? A quin representa El Espritu Santo en la Divina Familia? Qu relacin hay entre Dios y el hombre, con el mandato de amar a la compaera idnea, de tal forma que si tuvieres que dar t vida por ella, as lo tendra que hacer? (Sentido divino, no teologa) Mateo 12:32 Y a cualquiera que dijere palabra contra el Hijo del Hombre, le ser perdonado; pero a cualquiera que hablare contra el Espritu Santo, no le ser perdonado, ni en este mundo, ni en el venidero.
Jesucristo est Sentado a la diestra del Padre:

Hebreos 1:13 Y a cul de los ngeles dijo alguna vez: Sintate a mi diestra, mientras pongo a tus enemigos por escabel de tus pies? Nota: Mateo 18:20 Su Presencia. Hebreos 12:2 y est sentado a la diestra del trono de Dios. Hebreos 10:12 Jesucristo, habiendo ofrecido un sacrificio por los pecados, para siempre se sent a la diestra de Dios, Colosenses 3:1 Si fuisteis, pues, resucitados con Cristo, buscad las cosas de arriba, donde est Cristo sentado a la diestra de Dios;" Nota: Mateo 5:16 Glorifiquen al que est sentado.
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La Presencia del Padre y del Hijo en medio de su pueblo; se hace real a travs del Espritu Santo:
xodo 33:14 "Mi presencia habr de ir contigo, y Yo te dar descanso," le contest el SEOR. 15 Entonces Moiss le dijo: "Si Tu presencia no va con nosotros, no nos hagas salir de aqu. Salmo 16:11 Me dars a conocer la senda de la vida; En Tu presencia hay plenitud de gozo; En Tu diestra hay deleites para siempre. Nota: Salmo 51:11 Tu Presencia. Juan 14:16 "Entonces Yo rogar al Padre, y El les dar otro Consolador (Intercesor) para que est con ustedes para siempre; Efesios 1:13 sellados. Juan 15:26 "Cuando venga el Consolador, a quien yo enviar del Padre, es decir, el Espritu de verdad que procede del Padre, El dar testimonio de M, Juan 16:7 "Pero Yo les digo la verdad: les conviene que Yo me vaya; porque si no me voy, el Consolador (Intercesor) no vendr a ustedes; pero si me voy, se Lo enviar. 8 "Y cuando El venga, convencer (culpar) al mundo de pecado, de justicia y de juicio; 9 de pecado, porque no creen en M; 10 de justicia, porque Yo voy al Padre y ustedes no Me vern ms; Ver: Juan 14:3 vendr y os tamare a Mi mismo.
11) La Divina Familia: Amados hermanos en Cristo.

Nosotros fuimos creados a imagen y semejanza de Dios, pero tambin de su Divina Familia. En Gnesis 1:26 Y dijo Elohim (Padre, Hijo y Espritu Santo) en Divino Acuerdo: "Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza. El poder del comn acuerdo, es una de las primeras enseanzas de Dios en la Biblia y l nos est dando el ejemplo con su Divina Familia, (Padre, Hijo y Espritu Santo) creando a otra familia; a la madre, al padre y a los hijos. La unidad que hay entre El Padre, El Hijo y El Espritu Santo (Divino acuerdo) es de tal magnitud: Que es como si fuesen uno! Ellos son una Familia en Soberana total Unidad. Dios nos trata personalmente a cada uno, pero es un Dios de familias.
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Sentido divino: Si Dios representa al Padre y Jesucristo al Hijo, por ende al Espritu Santo le corresponde ser la
parte materna dentro de la Divina Familia y tambin el molde que Dios utilizo, para crear a (la madre) la mujer. Porque El Espritu Santo: No es aceite, no es paloma, no es fuego y no es poder: Sino una persona, como lo es el Padre y como lo es el Hijo. Son una familia: La Divina Familia. Como en la tierra una familia est compuesta por; el Padre, la madre y los hijos sentido divino y comn. Mateo 19:4 Jess les respondi: "No han ledo que Aqul que los cre, desde el principio VARON Y HEMBRA Gnesis 1:27 Nota: Dios es un Dios de familias desde el principio de la creacin y el orden divino es: 1> Dios, 2> La familia, 3> El ministerio, 4> El trabajo o negocio. Una familia donde Cristo es el centro; es una iglesia.
12) El altar familiar; es el lugar en donde se manifiesta todo el

poder y la autoridad de Dios, delegados por Jesucristo a la iglesia. Porque una familia donde Cristo es el centro, se constituye en un hogar y por ende en una iglesia permanente constituida, por la bendicin de Dios sobre la pareja que se uni soberanamente por comn acuerdo. El por qu crecen tanto las congregaciones que tienen clulas o las llaman; casas de paz o casas jabes por diferentes razones. Pero son en realidad altares familiares extendidos, porque adems de estar su familia, se ha invitado o aadido un vecino, un amigo, un compaero de trabajo o escuela. En otras palabras volvemos al libro de los Hechos y los Apstoles; esto no lo invento ningn hombre, lo creo Dios mismo para darnos a conocer cunto poder hay en una familia donde el centro es Jesucristo, por ende un hogar. 1 Timoteo 3:1 a 7 Obispado.
13) La Deidad de Jesucristo como Hijo de Dios, es

irrefutable y nadie puede poner en entre dicho. Queridos hermanos en la fe y lavados en la sangre de Cristo. Sentido divino: Si uno es hijo de Dios, nuestra naturaleza es divina, por ende la Deidad de Jesucristo es algo ms que real e incuestionable y punto. Lo que plantea la doctrina de la trinidad, no tiene base bblica para sostenerse y se contradice con la palabra de Dios no tiene sentido. Sper nota: Juan 10:30 al 36 (Deidad y/o Divinidad)
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1) Filipenses 2:7 sino que se despojo a s mismo, tomando forma de siervo, y llegando a ser a semejanza de los hombres 11 Jesucristo es el Seor. 2) Juan 10:17 "Por eso el Padre Me ama, porque Yo doy Mi vida para tomarla de nuevo. 18 "Nadie Me la quita, sino que Yo la doy de Mi propia voluntad. Tengo autoridad para darla, y tengo autoridad para tomarla de nuevo. Este mandamiento recib de Mi Padre." 3) Hechos 4:8 al 12 "En ningn otro hay salvacin, porque no hay otro nombre bajo el cielo dado a los hombres, en el cual podamos ser salvos." Ro 10: 8>10. 4) Hebreos 4:15 Porque no tenemos un Sumo Sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras flaquezas, sino Uno que ha sido tentado en todo como nosotros, pero sin pecado Jess vivi, vive y vivir con y en la presencia del padre Mateo 6:9 nuestro. 5) Filipenses 2:10 para que al nombre de Jess se doble toda rodilla de los que estn en el cielo, y en la tierra, y debajo de la tierra, 11 y toda lengua confiese que Jesucristo es Seor, para gloria de Dios Padre. 6) Hebreos 1:13 Pero, a cul de los ngeles jams ha dicho Dios: "SIENTATE A MI DIESTRA HASTA QUE PONGA A TUS ENEMIGOS POR ESTRADO DE TUS PIES?" Hebreos 8:1, 12:2 y Apocalipsis 4:2 As es.
14) Juan 17:21-22 y v11 Vrs La doctrina de la trinidad para que sean Uno como Tu y Yo somos Uno!
El texto producido por Desiderio Erasmo de Rotterdam contiene no menos de 26 interpolaciones de importancia. Bajo la presin del catolicismo (Erasmo evidenciaba fuertes tendencias hacia el ecumenismo, pues haba recomendado al movimiento luterano acercarse a Roma) se vio forzado a incluir en su texto el pasaje conocido como EL COMMA JOANEUM, esto es la porcin de 1ra de Juan 5:7-8, la cual no figura en ningn documento manuscrito, del Nuevo Testamento Griego. Sper Nota Ver: Anexos 3 y 4, pginas # 37 y 39 Datos sobre la doctrina de la trinidad. El despertar y la consumacin de la iglesia universal; fue para el siglo IV DC, cuando el emperador Constantino el Grande le abri la puerta (sutileza de Satans) a la iglesia cristiana para que se convirtiese, en la religin oficial del imperio.
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Sper nota: (Ver: Anexo 1: pagina # 35) Quin lo sedujo? Tambin para esa poca se da la consumacin de la doctrina de la trinidad; que es la doctrina ms divisoria y controversial dentro del cuerpo de Cristo, la iglesia. Sper nota: (Ver: Anexo 2: pg. # 36) Juan 17:21, 22 y 11! Por ende, no hay que ser telogo para ver las intenciones de los fundadores de la iglesia universal para promover la idolatra; porque si yo digo ser pentecosts y a la misma vez creo en la doctrina de la trinidad, tendra que aceptar que Mara (La amada madre de Jess hombre) es la madre de Dios. Nota: Si decimos y/o aceptamos que Mara es la madre de Dios; esto no es solo idolatra, sino una blasfemia contra El Espritu Santo, porque se estara usurpando una posicin dentro de la Divina Familia. Nota: Ao 1950, Papa Pio XII. Lo que Dios ms detesta: Es la divisin dentro del cuerpo de Cristo. Sea usted de los que creen en la doctrina de la trinidad, por lo cual est en todo su derecho o de los que no creemos; tenemos que estar de acuerdo que es una de las doctrinas que ms ha dividido al cuerpo de Cristo. Ms cuando hay amor y respeto; las diferencias Dios las torna en bendicin y trae revelacin al pueblo producto de la obediencia y amor a su palabra. Nos necesitamos unos a otros, somos miembros de un solo cuerpo y de una sola iglesia, la de Cristo Jess. Esforcmonos en ser uno.
En el original dice: Juan 1:1 En el principio era (verbo en

pasado) el Verbo, y el Verbo estaba (verbo en pasado) ante (con) Dios, y el Verbo era divino o (divina era la Palabra) Nota: Se est refiriendo a la Deidad de Cristo, como Hijo de Dios; a su naturaleza divina, de la cual se despoja.
Conclusin: La unidad que hay entre El Padre, El Hijo y El

Espritu Santo; no es algo (corpreo) corporal, sino una unidad producto del Divino acuerdo. Donde ninguno de los tres lleva a cavo nada, sino hay unidad (koinonia) un mismo sentir y un mismo propsito, porque de no ser as: Cmo usted y yo siendo diferentes, podramos llegar a ser uno como Jess le pide al Padre, que nosotros lo seamos?
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15) Jess valida su sacrificio y la sella con su sangre
nuestra redencin y relacin con: El Padre Celestial. 1) Hace su entrada a este mundo por la puerta que nos da autoridad; la matriz de una mujer, de una madre. 2) Se despojo as mismo de su Deidad como: Hijo de Dios. 3) Fue tentado en todo y al no pecar, fue aprobado. 4) Resisti (soporto) casi sobrenaturalmente los intentos de Satans, para matarlo y evitar as que l llegara a la cruz. 5) Jess fue un hombre de carne y hueso como usted y yo sobre la tierra; pero: Hebreos 4:15 sin pecar. 16) Soberana; no libre albedrio: Gnesis 1:26 al 28 Vrs El trmino teolgico libre albedrio Cmo se lograra esto, si no fuese con soberana? Ms l en su Soberana y por amor a nosotros, se sujeto (a) a su Palabra que es Cristo Jess, el Verbo hecho carne Juan 1:14. Gnesis 1:26 Y dijo Elohim (Padre, Hijo y Espritu Santo): "Hagamos al hombre a Nuestra imagen, conforme a Nuestra semejanza; y ejerza dominio sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo, sobre los ganados, sobre toda la tierra, y sobre todo reptil que se arrastra sobre la tierra. 27 Fuimos creados: Varn y Varona con soberana. 28 Dios los bendijo y les dijo: "Sean fecundos y multiplquense. Llenen la tierra y somtanla. Ejerzan dominio sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo y sobre todo ser viviente que se mueve sobre la tierra.
17)
Autoridad delegada; no regalada: Les pregunto:
Quin es responsable de tomar posesin y establecer el reino de Dios? A quin se le entrego las armas de atar, desatar ms las llaves del reino de los cielos? Verdaderamente estaremos edificando el reino de Dios?
Hay un orden: Santiago 4:7 (1) Someteos pues Dios; (2)

resistid al diablo, (3) y de vosotros huir. (Autoridad sin sometimiento en obediencia a la palabra de Dios: No es autoridad; sino, usurpacin a la autoridad delegada.)
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Dios ama su Palabra que es Cristo Jess; ms tambin se sujeta a ella, como todos nosotros se supone que tambin nos sujetemos en obediencia y sobre todo por amor. Cuando se nos delega algo esto no nos pertenece, sino es como una herramienta que nos ayuda a desempear una funcin para la cual fuimos comisionados por Dios. Como todo buen mayordomo y ms que todo como buen cristiano debemos esforzarnos a llevar a cabo nuestra funcin dentro del reino de Dios con la mayor excelencia posible y esfuerzo para as honrar y agradar a nuestro Padre Celestial. Y sobre todas las cosas amar la unidad en el cuerpo de Cristo.
Cada cual en lo suyo: La obra de Jesucristo fue una obra

redentora para reconciliar al hombre con Dios; pero a la iglesia se le delego: Todo poder, toda autoridad y las armas para tomar posesin y establecer el reino de Dios. Ms sobre todo; con la ayuda del Espritu Santo, para as: Edificar el reino de Dios, con el poder del comn acuerdo, atando, desatando y con las llaves del reino. Efesios 1: 17 Pido que el Dios de nuestro Seor Jesucristo, el Padre de gloria, les d espritu de sabidura y de revelacin en un mejor (verdadero) conocimiento de l. 18 Mi oracin es que los ojos de su corazn les sean iluminados, para que sepan cul es la esperanza de Su llamamiento, cules son las riquezas de la gloria de Su herencia en los santos, 19 y cul es la extraordinaria grandeza de Su poder para con nosotros los que creemos, conforme a la eficacia (la energa) de la fuerza de Su poder. 20 Ese poder obr en Cristo cuando Lo resucit de entre los muertos y Lo sent a Su diestra en los lugares celestiales, 21 muy por encima de todo principado, autoridad, poder, dominio y de todo nombre que se nombra, no slo en este siglo sino tambin en el venidero. 22 Y todo lo someti bajo Sus pies, y a l lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia, 23 la cual es Su cuerpo, la plenitud de Aqul que lo llena todo en todo Santiago 1:5 La sabidura se pide. Colosenses 2:15 Y despojando los principados y las potestades, los saco a la vergenza en pblico, triunfando sobre ellos en s mismo.
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2 Co 2:14 Pero gracias a Dios, que en Cristo siempre nos lleva en triunfo, y que por medio de nosotros manifiesta la fragancia de Su conocimiento en todo lugar. Juan 5:20 "Pues el Padre ama al Hijo, y Le muestra todo lo que El mismo hace; y obras mayores que stas Le mostrar, para que ustedes se queden asombrados. Romanos 8:37 Antes, en todas estas cosas somos ms que vencedores por aquel que nos am. 2 Corintios 10:4 (Porque las armas de nuestra milicia no son carnales, sino poderosas en Dios para la destruccin de fortalezas;) 5 Destruyendo falsos razonamientos, y toda altivez que se levanta contra el conocimiento de Dios, y llevando cautivo todo pensamiento la obediencia, de Cristo; 6 Y estando prestos para castigar toda desobediencia, cuando vuestra obediencia fuere cumplida. Juan 14:12 "En verdad les digo: el que cree en M, las obras que Yo hago, l las har tambin; y aun mayores que stas har, porque Yo voy al Padre. 1Pedro 5:4 Y cuando aparezca el Prncipe de los pastores (el Pastor Supremo), ustedes recibirn la corona inmarcesible (que jams se marchitar) de gloria.
18) Atar y reprender; amados, no es lo mismo:

Sper nota: Como cristiano uno puede (reprender) echar fuera demonios; pero para atar, desatar, ms tambin el poder utilizar las llaves del reino de los cielos. Se tiene que estar constituido como iglesia producto del comn acuerdo Mateo 18:18 al 20. Ejemplos: Mateo 9:33, 17:18, Lucas 4:35 reprender. Lucas 8:29 Porque El mandaba al espritu inmundo que saliera del hombre, pues muchas veces se haba apoderado de l, y estaba atado con cadenas y grillos y bajo guardia; a pesar de todo rompa las ataduras y era llevado por el demonio los desiertos. 30 Entonces Jess le pregunt: "Cmo te llamas?" "Legin," contest; porque muchos demonios haban entrado en l. 31 Y Le rogaban que no les ordenara irse al abismo. 32 Haba una manada de muchos cerdos all en el monte; y los demonios:
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Le rogaron que les permitiera entrar en los cerdos. Y El les dio permiso Pero la iglesia; que se supone que haga? Nota: Y Le rogaron (a gritos) que no les ordenara irse al abismo. Pregunto: Por qu Jess asedio al ruego de los demonios? Qu dos cosas reconocieron los demonios? Que saben los demonios; sobre lo que significa ser echado al abismo? Un demonio que sea atado y echado al abismo, en otras palabras lo inutilizamos: Podra este salir del abismo? Satans lo podr sacar? Judas 1:6 Y a los ngeles que no conservaron su seoro original, sino que abandonaron su morada legtima, los ha guardado en prisiones eternas bajo tinieblas, para el juicio del gran da. 2 Pe 2:4 Porque Dios no perdon a los ngeles cuando pecaron, sino que los arroj al trtaro y los entreg a fosos de tinieblas, reservados para juicio.
Pero tenemos una lucha: Efesios 6:12 Porque no

tenemos lucha contra sangre y carne; sino contra principados, contra potestades, contra seores del mundo, gobernadores de estas tinieblas, contra malicias espirituales en los aires Satans solo est organizado.
El pueblo de Almolonga, Guatemala, C.A. Es un ejemplo

vivo de lo que es atar y echar demonios al abismo. Almolonga es un pueblo pequeo, pero tena una crcel, negocios de venta de licor, una tierra estril y un porciento muy bajo de cristianos. Pero hoy en da ya no tiene la crcel, ya no se vende licor. Es el nico pueblo de toda Guatemala; donde todas las congregaciones estn unidas, como lo demanda Dios. La tierra ya no es estril, ms se le conoce como la hortaliza de Centro Amrica y hay un 95% de cristianos. Qu paso? Yo les dir: Se par un varn de Dios en comn acuerdo con otros hermanos lavados por la sangre de Cristo, con el Don de Discernimiento de espritu y de Fe, identificaron a los principados, a las potestades, a los gobernantes y las fuerzas espirituales de maldad en las regiones celestes, por nombre y apellido. Y fueron en contra de ellos con el poder de atar y toda la autoridad que Jesucristo le delego a la iglesia. Sentido comn: Por cada demonio que atemos y echemos al abismo; es uno menos en el reino de las tinieblas.
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19) Como len sin garras y sin dientes: 1Pedro
5:8 Sed de espritu sobrio, estad alerta. Vuestro adversario, el diablo, anda al acecho como len rugiente, buscando a quien devorar. Amos 3:4 Ruge un len en la selva sin tener su presa? Grue un leoncillo desde su guarida si no ha apresado algo? El sentido comn nos dice: Claro que no! Pero... Eclesiasts 10:8 El que hiciere el hoyo caer en l; y al que rompiere el vallado, le morder la serpiente... Ver Ezequiel 22:30. Proverbios 14:16 El sabio teme y se aparta del mal.
Como ngel sin luz: 2 Corintios 11:14 Y no es de

extraar, pues aun Satans se disfraza como ngel de luz con mentiras, engaos y usurpaciones. Nota: Satans no tiene ni cuernos ni cola; pero es muy sutil y engaa con cosas buenas. Pero cuando nos dejamos seducir y nos tiene: Nos destroza Ver Ezequiel 22:11 al 19. 2 Co 2:11 para que no seamos engaados por Satans, pues no ignoramos sus maquinaciones Juan 8:44.
20)
El poder del comn acuerdo: Para atar
1- Gnesis 1:26 Hagamos 11:7 Vamos! Descendamos ya y confundamos son verbos en plural usados por Dios. 2- Deuteronomio 32:30 Cmo es que uno puede perseguir a mil: Y dos hacer huir a diez mil? 1Samuel 18:7 "Sal ha matado a sus miles, Y David a sus diez miles." Nota: Hechos 13:22. 3- Eclesiasts 4: 12 Y si alguien puede prevalecer contra el que est solo, Dos lo resistirn. Un cordel de tres hilos no se rompe fcilmente Ver: Mateo 12:25 divide y vencers. 4- Amos 3:3 Andarn dos juntos sino estuvieren de acuerdo. 5- Hechos 2:1 Al llegar el da de Pentecosts, estaban todos juntos (unnimes) en un mismo lugar. (Jess ordeno: Hechos 1:4) 6- Mateo 21:1, Marcos 11:1, 14:13, Lucas 10:1 y 19:29. Por qu de dos en dos? Nota: Un hogar posee todo el poder y la autoridad delegadas por Cristo a su iglesia. Mateo 18:20 "Porque donde estn dos o tres reunidos en Mi nombre, all estoy Yo en medio de ellos. Nota: La definicin ms sencilla de lo que es una iglesia cristiana:
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Constituida por el comn acuerdo y la bendicin de Dios sobre la pareja cristiana nuestro hogar es una iglesia.
Lo que necesitamos para poder utilizar: La sper arma:

1) Tiene que haber: Autoridad (Poder) 2) Tiene que haber: Unidad (Koinonia) 3) Tiene que haber: Propsito (Visin) 4) Tiene que haber: Santidad (Entrega) 5) Tiene que haber: Humildad (Perdn) 6) Tiene que haber: Temor de Dios (Amor) 7) Tiene que haber: Revelacin (Sabidura) 8) Tiene que haber: Obediencia (Sometimiento) 9) Tiene que haber: Discernimiento de espritu (Fe) 10) Y tiene que haber: Arrepentimiento (Probarse)
Advertencia: Si usted no es una persona cristiana

consagrada a Dios y con todas las cualidades antes mencionadas; no intente utilizar la sper arma para atar y/o echar a un demonio al abismo, por su bien.
Ejemplo: Hechos 19:13 Pero tambin algunos de los judos,

exorcistas ambulantes, trataron de invocar el nombre del Seor Jess sobre los que tenan espritus malos, diciendo: "Les ordeno que salgan, en el Nombre de Jess a quien Pablo predica." 14 siete hijos de un tal Esceva, uno de los principales sacerdotes Judos, eran los que hacan esto. 15 Pero el espritu malo les respondi: "A Jess conozco, y s quin es Pablo, pero ustedes, Quines son?" 16 Y el hombre en quien estaba el espritu malo se lanz sobre ellos, y los domin y pudo ms que ellos, de manera que huyeron de aquella casa desnudos y heridos.
21) La sper arma: Mateo 16:18 Mas yo tambin te digo,

que t (eres Petros y sobre esta Petra Cristo Jess) eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi iglesia; y las puertas del infierno no prevalecern contra ella. 19 Y ti dar las llaves del reino de los cielos; y todo lo que ligares en la tierra ser ligado en los cielos; y todo lo que desatares en la tierra ser desatado en los cielos.
Primero hay que atar: Mateo 12:29 O cmo puede alguien

entrar en la casa de un hombre fuerte y saquear sus bienes, si primero no lo ata? Y entonces saquear su casa Si no sabemos cmo utilizar las armas; estamos en desventaja.
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OJO: Mateo 12:45 "Entonces va, y toma consigo otros siete espritus ms depravados que l, y entrando, moran all; y el estado final de aquel hombre resulta peor que el primero. As ser tambin con esta generacin perversa." Quines son los que permiten esto? Qu se supone que hagamos, en lnea con la palabra de Dios?
Nota: Se desatan ngeles para que tomen posicin en los lugares donde hemos atado y echado demonios al abismo. Mateo 18:18 De cierto os digo que todo lo que ligareis en la tierra, ser atado en el cielo; y todo lo que desatareis en la tierra, ser desatado en el cielo. 19 Otra vez os digo, que si dos de vosotros se convinieren en la tierra, de toda cosa que pidieren, les ser hecho por mi Padre que est en los cielos. 20 Porque donde estn dos tres congregados en mi nombre, all estoy en medio de ellos. Juan 4:23 La adoracin es un arma de lucha cuando los verdaderos adoradores adorarn al Padre en espritu y en verdad; porque ciertamente a los tales el Padre busca que Lo adoren. 24 "Dios es espritu, y los que Lo adoran deben adorar en espritu y en verdad una llave.
22) Las llaves del reino de los cielos: Para qu son?

Apocalipsis 20:1 con la llave del abismo 2 El ngel prendi al dragn, 3 Lo arroj al abismo, y lo encerr. Si un demonio es atado: Satans; lo podr desatar? Apocalipsis 3:7 Y escribe al ngel de la iglesia en Filadelfia: Estas cosas dice el Santo, el Verdadero, el que tiene la llave de David, el que abre y ninguno cierra, y cierra y ninguno abre. Les pregunto: El pueblo de Dios tendr clara revelacin; de cmo usar las llaves?
Hay un balance en el mundo espiritual: Apocalipsis 12:4 Una tercera parte (ngeles cados). Daniel 10:13
Por qu tuvo que venir el Arcngel Miguel con sus ngeles de guerra? Podr un ngel mensajero del Arcngel Gabriel, enfrentarse a un ngel cado de Satans? El no conocer y/o no tener revelacin de cmo est constituido el reino de las tinieblas, nos pone en desventaja en esta lucha espiritual. Primero hay que conocer sus debilidades, para entonces poder ir en su contra y despojarlo de lo que Jesucristo ya nos entrego.
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Y de esa forma estaremos tomando posesin y estableciendo el reino de Dios sobre la faz de la tierra. Con autoridad y poder delegados por Cristo a la iglesia.
23)
Lucha espiritual; no en guerra espiritual:
Efesios 6:12 Porque no tenemos lucha contra sangre y carne; sino contra principados, contra potestades, contra seores del mundo, gobernadores de estas tinieblas, contra malicias espirituales en las regiones celestes. Colosenses 2:15. El Eterno Guerrero Josu 5:13 14 15 Entonces el capitn del ejrcito del SEOR dijo a Josu: "Qutate las sandalias de tus pies, porque el lugar donde ests es santo." Y as lo hizo Josu xodo 3:5 Cristo es quien ha hecho y hace guerra por nosotros; a la iglesia se le delego tomar el botn. 2 Corintios 10:4 (Porque las armas de nuestra milicia no son carnales, sino poderosas en Dios para la destruccin de fortalezas;) 5 Destruyendo falsos razonamientos, y toda altivez que se levanta contra el conocimiento de Dios, y llevando cautivo todo pensamiento la obediencia, de Cristo. Nota: El hecho de ser un soldado, no implica que estemos en guerra; mas Satans solo est organizado y unido como un ejrcito; en contrasta con las divisiones dentro de la iglesia, como producto de dogmas, costumbres religiosas y/o de hombres, pero tambin por Satans. Fuimos creados con sentido divino y comn: Desde que termino la guerra entre USA contra Irak, no se ha vuelto a escuchar a ningn periodista o reportero decir: Que Estados Unidos sigue en guerra contra Irak! Por qu ya no lo dicen? 1) Hussein fue derrotado, juzgado y guindado (colgado) como un saco de inmundicia en presencia de todo el mundo, como Cristo saco a Satans y todos sus secuaces, a la vergenza en pblico. 2) En Irak ya se estableci un gobierno democrtico y lo nico que hay en estos momentos es una oposicin de los seguidores derrotados de Hussein; lo mismo que hacen Satans y sus secuaces en contra de la Iglesia ya establecida por Cristo, con la autoridad y poder delegado por l. Para tomar posesin y establecer el reino de Dios sobre la faz de la tierra. 3) El sentido comn nos dice: que no se puede estar en guerra con un enemigo ya derrotado, sino en lucha (fuerza para arrebatar) para:
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Despojarlo y tomar posesin de lo que ya se nos fue entregado por Jesucristo al vencerlo en la cruz y quitarle todo (TODO) lo que le haba robado a (el hombre) Adn Cristo se lo entrego a la iglesia. 4) La palabra guerra es otro nivel; si uno como cristiano confiesa que se est en guerra espiritual, lo que se est confesando equivocadamente es: A) Que Cristo no ha vencido. B) Que Satans puede llegar a estar al mismo nivel de autoridad. C) Y sobre todo, que el sacrificio de Jesucristo en la cruz: No fue suficiente. Colosenses 2:15 Y despojando los principados y las potestades, los saco a la vergenza en pblico, triunfando sobre ellos en s mismo. (2 Co 2:14 de triunfo en triunfo) Efesios 1:20 La cual obr en Cristo, resucitndole de los muertos, y colocndole su diestra en los cielos, 21 Sobre todo principado, y potestad, y potencia, y seoro, y todo nombre que se nombra, no slo en este siglo, mas aun en el venidero: 22 Y someti todas las cosas debajo de sus pies, y lo dio por cabeza sobre todas las cosas la iglesia, 23 La cual es su cuerpo, la plenitud de Aquel que llena todas las cosas en todos. Ro 8:31 Quin contra nosotros?
JESUS VENCIO! Y solo queda: Hebreos 1:13!

Apocalipsis 19:19 Entonces vi a la bestia, a los reyes de la tierra y a sus ejrcitos reunidos para hacer guerra contra Aqul que iba montado en el caballo blanco y contra Su ejrcito. 20 Y la bestia fue apresada, junto con el falso profeta que haca seales en su presencia, con las cuales engaaba a los que haban recibido la marca de la bestia y a los que adoraban su imagen. Los dos fueron arrojados vivos al lago de fuego que arde con azufre. 21 Los dems fueron muertos con la espada que sala de la boca de Aqul que montaba el caballo, y todas las aves se saciaron de sus carnes sin un tiro. Nota: Se apresan a los lderes de un ejrcito contrario; cuando ya han sido vencidos sentido comn.
Jess contradice los telogos creadores del trmino

guerra espiritual. Este trmino fue creado; por los telogos de la iglesia universal e irnicamente lo promueven otros telogos cristianos que dicen: Que los cristianos no podemos echar demonios al abismo, porque
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Cristo no los hecho... Y por qu no los echo?... Porque no era su responsabilidad; sino la nuestra! Y de esa forma ir tomando posesin y estableciendo el reino de Dios. Juan 14:12 "En verdad les digo: el que cree en M, las obras que Yo hago, l las har tambin; y aun mayores que stas har, porque Yo voy al Padre: Echar demonios al abismo. Les pregunto: Quin es responsable de tomar posesin y establecer el reino de Dios sobre la faz de la tierra? A quin se le entrego las armas de atar, desatar ms las llaves del reino de los cielos? Un demonio que sea atado y/o echado al abismo, en otras palabras lo inutilizamos: Podra este salirse del abismo? Satans lo podr sacar? Verdaderamente estaremos edificando el reino de Dios? En medio de tantas divisiones: Qu estamos haciendo? Romanos 8:37 Antes, en todas estas cosas somos ms que vencedores por aquel que nos am Juan 5:20 "Pues el Padre ama al Hijo, y Le muestra todo lo que El mismo hace; y obras mayores que stas Le mostrar, para que ustedes se queden asombrados. Qu significa ser ms que vencedores?
24) Frases que se utilizan comnmente: Pero sin revelacin de la palabra de Dios.
1) Dios lo permiti (e): Esta es una frase muy delicada; que compromete a Dios en cosas, que l no tiene nada que ver. 2) Dios dio, Dios quito: Esto lo dijo Job en total ignorancia de lo que estaba pasando en el mundo espiritual Vrs Job 42:5 y 6. 3) Que Dios lo (te) reprenda: Esto se lo dijo el arcngel Miguel a Satans (un querubn) creado espiritualmente a un nivel de autoridad ms alto y por ende, le tuvo que pedir a Dios que lo reprendiera por l. Pero a la iglesia se le delego por Jesucristo. Toda autoridad y poder para no solo reprender; sino sobre todo: Para atarlos en su nombre: Cristo Jess Judas 1:9. 4) Dios nos est probando: Dios sabe lo que nosotros podemos dar; el que no lo sabe es Satans y somos tentados (peirasmo) o probados por l; o el pecado nos mete en tentaciones y pruebas, donde Dios no tiene nada que ver con lo que nos est pasando.
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Nota: 1 Corintios 10:13 mas Santiago 1:12 al 17 Aprobado es una
cosa y probado otra. Ms Dios no puede ser tentado, ni l tienta a nadie. Gnesis 50:20 Vosotros pensasteis hacerme mal, pero Dios lo torn en bien 2 Timoteo 3:16 y 17 lo que utiliza Dios! 5) Dios tiene todo bajo control: Si fuese as no habra hambre en el mundo, Dios es un Dios de orden y l se sujeta (o) a su palabra. Ms a la Iglesia se le delego todo poder, autoridad y la responsabilidad de tomar posesin y establecer su reino sobre la fax de la tierra. Cmo? Dndole pan al hambriento, liberando al cautivo, restaurando familias, sanando a los heridos, etc. 6) No cae una hoja si no es la voluntad de Dios: Para empezar esto no est en toda la Biblia. Hay personas que creen que todo lo que les pasa fue por la voluntad de Dios, si se rompen una pierna fue la voluntad de Dios porque lo llevaron al hospital y all le pudo ministrar a una persona. En otras palabras Dios le tiene que romper una pierna para que vallan y le ministren a una persona en un hospital. Es as, nuestro Dios y Padre? 7) A los que aman a Dios, todas las cosas son para bien: Este pasaje si est en la Biblia pero lo sacan fuera de contexto; desde el verso 26 de Romanos 8 se nos est hablando de la intervencin y ayuda del Espritu Santo en nuestras vidas, donde todo y todas las cosas que hace es para nuestro bien. 8) Dios no lo quiera: En otras palabras que si nos pasa algo malo fue porque Dios lo quiso as. Muchos cristianos por no tener una clara revelacin del poder que tienen las palabras, hacen confesiones equivocadas y sin medir sus consecuencias en contra de ellos mismos y de otras personas e incluso en contra de Dios Hechos 10: 34. Proverbio 18:21 Muerte y vida estn en poder de la lengua, Y los que la aman comern su fruto Mateo 12:33 al 37.
Peligro: Hebreos 10:29 al 31 Ay del que pisotee la sangre!

Proverbio 6:16 Seis cosas hay que el SEOR odia, Y siete son abominacin para l: 17 (1) Ojos soberbios (2) lengua mentirosa, (3) Manos que derraman sangre inocente 18 (4) Un corazn que trama planes perversos, (5) Pies que corren rpidamente hacia el mal, 19 (6) Un testigo falso que dice mentiras, (7) Y el que siembra discordia entre hermanos.
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Anexo1: 313 ~ Edicto de Milln del Emperador Constantino Satans en la iglesia universal.
En 312, a la edad de 24 aos, Constantino se hizo gran simpatizante del cristianismo. Posiblemente su madre Elena (segn el car, una santa fuera la fuente de esa simpata del joven Constantino. Por el edicto de 313 quera darle al cristianismo un lugar de plena legalidad entre las dems religiones. No hizo de l la religin oficial del imperio, esto lo hara otro ms tarde (para precisar: el emperador Teodosio en el 27 de febrero de 380). Pero, desde ahora, los cristianos estaran libres de persecucin gubernamental. Las ltimas y ms terribles persecuciones de todas, las de los emperadores Diocleciano y Galerio, haban terminado en mayo de 311. Ahora, a los dos aos, aturdidos, aunque contentos, los cristianos no saben bien qu actitud adoptar hacia su emperador. Dos siglos y medio de duras persecuciones imperiales han tocado a su fin. De pronto, en lugar de ser una minora despreciada, siempre bajo sospechas, la Iglesia es elevada a un nivel de respetabilidad y de especial favor de parte del emperador. Solo Dios sabe si la experiencia cristiana de Constantino fuera una autntica conversin. Recin en su lecho de muerte (337), cuando tena 49 aos, pidi el bautismo. El que le bautiz era obispo arriano...; siendo la doctrina arriana notablemente falsa en cuanto a la deidad de Cristo. La Iglesia a estas alturas ya era ms episco cntrica, que Cristo cntrica. Qu significa esto? En cada iglesia haba un obispo, cuyo oficio era ms o menos equivalente al de pastor en trminos moderno s. Y, como en la actualidad, tenda a usurpar el lugar que slo le perteneca a Cristo. No era difcil en tales condiciones que se claudicara tras un emperador, hombre del mundo, que en la Iglesia de Cristo no debiera tener ni voz, ni voto. Uno de los sntomas de la creciente decadencia espiritual fue la entrada de imgenes, supuestamente, para que los creyentes fueran edificados por el recuerdo de los santos. Es fcil adems el reciclaje: un Jpiter de antes desde ahora puede ser venerado como un San Pedro, etctera. Fiestas paganas reciben nombres cristianos. Constantino fomenta la construccin de edificios especiales para que los cristianos puedan competir con los judos y los paganos, ya que hasta ahora se haban venido reuniendo en sus casas. Su madre, Elena, inicia la construccin de baslicas y otros santuarios en Roma, Jerusaln y Beln. En 395 Ambrosio, el obispo de Miln, contara como Elena, en 326, descubriera la tumba de Jess, y la vera cruz, metida en ella.
Nota: Satans fue bien sutil y astuto de la forma y manera que se fue infiltrando en la Iglesia Apostlica y convertirla en la iglesia universal.
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Anexo 2:
325 ~ Concilio de Nicea La gran divisin; es

consumada la doctrina de la trinidad.
Constantino (288-337), el ltimo de los grandes emperadores romanos, convoc un concilio. En su poltica de gobierno estaba trabajando por la pacificacin del imperio y no le convenan las grandes controversias. Haba surgido una polmica en Alejandra entre el obispo Alejandro y su presbtero Arri. Se trataba de la naturaleza de Cristo. El primero mantena que Cristo era Dios, el mismo Creador; el segundo que Cristo no era el Creador, al contrario, que l mismo haba sido creado. Lo serio estaba en que la controversia se vena extendiendo ya por gran parte del imperio.
En Nicea, de Asia Menor (la Turqua moderna), 300 obispos se dieron cita para deliberar el asunto. Constantino auspiciaba el concilio y ejerca presiones. Finalmente, Arri y seguidores fueron condenados. Ms tarde s e adopt el Credo de Nicea, como afirmacin universal de la ortodoxia de la Iglesia. En el da 19 de junio le toc al Obispo Osio de Crdoba, Espaa, anunciar el credo. La frase crucial en el documento es la que dice sobre Cristo: ... de la sustancia del Padre, Dios de Dios, luz de luz, Dios verdadero, engendrado, no hecho, consustancial al Padre, por quien todas las cosas fueron hechas
A pesar de los logros, ni el concilio, ni el credo, eran punto final. La falsa doctrina segua extendindose y el conflicto arreciaba. El que destacaba como campen de la doctrina ortodoxa era Atanasio (295-373), sucesor de Alejandro. Constantino segua tomando cartas en el asunto, pero su actitud era ambigua, favoreciendo a veces notablemente a los arrianos.
Lo irnico de todo esto es que ambos bandos estaban equivocados y que ninguno de los dos no tenan; ni base bblica ni mucho menos revelacin de la palabra de Dios del tema que estaba en controversia, el invento teolgico llamado: La doctrina de la trinidad, la cual utiliza Satans para dividir la iglesia. Es lamentable que algunos hermanos en Cristo por falta de revelacin y otros por falta de humildad, le estn haciendo el trabajo fcil a Satans, dentro de la iglesia y por ende dividiendo el cuerpo de Cristo. Podemos diferir en muchas cosas pero Dios nos pide: Amor y respeto hacia y por el prjimo. Hermanos en Cristo; somos un solo cuerpo y una sola iglesia!
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Anexo 3: Juan 1:1 Datos importantes sobre la doctrina de la trinidad.
EN JUAN 1:1 la versin del Rey Jaime, dice: En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. Los Trinitarios sostienen que esto significa que la Palabra (griego, ho logos) que vino a la tierra como Cristo Jess era el mismo Dios Todopoderoso. Alguien que est con otra persona no puede ser la otra persona, sin embargo, note que aqu de nuevo el marco sienta las bases para la comprensin exacta. Incluso la versin del Rey Jaime, dice: El Verbo era con Dios. (Cursiva nuestra). Alguien que est con otra persona no puede ser la misma que la otra persona. De acuerdo con esto, el Journal of Biblical Literature, editado por el jesuita Joseph A. Fitzmyer, seala que si la ltima parte de Juan 1:1 se interpreta en el sentido el Dios, esto entonces contradecira la clusula precedente, que dice que el Verbo era con Dios. Observe, tambin, cmo hacer otras traducciones de esta parte del verso: Nota: Dios nunca se ha despojado de su (deidad) divinidad. 1808: y la palabra era un dios. El Nuevo Testamento en una versin mejorada, sobre la base de la Nueva Traduccin Newcome del Arzobispo: Con el texto corregido. 1864: y un dios era la palabra. El Diaglotn enftico, lectura interlineal, por Benjamn Wilson. 1928: y el Verbo era un ser divino. La Biblia du Centenaire, LEvangile Selon Jean, por Maurice Goguel. 1935: y el Verbo era divino. La Biblia-La traduccin de Amrica, por JMP Smith y EJ Goodspeed. 1946: y de un tipo divino era el Verbo. Das Neue Testamento, de Ludwig Thimme. 1950: y el Verbo era un dios. Traduccin del Nuevo Mundo de las Escrituras cristianas griegas. 1958: y el Verbo era Dios. El Nuevo Testamento, de James L. Tomanek. 1975: y un dios (o, de una clase divina) era el Verbo. Das Evangelium nach Johannes, por Siegfried Schulz. 1978: y el logos era de era tipo divino. Das Evangelium nach Johannes, por Johannes Schneider. Nota: La doctrina de la trinidad no tiene base bblica y no hay un solo versculo que diga: Que los tres sean lo mismo o la misma persona.
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En Juan 1:1 hay dos ocurrencias del sustantivo theos (dios). La primera aparicin se refiere a Dios Todopoderoso, con quien era la Palabra (y el Verbo [lo'gos] era con Dios [una forma de theos']). Este primer theos es precedida por la palabra ton (el), una forma del artculo definido griego que apunta a una identidad distinta, en este caso, al Dios Todopoderoso ( y el Verbo era con [el] Dios ). Nota: La divinidad de Jesucristo como: Hijo. La lengua griega Koin tiene un artculo definido (el), pero no tena un artculo indeterminado (a o un). As que cuando un sustantivo predicado no est precedido por el artculo determinado, puede ser indefinido, dependiendo del contexto. El Diario de Literatura Bblica dice que las expresiones con un predicado anartro [no artculo] precediendo el verbo, son principalmente cualitativas en significado. Como seala el Diario, indica que el logos puede compararse a un dios. Tambin dice de Juan 1:1: La fuerza cualitativa del predicado es tan prominente que el sustantivo [theos] no puede considerarse como definitivo. As que Juan 1:1 pone de relieve la calidad de la Palabra, que l era divino, parecido a Dios, un dios, pero no Dios Todopoderoso. Esto armoniza con el resto de la Biblia, lo que demuestra que Jess, aqu llamado la Palabra en su papel de portavoz de Dios, fue un subordinado obediente enviado a la Tierra por su Superior, el nico Dios Todopoderoso. En el Griego Koin, no hay un antes de espritu. Sin embargo, casi todas las traducciones en otros idiomas aaden un a fin de que la traduccin encaje con el contexto. De la misma manera, ya que Juan 1:1 muestra que el Verbo era con Dios, no puede ser Dios mismo, pero era un dios, o divino y no como nos quieren hacer creer a la fuerza. Joseph Henry Thayer, un telogo y estudioso que ha trabajado en la versin Estndar Americana, dijo simplemente: El Logos era divino, y no el propio Ser divino. Y el jesuita John L. Mackenzie escribi en su Diccionario de la Biblia: Juan 1:1 debera ser rigurosamente traducido, La palabra era un ser divino. Jesucristo se despojo soberanamente de su divinidad, para as validar su sacrificio en la cruz del calvario. De no haber sido as, no tendra valides su sacrificio. Gloria que Jess fue un hombre de carne y hueso como usted y yo: Pero Hebreos 4:15.
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Anexo4: 1Juan 5:7-8 EL COMMA JOANEUM.
El texto producido por Desiderio Erasmo de Rotterdam contiene no menos de 26 interpolaciones de importancia. Bajo la presin del catolicismo (Erasmo evidenciaba fuertes tendencias hacia el ecumenismo, pues haba recomendado al movimiento luterano acercarse a Roma) se vio forzado a incluir en su texto el pasaje conocido como EL COMMA JOANEUM, esto es la porcin de 1ra de Juan 5:7-8, la cual no figura en ningn documento manuscrito, del Nuevo Testamento Griego. En 1ra de Juan 5:7 Despus de dan testimonio, el Textus Receptus aade lo siguiente: en el cielo el Padre, el Verbo y el Espritu Santo: y estos tres son uno. 8 Y tres son los que dan testimonio en la tierra. Que estas palabras son espurias y no tienen ningn derecho de integrar el texto del Nuevo Testamento, es verdad a la luz de las siguientes consideraciones. (Anexo 6: pags. 40 y 41)
A) EVIDENCIA EXTERNA: 1) El pasaje est ausente de todos los manuscritos griegos conocidos, excepto cuatro, y estos, contienen el pasaje en lo que parece ser una traduccin de una recensin de la Vulgata. Estos cuatro mss. son el ms. 61, del s. XVI, el ms. 88 del s. XII (que tiene el pasaje escrito al margen con mano moderna) el ms. 629, del s. XIV o XV y el ms. 635 del s. XI (que tiene el pasaje escrito al margen por una mano del s. XVII. 2) El pasaje no es mencionado por ninguno de los padres griegos, quienes de haberlo sabido, ciertamente lo habran empleado en las controversias trinitarias (Sabelio y Arios). Su primera mencin es en la versin (Latina) de las actas del concilio de Latera en el ao 1215. 3) El pasaje est ausente (de) en los mss. de todas las versiones antiguas: (Siria, Copta, Armenia, Etope, rabe y Eslavonia (excepto la Latina)
Por qu nicamente de donde viene nuestra versin en espaol?
B) PROBALIDAD INTERNA: 1) En lo referente a la probabilidad de transcripcin, si el pasaje hubiese sido original, no se puede hallar ninguna buena razn que justifique su omisin, bien accidental o intencionalmente, por copistas de cientos de mss. griegos y por traductores de las versiones antiguas. 2) Respecto a la probabilidad intrnseca, el pasaje simplemente, rompe el sentido del contexto. Por falta de base bblica, fue aadido este pasaje.
Mediten: Por qu aadieron (adulteraron) este pasaje a la Biblia?
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Anexo 6:
El Textus Receptus: La adulteracin de la Biblia por Satans.
El invento de Juan Gutenberg, la imprenta de tipos movibles, produjo las ms trascendentales consecuencias para la cultura y la civilizacin occidental. De all en adelante, podran reproducirse copias de libros ms rpida y econmicamente y con un grado de perfeccin hasta entonces nunca alcanzado. Muy apropiada-mente, la primera impresin importante de Gutenberg fue una magnfica edicin de la Biblia. El texto era el de la Vulgata Latina de Jernimo y fue publicada en Maguncia entre 1450 y 1456. Sin embargo, con excepcin de algunos pasajes, el Nuevo Pacto griego tuvo que esperar hasta 1514 para ser impreso. Dos razones se le atribuyen a esta demora de casi setenta aos. La primera de ellas fue lo difcil y costoso que resultaba la produccin de tipos griegos de fundicin necesarios para un libro de considerables dimensiones. La segunda, y ms importante razn que demor la publicacin del texto griego, fue sin duda el prestigio de la Vulgata Latina de Jernimo. Las traducciones en idiomas vernculos no anulaban la superioridad del texto latino del cual provenan; pero la publicacin del Nuevo Pacto griego ofreca a cualquier erudito conocedor de ambas lenguas, una herramienta con la cual poda criticar y corregir la Biblia oficial de la Iglesia Romana. Sin embargo, paradjicamente, en 1514, el primer Nuevo Pacto Griego impreso sali como parte de una Biblia polglota catlica. Planeada en 1502 por el Cardenal Primado de Espaa, Francisco Jimnez de Cisneros, una magnfica edicin del texto hebreo, arameo, griego y latino, fue impreso en la ciudad universitaria de Alcal (Complutum). A pesar de que el texto complutense fue el primer Nuevo Pacto griego en imprimirse, no fue el primero en ser publicado (esto es, en ser puesto en circulacin). Tal fue la edicin preparada por el famoso erudito y humanista holands Desiderio Erasmo de Rotterdam. No se puede determinar exactamente cuando decidi Erasmo preparar la edicin del Pacto griego, pero durante una visita a Basilea en agosto de 1514, discuti, posiblemente no por primera vez, con el editor Johann Froben, la posibilidad de tal volumen. Sus negociaciones parecieron haberse roto por algn tiempo, pero fueron restablecidas durante una visita de Erasmo a la Universidad de Cambridge en abril de 1515. Fue entonces cuando Froben lo importun a travs de un mutuo amigo, Beatus Rhenanus, a fin de que se hiciera cargo inmediatamente de la edicin del Nuevo Pacto griego. Sin duda Froben, habiendo odo la inminente salida de la Biblia polglota espaola y percibiendo que el mercado estaba listo para una edicin del Nuevo Pacto griego, deseaba capitalizar la demanda antes que la obra de Jimnez fuera puesta en circulacin, y la propuesta de Froben, que fue acompaada por la promesa de pagar a Erasmo "... tanto como cualquier otro pudiera ofrecer por tal trabajo", aparentemente lleg en el momento oportuno. Habiendo ido nuevamente a Basilea en julio de 1515, Erasmo esperaba encontrar algunos manuscritos griegos lo suficientemente buenos como para enviarlos a imprimir, y luego presentarlos juntamente con su propia traduccin latina, en la que haba venido trabajando de forma intermitente durante algunos aos. No obstante, pudo comprobar con disgusto que los nicos manuscritos disponibles para ese momento requeran de cierto grado de correccin antes que pudieran ser usados como copias de impresin. A pesar de todo, el trabajo comenz el 2 de octubre de 1515, y en un lapso asombrosamente corto de cinco meses (1 de marzo de 1516), la edicin ntegra haba sido concluida en un gran volumen folio de aproximadamente mil pginas, el cual, segn el propio Erasmo declar ms tarde, haba sido "... precipitado antes que editado". Orlando Ortiz Figueroa www.eliminaloya.com
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Debido al apresuramiento de la produccin, el volumen contiene cientos de errores tipogrficos. Al respecto, Scribener declar: "... es el libro con ms errores que he conocido!". Por cuanto Erasmo no pudo conseguir un solo documento que contuviera el Nuevo Pacto completo, utiliz varios manuscritos para las distintas partes del mismo. Para la mayora del texto se bas en... dos! manuscritos, ms bien inferiores, de una librera monstica de Basilea. Uno, de los Evangelios y otro, de Hechos y Epstolas, ambos con una fecha aproximada al siglo XII. Erasmo compar los manuscritos con dos o tres de los mismos libros, corrigiendo ocasionalmente para el impresor, bien al margen o entre lneas del mismo manuscrito griego. Para el libro de Apocalipsis, no tena sino un manuscrito tambin del siglo XII, que haba tomado prestado de su amigo Reuschlin, y al cual desafortunadamente le faltaba la ltima hoja, contentiva de los ltimos versculos del libro. Para estos versculos, lo mismo que para otros pasajes de Apocalipsis (en donde el texto griego y el comentario adjunto resultan indistinguibles por estar mezclados), Erasmo dependi de la Vulgata Latina, traduciendo del latn al griego. Como era de esperar del procedimiento, se encuentran aqu y all lecturas del griego propio de Erasmo, que nunca han sido halladas en ningn manuscrito griego conocido, pero que, sin embargo, han sido perpetuadas hasta el da de hoy en las impresiones del llamado Textus Receptus. Incluso en otras partes del Nuevo Pacto, Erasmo introdujo ocasionalmente en el texto griego, material tomado de la Vulgata Latina. Por ejemplo, en Hechos 9.6, la pregunta que Pablo hace en el momento de su conversin en el camino a Damasco: "... l, temblando y teme-roso, dijo: Seor qu quieres que yo haga?" lo cual constituye una obvia interpolacin procedente de la Vulgata. Esta aadidura, que no se halla en ningn manuscrito griego en este pasaje, form parte del Textus Receptus, el cual tomaron como base todas las versiones en idiomas vernculos de Europa, y que son preservadas en sus revisiones actuales. Otra interpolacin que no est respaldada por ningn manuscrito griego antiguo y fidedigno, es la conocida como el Comma Johanneum (1Jn.5.7-8), que Erasmo se vio obligado a introducir en su texto a causa de los ataques de los editores de la Polglota Complutense. Son hechos probados que el texto del Nuevo Pacto griego de Erasmo, se bas en no ms de media docena de manuscritos minsculos, es decir, escritos en letras minsculas. El ms antiguo y mejor de ellos, cdice I, un minsculo del sigo X, que concuerda en muchas partes con el texto Uncial antiguo, fue del que Erasmo menos se utiliz, pues... tema acerca de sus posibles errores! La obra de Erasmo de Rotterdam, fue editada cinco veces, y ms de treinta ediciones fueron realizadas sin autorizacin en Venecia, Estrasburgo, Basilea, Pars y otros lugares. Subsecuentes editores tales como Melchiore Sessa, Robert Estienne, Teodoro Beza, los hermanos Buenaventura y Abraham Elzevier, a pesar de haber realizado un nmero de alteraciones, reprodujeron vez tras vez est adulterada forma de Nuevo Pacto griego, asegurndole una preeminencia tal, que lleg a alcanzar la preeminencia como texto normativo del Nuevo Pacto; y por ms de cuatrocientos aos resisti, y an resiste hoy, todos los esfuerzos eruditos por ser desplazado en favor de un texto ms fiel. El Textus Receptus sirvi como base de traduccin del Nuevo Pacto hasta antes de 1881 a la mayora de los idiomas vernculos de Europa, incluido el castellano. Tan supersticiosa y pedante ha sido su inmerecida reverencia, que los intentos por criticarlo o enmendarlo han sido considerados como un sacrilegio; todo esto a pesar de que su base textual es esencialmente un manojo de manuscritos tardos escogidos al azar y por lo menos en una docena de pasajes, su lectura no est respaldada por ningn manuscrito griego conocido hasta el presente.
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El Cdice Sinatico: Un descubrimiento glorioso y una herramienta poderosa; en revelacin, de la palabra de Dios.
En 1844, cuando an Tischendorf no tena 30 aos y se desempeaba
como catedrtico de la Universidad de Leipzig, comenz un extenso viaje por el Cercano Oriente en busca de manuscritos bblicos. Mientras visitaba el monasterio de Santa Catalina en el monte Sina, tuvo oportunidad de observar una cesta de basura que contena algunas hojas de pergamino, la cual iba a ser usada para alimentar el fuego de la estufa. Al examinarlas, demostraron ser parte de una copia de la Versin Septuaginta del Antiguo Pacto. Tischendorf logr retirar de la cesta no menos de 43 hojas, mientras los monjes casualmente le comentaban que dos cestas iguales acababan de ser quema-das en la chimenea! Momentos ms tarde, cuando le mostraron otras porciones del mismo cdice (contena todo Isaas y el libro cuarto de Macabeos), l advirti a los monjes que tales cosas eran demasiado valiosas para alimentar el fuego. Con las 43 hojas que se le permiti retener, las cuales contenan porciones del Primer Libro de Crnicas, Jeremas, Nehemas y Esther, hizo una publicacin en 1846, nombrando tales documentos como el cdice Federico Augustanus. En el ao de 1859, los viajes llevaron a Tischendorf nuevamente al Monte Sina, esta vez bajo los auspicios del Zar de Rusia, Alejandro II. El da anterior a su partida, Tischendorf present al abad del monasterio una copia de la edicin de la Septuaginta que recientemente haba publicado en Leipzig. Fue entonces cuando el abad le coment que l tambin posea una copia similar, y acto seguido sac de su armario un manuscrito envuelto en una tela roja. All, ante los ojos atnitos del erudito, reposaba el tesoro que por tanto tiempo haba deseado encontrar. Tratando de controlar sus emociones y aparentando normalidad, Tischendorf solicit hojear someramente el cdice, y luego de retirarse a su aposento, pas toda la noche en el indescriptible gozo de estudiar el manuscrito, como declara su diario en latn quippe dormire nefas videbatur (verdaderamente hubiera sido un sacrilegio dormir). Durante esa noche, pudo comprobar que el documento contena ms de lo que hubiera esperado, pues no slo estaba la mayor parte del Antiguo Pacto, sino que el Nuevo Pacto se encontraba completo, intacto y en excelente estado de preservacin, con la adicin de dos trabajos cristianos del siglo II: La Epstola de Bernab y una extensa porcin del Pastor de Hermas, conocido hasta entonces slo por su ttulo. La siguiente maana, Tischendorf trat sin xito de comprar el manuscrito. Luego, pidi permiso para llevar el documento a El Cairo a fin de estudiarlo, pero tampoco le fue concedido, y tuvo que partir sin l. Ms tarde, mientras se encontraba en El Cairo, lugar donde los monjes tambin tenan un pequeo monasterio, Tischendorf solicit al superior del mismo, para que ste solicitara el manuscrito. El superior acept con la condicin de que se intercambiaran mensajeros beduinos, los cuales traeran y devolveran el
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manuscrito cuaderno por cuaderno (ocho a diez hojas por vez), mientras Tischendorf proceda a copiarlo. Teniendo por copistas a dos alemanes que se encontraban en El Cairo, un farmacutico y un bibliotecario, que tenan conocimientos del griego, y bajo la cuidadosa supervisin de Tischendorf, ste comenz su trabajo de transcribir las 110.000 lneas del texto, el cual termin en un lapso de dos meses. La prxima etapa de negociaciones, envolvi lo que en un eufemismo podramos llamar diplomacia eclesial. Para ese tiempo, el cargo de mayor autoridad entre los monjes del Sina se hallaba vacante. Tischendorf sugiri que sera muy ventajoso para ellos hacer un apropiado regalo al Zar de Rusia, cuya influencia como protector de la iglesia griega ellos deseaban, y cul podra ser mejor regalo que el viejo manuscrito? Despus de largas negociaciones, el precioso cdice fue entregado a Tischendorf para su publicacin en Leipzig y para presentarlo al Zar en nombre de los monjes. La publicacin definitiva del cdice fue hecha en 1911-22 por la Universidad de Oxford. Luego de la revolucin rusa, al no estar interesada la Unin Sovitica en la Biblia, y por necesidades econmicas, negociaron su venta con los encargados del Museo Britnico por 100.000 Libras Esterlinas, cantidad que fue pagada por mitades entre el Gobierno ingls y una suscripcin popular, de individuos y congregaciones en Inglaterra y Estados Unidos. Al finalizar el ao 1933, el manuscrito fue depositado en el Museo de Londres, donde permanece hasta hoy.
En 1966, luego de una dcada de investigacin textual realizado por un Comit Internacional, cinco Sociedades Bblicas publicaron una edicin del Nuevo Testamento Griego diseado especialmente para traductores y estudiantes. Su aparato textual que provee relativamente todas las citas de evidencias manuscritas, incluye cerca de mil cuatrocientos cuarenta juegos de variantes textuales, escogidos especialmente en vista de su significado exegtico. Contiene igualmente un aparato de puntuacin que cita diferencias significativas en ms de 600 pasajes, coleccionados de cinco ediciones del Nuevo Testamento Griego y diez traducciones al ingles, francs y alemn. Durante la reconstruccin de este texto griego se tomo como base la edicin de Westcott y Hort, y se evaluaron todos los descubrimientos acontecidos durante el siglo XX, en el cual existen documentos manuscritos mucho ms antiguos del Nuevo Testamento, como nunca antes. Gracias a ello, ha sido posible producir ediciones de la Sagrada Escritura con palabras que se aproximan hoy ms que nunca a aquellas registradas en los Autgrafos Originales Como Bendicion lo es: La Biblia Textual de la Sociedad Bblica Iberoamericana www.labiblia.org
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Anexo 5: Listado de pasajes Aadidos a la Biblia Latina El Textus Receptus y sus interpolaciones:
1- Mateo 16:3 en su totalidad 2- Mateo 17:21 en su totalidad 3- Mateo 18:11 en su totalidad 4- Mateo 21:44 en su totalidad 5- Mateo 23:14 en su totalidad 6- Marcos 7:16 en su totalidad 7- Marcos 9:44 en su totalidad 8- Marcos 9:46 en su totalidad 9- Marcos 11:26 en su totalidad 10- Marcos 15:28 en su totalidad 11- Marcos 16:9 al 20 en su totalidad 12- Lucas 17:36 en su totalidad 13- Lucas 23:17 en su totalidad 14- Juan 5:4 en su totalidad 15- Juan 7:53 en su totalidad 16- Juan 8:1 al 11 en su totalidad 17- Hechos 8:37 en su totalidad 18- Hechos 9:5 dura cosa te es dar coces contra el aguijn. 19- Hechos 9:6 El, temblando y temeroso, dijo Seor: Qu quieres que haga? Y El Seor le dijo todo esto fue Interpolado Aadido. 20- Hechos 15:34 en su totalidad 21- Hechos 24:7 en su totalidad 22- Hechos 28:29 en su totalidad 23- Romanos 8:1 los que no andan conforme a la carne sino conforme al Espritu Aadido. 24- Romanos 16:24 en su totalidad 25- 1ra de Juan 5:7 en el cielo: el Padre, el Verbo y el Espritu Santo; y estos tres son uno todo esto fue Interpolado Aadido.
26- 1ra de Juan 5:8 Y tres son los que dan testimonio en la tierra fue: Aadido Por los telogos de la iglesia universal.
Datos e informacin obtenida y verificada en las siguientes fuentes:

La Biblia Textual, Sociedad Bblica Iberoamericana. La Biblia de Estudio Siglo XXI, Editorial Mundo Hispano. La Biblia La Nueva Jerusaln, Edicin Pastoral de la iglesia universal.
Sper nota: Apocalipsis 22:18 y 19 maldito quien aada o quite Sper Importante: Datos e informacin Pginas 45 a 56.
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ELIMINALO YA! Pasajes interpolados (aadidos) a la Biblia a travs del Textus Receptus
Mateo 16:3
El Nuevo Testamento Griego omite este versculo. Manuscritos inferiores aaden: cuando anochecen, decs: buen tiempo; porque el cielo tiene arreboles. Y por la maana: hoy habr tempestad; porque tiene arreboles el cielo nublado. Hipcritas! Que sabis distinguir el aspecto del cielo del cielo, mas las seales de los tiempos no podis La evidencia extrema de la lectura ms corta es impresionante (falta en los cdices Sinatico y Vaticano) y es una insercin tarda de una fuente similar a Lucas 12:54 al 56 o del pasaje del mismo Lucas ajustado luego a las seales meteorolgicas particulares.
Mateo 17:21
El Nuevo Testamento Griego omite este versculo. Manuscritos inferiores aaden el versculo 21: pero esta clase de demonio no sale sino con oracin y ayuno. Mateo 17:20 pone fin a una narrativa en su Evangelio y el siguiente versculo (21) es una conclusin duplicada tomada del texto paralelo en Marcos 9:29, en donde, aun all, la lectura es secundaria. El texto original de marcos termina con sino con oracin, por lo que las palabras y ayuno son secundarias y espurias. La relativa falta de respaldo por la lectio brevior (lectura ms corta) no debe sorprender aqu, en vista del significado del ayuno y el respeto a sus caractersticas, no solo en la iglesia primitiva, sino tambin en el tiempo del monarquismo a travs del periodo medieval. Pero aun as, el cdice Sinatico, el Cdice Vaticano y Clemente de Alejandra conforman un apropiado respaldo textual a la lectura ms corta. Es significado que en Mateo 17:21. La frase como nada puede salir, tomada de marcos, fue cambiada en la mayora de de los manuscritos. Por la ms suave no sale. Igualmente, merece mencionarse que, aparte de la tradicin, contiene las lecturas sacar, partir, marchar. Indicacin adicional del carcter secundaria de Mateo 17:21 es
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la influencia del texto de Marcn que aparece varias veces de distintas maneras. Cdice Sinatico, el cdice Vaticano, as como la preponderancia de la tradicin copta, constituyen una evidencia ms que adecuada a favor de la originalidad de esta omisin en el texto de Mateo. Por otra parte, ninguno de habra atrevido a omitir una clausula de tan atractivo significado, y los relativamente numerosos manuscritos de su omisin (particularmente asombroso es el respaldo de la tradicin antigua siria y copta, representantes de culturas donde el monaquismo y el ayuno eran estimados especialmente) ofrecen confirmacin adicional de la frrea tenacidad que caracteriza a la tradicin textual del nuevo testamento. De haber estado presente, no existen razones por las cules el pasaje hubiera sido omitido.
Mateo 18:11
El Nuevo Testamento Griego omite este versculo. Existe muy poca duda de que estas palabras no sean espurias aqu. La clausula esta omitida en los antiguos manuscritos. Del texto del Nuevo Testamento Griego (cdice Sanatico y cdice Vaticano) y fue evidentemente tomada de Lucas 19:10. Es probable que la insercin se hiciera para proveer una conexin entre el versculo 10 y los versculos 12 al 14.
Mateo 21:44
El Nuevo Testamento Griego omite este versculo. Manuscritos inferiores aaden: y el que cay sobre esta piedra, ser hecho pedazos; mas sobre quien caiga, lo desmenuzar.
Mateo 23:14
El Nuevo Testamento Griego omite este versculo. Manuscritos inferiores aaden: hay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! Porque devoris las casas de las viudas. Y como pretexto hacis largas oraciones. Por esto recibiris mayor condenacin. Que esta es una insercin derivada del paralelo (vase en Marcos 12:40, o Lucas 20:47 es evidente a) por su
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ausencia del tipo del texto alejandrino, occidental y cesariense; y el Cdice Vaticano) por el hecho de que los manuscritos. Que incluyen pasaje lo ubican en distintos sitios (bien antes, o despus el Textus Receptus) del versculo 13.
Marcos 7:16
El Nuevo Testamento Griego omite este versculo. Este versculo a pesar de estar presente en la mayora de manuscritos griegos, est ausente en los dos ms importantes manuscrito Alejandrino, cdice Sinatico y Cdice Vaticano. Al parecer, se trata de una glosa de escribas, derivada quiz de Marco 4.9 o 4.23, introducida como enlace del versculo 14. (Cuando se consideran las probabilidades intrnsecas, la evidencia de su insercin es claramente inferior a la de su omisin).
Marcos 9:44
El Nuevo Testamento Griego omite este versculo. Las palabras donde el gusano de ellos no muere, y el fuego nunca se apaga, que se encuentran ausentes de antiguos e importantes manuscritos. (Incluyendo el cdice Sinatico y el cdice Vaticano), constituyen una intrusin del versculo 48.
Marcos 9:46
El Nuevo Testamento Griego omite este versculo, registrado en el versculo 44.
Marcos 11:26
El Nuevo Testamento Griego omite este versculo. Aunque se pudiera argir que la oracin fue accidentalmente omitida por Homoeoteleuton, su ausencia de tempranos manuscritos. (Que representan todos los tipos de texto), hace altamente probable que tales palabras fueron insertadas por los copistas en imitacin de (vase en Mateo 6:15 El versculo se omite en el cdice Sinatico y cdice Vaticano.
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Marcos 15:28
El Nuevo Testamento Griego omite este versculo. Los mejores y ms antiguos manuscritos del NTG, (vase en cdice Sinatico, Alejandrino y el cdice Vaticano) omiten el versculo 28. Es comprensible que los copistas aadieran la oracin como una nota marginal trada de Lucas 22:37, y que en copias sucesivas pasara a formar parte integral del texto. De haber estado presentes originalmente tales palabras, no hay razones para suponer el motivo de su omisin. Por otra parte, al sopesar las probabilidades intrnsecas, es significativo mencionar que muy pocas veces marcos cita expresamente el Antiguo Testamento.
Marcos 16:9 al 20
El Nuevo Testamento Griego omite los versculos 9 al 20. En los manuscritos griegos existentes en la actualidad, se registran cuatro finales distintos del Evangelio segn Marcos:
(1)
En el primero, los ltimos 12 versculos (9 al 20) del texto estn ausentes de los manuscritos. griegos ms antiguos y fidedignos, como son los cdices Sinatico y Vaticano, el cdice Bobiensis (del tipo de texto Latino Antiguo), el manuscrito Siriaco, Sinatico, unos cien manuscritos, armenio, y dos manuscritos. Antiguos georgianos (del 897 y 913). Clemente de Alejandra y orgenes no muestran conocimiento se la existencia de estos versculos; adems, Eusebio y Jernimo aseveran que el pasaje est ausente en casi todas las copias de Marcos conocidas por ellos. La forma original de las sesiones de Eusebio (descritas por Ammonio), no hacen provisin para las sesiones numeradas del texto despus de Marcos 16:8. Algunos manuscritos que contienen el pasaje, tienen notas del escriba declarando que algunas copias antiguas Griegas no lo registran; y en otros manuscritos, el pasaje esta marcado con obeli (signos convencionales utilizados por los escribas para indicar una adicin no genuina en un documento)
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(2)
En el segundo varios manuscritos (incluyendo 4 manuscritos Griegos unciales del sptimo, octavo y noveno siglo el Latino Antiguo, al margen del Harcleano Siriaco, algunos manuscritos saidicos y boairicos y no pocos manuscritos etopes) continan despus del verso 8 de la siguiente forma (con variaciones insignificantes): pero ellos informaron brevemente e Pedro y a los que estaban con l, todo lo que se les haba dicho. Y despus de esto, Jess mismo mando a travs de ellos, de oriente a occidente, la sagrada e imperecedera proclamacin de salvacin eterna. Todos estos manuscritos tambin incluyen a continuacin los versculos 9 al 20. (3) En el tercero al final tradicional de Marcos (tan familiar a travs de la Versin Reina Valera y otras traducciones basadas en el Textus Receptus), est presente en un enorme nmero de manuscritos, incluyendo los cdices Alejandrino, Efraemi Repcristus y Beza Cantabrigiensis. En los escritos Patristicos, los ltimos manuscritos en separar el final largo son Ireneo y Diatessaron. No hay certeza de que Justino Martir estuviese familiarizado con el pasaje; en su apologa (i45), el incluye cinco palabras que se producen en una secuencia diferente (Marcos 16:20) (4) En el cuarto, el final tradicional de Marcos tambin circulo durante el siglo IV de acuerdo al testimonio de Gernimo, en una forma expandida (preservada hasta hoy en el cdice washingtonianus) que, despus del versculo 14 incluye: Y ellos se disculparon, diciendo: Esta poca de desorden e incredulidad esta bajo Satans, quien no permite que la verdad y el poder de Dios prevalezca sobre las cosas impuras de los espritus. Por ello, revela tu justicia ahora. As hablaron a Cristo. Y Cristo les respondi El periodo de aos del poder de Satans ha sido cumplido, pero otras cosas terribles se acercan y para aquellos que han pecado fui entregado a la muerte para que se vuelvan a la verdad y no pequen mas; a fin que puedan heredar la gloria de justicia espiritual e incorruptible que est en el cielo. Ahora bien. Cmo deber ser evaluada la evidencia de cada uno de estos
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finales? Es obvio que la forma extensa del final largo (4) no tiene evidencia de ser original. No solo su respaldo externo es extremadamente limitado, sino que la expansin contiene palabras y expresiones que no son de Marcos, as como otros trminos que no se mencionan en ninguna parte del Nuevo Testamento, esta expansin en s misma un evidente sabor apcrifo probablemente se trate de la labor de un escriba del segundo o tercer siglo, quien pretendi suavizar la severa amonestacin a los once Apstoles en Marcos 16:14. El final ms largo (3), aunque es corriente en una variedad de manuscritos (algunos de ellos antiguos), debe ser considerado como secundario: A causa de la siguiente evidencia interna. a) El vocabulario y el estilo de los versculos 9 al 20 no son de marcos. b) La conexin entre 16:8 y 16:9 al 20, es tan desmayada y torpe, que es difcil aceptar que el evangelista tuviera la intencin de que tal seccin fuera una continuacin de su evangelio (esto es, el sujeto del versculo 8, son las mujeres, mientras que Jess es el supuesto sujeto en el versculo 9; donde tambin se identifica a mara magdalena, aunque ella ya ha sido nombrada solo unas lneas antes [15:47 y 16:1]; las otras mujeres de los versculos: 1-8 son ahora olvidadas; el uso de habiendo, pues, resucitado, y la posicin de primer (da), son apropiadas al principio de una narrativa comprensible, pero estn fuera de lugar dentro de la continuidad de los versculos 1 al 8. En resumen, todas estas caractersticas indican claramente que la seccin fue aadida por alguien que conoca una forma de Marcos que finalizada abruptamente con el versculo 8, y pretendi suplir una conclusin ms apropiada. En vista de las inconsistencias entre los versculos 1 al 8 y 9 al 20 es muy poco probable que el final largo fuera compuesto as para llenar un vaco evidente es ms probable que dicha sesin fuere extrada de otro documento, que data quiz de la primera mitad del segundo siglo. Es indudable que la evidencia interna.
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c) del final corto ahora si (2), est en contra de su originalidad. Adems de contener un alto porcentaje de palabras que no son de Marcos, su tono retorico difiere totalmente el estilo llano del evangelista. Finalmente debe observarse que la evidencia externa para el final corto (2) se presenta a s misma con un testimonio adicional que respalda la omisin de los versculos del 9 al 20. d) Nadie que hubiera tenido disponible, como conclusin del segundo evangelio, los 12 versculos (9 al 20) tan ricos en material interesante, los hubiese remplazado deliberadamente por cuatro lneas de un resumen descolorido y generalizado. Por ello, la evidencia documental que soporta (2) debe aadirse a la que soporta (1) de manera que, sobre la base de una buena evidencia externa, y de fuertes consideraciones internas, es evidente, que la forma ms acertada del evangelio de marcos es que la finaliza en Marcos 16:8.
Lucas 17:36
El Nuevo Testamento Griego omite este versculo. A pesar de que es posible que el versculo 36 fuera accidentalmente omitido por Homoeoteleuton (un accidente de omisin Visuak ocurrido en el versculo 35 en algunos manuscritos), en vista del peso de autoridad manuscrita que respalda el texto ms corto; vase aqu, va una abreviatura (papiro 75) cdice Sinatico y Vaticano, es ms probable que los copistas asimilaran el pasaje con el de Mateo 24:40.
Lucas 23:17
El Nuevo Testamento Griego omite este versculo. El carcter secundario de las palabras y tena necesidad de soltarles uno en cada fiesta, es obvio y manifiesto, no solo por su omisin de manuscritos tan antiguos como (el cdice Sinatico y el Vaticano), sino porque su insercin exhibe formas con pequeas diferencias, bien aqu o despus del versculo
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constituye una glosa, claramente basada en Mateo Marcos 15:16. 27:15 Y
Juan 5:4
El Nuevo Testamento Griego omite este versculo. La mayora de adiciones son derivadas de pasajes paralelos bien sea entre distintos evangelios o dentro del mismo evangelio, pero en el caso que nos ocupa encontramos otra categora: expansiones del texto original hechas por leyendas que se iniciaron por causa del acontecimiento mismo que estas palabras son una adicin de carcter secundario es claro por: a) Su ausencia de los mejores y ms antiguos manuscritos al texto del nuevo testamento (vase en papiro 66, papiro 75 cdice Sinatico y Vaticano. b) la presencia de asteriscos para marcar las palabras como espurias en ms de 20 manuscritos griegos. c) La presencia de palabras y de expresiones no conformes con el estilo literario del autor tales como esperaban; descenda; movimiento; agitaba; enfermedad (las ltimas tres figuras solo aparecen aqu en todo el texto del nuevo testamento). d) Por cuanto el pasaje no se encuentra en los mejores y ms antiguos manuscritos (que normalmente ayudan a identificar los distintos tipos de texto) resulta difcil decidir entre distintas alternativas de lectura. Sin embargo se concedi profeca a las lecturas respaldadas por lo que se juzg como peso preponderante de evidencia y lo mejor evidencio ser origen de otras variantes.
Juan 7:53 a 8:11

El Nuevo Testamento Griego omite este versculo hasta 8:11. En este pasaje, la evidencia de un origen que no pertenece al Apstol Juan est ausente de tan importantes y diversos manuscritos (vase papiro 66, papiro 75, cdice Sinatico y Vaticano) otros importantes cdices y numerosos minsculos.
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Los cdices Alejandrino y Cesarino son defectuosos en esta parte del cuarto evangelio, pero es muy probable que ninguno de ellos contuviera este pasaje, pues una cuidadosa medicin evidencia insuficiente espacio para incluir la seccin en las pginas que faltan junto con el resto del texto. El pasaje esta igualmente ausente en las ms antiguas versiones orientales y georgianas y en algunos manuscritos armenios antiguos. En occidente el pasaje es omitido en la versin gtica y en varios manuscritos del texto latino antiguo ninguno de los padres de la iglesia griega cita el pasaje hasta el siglo 7 (Eutimio Zigabenus) y esto para comentar precisamente su ausencia de los ms confiables manuscritos del nuevo testamento. Cuando uno aade a este impresionante y diversificado listado de evidencias externas, la consideracin de que tanto el estilo como el vocabulario de este pasaje difiere notablemente del resto del cuarto evangelio (vase cualquier comentario crtico), interrumpiendo la secuencia entre 17:52 y 8:12.
Hechos 8:37
El Nuevo Testamento Griego omite este versculo. E l versculo 37 Felipe dijo si crees de todo corazn, bien puedes. Y respondiendo dijo: creo que Jesucristo es el hijo de Dios, es una edicin no hallada en (vase en papiros 45 y 74 cdice Sanatico Alejandrino, Vaticano y Cesarino). Esta aadidura, que con algunas variaciones se lee en la mayora de los minsculos, paso al Textus Receptus, y de all a la Versin Reina Valera. No hay razn por la cual los escribas la hubieran omitido de haber estado originalmente en el texto. Debe notarse tambin. Que Jesucristo no es una expresin de Lucas. La formula era sin duda utilizada por la Iglesia Primitiva en las ceremonias de bautismo, y pudo haber sido escrita en el margen de una de la copias de Hechos. Su insercin en textos tardos, parece haber obedecido a la creencia de que Felipe no poda haber bautizado al etope sin antes asegurar la confesin de fe, que necesitaba expresarse en la narrativa. A pesar de que el manuscritos ms antiguo que contiene las palabras datas del siglo Vl, su tradicin era ya conocida al final del siglo ll, pues Ireneo cita parte de ella (contra las herejas). Aun cuando el
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pasaje no aparece en lo manuscritos de los que Erasmo dependi para su edicin, el las inserto en su texto pues, segn sus propias palabras, juzgo que haba sido omitido por descuido de los escribas.
Hechos 15:34
El Nuevo Testamento Griego omite este versculo. El texto griego tardo que sigui el Textus Receptus registra mas a Silas le pareci bien el quedarse all. La insercin fue hecha por copistas ansiosos de resaltar las presencias de Silas en Antioquia vase versculo 40.
Hechos 24:7
El Nuevo Testamento Griego omite este versculo. Tanto el versculo 7 como parte del 6 y 8, faltan en los manuscritos ms antiguos y fidedignos del Nuevo Testamento Griego.
Hechos 28:29
El Nuevo Testamento Griego omite este versculo. La expansin del texto occidental (y el Bizantino), que sirve de base a la Versin Reina Valera. Y cuando hubo dicho esto, los judos se fueron, teniendo gran discusin entre s. Esta glosa fue hecha por la brusca transicin del versculo 28 al 30.
Romanos 8:1
Al final del versculo; los manuscritos que sigue el Textus Receptus introducen la expresin del versculo 4 en dos etapa: los que no andan conforme a la carne, y la misma clausula seguida por si no conforme al Espritu. La lectura ms corta que hace la declaracin mucho ms apropiada sin la calificacin que es nicamente aplicable al versculo 4 est fuertemente respaldada por antiguos representante de lo texto Alejandrinos y Occidental. Desde el punto de vista de las consideraciones internas esta pedante insercin hace especial violencia al texto pues desvirta el propsito doctrinal de la
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Epstola al trasladar la clausula desde su sitio original (donde es conclusiva) a condicional en 8:1.
Romanos 16:24
El Nuevo Testamento Griego omite este versculo. Esta porcin es una aadidura de los manuscritos tardos que sigui el Textus Receptus. De haber estado presente las palabras, no puede justificarse su omisin en documentos tan importantes y antiguos del Nuevo Testamento Griego como: Papiros, Cdice Sinatico y Vaticano.
1Juan 5:7-8 EL COMMA JOANEUM

El texto producido por Desiderio Erasmo de Rotterdam contiene no menos de 26 interpolaciones de importancia. Bajo la presin del catolicismo (Erasmo evidenciaba fuertes tendencias hacia el ecumenismo, pues haba recomendado al movimiento luterano acercarse a Roma) se vio forzado a incluir en su texto el pasaje conocido como EL COMMA JOANEUM, esto es la porcin de 1ra de Juan 5:7-8, la cual no figura en ningn documento manuscrito, del Nuevo Testamento Griego. En 1ra de Juan 5:7 Despus de dan testimonio, el Textus Receptus aade lo siguiente: en el cielo el Padre, el Verbo y el Espritu Santo: y estos tres son uno. 8 Y tres son los que dan testimonio en la tierra. Que estas palabras son espurias y no tienen ningn derecho de integrar el texto del N. T. G.
Es verdad a la luz de las siguientes consideraciones: A) EVIDENCIA EXTERNA: 1) El pasaje est ausente de todos
los manuscritos griegos conocidos, excepto cuatro, y estos, contienen el pasaje en lo que parece ser una traduccin de una recensin de la Vulgata. Estos cuatro mss. son el ms. 61, del s. XVI, el ms. 88 del s. XII (que tiene el pasaje escrito al margen con mano moderna) el manuscrito 629, del s. XIV o XV y el manuscrito 635 del s. XI (que tiene el pasaje escrito al margen por una mano del s. XVII. 2) El pasaje no es mencionado por ninguno de los padres griegos, quienes de
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haberlo sabido, ciertamente lo habran empleado en las controversias trinitarias (Sabelio y Arios). Su primera mencin es en la versin (Latina) de las actas del concilio de Latera en el ao 1215. 3) El pasaje est ausente (de) en los manuscritos de todas las versiones antiguas: (Siria, Copta, Armenia, Etope, rabe y Eslavonia (excepto la Latina)
B) PROBALIDAD INTERNA: 1) En lo referente a la

probabilidad de transcripcin, si el pasaje hubiese sido original, no se puede hallar ninguna buena razn que justifique su omisin, bien accidental o intencionalmente, por copistas de cientos de manuscritos griegos y por traductores de las versiones antiguas. 2) Respecto a la probabilidad intrnseca, el pasaje simplemente, rompe el sentido del contexto.
Restauracin Textual
Mediante la investigacin de las copias divergentes, la Crtica Textual procura establecer cul forma de texto debera considerarse como la ms cercana al original. En algunos casos, las evidencias se hallarn tan justamente divididas, que ser extremadamente difcil decidir entre dos variantes. En otros casos, el crtico puede arribar a una decisin basada en razones ms precisas, que lo mueven a preferir una variante y rechazar otra.
Perodo pre-crtico
Los hechos ms sobresalientes en la historia de los hombres que aplicaron la ciencia y el arte de la Crtica Textual en la bsqueda por restaurar el texto del Nuevo Pacto, se pueden resumir ms o menos as: Durante los siglos XVII y XVIII, varios eruditos lograron recaudar una gran informacin de muchos manuscritos griegos, as como de las versiones antiguas y de los Padres Apostlicos. Sin embargo, con la excepcin de dos o tres editores que tmidamente se atrevieron a corregir algunos de los ms notorios errores del Textus Receptus, esta degradada base textual griega del Nuevo Pacto
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continu siendo reimpresa edicin tras edicin hasta finales del siglo XIX.
El perodo crtico moderno

No fue sino hasta la primera parte del siglo XIX, cuando el clsico alemn Karl Lachmann se aventur a aplicar los criterios que haba utilizado en la edicin de textos griegos clsicos. Lachmann fue el primer erudito a quien se le reconoci haberse apartado totalmente del Textus Receptus. El demostr, por comparacin de manuscritos, cmo stos se podan retrotraer hasta sus arquetipos perdidos e inferir su condicin y paginacin. Al editar su Nuevo Pacto, la intencin de Lachmann no era reproducir el texto original, lo cual consideraba una labor imposible, sino presentar, con puras evidencias documentadas y aparte de cualquier edicin impresa previamente, el tipo de texto que era corriente en la cristiandad oriental al final del siglo IV. A pesar de los muchos obstculos que encontr durante su trabajo y de las limitaciones de su obra, el juicio de la mayora de los eruditos est de acuerdo con la evaluacin que Hort ha hecho de Lachmann y su obra: Un nuevo perodo comenz en 1831, cuando por primera vez, un texto fue construido directamente de antiguos documentos sin la intervencin de ninguna edicin impresa, y cuando el primer intento sistemtico fue hecho para sustituir la eleccin arbitraria por el mtodo cientfico en la discriminacin de variantes textuales.
Descubrimientos
El hombre con quien los crticos textuales modernos se encuentran ms en deuda es sin duda Lobegott Friedrich Constantin Von Tischendorf. Este erudito busc y public ms manuscritos y produjo mayor nmero de ediciones crticas de la Biblia griega que ningn otro. Entre 1841 y 1872 prepar ocho ediciones crticas del Nuevo Pacto griego, algunas de las cuales fueron reimpresas solas o junta-mente con versiones alemanas y latinas, as como tambin 22 volmenes de manuscritos de textos bblicos. El nmero total de sus libros y
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artculos, la mayora de ellos relacionados con la crtica bblica, supera los ciento cincuenta. Mientras estudiaba teologa en Leipzig (1834-38), el joven Tischendorf estuvo bajo la influencia de Johann Winer, cuya gramtica del Nuevo Pacto Griego logr muchas ediciones y permaneci como la normativa por varias generaciones. Winer supo infundir en su pupilo la pasin por la bsqueda y aplicacin de los testigos ms antiguos necesarios para reconstruir la forma ms pura de la Escritura griega. A esta tarea se dedic el joven erudito, quien escribiendo a su novia en cierta ocasin, le declar: "... estoy confrontado con una labor sagrada: La lucha por recobrar la forma original del Nuevo Pacto". A los veinticinco aos de edad, Tischendorf descifr el palimpsesto cdice Efraemi; viaj extensamente por toda Europa y el Cercano Oriente en busca de manuscritos nuevos y antiguos; los examin y los edit, y en 1859 descubri en el Monasterio de Santa Catalina, en el Monte Sina, el documento que tiene la primaca entre los testigos ms fieles y antiguos del Nuevo Pacto: el cdice Sanatico.
La Versin Reina-Valera
Las primeras traducciones castellanas del Nuevo Pacto se realizaron al amparo de la Reforma, y para el momento de sus publicaciones no pudieron llegar a sus destinatarios debido al rgido control que ejercan los inquisidores en las fronteras espaolas. Fue por ello que la primera versin traducida directamente del griego, obra de Francisco de Encinas, editada en Bruselas en 1543, tuvo que esperar algn tiempo para su distribucin. Esto aconteci cuando su revisor, Juan Prez de Pineda, trab contacto con un personaje muy singular, llamado Julin Hernndez. Este hombre, quien ms tarde lleg a ser conocido bajo el seudnimo de Julianillo, oportunamente se ofreci para introducir copias del Nuevo Pacto en Espaa. Enfrentado a la terrible fuerza opositora de la Inquisicin, Julianillo comenz a realizar sus arriesgados viajes. Su audacia y valor eran extraordinarios y, vez tras vez, logr introducir abundante cantidad de ejemplares de Nuevo Pacto as como otra literatura reformista en su pas, hasta que, finalmente, fue
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traicionado y entre-gado en manos de sus perseguidores, para ser quemado en la hoguera. Sin embargo, la labor de Julin Hernndez no fue infructuosa, ya que antes de su captura logr esconder su precioso contrabando en varios sitios a lo largo del recorrido de su huida. Uno de estos lugares, fue nada menos que... un claustro de monjes catlicos llamado San Isidro del Campo! El resultado de semejante hazaa no se hizo esperar. La Palabra de Vida comenz su obra convirtiendo el corazn de muchos de los monjes del monasterio, quienes, por abrazar su nueva fe, se vieron forzados al exilio. Entre los primeros que huyeron de Espaa fueron, uno, Casiodoro de Reina; otro, Cipriano de Valera. Recorriendo las ciudades protestantes de Europa, comenzaron sus labores de traduccin de la Santa Biblia. Primero, habra de traducir Reina; luego al tiempo, revisara Valera. Su ardua labor se refleja en parte de la "amonestacin" que el primero dirige con estas palabras: La obra nos ha durado entre las manos enteros doce aos. Sacado el tiempo que nos ha llevado o enfermedades, o viajes, u otras ocupaciones necesarias en nuestro destierro y pobreza, podemos afirmar, que han sido bien los nueve, que no hemos soltado la pluma de la mano, ni aflojado el estudio en cuanto las fuerzas as del cuerpo como del nimo nos han alcanzado. Parte de tan larga tardanza ha sido la falta de nuestra erudicin para tan grande obra, lo cual ha sido menester recompensar con casi doblado trabajo; parte tambin ha sido la estima que Dios nos ha dado de la misma obra, y el celo de tratarla con toda limpieza, con la cual obligacin con ninguna erudita ni luenga diligencia se puede jams satisfacer. La erudicin y noticias de las lenguas, aunque no ha sido ni es la que quisiramos, ha sido la que basta para entender los pareceres de los que ms entienden, y conferirlos entre s, para poder escoger lo ms conveniente conforme al sentido y noticia que Dios nos ha dado de su Palabra. Nos hemos ayudado del juicio y doctrina as de los vivos como de los muertos, que en la obra ha podido dar alguna ayuda, consultado todas las versiones que hasta ahora hay, y muchas veces los comentarios. Tampoco nos ha faltado las experiencias y ejercicio de muchas de las cosas que trata y hace principal estado la divina Escritura, que de hecho es la mayor y ms sustancial ayuda, no faltando las otras,
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para su verdadera inteligencia. El fruto de la labor de Casiodoro de Reina es la extraordinaria versin que hoy poseemos. Por su excelencia, sobrepuja todas las dems versiones castellanas de las Sagradas Escrituras. La pureza de sus expresiones constituye para la prosa espaola un aporte monumental no reconocido; para la Iglesia de Cristo, posee el incalculable valor de haber sido luz inicial de la Reforma. Hoy como ayer, por ms de cuatro siglos, sus felices giros de expresin unen el pensamiento cristiano y son punto de concurrencia de las promesas y de la voluntad de Dios para sus hijos. Somos, sin duda alguna, deudores a ste, nuestro maravilloso y ms querido Libro! Sin embargo, como hemos podido apreciar en la narrativa anterior, y como veremos ms adelante, en virtud del desarrollo de los estudios bblicos realizados desde comienzos del siglo XIX hasta el presente, y con los descubrimientos de manuscritos griegos mucho ms antiguos que aquellos que sirvieron de base para la traduccin de Casiodoro de Reina, se han puesto en evidencia tan graves defectos en esa versin, que hacen indispensable considerar su revisin a la luz de un tipo de texto griego establecido sistemticamente mediante una metodologa que provea relativamente todas las citas de evidencia manuscrita.
El Nuevo Pacto
En el caso del Nuevo Pacto (la expresin Nuevo Testamento es incorrecta), las condiciones de reconstruccin de su base textual griega se presenta de forma ms compleja a causa de la multiplicidad de copias existentes. Durante el transcurso de ms de catorce siglos, y hasta la invencin de la imprenta, se llegaron a realizar miles de copias manuscritas del texto griego del Nuevo Pacto, de las cuales aproximadamente 5.300 se hallan hoy en existencia, presentando entre s no menos de 250.000 de las llamadas variantes textuales.
Tipos de Texto
Durante los primeros aos de expansin de la Iglesia, se desarrollaron lo que hoy se conocen como textos locales del
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Nuevo Pacto. Esto es, a las nuevas congregaciones establecidas en grandes ciudades o cerca de ellas, tales como Alejandra, Antioquia, Constantinopla, Cartago o Roma, se le provean copias de las Escrituras en el estilo que era corriente en esa rea. Al hacer copias adicionales, el nmero de lecturas especiales e interpretaciones eran conservadas y hasta cierto punto aumentadas, de tal manera que lleg a crecer una clase de texto que era ms o menos propio de esa localidad. Hoy es posible identificar la clase de texto preservado en manuscritos del Nuevo Pacto al comparar sus caractersticas textuales con las citas de esos mismos pasajes en los escritos de los padres de la Iglesia que vivan en los principales centros eclesisticos, o cerca de ellos. Al mismo tiempo, las peculiaridades del texto local tendan a diluirse y mezclarse con otras clases de texto. Por ejemplo, un manuscrito del Evangelio segn Marcos copiado en Alejandra y llevado luego a Roma, ejercera sin duda, alguna influencia en los copistas que transcriban el texto de Marcos que era corriente en Roma. Sin embargo, durante los primeros siglos, las tendencias a desarrollar y preservar un tipo particular de texto, prevalecieron a la mezcla de ellos. De esta manera, se formaron varios tipos de texto del Nuevo Pacto, de los cuales, los ms importantes son el Alejandrino, el Occidental, el Cesariense y el Bizantino.
Texto Alejandrino
Es usualmente considerado como el mejor y ms fiel en la preservacin del original. Sus caractersticas son la brevedad y la austeridad. Esto es, el Alejandrino es generalmente ms corto que otras clases de texto, y no exhibe el grado de pulidez gramatical y estilstica que caracteriza al tipo de texto Bizantino y en menor grado al tipo de texto Cesariense. Hasta muy recientemente, los dos principales testigos del tipo de texto Alejandrino eran el cdice Vaticano y el cdice Sanatico, manuscritos en pergamino de mediados del siglo IV. Sin embargo, con la adquisicin de los papiros Bodmer, particularmente el papiro 66 y el papiro 75 , ambas copias cercanas al fin del siglo II, existe evidencia de que el tipo de texto Alejandrino retrocede hasta un arquetipo ubicado en el
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principio del segundo siglo.
Texto Occidental
Este tipo de texto era corriente en Italia, Galia, frica del norte y otras partes, incluido Egipto. Puede tambin retrotraerse hasta el siglo segundo. Utilizado por varios de los padres como fueron Cipriano, Tertuliano, Ireneo, y Tatiano, su presencia en Egipto est demostrada por dos papiros: El papiro 38, cerca del 300 d.C. y el papiro 48, cercano al final del siglo III. Los manuscritos griegos ms importantes que representan el tipo de texto Occidental son el cdice Beza (s. V o VI), que contena Evangelios y Hechos. El cdice Claromontanus (s. VI), que contena Epstolas Paulinas y, el cdice Washingtonianus (final s. IV), conteniendo Mr.1.1-5.30. De igual manera, las versiones latinas antiguas son testigos notorios del tipo de texto Occidental, y se encuentran dentro de grupos principales, tales como las formas africana, italiana e hispana del texto latino antiguo. La caracterstica principal del tipo de texto Occidental es su intensa parfrasis.
Texto Cesariense
Parece haberse originado en Egipto. Est respaldado por el papiro Chster Beatty 45. Fue trado quiz por Orgenes a Cesarea, donde fue utilizado por Eusebio y otros de la poca. De Cesarea fue llevado a Jerusaln, donde fue usado por Cirilo y por algunos creyentes armenios que en pocas tempranas tenan una colonia en Jerusaln. Los misioneros armenios llevaron el tipo de texto Cesariense a Georgia, donde influy en la Versin Georgiana, como tambin en un manuscrito griego del siglo IX (cdice Korideti). Parece, pues, que el tipo de texto Cesariense tuvo una larga y accidentada carrera. De acuerdo con los puntos de vista de la mayora de eruditos, se trata de un texto oriental, y est caracterizado por una mezcla de lecturas occidentales y alejandrinas. Tambin se puede observar un propsito de hacer elegantes las expresiones, distincin que es especialmente notable en el tipo de texto Bizantino su nombre en latn: Textus Receptus.
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Texto Bizantino en Latn: Textus Receptus
Este es el ltimo de los varios tipos distintivos de texto del Nuevo Pacto. Lo caracteriza su esfuerzo por aparecer completo y con mucha lucidez. Los constructores de este texto intentaron sin duda pulir cualquier forma ruda del lenguaje, combinar dos o ms lecturas divergentes en una sola lectura expandida, denominada fusin, y armonizar pasajes paralelos divergentes. Este tipo de texto combinado, producido quiz en Antioqua de Siria, fue llevado a Constantinopla, donde fue distribuido ampliamente a travs de todo el Imperio Bizantino. Su mejor representante hoy es el cdice Alejandrino y la gran masa de manuscritos minsculos. As, durante el perodo transcurrido entre el siglo VI hasta la invencin de la imprenta en el siglo XV, el tipo de texto Bizantino fue reconocido como el texto autorizado, fue el de mayor circulacin y el ms aceptado. La descripcin clsica del tipo de texto Bizantino es hecha por Hort con las siguientes palabras "... Las cualidades que los autores del texto Bizantino parecieran ms interesados en resaltar, son lo lcido y lo completivo. Ellos estaban evidentemente ansiosos, hasta donde fuera posible, y sin recurrir a medidas violentas, por remover todas las piedras de tropiezo en el camino del lector ordinario. Tambin estaban igualmente deseosos de que ste obtuviera los beneficios de la parte instructiva contentiva en todo texto existente, teniendo en cuenta no confundir el contexto o introducir aparentes contradicciones. Nuevas omisiones, por ende, son raras, y cuando ocurren, usualmente quieren contribuir a aparentar simplicidad. Por otra parte, abundan las nuevas interpolaciones, la mayora de ellas hechas debido a armonizaciones u otra similitud, pero afortunadamente identificables por ser caprichosas o incompletas. Tanto en tema como en diccin, el texto Sirio (Bizantino) es visiblemente un texto 'completo'. Se deleita en pronombres, conjunciones, expletivos, y provee enlaces de todo tipo, as, como tambin aadiduras de consideracin. Como distinguindose del valor denodado de los escribas occidentales y de la erudicin de los alejandrinos, el espritu de sus correcciones es al mismo tiempo sensible y dbil. Totalmente irreprochable en bases literarias o religiosas respecto a una diccin vulgar o indigna,
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pero mostrando una ausencia de discernimiento crticoespiritual, presenta el Nuevo Pacto en una forma blanda y atractiva, pero notablemente empobrecido en fuerza y sentido, ms apropiado para la lectura rpida o recitativa que para el estudio diligente y repetido." Tal forma alterada de texto es la que provey las bases para casi todas las traducciones del Nuevo Pacto hasta el siglo XIX. El texto Bizantino sirvi de base para la edicin de Erasmo de Rtterdam, publicada por Johann Froben en 1516. Esta versin griega del Nuevo Pacto y sus subsecuentes ediciones fueron ampliamente difundidas, reconocidas y aceptadas como el texto normativo de la iglesia protestante, y lleg a ser famoso por su nombre latino de Textus Receptus.
La Ciencia de la Crtica Textual

El ao de 1881 tiene un significado especial por la publicacin de la ms notable edicin crtica del Nuevo Pacto Griego jams producida. Despus de 28 aos de trabajo, Westcott y Hort, ambos profesores de Divinidad en Cambridge, produjeron en dos volmenes el Nuevo Pacto en Griego Original. A diferencia de editores anteriores, ni Westcott ni Hort se abocaron a la compa-racin de manuscritos ni tampoco proveyeron un aparato crtico. Ms bien, utilizando colecciones de variantes textuales previas, perfeccionaron la metodologa crtica desarrollada por Griesbach, Lachmann y otros, y la aplicaron rigurosamente pero con discriminacin, a los testigos textuales del Nuevo Pacto. Los principios y procedimientos de la crtica textual elaborada por ellos son demasiado extensos para explicarlos en detalle ahora, pero pueden resumirse sumariamente como lo determinaron en su introduccin, a saber: a. Las evidencias internas de la lectura; b. las probabilidades intrnsecas y de trascripcin; c. los grupos de evidencias internas y d. las evidencias genealgicas. Al mirar en retrospectiva y evaluar la obra de Westcott y Hort, puede decirse que los eruditos de hoy da estn de acuerdo en que la principal contribucin hecha por ellos fue la clara demostracin de que el texto Bizantino, es posterior a otros textos. Tres formas principales de evidencias respaldan este
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juicio: primero, el texto Bizantino contiene lecturas combinadas o fusionadas que son claras composiciones de elementos de otros textos ms antiguos; segundo, ninguno de los padres ante-niceno cita lectura alguna del texto Bizantino; y tercero, en la comparacin entre las lecturas sirias (bizantinas) con otras rivales, su aspiracin de ser aceptada como original se encuentra gradualmente disminuida y finalmente desaparece. No puede ser sorpresa que el total rechazo que Westcott y Hort mostraron hacia las aspiraciones del Textus Receptus de ser el original del Nuevo Pacto, fuera visto con alarma por muchos hombres de la iglesia, y encontrara serias oposiciones. Baste decir que todos aquellos que se opusieron a la obra de Westcott y Hort no alcanzaron a comprender la fuerza del mtodo genealgico, segn el cual el texto ms tardo y combinado se evidencia como secundario y corrupto. Este muy breve recuento de la obra de Westcott y Hort puede concluir con la observacin de que el consenso mayoritario de opiniones eruditas reconoce que sus ediciones crticas fueron verdaderamente extraordinarias. Ellos presentaron lo que sin duda es el ms puro y antiguo texto que poda ser obtenido con los medios de informacin de la poca. A pesar de que el descubrimiento de nuevos manuscritos ha requerido la nueva alineacin de ciertos grupos de testigos, la validez general de sus principios y procedimientos crticos son ampliamente reconocidos por los eruditos textuales contemporneos.
El Arte de la Crtica Textual

Durante su larga y fructfera vida, Bernhard Weiss, profesor de exgesis del Nuevo Pacto en Kiel y Berln, edit el Nuevo Pacto Griego. Por ser primeramente un buen telogo, trajo a su labor un amplio y detallado conocimiento de los problemas teolgicos y literarios del texto del Nuevo Pacto. En lugar de agrupar los manuscritos y evaluar las variantes por la va del respaldo externo, Weiss discrimin entre las lecturas variantes de acuerdo con lo que a l le pareca el sentido ms apropiado del contexto. Su procedimiento consisti en recorrer cada uno de los libros del Nuevo Pacto con un aparato crtico y considerar las ms importantes variantes textuales,
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seleccionando en cada caso la lectura que le pareca justificada; como Hort hubiera dicho: "por probabilidad intrnseca". Despus que Weiss edit su texto al adoptar las variantes que le parecieron ms apropiadas de acuerdo con el estilo y teologa del autor, hizo una lista de los diferentes tipos de error que observ entre las variantes textuales, y evalu cada uno de los principales manuscritos de acuerdo a su relativa liberacin de tales faltas. En la asignacin del grado de pureza de los manuscritos griegos, en los distintos tipos de error, Weiss determin que el cdice Vaticano era el mejor. No sorprende entonces, que el carcter general de la edicin de Weiss fuera extraordinariamente similar a la de Westcott y Hort, quienes se apoyaron tanto en el cdice Vaticano. La importancia del texto editado por Weiss consiste en que, no solamente expresa la opinin madura de un gran erudito exegeta, quien dio aos de detallada consideracin al significado del texto; si no que es importante porque los resultados de su aparente metodologa subjetiva, confirman los resultados de otros eruditos que siguieron un procedimiento distinto, calificado algunas veces como ms objetivo por comenzar por el agrupamiento de los mismos manuscritos.
Otros avances
El texto del Nuevo Pacto prosigui su proceso de restauracin mediante la aplicacin de la ciencia de la crtica textual, a travs de las extensas y pacientes labores realizadas por Souter, von Soden, Merk, Bover, Nestle, Legs, Tasker, y muchos otros, acerca de los cuales no nos es posible hablar ahora. Es importante mencionar que todos ellos fueron ayudados por los descubrimientos de la arqueologa bblica durante la primera mitad del siglo XX, que arrojaron, como nunca antes, una potente luz en la restauracin del texto sagrado.
Nota del autor: De corazn a corazn.

Esta valiosa informacin y datos han sido de gran bendicin para mi vida y de igual forma deseo que lo sean para cada persona que tambin las sepa valorar y la comparta con otros.
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ELIMINALO YA! Ejemplos de pasajes de La Biblia Textual

Gnesis 3:15
Y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y su simiente. l aplastar tu cabeza cuando t hieras su calcaar.
Gnesis 10:8-9
Cus tambin engendr a Nimrod, el cual comenz a ser poderoso en la tierra. l fue intrpido cazador enfrentado a YHVH. Por esto se dice: Como Nimrod, intrpido cazador enfrentado a YHVH.
1 Samuel 25:22
As haga Elohim a los enemigos de David, y aun ms, si de aqu a maana dejo de los suyos un solo meante a la pared!
2 Samuel 24:16
Pero cuando el ngel extendi su mano hacia Jerusaln para destruirla, YHVH se compadeci por esa desgracia, y dijo al ngel que estaba destruyendo al pueblo: Basta ya! Detn tu mano! Y el ngel de YHVH estaba junto a la era de Arauna, el jebuseo.
Salmo 32:5
Mi pecado te hice saber y no encubr mi iniquidad. Dije: Confesar mis trasgresiones a YHVH, y T mismo cargaste con la maldad de mi pecado.
Salmo 37:23
Por YHVH son afirmados los pasos del hombre aquel en cuyo camino l se complace.
Daniel 10:14
He venido para hacerte saber lo que ha de venir a tu pueblo en los postreros das, aunque queda otra visin para aquellos das.
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Oseas 12:3
En el vientre tom por el calcaar a su hermano, y en su vigor luch con Dios.
Lucas 2:14
Gloria a Dios en las alturas, Y en la tierra paz entre los hombres de su eleccin!
Juan 6:54
El que mastica mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna, y Yo lo resucitar en el da postrero.
Juan 7:34
Me buscaris y no me hallaris, y donde Yo estoy, vosotros no podis ir.
Juan 14:3
Y cuando me vaya y os prepare lugar, vengo otra vez y os tomar a M mismo, para que donde Yo estoy, vosotros tambin estis.
Juan 15:2
Todo pmpano que en M no lleva fruto, lo levanta; y todo el que lleva fruto, lo limpia para que lleve ms fruto.
Hechos 3:26
A vosotros primeramente, Dios, habiendo resucitado a su Siervo, lo ha enviado para que os bendiga, a fin de apartar cada uno de vuestras maldades.
Hechos 20:28
Tened cuidado de vosotros mismos y de todo el rebao en que el Espritu Santo os puso por obispos para apacentar la Iglesia de Dios, que adquiri mediante su propia sangre.
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Romanos 8:38
Porque he sido persuadido de que ni la Muerte ni la vida, ni ngeles ni gobernantes, ni lo presente, ni lo por venir, ni las potestades,
Mateo 6:13
y no nos pongas en prueba, mas lbranos del mal.
Mateo 16:19
Te dar las llaves del reino de los cielos, y todo lo que ates en la tierra, habr sido atado en los cielos, y todo lo que desatas en la tierra, habr sido desatado en los cielos.
Juan 1:1
En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba ante Dios, y el Verbo era Dios.
Marcos 11:24
Por esto os digo, todo cuanto orando pidiereis, creed que lo recibiris y se os dar.
Romanos 10:17
As que la fe viene por medio de la predicacin, y la predicacin es a travs de la palabra de Cristo.
Santiago 1:12
Bienaventurado el varn que soporta la prueba, porque cuando salga aprobado, recibir la corona de la vida que Dios prometi a los que le aman. 1 Pedro 5:10 Mas el Dios de toda gracia que os llam en Cristo a su gloria eterna, despus de un breve padecer, os perfeccionar y afirmar, os fortalecer y consolidar. 1 Juan 5:7-8 Tres son los que dan testimonio, y los tres estn de acuerdo: el* Espritu, el agua y la sangre.
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ELIMINALO YA! Profeca escrita con sangre

Desde el principio de la creacin la sangre de inocentes ha sido derramada, la primera sangre derramada fue la de Abel la cual sigue clamando justicia desde la tierra. Tambin todos aquellos que hasta el da de hoy la han derramado como los hermanos en San Juan Chamula, Chiapas, Mxico. Este hecho da base a una hermosa profeca la cual dice: Que desde el sur de Mxico y especficamente desde el estado de Chiapas, se producir un gran avivamiento que no solo cubrir a todo Mxico sino que tambin bajara a Centro y Sur Amrica, hasta la tierra de fuego. Tambin deben de saber que Espaa y Mxico son los dos pases de habla hispana (espaol) donde existe el porciento ms bajo de cristianos al da de hoy. Son muchos los pases en donde se ha derramado la sangre de seres inocentes y se han cometido injusticias en especfico a cristianos por profesar su fe en Cristo Jess. Lo que ocurri en San Juan Chamula, Chiapas, Mxico segn la evidencia que se tiene estamos hablando de miles de personas fueron desplazados de sus tierras y muchos de ellos vilmente asesinados por el simple hacho de ser cristianos. Y donde hasta el da de hoy la sangre de estos mrtires, sigue clamando justicia desde la tierra.
Gnesis 4:10 Y el SEOR le dijo: "Qu has hecho? La voz de la sangre de tu hermano clama a M desde la tierra.
La justicia de Dios: Hageo 2:9 'La gloria

postrera de esta casa ser mayor que la primera,' dice el SEOR de los ejrcitos, 'y en este lugar dar paz,' declara el SEOR de los ejrcitos."
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ELIMINALO YA!
Profeca producto de la unidad dentro de cuerpo de Cristo: Hay una profeca dada por profetas de Centro y Sur
Amrica que dice: Que el ltimo y gran avivamiento de la iglesia, va a comenzar desde la ciudad de Orlando, Florida (EEUU). La unidad entre las congregaciones es algo hermoso y digno de imitar; dado que es el deseo de Dios, de Cristo y del Espritu Santo, como debe de ser nuestro anhelo. Hoy en da las congregaciones de mayor crecimiento en los EE.UU, son las hispanas e incluso en Espaa (Europa) tambin son las de ms crecimiento, con un gran ejemplo de unidad entre diferentes ministerios de P.R. y de Centro y Sur Amrica, en Koinonia con el Ministerio KAIROS se apoyan unos a otros con un mismo lenguaje el espaol que es el idioma del cielo.
El ltimo y gran avivamiento sobre la faz de la tierra

antes que Cristo venga por su iglesia, tiene que ver con el idioma espaol. Ha habido dos grandes avivamientos; uno que tuvo que ver con el idioma alemn, por causa de Martin Lutero en el siglo XVI y otro con el idioma ingls, relacionado a la Nacin Americana en el siglo XIX. Es mucho ms que una honra y honor el poder ser partcipe de tan maravilloso acontecimiento; donde a Dios le placi escoger el idioma espaol como el lenguaje principal para llevar su palabra hasta el confn de la tierra en comn acuerdo con hermanos de todas las naciones, como un solo pueblo y por ende un solo cuerpo y una sola iglesia proclamando que Cristo viene a tomarse as mismo. Un hecho sumamente importante es que el pasaje conocido como: EL COMMA JOANEUM est ausente de en los manuscritos de todas las versiones antiguas: Siria, Copta, Armenia, Etope, rabe y Eslavonia (excepto la Latina) y en adicin todas las interpolaciones (Anexo 2: pgina # 35) (pasajes aadidos) al nuevo testamento en espaol. Por qu nicamente en la versin Latina? Cmo Satans supo sobre el ltimo y gran avivamiento y su relacin con el idioma espaol? Nota: El Nuevo Testamento fue adulterado por Satans y sus secuaces de la quinta columna. El dao ms grande que se la ha hecho a la iglesia no viene de Satans; sino de los que se han prestado a hacerle el trabajo fcil, los que estn dentro. Sper nota: (Anexo 6: paginas # 40 y 41) adulteracin de la Biblia...
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ELIMINALO YA! IV Transicin de la iglesia Apostlica a la iglesia universal y su Restauracin:

Como un hecho Histrico Satans a travs de los aos se ha ido perfeccionando de la forma y manera que intenta destruir la iglesia de Cristo. Esto contrasta con gran parte de la iglesia que sigue atada a tradiciones y costumbres que atentan en contra de la iglesia misma. Un ejemplo de ello lo fue cuando sali la radio, la televisin y sobre todo con el internet, donde mentes religiosas comenzaron a confesar que estos medios de comunicacin eren del diablo y que la iglesia no deba de utilizarlos. Lo irnico de todo esto es que al televisor se le llamo el cajn del diablo y como producto de este tipo de mentalidad estril, hace 15 aos atrs el 95% de lo que haba en el internet era pornografa. Hoy en da uno de los medios donde ms personas vienen a los pies de Cristo, es a travs de la televisin y ni hablar del internet como medio para esprsil el evangelio por todo el mundo y sin fronteras. Estos inventos fueron producto de la inspiracin de Dios, para ayudar a establecer su reino sobre la faz de la tierra. Tambin Satans aprendi que cuando mataba a 10 cristianos en las arenas del coliseo romano, se levantaban luego 100 y mataba a 100 y se levantaban 1,000, ante esta realidad Satans cambia su estrategia y as comienza nuestra historia a travs de los aos. Comenzando con la destruccin de Jerusaln Hasta: Hebreos 1:13 Pero: A cul de los ngeles jams ha dicho Dios: "SIENTATE A MI DIESTRA HASTA QUE PONGA A TUS ENEMIGOS POR ESTRADO DE TUS PIES?" Dios solo espera que la iglesia cumpla con su mandato.
Ao 70 DC~ Destruccin de Jerusaln por Tito, General Romano

Jess lloraba cuando profetizaba el sitio y la cada de Jerusaln, la destruccin de su lugar ms sagrado - el templo, y la matanza de sus hijos (Lucas 13:1-9, 34-35; 19:41-44; 21:5-6), pero, como nacin, los judos no hicieron caso. Los discpulos de Jess, sin embargo, se acordaron de sus palabras, y, cuando todava quedaba posibilidad de escape, la iglesia huy a los montes, tal como Jess haba dicho que hicieran (Lucas 21:20-21). Despus de cuatro aos de sitio y terribles privaciones para sus habitantes, lleg el 10 de agosto del ao 70. El ejrcito de Tito logra una brecha. Las murallas, la ciudad y su templo caen. A continuacin los judos que no son matados son llevados cautivos a Roma, junto con gran botn, incluyendo los objetos sagrados del templo.
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Cierta tradicin mantiene que la anterior destruccin, efectuada por el ejrcito de Nabucodonosor, en el ao 586AC, cayera tambin en esa misma fecha. Haban entendido los cristianos por las Escrituras, por las palabras de Jess y por la epstola a los hebreos, que para la Iglesia de Cristo ya no haba, ni poda haber, lugar cntrico o sagrado en la tierra, ni nada que sirviera de santuario? El Gran Maestro todo lo dej perfectamente claro, aunque fuera solo por el hecho que Dios Mismo rasgara el velo del Lugar Santsimo, desde arriba hasta abajo, cuando la sangre del Hijo del Hombre en la cruz haba sido derramada. El nico santuario que haba en la tierra, instituido por l Mismo, y smbolo del celestial, qued con la entrada abierta de par en par..., para luego ser destruido por los soldados romanos. Trgicamente, a partir de la segunda generacin de cristianos, estas realidades espirituales quedaban en el olvido. No tardaron mucho en surgir nuevos Jerusalenes con sus correspondientes santuarios suntuosos. Se trataba mayormente de Antioqua, Alejandra, Constantinopla y, sobre todo, de Roma. Y es en Roma donde se vea (y se ve) con ms claridad hasta qu extremos se llega cuando el Templo Celestial con su Sumo Sacerdote, Jesucristo Mismo, deja de ser, para los cristianos, la absoluta realidad y su nico punto de referencia; cuando, en otras palabras, esa realidad es trocada por un mero manejo litrgico y pattica imitacin. Es lgico que los judos aoren ardientemente su templo y su sacerdocio. Pero al cristiano entendido (sobre todo desde ese ao 70) le basta saber que, teniendo un gran sacerdote sobre la casa de Dios, puede acercarse a l libremente y en todo momento (Hebreos 10:19-22; 4:16); y que el Padre a tales adoradores busca..., que le adoren en espritu y en verdad (Juan 4:23).
Ao 313 - Edicto de Miln del Emperador Constantino el Grande
Satans a la iglesia universal.

En 312, a la edad de 24 aos, Constantino se hizo gran simpatizante del cristianismo. Posiblemente su madre Elena (segn la iglesia CAR: Una santa fuera la fuente de esa simpata del joven Constantino. Por el edicto de 313 quera darle al cristianismo un lugar de plena legalidad entre las dems religiones. No hizo de l la religin oficial del imperio, esto lo hara otro ms tarde (para precisar: el emperador Teodosio en el 27 de febrero de 380). Pero, desde ahora, los cristianos estaran libres de persecucin gubernamental.
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Las ltimas y ms terribles persecuciones de todas, las de los emperadores Diocleciano y Galerio, haban terminado en mayo de 311. Ahora, a los dos aos, aturdidos, aunque contentos, los cristianos no saben bien qu actitud adoptar hacia su emperador. Dos siglos y medio de duras persecuciones imperiales han tocado a su fin. De pronto, en lugar de ser una minora despreciada, siempre bajo sospechas, la Iglesia es elevada a un nivel de respetabilidad y de especial favor de parte del emperador. Solo Dios sabe si la experiencia cristiana de Constantino fuera una autntica conversin. Recin en su lecho de muerte (337), cuando tena 49 aos, pidi el bautismo. El que le bautiz era obispo arriano...; siendo la doctrina arriana notablemente falsa en cuanto a la deidad de Cristo. La Iglesia a estas alturas ya era ms episco cntrica, que Cristo cntrica. Qu significa esto? En cada iglesia haba un obispo, cuyo oficio era ms o menos equivalente al de pastor en trminos modernos. Y, como en la actualidad, tenda a usurpar el lugar que slo le perteneca a Cristo. No era difcil en tales condiciones que se claudicara tras un emperador, hombre del mundo, que en la Iglesia de Cristo no debiera tener ni voz, ni voto. Uno de los sntomas de la creciente decadencia espiritual fue la entrada de imgenes, supuestamente, para que los creyentes fueran edificados por el recuerdo de los santos. Es fcil adems el reciclaje: un Jpiter de antes desde ahora puede ser venerado como un San Pedro, etctera. Fiestas paganas reciben nombres cristianos. Constantino fomenta la construccin de edificios especiales para que los cristianos puedan competir con los judos y los paganos, ya que hasta ahora se haban venido reuniendo en sus casas. Su madre, Elena, inicia la construccin de baslicas y otros santuarios en Roma, Jerusaln y Beln. En 395 Ambrosio, el obispo de Miln, contara como Elena, en 326, descubriera la tumba de Jess, y la vera cruz, metida en ella.
Ao 325 - Concilio de Nicea La gran divisin; es consumada la doctrina de la trinidad.

Constantino (288-337), el ltimo de los grandes emperadores romanos, convoc un concilio. En su poltica de gobierno estaba trabajando por la pacificacin del imperio y no le convenan las grandes controversias. Haba surgido una polmica en Alejandra entre el obispo Alejandro y su presbtero Arrio. Se trataba de la naturaleza de Cristo. El primero mantena que Cristo era Dios, el mismo Creador; el segundo que Cristo no era el Creador, al contrario, que l mismo haba sido creado. Lo serio estaba en ue la controversia se vena extendiendo ya por gran parte del imperio
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En Nicea, de Asia Menor (la Turqua moderna), 300 obispos se dieron cita para deliberar el asunto. Constantino auspiciaba el concilio y ejerca presiones. Finalmente, Arrio y seguidores fueron condenados. Ms tarde se adopt el Credo de Nicea, como afirmacin universal de la ortodoxia de la Iglesia. En el da 19 de junio le toc al Obispo Osio de Crdoba, Espaa, anunciar el credo. La frase crucial en el documento es la que dice sobre Cristo: ... de la sustancia del Padre, Dios de Dios, luz de luz, Dios verdadero, engendrado, no hecho, consustancial al Padre, por quien todas las cosas fueron hechas... A pesar de los logros, ni el concilio, ni el credo, eran punto final. La falsa doctrina segua extendindose y el conflicto arreciaba. El que destacaba como campen de la doctrina ortodoxa era Atanasio (295-373), sucesor de Alejandro. Constantino segua tomando cartas en el asunto, pero su actitud era ambigua, favoreciendo a veces notablemente a los arrianos.
Ao 367 - Reconocimiento del Canon Neotestamentario

Ya haca ms de dos siglos y medio que el Nuevo Testamento se haba completado con las aportaciones del apstol Juan. Y, desde entonces, copias de los 27 libros neotestamentarios haban estado circulando por todas partes (por tres continentes), primero en forma de rollos individuales de papiro o pergamino y ms tarde como cdices, los libros de aquel tiempo. Dejaban luz y vida para sus lectores y los que escuchaban la lectura pblica. Para nosotros los 27 son de indiscutida inspiracin divina, pero al principio haba dudas en ciertas secciones de la Iglesia, por ejemplo sobre 2 Pedro, las epstolas de Juan y Apocalipsis. Aparte del peligro, de que fueran quitados algunos de los 27, exista otro peligro, el que fueran aadidos escritos, que, al no ser de inspiracin divina, deban quedar fuera del canon. De hecho empezaban a circular ya pronto cantidad de escritos apcrifos. En algunos de ellos, para darse ms peso apostlico, sus autores firmaban como Bernab, Pedro, Toms, etc. El antiguo enemigo estaba preparado para embotar la aguda espada de dos filos de cualquier manera. Pero Dios velaba por su Palabra y a fines del siglo II estuvo el canon de los 27 prcticamente reconocido por todas partes. Pero el primer manuscrito, de que hoy se dispone, y que contenga una lista completa del canon desde Mateo hasta Apocalipsis, es una de esas cartas festivas (del 7 de enero de 367), que Atanasio escriba cada ao. Por otra parte, pudiera haber otro documento anterior. En Roma, en la biblioteca del Vaticano, existe el Cdice Vaticanus, un manuscrito de la
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Biblia entera en griego, que contiene exactamente los mismos 27 libros neotestamentarios. No se sabe con certeza en qu ao se escribiera, pero es probable que fuera en 340, 27 aos antes de dicha carta festiva. Es interesante que ese ao de 340 coincida con un perodo de siete aos que Atanasio pasaba en Roma, exiliado de Alejandra por su fidelidad a la Palabra de Dios. Todava en el mismo siglo, tanto Jernimo, como Agustn, daban tambin la misma lista, igual como dos concilios: el de Hipona en 393 y el de Cartago en 397. No es que los 27 libros necesiten autorizacin, como tampoco los otros escritos desautorizacin. Ningn hombre o concilio puede hacer tal cosa, ya que, obviamente, la eterna Palabra de Dios est bien por encima de todo hombre. Por siglos, sin embargo, la Iglesia CAR (La Iglesia Ortodoxa de Alejandra en Egipto) ha hecho creer lo contrario. Segn ella la Biblia est sometida a la autoridad de la Iglesia. La Reforma y sus precursores redescubriran que ms bien es la Iglesia la que est sometida a la autoridad de la Biblia. En el siglo IV, lo que hicieron dichos hombres y concilios era reconocer y respaldar de forma oficial el canon del Nuevo Testamento, tal como, desde haca ya mucho tiempo, haba sido aceptado y reconocido por toda la Iglesia.
Ao 386 - Conversin de Agustn de Hipona

El joven Agustn (nacido el 13 de noviembre, 354), estaba entre dos mundos, primero en frica, despus en Italia, es decir, entre el mundo pagano de su padre, oficial romano, y el cristiano de su madre Mnica, creyente ferviente. Buscaba la verdad en sistemas filosficos. Pero recin a los 32 aos, en Miln, cuando volvi a leer un manuscrito con el pasaje de Romanos 13:1314, qued resuelta la larga lucha. All mismo su vida fue entregada incondicionalmente a Dios y puesta a su servicio. Solo Dios saba que iba a ser de influencia singular sobre toda la historia eclesistica. Agustn a menudo es considerado el pensador sobresaliente de la antigedad cristiana, y el ms importante telogo del primer milenio. Su teologa sera fundamental para los reformadores del siglo XVI. Por 35 aos, hasta su muerte, Agustn era el obispo (literalmente sobreveedor) del rebao cristiano en Hipona, en lo que hoy es Argelia. Como ya vimos, la funcin neotestamentaria de una pluralidad de ancianos (obispos, pastores - Hechos 20:17, 28) en cada iglesia local haba quedado en el olvido. La sabidura humana en este terreno, como en tantos, pretenda mejorar el sencillo modelo neotestamentario. Era un sntoma elocuente que apuntaba a lo que no podra detenerse mucho: todo el sistema papal. La levadura a la que se referan tanto Jess, como Pablo (Lucas 12:1; 13:20-21; 1 Corintios 5:6-8; Glatas 5:9), estaba trabajando.
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Gran cantidad de escritos de Agustn han llegado a nuestros das; sermones, cartas, tratados contra varias herejas, y, sobre todo, sendos libros. Su autobiografa Confesiones es el relato clsico de una conversin del paganismo al cristianismo. Hasta el da de hoy sigue siendo de extraordinario inters y valor, tanto espiritual, como psicolgico. Cuando en 410 cae la ciudad de Roma ante los invasores godos, haciendo que se estremezca el mundo entero, Agustn escribe La Ciudad de Dios. Demuestra que, en contraste con Roma, esa ciudad (la de Dios), fundada sobre el amor de Dios, es invencible y, aunque muy mezclada con la ciudad terrena de este mundo, al final subsistir sola. Famoso es tambin su libro sobre la Guerra Justa. Cuando Agustn mora de una fiebre, el 28 de agosto de 430, los vndalos haban invadido el norte de frica y estaban causando grandes estragos por todos lados, tambin en Hipona. Como por milagro, los escritos de Agustn se salvaron de la destruccin. Quizs la frase ms conocida de Agustn es sta: T nos has hecho para ti mismo, y nuestros corazones son inquietos hasta que encuentren su reposo en ti, del primer prrafo de Confesiones.
Ao 405 - Jernimo Termina su Traduccin de la Biblia La Vulgata

Jernimo (345-420) lleg a ser secretario del obispo Dmaso en Roma en 382. Dmaso era espaol y, segn la tradicin car, el Papa Dmaso. A peticin de ste Jernimo comenz una revisin de las traducciones existentes de la Biblia en latn. La obra ms importante de traduccin bblica, sin embargo, la llev a cabo en Beln entre los aos 384 y 405. Aunque ahora estemos hablando de La Vulgata, es bueno puntualizar que por once siglos y medio no tendra todava ese nombre, ya que no era hasta el ao 1546 que la Iglesia CAR en el Concilio de Trento se referira a la versin de Jernimo como vetus et vulgata editio, es decir: la vieja y extendida edicin, declarndola, en contraste con otras versiones latinas, la nica autntica. Recin desde entonces se le conocera como La Vulgata. Es una obra monumental, una versin que predominara, universalmente, por 1100 aos. En la Iglesia CAR, incluso, por 1500 aos. Pero esto no quiere decir que fuera leda extensamente. Un alto porcentaje de la gente era analfabeta, y aunque hubiera podido leer, las biblias mismas escaseaban, ya que, forzosamente, tenan que ser copiadas a mano. Adems, el nmero de personas familiarizadas con el latn, idioma oficial del Imperio Romano, y de all de la Iglesia CAR, (La Iglesia Ortodoxa de Alejandra en Egipto) era cada vez menos. El latn estaba reservado para el clero y hombres de
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estudio. Para colmo, el clero vea con malos ojos que el vulgo leyera la Biblia. As la utilidad de la Vulgata desapareca ms con cada generacin que pasaba. Hasta el sentido de su mismo nombre desapareca. Cun apremiante, pues, se haca sentir la necesidad de nuevos Jernimos, traductores fieles que supieran verter la preciosa Palabra de Dios en las lenguas vulgares! Pero recin en el siglo XIV apareceran algunos. A la manera de 1 Samuel 3, la Palabra de Dios escaseaba entre los que se llamaban con el nombre de Dios. Tambin, de modo igual, dicha escasez daba lugar a terribles abusos jerrquicos. Eran siglos en que (casi lgicamente) tenan que aparecer creencias populares supersticiosas, a veces fomentadas por el mismo clero, las cuales ms tarde seran elevadas al status de doctrina o dogma de la Iglesia CAR. El ejemplo clsico es la creencia en un purgatorio. El negocio resultante de las indulgencias sera, finalmente, el punto de arranque para la Reforma. Volviendo a la traduccin de Jernimo, desgraciadamente, algunos errores suyos dieron pie a Roma, y despus a otros, para enseanzas y prcticas extrabblicas. He aqu dos ejemplos: debiendo traducir ancianos, Jernimo a veces traduce sacerdotes (Hechos 14:23 y otros), naturalmente facilitando la justificacin car del sacerdotalismo. En Efesios 5, al decir Pablo del matrimonio que grande es este misterio, Jernimo traduce: grande es este sacramento. Tambin es trgico que en la Vulgata queden incluidos en el Antiguo Testamento los Libros Apcrifos (Tobit, Judit, Macabeos, etc.). Los judos, por equivocacin, los haban incluido en su Septuaginta, la famosa traduccin del hebreo al griego, que ellos haban hecho de su Biblia (el Antiguo Testamento). Jernimo los haba traducido al latn, pero no para incluirlos en su versin de la Biblia, la Vulgata. De esto se encargaran otros una vez que l haba muerto.
Ao 451 - Concilio de Calcedonia

Una vez ms estall una grave controversia. Hay en Cristo dos naturalezas, la divina y la humana, o solamente una? Al principio los principales contrincantes eran los obispos de Alejandra y Constantinopla, pero un alto funcionario del emperador y el obispo de Roma tomaron cartas en el asunto. Primero los alejandrinos lograron que el Emperador Teodosio II convocara un concilio en feso (Asia Menor), en 449, presidido por ellos mismos. A pesar de fuertes protestas, tambin de Len I, obispo de Roma, ellos salieron con la suya. Se decret que en Cristo dominaba la naturaleza divina. Por boca de Len I el concilio se conoce hasta hoy como el Latrocinio, es decir, el Concilio de Ladrones.
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Pero cuando el hombre propone, Dios dispone. El emperador cay de su caballo y muri. El que le sucedi, Marciano, tena otras ideas y convoc otro concilio, el de Calcedonia (tambin en Asia Menor). Ahora el mayor proponente y defensor del monofisismo (monos, nico, physis, naturaleza) era un monje de Constantinopla, utiques, que mantena que la humanidad de Cristo se combinaba con la deidad como una gota de miel mezclada con el ocano. Con 520 obispos se conden el concilio anterior y utiques fue depuesto y exiliado. El Concilio elabor la Definicin de Fe. Con ella se declar, aunque sin explicar cmo, que en Cristo se renen perfectamente las dos naturalezas sin confusin, sin cambio, sin divisin, sin separacin. Casi toda la Iglesia Cristiana, desde entonces, se ha venido identificando con la Definicin de Fe. Las que no, las monofisitas, en Egipto, Etiopa, Siria y Armenia, todava en el mismo siglo V, se declararon independientes de las iglesias del Imperio Romano.
Ao 540 - Benito Establece la Regla Monstica

Del monasticismo puede salir algo bueno? Como Natanael en Juan 1, podramos preguntar algo as. A partir de la Reforma, los Protestantes tienden a contestar que no, que los monasterios no dieron buen resultado. Vemos, incluso, que precisamente la creciente corrupcin de la vida monacal era un factor importante en esa Reforma, iniciada por un monje cuando clav sus tesis en una puerta. Pero mil aos antes de la Reforma? Las condiciones eran distintas. Hombres, y ms tarde tambin muchas mujeres, verdaderamente consagrados, buscaban la manera de agradarle mejor a Dios, de entrar en una relacin ms ntima con l. Se acordaban de Juan el Bautista en el desierto, de otros profetas y de Jess mismo buscando esa soledad. En la soledad de la isla de Patmos, durante su exilio, qu revelaciones no tuvo el apstol Juan! Durante unos dos siglos se haba desarrollado, sobre todo en oriente, primero el fenmeno del ermitao solitario, despus el de comunidades de monjes. En occidente era Benito de Nursia en Italia (480549) quien hizo lo que faltaba: encauzar el movimiento monstico y darle una cara propia, no ya oriental, sino europea. Fund una comunidad en Monte Cassino (Italia), y su hermana Escolstica hizo otro tanto para mujeres. Benito dio a sus monjes la Regla Monstica. l saba de qu se trataba, porque llevaba ya ms de 30 aos experimentndolo todo en carne propia. Este escrito de 73 breves captulos
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puede leerse fcilmente en dos horas, pero el impacto que caus en el ao 540 durara por ms de siete siglos. Los benedictinos se esparcieron por todos lados, sus monasterios organizados sobre el patrn de la Regla. Cada monje haca votos (es decir: un compromiso total) de pobreza, castidad y obediencia, y de all en adelante se dedicaba a la oracin, al estudio y al trabajo. Cada semana eran cantados todos los salmos, y adems ledas otras porciones bblicas. A travs de los siglos los monasterios se desarrollaban y llegaban a ser importantes centros de estudio, enseanza y misiones. Su peso positivo en la Europa postimperial era inestimable. Dos grandes cientficos ingleses, El Venerable Beda y Alcuino de York (siglo VIII) eran benedictinos. La Vulgata y otros muchos escritos eran copiados fielmente. Por largo tiempo ejercan los monjes una influencia saludable sobre el papado y dems jerarqua, pero cuando la corrupcin de stos pasaba de toda raya, ya ni la austeridad y buena fe del monasterio podan remediar tal levadura, y muchos de ellos fueron arrastrados igualmente por la corriente.
Ao 622 - La Hgira de Muhammed y Seguidores

Muhammed tena la edad de 40 aos cuando, como era su costumbre, se retir una vez ms a una cueva en las afueras de Meca para meditar. Entrando en una especie de trance, recibi rdenes de predicar. Ms tarde se deca que el ngel, que de forma imperiosa le daba las rdenes, haba sido Gabriel. De tiempo en tiempo se sucedan los trances y las revelaciones. Unos pocos compaeros ntimos escriban frenticamente, sobre cualquier material a la mano, todo lo revelado, y lo guardaban en una caja. La ms importante revelacin era sobre Alah. Muhammed entenda que este dios, el vinculado con la luna, que hasta ahora no haba sido ms que uno entre todo un panten, era el nico verdadero Dios, y el nico que deba ser adorado; todos los dems eran dolos. Era el principio de toda una religin. Naca el ISLAM... Muhammed (570-632), un nio hurfano bajo la tutela de su to, se cri pastoreando ovejas. Ms tarde se hizo hbil comerciante, incluso saliendo con las caravanas internacionales. As tena ocasin de escuchar muchas narraciones sobre acontecimientos bblicos, incluso contadas por judos y cristianos con quienes tena tratos. Contrajo matrimonio con Cadija, la viuda rica por la cual trabajaba. En 610, cuando empezaron las revelaciones, ella fue la primera discpula del Profeta Muhammed. El nombre de Islam significa sumisin, es decir la sumisin a Alah y a su Profeta. El supremo precedente lo encuentra el musulmn en Abraham (Ibrahim para l), quien, al tener que sacrificar a su primognito (Ismael,
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no Isaac), no se rebel, sino se someti... Las tribus rabes de Meca y alrededores, sin embargo, no estaban para dejar su idolatra y someterse solo a Alah. Empezaron a perseguir a Muhammed y sus seguidores. Muhammed no pretenda fundar una nueva religin, ms bien su idea era de seguir la lnea proftica de Adn, No, Abraham, Moiss, David y el Profeta Jess. Muhammed era el Sello de los Profetas en quien los propsitos de Alah culminaban. Cuando ni los judos, ni los cristianos, le queran reconocer como el profeta ms grande que Moiss, su actitud benigna hacia ellos cambiaba. Esto es notable tambin en las nuevas revelaciones; la acostumbrada aceptacin de la gente del libro desaparece y se vuelven intolerantes y hostiles. Cuando muri Cadija en 620, la persecucin arreciaba. Muhammed se cas con Asha, una nia de 6 aos (consumando el matrimonio cuando tena 9), y luego con una viuda, Sada, comenzando un harn. Ya tena cinco esposas cuando se enamoraba de su nuera, es decir, de la esposa de su hijo adoptivo. ste no tard en divorciarla para que pudiera ser esposa del Profeta. Una juda y una cristiana fueron aadidas ms tarde. Segn algunas tradiciones tuvo nueve esposas cuando mora. Por fin, en el ao 622, la persecucin oblig al grupo a refugiarse en otra ciudad, la que ms adelante recibira el nombre de Medina. Era el ao de la hgira (migracin). Lleg a ser el principio oficial del calendario musulmn. En Medina seguan llegando revelaciones. Eran ms largas, pero no tenan el mismo fuego de las anteriores. A los ocho aos, en 630, Meca fue tomada y la idolatra desarraigada. El costo humano era indescriptible. A los dos aos, cuando mora Muhammed, buena parte de la pennsula rabe estaba convertida. Despus de su muerte, las revelaciones, 114 en total, llamadas suras, fueron recopiladas en un solo tomo, aunque no en forma cronolgica. Desde entonces este tomo, el Qurn (o Corn), es la directa, la ltima y la inalterable revelacin de Alah a los hombres. Juntamente con muchsimas tradiciones sobre Muhammed, sus palabras y sus hechos, era (y es) toda una inspiracin para conquistar el mundo y someterlo a Alah y su Profeta. Dichas tradiciones, llamadas Hadith en conjunto, son ms francas de lo que un cristiano hubiera imaginado. Estn recopiladas en varios tomos. El primer captulo del primer tomo muestra que Muhammed mismo crea que estaba bajo influencia demonaca. El 7 tomo menciona la pedofilia de Muhammed, la que se evidenci en el caso de Asha. Comparando los dos mensajes, el del Islam y el del Evangelio, nos encontramos con un abismo insalvable. Dos versculos comparados nos dan una buena idea del contraste:
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Matad al enemigo, all donde lo encontris - Sura 9:92. Pero yo os digo: Amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen, haced bien a los que os aborrecen, y orad por los que os ultrajan y os persiguen... - Mateo 5:44. Una pequea y oportuna reflexin: No haba sido tambin en Arabia donde, de dos a tres aos, un judo con el nombre de Saulo de Tarso haba estado a solas, meditando (Glatas 1:11-12, 17)? El mismo Cristo, su resucitado Seor, le enseaba. Era Aquel a quien haba conocido en el camino a Damasco. Desde entonces el evangelio del amor de Dios empez a correr por el mundo. Casi seis siglos pasaron y Arabia qued como un rincn olvidado del mundo, completamente al margen de las poderosas corrientes polticas, sociales y religiosas. Pero de nuevo un hombre, all mismo, se pone a meditar... El manantial de esta nueva corriente se abre con tanto mpetu, que en el transcurso de un solo siglo la expansin alcanzada sobrepasa la del Imperio Romano. Elimina gran parte del cristianismo, sobre todo en Oriente Medio y frica, alterando su cauce de forma totalmente imprevista, y hasta el da de hoy su afn misionero es el principal rival de los cristianos. Cuenta con ms de mil millones de fieles...
Cuatro preguntas:
1) Falsos profetas se tenan que levantar. As haban advertido Jess y los apstoles (Mateo 7:15-23). Estaban prevenidos los cristianos en Meca y alrededores? 2) En la expansin pujante del Islam, era inevitable que las iglesias del Oriente Medio y de frica sucumbieran? 3) En el da de hoy, cmo debe, y cmo puede, la Iglesia de Cristo responder al Islam en su presente avance? 4) En mis propios contactos ocasionales con musulmanes, soy un pescador de hombres, capacitado por el Maestro? Para responder bien a cada pregunta, Apocalipsis 2:2-5 nos brinda una ayuda valiosa y prctica.
Ao 988 - Comienzo de la Cristianizacin de Rusia

En 869 mora el obispo Cirilo, el llamado Apstol de los Eslavos, quien, desde Constantinopla, haba hecho mucho por alcanzar a los pueblos ms al norte, los eslavos. Invent el alfabeto cirlico, que es el que se usa hasta hoy,
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y adems traduca la Biblia. En 884 mora tambin su hermano, Metodio, compaero en la obra misionera. Los esfuerzos de estos hermanos, y de otros durante el siguiente siglo X, culminaron en 988 en la conversin, si no a Cristo Mismo, por lo menos al cristianismo, de Vladimir el Grande (956-1015). Este reinaba sobre el antiguo reino de Rus, cuya capital era Kiev, ahora la capital de Ucrania. La abuela de Vladimir, Olga, ya de princesa se haba convertido al cristianismo, pero Vladimir no se dejaba persuadir por la abuela. Lleg el momento, sin embargo, cuando se convenci que era mejor terminar con la idolatra, es decir, que haba llegado el momento de abrazar alguna religin digna del nombre. Pero cmo escoger? Envi hombres a un importante centro islmico para traer toda clase de informes sobre el Islam. Al volver la comitiva, sus relatos incluyeron lo de la circuncisin obligatoria, lo de no poder comer carne de cerdo, lo de la prohibicin de beber vino... Qued descartado el Islam. Pero cuando volvieron los embajadores de su misin a Constantinopla, estaban como embelesados. Contndole al rey de las grandiosas ceremonias bizantinas en ese centro de la Iglesia Oriental, le decan que se haban credo en el cielo. El cristianismo empez a gustarle a Vladimir. El empuje final lo recibi del mismo rey de Constantinopla y de su hermana. El caso es que Vladimir quera casarse con esa hermana, pero ella estipul, igualmente como su hermano, que no habra boda si el candidato no estuviera bautizado. Conque el Rey Vladimir se convirti... y con l todos los sbditos. Luego Vladimir, ya cristiano, exigi de la poblacin que acudiera al ro. All todos seran bautizados por los sacerdotes que haban venido de Constantinopla. Despus de las ceremonias masivas empez el largo proceso de indoctrinar a la gente. Hasta hoy la Iglesia Ortodoxa es la oficial de Rusia y de una buena parte de las repblicas que en el siglo XX formaban la URSS. Tristemente se muestra intolerante de otros grupos.
Ao 1054 - El Gran Cisma (entre Oriente y Occidente)

El mundo occidental, en sentido cultural y poltico, cada vez se distanciaba ms del oriental. Religiosamente tambin era as: la Iglesia oriental acusaba a la occidental de no ser ortodoxa, y viceversa. La voz ortodoxo significa sencillamente: de concepto y creencia correctas, pero ms y ms se vena aplicando como fidelidad a ciertas costumbres, costumbres que en la realidad no eran ms que accesorias. Adems, durante el Siglo X el prestigio y la autoridad del obispado de Roma, es decir, del papado, haban
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sufrido significativamente en el sentido moral. El Vaticano estaba afligido de un sndrome patolgico muy serio. En Isaas 1:5-6 encontramos el diagnstico divino. Abundaban codicias de poder y riqueza, interminables intrigas, repetidos homicidios despiadados (cf. Santiago 3:14-16). Se lleg al colmo de haber tres papas simultneos rivales que se disputaban el trono del Vicario de Cristo. Termin esta situacin ocho aos antes de 1054, pero el terreno haba quedado bien abonado para una ruptura de relaciones entre los dos mundos eclesisticos. Cuando los altos eclesisticos enviados por el Papa Len IX no se entendieron con el Patriarca Miguel Cerulario en Constantinopla, le excomulgaron de parte de aquel. Miguel, a su vez, hizo otro tanto y excomulg a Len. Lo ocurrido en este ao de 1054 qued fijado tradicionalmente como el Gran Cisma. Tal vez el nombre de Gran Grieta hubiera sido ms acertado, ya que la realidad era muy compleja. Difcilmente se puede fijar un solo ao para el cisma. Ciertas relaciones seguan y llegaron a mejorarse mucho, pero a lo largo de varios siglos el cisma se hizo profundo e insalvable. Tal como la Iglesia CAR en occidente, la Ortodoxa en oriente tambin se vea convertida en aparatoso cuerpo religioso, en el que destacan la tradicin, la jerarqua, la liturgia ritualista y... la esterilidad. No podemos perder de perspectiva que Satans siempre estuvo y est detrs de todo esto, hasta nuestros das en que las divisiones dentro del cuerpo de Cristo siguen dndose.
Ao 1096 - Primera Cruzada Lanzada por el Papa Urbano II

Las cruzadas eran quizs el fenmeno ms tpico de la Edad Media: ejrcitos cristianos de occidente que se dirigan a Tierra Santa para arrancar del control de los musulmanes los lugares sagrados, ya que los peregrinos cristianos no tenan libre acceso a ellos. El Papa Urbano II (Odo de Lagery), despus de que estos lugares ya llevaban tres siglos bajo el dominio de los califatos musulmanes, llamaba a la accin. Su fiel agente publicitario, el monje Pedro el Ermitao, promova la primera cruzada. Por fin, el 15 de agosto, la interminable fila se pone en marcha. Por todas partes resuena el grito: Deus vult! Deus vult!, Dios lo quiere! Ese es el grito que llena el aire cuando, a los tres aos, en 1099, Jerusaln es tomada y sus habitantes son masacrados. En 1187, a los 88 aos, los musulmanes reconquistan la ciudad. Cuarenta aos ms tarde, y con otra cruzada, vuelve a las manos de los cristianos: de
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1228 a 1244. Pero es la ltima vez! Se lanzan dos cruzadas ms, pero fracasan y toda la empresa termina en 1270. Otras ciudades y pueblos, que haban quedado en poder de los cristianos, tambin son retomados por los musulmanes y, antes de que concluya el siglo, todo lo conquistado vuelve a las manos de ellos. Dos siglos de cruzadas por fin haban pasado. La cuarta cruzada, la de 1204, se haba dedicado al saqueo de Constantinopla, una ciudad aliada. Para el imperio bizantino signific el principio del fin. Y, naturalmente, la esperanza de una reconciliacin entre las dos Iglesias, occidental y oriental, se hundi para siempre. Oficialmente hubo ocho cruzadas, pero entre la cuarta y la quinta iba la ms infame y vergonzosa de todas: la cruzada de los nios. Incontables nios murieron o fueron vendidos a Egipto como esclavos. Las cruzadas tuvieron muy pocos resultados positivos, pero muchos negativos.
Ao 1273 - Toms de Aquino Termina la Summa Theologiae

La empresa de las Cruzadas haba tocado a su fin. Poco despus, en Italia, termina otra empresa, la de un monje dominico. Infatigablemente Toms de Aquino (1225-1274) haba estado escribiendo la Summa Theologiae, un manual masivo de teologa - un total de 18 tomos. Ahora, antes de su conclusin, depone la pluma y deja de lado el tintero. Las tres partes de la obra tratan: l) de Dios, 2) de la tica, y 3) de Cristo, los sacramentos y el futuro. La tercera parte es la que queda inconclusa. Con 48 aos mora - al poco tiempo de renunciar sus esfuerzos literarios. Haba tenido (el 6 de diciembre de 1273), segn contaba, una gran experiencia mstica: Me fueron reveladas tales cosas, que todo lo que he escrito no me parece ms que paja. Ahora espero el fin de mi vida. Caracterstico de la obra es que Toms se esforzaba por integrar la filosofa de Aristteles (gran filsofo griego, pero pagano, que viva de 384 a 322AC) con la teologa cristiana. La primera se centra en la razn humana, la segunda en la revelacin divina. Para Toms ambos eran vlidos, ya que ambos salan de Dios. La Summa influenciara el desarrollo de la teologa car por siete siglos.
Ao 1378 - El Cisma Papal

En tiempos de Elas Dios se haba reservado 7000 hombres que no doblaron la rodilla ante Baal. Igualmente, en tiempos medievales, Dios conoca a los que eran suyos. En Inglaterra el cura prroco Juan Wycliffe (1320-1384) estaba terminando su fenomenal traduccin de la Biblia al ingls, aunque,
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forzosamente, desde el latn de la Vulgata. Predicaba abiertamente en contra de muchos abusos de Roma. Dios tena sus fieles testigos en muchas partes. Mientras tanto, en Francia, rivalidades entre reyes y cardenales resultaron en la eleccin de un segundo papa en Avion al sur del pas. Ambos papas se tenan por infalibles, cada uno tena su curia, colegio de cardenales etc., y se anatematizaban mutuamente. Cuando sus ejrcitos libraron batalla, el de Roma sali victorioso, pero el cisma segua igual. En 1409, a los treinta y un aos, se convoc el Concilio de Pisa para terminar con esta situacin. Los dos papas fueron depuestos y se nombr a otro nuevo. Con qu resultado? La misma situacin de haca 363 aos. Ya que los depuestos no hicieron caso, la Iglesia CAR (La Iglesia Ortodoxa de Alejandra en Egipto) tena nuevamente tres papas. El papa n 3 ya muri al ao y su sucesor, tomando el nombre de Juan XXIII (!), cuenta como uno de los bribones ms grandes de la historia. Por fin el emperador alemn Segismundo convoc el Concilio de Constanza (al sur de Alemania), el cual se hara famoso por sta y por otra causa tratada: 1) Los obispos reunidos hacen llamar al cura Juan Hus de Praga, admirador de Wycliffe, y precursor de la Reforma, le juzgan y le ejecutan en la hoguera (6 de julio, 1415). 2) Tambin resuelven el cisma. Los tres papas son depuestos y otro nuevo es elegido. El concilio dur de 1414 a 1418.
Ao 1440 - Invencin de la Imprenta

Alrededor del ao 1440 Juan Gutenberg (1397-1468) en Alemania invent el tipo mvil, mientras que, en Holanda, Lorenzo Coster hizo otro tanto. Luego, en 1456, es Gutenberg quien logra un importante hito histrico; termina de imprimir un libro entero, el primero de la historia. Este libro es la Biblia, versin La Vulgata. De esta hermosa obra se conservan 21 ejemplares en varios museos. Desde ahora se haran proverbiales el poder y el alcance de la pgina impresa, tanto para lo bueno, como para lo malo. Para la Reforma y los reformadores del siguiente siglo la imprenta vendra a ser una herramienta nueva y tremendamente eficaz que garantizara un avance en publicidad mucho ms all de todo lo imaginable. Y esto sin decir nada de las incalculables bendiciones para todo creyente que a partir de ahora tendra en sus propias manos nada menos que la Palabra de Dios.
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Ao 1517 - Martn Lutero Cuelga las 95 Tesis
La venta pblica de indulgencias era otro sntoma del estado de cosas en Roma. La indulgencia era concedida a los que por buenas obras merecieran que la penitencia, impuesta por un pecado, fuera mitigada o, incluso, levantada. En tiempos de Lutero esto se extenda al fuego del purgatorio. Adems llegaba a entenderse como un perdn por el pecado cometido, o por cometer! El encargado de esa venta para Alemania era un dominico, Juan Tetzel, quien hizo famosa la rima alemana de: Ni bien suene la moneda en la caja, ya salta el alma fuera del purgatorio. Detrs de esos negocios estaban los clculos de Len X (el papa que a los 13 aos de edad ya era cardenal). Necesitaba fondos para lo que faltaba en terminar la construccin de la baslica de San Pedro en Roma, ya tan largamente esperada, y haba descubierto que no haba mejor fuente de ingresos que la venta de indulgencias. Durante siglos individuos y grupos en la Iglesia CAR (La Iglesia Ortodoxa de Alejandra en Egipto) haban urgido la reforma de tales abusos (por ejemplo: los valdenses en Francia, Wycliffe en Inglaterra, Hus en Bohemia, Savonarola en Italia). Pero, lejos de hacer caso y de humillarse ante Dios, Roma siempre responda con anatemas, persecuciones y hogueras. El monje/catedrtico agustino, Martn Lutero (1483-1546), pareca ser uno ms de esa larga lista. Para este estudiante concienzudo de la Biblia (en latn, hebreo y griego) era grande la sorpresa cuando su iniciativa llev a la Reforma y al Cisma Protestante. En las 95 tesis, clavadas en la puerta de la capilla de Wittenberg, ese 31 de octubre de 1517, Lutero manifestaba mayormente su profundo malestar y desacuerdo con el vergonzoso negocio de las indulgencias. Su acto tan atrevido tendra, sin embargo, consecuencias no imaginadas. Sera nada menos que la chispa que encendera una luz brillante en las tinieblas de Europa. Ms all de asuntos de indulgencias etctera, su mayor descubrimiento era que el hombre no es justificado por sus obras, sino por fe en Cristo. El texto de Romanos 1:17 martillaba en su corazn y no lo abandonaba ms. Este mensaje fundamental de la Biblia vendra a ser en su mano, y en la de los otros reformadores, la espada de dos filos, que cortara las sogas con que Europa haba quedado enredada durante tan larga noche - la de la Edad Media. Lutero no se ech atrs cuando le lleg la citacin para comparecer en Worms ante el mismo Carlos V, joven emperador de 20 aos. Cuando, durante los das 17 y 18 de abril, de 1521, ha rendido cuenta de sus creencias
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y enseanzas en tan augusta presencia, exclama: A no ser que vuestras excelencias me comprueben mi error por la Escritura y la sencilla razn, no puedo retractar, ni retractar. Mi conciencia es cautiva a la Palabra de Dios. Enfrentarse a la conciencia no es correcto, ni seguro. Heme aqu. No puedo hacer otra cosa. Qu Dios me ayude! Amn. Tres aos y medio haban transcurrido desde que se colgaron sus tesis; ahora, a estas alturas, muchos millares ya haban ledo sus escritos y se haban convencido de las verdades expuestas en ellos. Un alto porcentaje de tales lectores era de la aristocracia. Para la ocasin de la Dieta de Worms, una nutrida presencia de los notables simpatizantes de la causa luterana se encontraba all. Acudieron, cuando menos, para prestarle apoyo moral al monje de Wittenberg. Y su presencia no pasaba desapercibida. En la realidad Carlos V prefera quemar al hereje, como le instaba el papa, pero decidi honrar su palabra y le permiti partir para Wittenberg. Sin embargo, en el largo camino ocurri algo totalmente inesperado. Los amigos fieles se haban dado buena cuenta del serio peligro que corra la vida de Lutero y, ni cortos ni perezosos, pusieron en escena todo un secuestro. Esto hizo volar la noticia: Lutero ha sido asesinado! No es difcil de imaginar la alegra que caus al llegar a Roma. Pero en el castillo del Wartburgo quedaba una habitacin ocupada por un nuevo habitante. La previsin de los amigos de Lutero era, sin duda, la provisin de Dios, porque a las pocas semanas Carlos V le declar fuera de la ley, escribiendo: Un fraile solitario que decide ir en contra de toda la cristiandad, de mil aos, a la fuerza tiene que estar equivocado. He decidido movilizar todo en contra de Lutero: mis reinos y dominios, mis amigos, mi cuerpo, mi sangre, y mi alma. Pero en el Wartburgo, el siervo de Dios, bajo el seudnimo de Don Jorge, traduca meticulosamente el Nuevo Testamento al alemn, directamente del griego. El 21 de septiembre de 1522 ya se public y su venta era fenomenal. Despus de un ao de exilio, Lutero reanud sus predicaciones abiertas. Un dato sumamente importante es que no solo las 95 tesis comenzaron a despertar el hambre por la revelacin de la palabra de Dios, sino que tambin fue en agente cataltico para que lo que fue en un momento la iglesia Apostlica, esta volviera a la vida como lo fue en un principio y hasta el da de hoy.
Ao 1525 - Inicio del Movimiento Anabaptista

Al sur de Alemania, en Suiza, Ulrico Zwinglo (1484-1531), cura convertido, estaba tambin reformando. En su ciudad de Zrich las autoridades
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simpatizaban con la nueva doctrina, pero para muchos de ellos no era ms que un cambio de chaqueta. Zwinglo vea la importancia de proceder con cautela para no crearse enemistades sin necesidad. Sin embargo, algunos de sus colaboradores (Conrado Grebel, Flix Manz, entre otros) comprendieron que era ms importante complacer en primer lugar a la Mxima Autoridad, es decir, a Dios Mismo. Entendieron que un retorno a la Biblia no puede ser a medias, reformando algunas cosas, pero no tocando otras, lo cual, hasta ahora, se haba venido haciendo. De modo que decidieron poner sus cartas sobre la mesa. Zwinglo, que no vea la necesidad de ir tan lejos, no estaba de acuerdo. Mucho menos las autoridades. Los radicales, como se les ha llamado, convencidos entonces de que no haba manera de seguir juntos, comenzaron a reunirse aparte. El anhelo de estos creyentes era usar el sencillo modelo apostlico. Haban visto como con demasiada facilidad se colaban en la obra de Dios creyentes, que tenan ms de cizaa que de trigo (Mateo 13), personas cristianizadas (bautizadas) a los pocos das de haber nacido, pero que no manifestaban haber nacido de nuevo (Juan 3). Se descubri que en la Biblia no existe el bautismo infantil, al contrario, que en la iglesia neotestamentaria, descrita en Hechos de los Apstoles, solo tenan lugar bautismos de personas con pleno uso de razn, hombres y mujeres que primero haban depositado su fe, de forma personal, en Cristo. Tales descubrimientos movieron al nuevo grupo a comenzar a bautizarse entre ellos, aunque en un principio no lo hicieron por inmersin, sino por aspersin. Pronto corri la voz, y tanto los nuevos protestantes, como tambin los catlicos, quedaron horrorizados al saber que los radicales estaban invalidando el bautismo sacramental. Automticamente se les coloc el apodo de anabaptistas, que significa rebautizadores. Y, con el fin de cortar la locura por lo sano, crearon pronto medidas para restringir sus reuniones y actividades. De una cosa sala otra, y, al final, las persecuciones de los anabaptistas llegaron a ser tan terribles como las practicadas por los emperadores romanos, tanto de parte del campo car, como del protestante. A pesar de todo (y en buena medida por causa de todo aquello) el crecimiento anabaptista y su expansin eran incontenibles. Pronto haba grupos en varios pases. Uno de sus amados predicadores itinerantes, Jacobo Hutter, que fue capturado, nos puede servir como ejemplo de las aflicciones que tantsimos fueron llamados a sufrir. El 25 de febrero de 1536 Jacobo fue primeramente
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torturado, despus azotado, luego sumergido en agua helada (burlndose sus verdugos del bautismo), y a continuacin remojado en aguardiente - un combustible que tenan a la mano. Finalmente se le prendi fuego. Se manifest un lado negativo y trgico de los anabaptistas como movimiento. Siempre cuando el viejo enemigo ve que el sufrimiento por amor al Seor y su Palabra haga que los creyentes ms bien prosperen en su fe, no tarda en preparar algn otro dardo de fuego. Le gusta promover un sentir de exaltacin, haciendo que los creyentes dejen de distinguir claramente entre lo que es obra del Espritu de Dios y lo que es obra de aquellos espritus que, aunque inmundos, saben aparentar santidad (2 Corintios 11:14-15). En la China actual, donde, maravillosamente, millones se convierten cada ao y donde, por la extrema intolerancia, se paga un alto precio por seguir a Cristo, estamos ahora viendo esto mismo. Nos referimos a los casos en que los creyentes dejan de discernir los espritus (1 Juan 4:1). Es cuando suelen resultar doctrinas y prcticas alejadas de la sencilla verdad de la Palabra de Dios (1 Timoteo 4:1). Algunos lderes anabaptistas se perdieron en predicciones del regreso de Cristo y de otros asuntos, causando gran confusin, mal testimonio y fundados pretextos para persecucin. El ejemplo ms notable es el de la ciudad de Mnster en Alemania. Haba tal cantidad de anabaptistas all que crean que era la Nueva Jerusaln, y su lder, Juan de Leyden, era el Rey David. Tales tendencias se combinaban con el recorrer a las armas. Por fin, cuando el fenmeno de Mnster haba sido truncado sangrientamente por el obispo car con su ejrcito, esa corriente violenta de entre los anabaptistas quedaba gastada y marginada. Dios se acord de sus ovejas esparcidas y tena provisto a Menno Simons (1496-1561) para congregarlas. Ex-cura del norte de Holanda, Menno fue fiel en este llamado de Dios. Su obra itinerante result en mucho fruto, aunque durante largos aos se arriesgaba la vida a cada paso. Desde entonces muchos de sus descendientes siguen llamndose menonitas. Un siglo ms tarde empezara en Inglaterra, en buena parte por contagio de los menonitas de msterdam, el movimiento bautista. El bautista ms famoso de esos tiempos sera Juan Bunyan (1628-1688), el hojalatero poderosamente convertido, quien en la crcel (donde pas un total de 14 aos por no desistir de predicar el Evangelio sin licencia anglicana), escribira su singular libro El Peregrino. El poeta Coleridge lo ha llamado la mejor Summa Theologiae Evangelicae jams producida. Ya por tres siglos ha sido, despus de la Biblia, el libro ms ledo.
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Ao 1534 - Enrique VIII y el Acta de Supremaca
El Rey Enrique VIII de Inglaterra (1491-1547) quera un hijo varn que pudiera heredar el trono. La reina era Catalina de Aragn, una de las dos hijas de los llamados Reyes Catlicos de Espaa. Mientras que la hermana de sta, Juana la Loca, llegaba a ser madre de dos emperadores, Carlos V y su hermano Fernando, Catalina no daba ningn hijo a Enrique, slo una hija. Enrique saba que los papas se haban otorgado el poder de anular ciertos matrimonios, as que, por qu no buscar la solucin por ese camino? Efectivamente, los papas han venido concediendo anulaciones a travs de los siglos, aunque no gratuitamente. Un caso contemporneo es el de la Princesa Carolina de Mnaco. Pero cuando Enrique pide el favor al papa, aquel no tiene prisa. Se lo tiene que pensar durante varios aos, porque qu pasa? Si concede la anulacin, tendr que vrselas con Carlos V poderoso emperador de Alemania, Espaa, partes de Italia etc., y... sobrino de Catalina! Enrique, cansado de esperar, constituy un nuevo arzobispo de Canterbury, y ste le concedi la anulacin. As, en 1533, tuvo el camino libre y se cas con Ana Bolena, una dama de la corte. A los tres meses ya naci la Princesa Elizabeth (o Isabel). Cuando, en consecuencia, el papa (Clemente VII) excomulg a Enrique, el creciente nacionalismo de los ingleses se senta agredido y clamaba por independencia de Roma. El Parlamento, produciendo el Acta de Supremaca, dej al rey investido como cabeza de la Iglesia Anglicana (tambin llamada: Iglesia de Inglaterra). Enrique, que no era ni creyente ni protestante, persegua a los protestantes hasta la muerte, y se cas un total de seis veces. Solo en 1549, dos aos despus de su muerte, al publicarse el famoso Libro de Oracin Comn, fueron reconocidas las doctrinas de la Reforma en Inglaterra. De la tercera esposa de Enrique naci su nico hijo varn. Cuando en 1547 Enrique mora, este hijo, Eduardo VI, se tuvo que sentar en el trono con solo diez aos de edad. Pero al morir Eduardo seis aos despus, le tocaba reinar a la hermanastra mayor, Mara Tudor, hija de Catalina, y muy CAR (La Iglesia Ortodoxa de Alejandra en Egipto). Como era de esperar, devolvi Inglaterra al catolicismo. Otra vez se prendieron las hogueras en todo el pas, ganndose esta reina el apodo de Bloody Mary - Mara la Sanguinaria. Pero al sucederle su hermanastra, Isabel I, en 1558, empez un perodo de paz y prosperidad, e Inglaterra se asent como poder mundial. En 1588 logr derrotar la Armada Invencible de Felipe II de
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Espaa. Rein Isabel por largo tiempo, hasta 1603, y con ella la Reforma poda definitivamente consolidarse en Inglaterra.
Ao 1536 - Publicacin de Instituciones de la Religin Cristiana por Juan Calvino

Martn Lutero, Ulrico Zwinglo, Menno Simons y otros lderes haban sido cura, pero Juan Calvino (1509-1564), francs, no tena esta distincin. Aprendi mucho de la obra y de los escritos de Lutero. La primera gran obra escrita por l, Instituciones de la Religin Cristiana, vio la luz en Basilea (Suiza), donde l se haba tenido que refugiar de la persecucin en Francia. Tena 27 aos; el pequeo tomo tena seis captulos. Ms tarde se estableci en Ginebra, donde la Reforma hara gran impacto. Todo el clima moral de la ciudad cambi en sentido positivo, de tal manera que muchos creyentes vinieron a refugiarse all de todas partes de Europa. Entre ellos estaba Juan Knox de Escocia, quien, una vez formado en Ginebra, volvera a su tierra para servir a Dios como el reformador escocs por excelencia. A travs de su vida Calvino continuaba trabajando sobre Instituciones, y en su edicin final tendra 79 captulos en cuatro tomos. Tratan, sucesivamente, de: 1) Dios el Creador; 2) Dios el Salvador en Cristo (ley y evangelio); 3) Dios el Espritu Santo (fe, regeneracin, vida cristiana, justificacin, buenas obras, predestinacin, resurreccin de la carne); 4) Los medios de gracia exteriores (Iglesia, sacramentos, autoridad). El tercer tomo es el que ha suscitado ms controversia. Cuando Calvino trata de la regeneracin - cmo llegar a ser salvo?, toca el tema de la predestinacin. No era ese un tema exclusivo de Calvino, que no fuera tocado por los otros reformadores. Lutero, igual como la mayora de los dems, crea en la predestinacin, pero para Calvino esta verdad era absoluta y enftica. De all que para siempre estara identificada con l. El cuarto tomo expone el modelo presbiteriano para el gobierno de la iglesia, es decir, la iglesia guiada por presbteros (ancianos en lengua griega). De este modelo brotan mayormente las denominaciones Iglesia Presbiteriana (incluyendo la Iglesia de Escocia) e Iglesia Reformada, aunque otras, como la bautista y la metodista, tambin han venido aplicando ciertas partes de Instituciones a sus doctrinas y formas de gobierno. Calvino muri en Ginebra, el 27 de mayo, 1564, pero en su magna obra sigue vivo hasta hoy. Como Calvino Dios sigue levantando hombres y mujeres comprometidos con el reino y con la gran labor que falta por hacer.
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Ao 1545 - Comienza el Concilio de Trento
Durante ms o menos un siglo hubo un gran clamor en la Iglesia de Roma por reforma. La indescriptible corrupcin del clero, alto y bajo, era proverbial. Cuntos geman a Dios! Y Dios obr. l dio la Reforma..., la Protestante. Naturalmente a muchos les costaba creer que esta fuera la respuesta de Dios. Y a Roma le costaba restablecerse de tan tremendo golpe. El golpe fue atribuido al diablo y a los malditos herejes. Pero, s, ya habra reforma!, una reforma ideada para devolver golpes a los herejes. Para ello, el papa convoc un concilio en el norte de Italia, en Trento, dedicado a ese fin. El antiguo anhelo de reforma entre los car se vena torciendo y remodelando hasta dar por resultado la Contrarreforma. En Trento la motivacin no era otra que la de aplastar la Reforma Protestante. Con el concilio y sus cnones se hicieron tres los terribles azotes en la mano de esta Contrarreforma. Eran la inquisicin, los jesuitas y ahora Trento. El Santo Oficio de la Inquisicin no era algo reciente. Haba funcionado ya por siglos, pero, en los presentes propsitos de la Contrarreforma, le vena al Vaticano como anillo al dedo. Sus horrores son bien conocidos, especialmente los de su funcin en Espaa, donde lleg a ser institucin estatal. 1534 haba sido un ao muy negativo para Roma, ya que era el ao del cisma anglicano y de la Biblia completa en alemn, traducida por Lutero. Pero no todo estaba perdido, ya que era tambin el ao de un espaol, de Ignacio de Loyola (1491-1556). Este tom una iniciativa, que dara nuevo nimo a la iglesia CAR. Form los rudimentos de su Compaa de Jess, ms tarde oficialmente reconocida por el papa (Pablo III) como Sociedad de Jess. Para el pblico en general sus miembros seran sencillamente los jesuitas. En Trento los padres reunidos solo tenan que coordinar bien estas fuerzas y tratar de crear una especie de orden en el increble caos que reinaba en todas partes. El concilio durara nada menos que 18 aos, aunque con dos largos intervalos. En este perodo cinco papas se sucedieron. Entre lo que sali de Trento destacan los ms de cien anatemas (de divina y eterna maldicin), lanzados contra todos los herejes. Hasta el da de hoy son oficialmente vigentes...; es decir, nunca fue retractado ninguno. Un ejemplo: Si alguno dijere que la fe justificante no es otra cosa que la confianza en la divina misericordia que perdona los pecados por causa de Cristo, o que esa confianza es lo nico con que nos justificamos, sea anatema.
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Y otro: Si alguno dijere que la confesin sacramental... no es necesaria para la salvacin por derecho divino... sea anatema. Lejos de reformar, qu es lo que logr Trento en realidad? Recogi y reglament para todo el mundo lo que hasta ahora haban sido meras tradiciones, prcticas supersticiosas y creencias vagas. Damos un resumen de algunos de estos asuntos: 1) El papa tiene poder absoluto sobre todos los reyes de la tierra. 2) El sacerdote es deificado. 3) El celibato del clero se hace ms rgido. 4) Los sacramentos son siete, ninguno menos, ninguno ms. 5) La confesin auricular es obligatoria; mnimo una vez por ao. 6) Al consagrar el sacerdote el pan y el vino, stos se convierten en las sustancias del cuerpo y de la sangre del Seor; la transubstanciacin. 7) Solo el sacerdote bebe del cliz. 8) La tradicin es fuente de revelacin. 9) Los libros apcrifos son incluidos en el canon. 10) Las buenas obras son necesarias para la salvacin. 11) El uso de las indulgencias, sobremanera saludable, debe mantenerse. 12) Mara est libre de pecado. 13) Deben venerarse las reliquias e imgenes de los santos. 14) Se confirman las doctrinas del purgatorio y del limbo. Despus de Trento, con la ayuda eficaz de los varios monarcas car de Europa, mucho territorio le fue arrancado a la Reforma. Cuntos ros de sangre...! Ni hace falta memorar como Roma logr conquistar gran parte del Continente Nuevo, o en qu maneras logr incorporar a los indgenas a sus filas...
La Biblia Dividida en Captulos y Versculos 1560 DC

La Biblia fue dividida en captulos en el siglo XIII (entre los aos 1234 y 1242), por el telogo Stephen Langhton, entonces Obispo de Canterbury, en Inglaterra, y profesor de la Universidad de Pars. La divisin del Antiguo Testamento en versculos fue establecida por estudiosos judos de las Escrituras, llamados Masoretas. Estos dedicaban sus vidas a recitar y copiar las Escrituras, as como a formular la gramtica hebraica y las tcnicas dialcticas de la enseanza del texto bblico. Fueron ellos los primeros que, entre los siglos IX y X, dividieron el texto hebraico (del Antiguo Testamento) en versculos.
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Influenciado por el trabajo de los Masoretas, un impresor francs llamado Robert DEtinne dividi el Nuevo Testamento en versculos en el ao 1551. DEtinne viva entonces en Gnova, Italia. La primera Biblia publicada con divisiones en captulos y versculos fue hasta buena parte del siglo XVI, las Biblias eran publicadas solamente con divisiones en captulos. Sucedi as, por ejemplo, con la Biblia que Lutero tradujo al alemn alrededor del 1530 DC. La primera Biblia que incluyo totalmente la divisin de captulos y versculos fue la llamada Biblia de Gnova publicada en el 1560 DC en Suiza. Los editores de la Biblia de Gnova optaron por los captulos y versculos amparados en la gran utilidad que tenia para la memorizacin, localizacin y comparacin de pasajes bblicos. Nota: Es un hecho que tener la Biblia dividida en captulos y versculos nos ayuda en su estudio; pero: Tambin se puede prestar para sacar un versculo fuera de contexto por el hacho que se nos olvide que su origen son cartas que llevan una secuencia de pensamiento y esto es principalmente en el Nuevo Testamento, por lo cual hay que ser responsable con nuestros anlisis e interpretaciones de las escrituras. Ao 1611 - Publicacin de la Biblia Versin Rey Jaime
Al hablar de la versin inglesa ms famosa de todos los tiempos, tenemos que reconocer que antes de su aparicin hubo otras muy notables; por ejemplo, la de Juan Wycliffe, que apareci alrededor de 1380 (antes de los das de la imprenta!), y la del Nuevo Testamento de Guillermo Tyndale en 1526. Era Enrique VIII quien recompensara a Guillermo con estrangulacin y hoguera en 1536; pero es Dios quien le tiene preparada una corona. Amaneci otro siglo. El reinado prspero de Isabel I, la hija de Enrique VIII, estaba por tocar a su fin, pero... ella no tena descendencia. La hija de una prima de Isabel, Mara Estuardo, haba sido reina (era de la iglesia CAR) de Escocia, pero al estar implicada en intrigas de la corte escocesa, incluso en la causa de una guerra civil, Mara haba tenido que abdicar a favor de su hijo Jaime (1566-1625). Se le permiti refugiarse en
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Inglaterra, pero no pudo resistir la tentacin de participar en conspiraciones y conjuras contra la Reina Isabel. El resultado era que en 1587 Isabel hizo ejecutar a Mara. Ahora, en su lecho de muerte, a los 16 aos de la ejecucin, Isabel se acordaba del hijo de Mara, el Rey Jaime VI de Escocia. Convenientemente era protestante e Isabel estipul que l fuera su sucesor: Jaime I de Inglaterra. En 1603 Jaime, efectivamente, una los tronos de Escocia e Inglaterra. Al comenzar su reinado en Londres se encontr inmediatamente con los puritanos, incluso en el mismo parlamento ingls. Eran creyentes que amaban la Biblia y anhelaban ver la Iglesia Anglicana transformada con una autntica piedad y sin los ritualismos romanos. Bajo la presin de ellos, Jaime en el ao siguiente convoc una conferencia, pero en ella se mostr intransigente. En otras palabras, los puritanos se vieron humillados y derrotados por su rey, que estaba encantado con dichos ritualismos. Sin embargo, en un punto, y era el de ms importancia, los puritanos se vieron complacidos: Jaime accedi a su clamor por una traduccin nueva de la Biblia, una que fuera aceptable para todos, til tanto para leer en las iglesias, como para la devocin privada de cualquier sbdito u hogar. En 1607 qued constituido un grupo de 54 eruditos traductores. Sus trabajos duraron cuatro aos y dieron el fruto de la King James Bible. No solo traducan, tambin revisaban cuidadosamente las traducciones anteriores. La herencia de Tyndale en la nueva versin es ms que notable, aunque hay expresiones de aqul, que ciertos eclesisticos no queran perpetuar. Los dos ejemplos ms llamativos son los siguientes. Tyndale traduca la palabra griega ekklesia (iglesia) por congregation, la que daba el justo sentido del original. Ellos preferan poner church, una traduccin inexacta y muy desafortunada. Y, en lugar de usar la palabra inglesa para amor (love), usada por Tyndale, ellos usan caridad Esta versin durante mucho tiempo contena nada menos que 80 libros. Los catorce apcrifos fueron eliminados por fin en 1885, quedando los 66 de siempre. Desde la primera publicacin de la King James han pasado casi cuatro siglos, pero, a pesar de las muchas versiones modernas que ltimamente han aparecido, mantiene mucha popularidad en todo el mundo de habla inglesa. Su influencia sobre el mismo idioma ha sido, y es, incalculable. Tambin en el resto de Europa, en el mismo perodo, versiones comparables vean la luz. Algunos ejemplos: en 1534 ya haba salido la alemana completa; en 1535 la francesa; en 1569 la espaola; y en 1637 saldra la holandesa, etc. Como habamos visto antes, en el Concilio de Trento Roma dej bien claro que La Vulgata era la nica versin vlida. Las biblias protestantes eran biblias herejes. No deba despreciarse ninguna oportunidad para
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quemarlas. Pero Dios guiaba y protega maravillosamente los esfuerzos para traducir e imprimir su Palabra en el idioma del hombre de la calle. Por otro lado, cuntos distribuidores, y hasta lectores, pagaban con su vida! El caso de Julianillo es bien conocido. Con qu valor este espaol diminuto las llevaba repetidamente a Espaa de contrabando! Pag luego con una muerte de tortura a las manos de los frailes.
Ao 1738 - Conversin de Juan y Carlos Wesley

Samuel Wesley era un clrigo anglicano con 19 hijos. La familia era pobre, pero Susana, la madre, es reconocida hasta hoy por los valores positivos que pudo dar a sus hijos. Entre los dems, Juan y Carlos eran sinceros y muy activos en cuestiones religiosas, hasta tal punto que cursaron estudios teolgicos, fueron ordenados sacerdotes anglicanos, y llegaron a trabajar entre los indios de Amrica para convertirlos al cristianismo. A pesar de todo esto, su cristianismo era un cristianismo-sin-Cristo, como ocurre con tanta frecuencia. Cristo Mismo, con todo su perdn, salvacin, vida eterna y seguridad, no haba entrado en sus corazones todava. Juan lleg a exclamar: Fui a Amrica para convertir a los indios, pero quin me convertir a m? Felizmente, en mayo de 1738 entendieron su gran necesidad. En dos das distintos de ese mes, Carlos y despus Juan, se entregaron a Cristo. Experimentaron la conversin personal que l da. En el caso de Juan esto ocurri cuando en una reunin escuchaba la lectura de la Introduccin a la Epstola a los Romanos, escrita por Lutero. Para Carlos tambin era la lectura de un escrito de Lutero la que result decisiva. En ese tiempo Juan tena 35 aos y Carlos 31. Un gran amigo de ellos, Jorge Whitefield, solo tena 23. Este notable varn de Dios ya llevaba 3 aos convertido y se desviva por predicar el evangelio a las masas que no tenan ms que meras costumbres religiosas, ritos, ceremonias, sermones etc., pero que no conocan personalmente al Salvador. En esto le surgi a Jorge un problema. Multitudes acudan para escucharle cuando predicaba en las iglesias y catedrales, y maravillas de conversin se producan. Los obispos anglicanos, sin embargo, viendo todo esto con ojos distintos, tenan otras ideas. Sus santuarios tenan que ser tratados con ms reverencia. Terminaron negndole a Jorge el permiso para ms ministerio. Pero cuando los hombres cierran sus puertecitas, Dios es capaz de abrir una puerta grande y eficaz (1 Corintios 16:9), y en 1739 Jorge hizo algo totalmente inaudito: empez a dirigirse a las masas, all donde estaban, en las plazas y en las calles. Dios obr y no tardaron en producirse los mismos resultados admirables.
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Jorge era uno de esos discpulos que siguen el mandato de Jess en Juan 4:35. Es decir, levantaba los ojos y vea los campos blancos para la siega. Curiosamente su propio apellido significa campo blanco. Lo inmenso de la tarea que tena delante se imprima hondamente sobre su corazn. Este era el motivo para dirigirse a los Wesley. Les rogaba que vinieran a entregarse con l a la obra de Dios. Juan y Carlos necesitaron tiempo para considerar el desafo, pero luego accedieron. Era para ellos el inicio de un ministerio nico. Ambos predicaban, pero Carlos destacaba en la composicin de ms de 6.000 (!) himnos evanglicos, muchos de los cuales se vienen cantando hasta el da de hoy. De Juan se cuenta que en sus incontables viajes, montado a caballo, atravesando Inglaterra en todas direcciones, diera ms de 40.000 predicaciones. Jorge, luego, se deslig de ellos por varias razones, pero continuaba fiel y era usado poderosamente, tambin en Norteamrica, hasta su muerte a los 55 aos. En su lugar un creciente nmero de nuevos predicadores seguan las pisadas de los Wesley, y hasta en el extranjero. Cuando Juan mora (2 de marzo, 1791), haba 294 compaeros de milicia solo en Inglaterra. Recin despus surgira de todo esto la Iglesia Metodista, la que ya se haba venido perfilando. Crecera a ser una denominacin de muchos millones en 90 pases.
Una reflexin sobre la vida y la obra de los Wesley:

Cuando Juan muere, estalla en el pas vecino de Francia la sangrienta revolucin. El pas es sumergido en la anarqua y la desesperacin. Pero, aunque las condiciones de Inglaterra son muy parecidas a las de Francia, no hay contagio. Cabe pensar que Inglaterra se salva de esa terrible suerte a raz de la amplia labor perseverante realizada por los Wesley, por Whitefield y por sus fieles compaeros.
Ao 1792 - Guillermo Carey Forma la Sociedad Misionera Bautista Amanecer del Movimiento Misionero de Tiempos Modernos
Guillermo era otro ingls criado como anglicano. Desde muy joven comprobaba tener una inteligencia cuya sed de saber no pareca saciarse nunca. Especialmente los idiomas le fascinaban. Trabajando de zapatero desde los 16 aos, siempre tena algn libro de estudio al lado de los zapatos. Un da un compaero le invit a una reunin no anglicana. Tena 18 aos y el sermn que oa sobre Hebreos 13:13-14 hizo que entregara la vida a Cristo. Cuando despus entenda que Dios le guiaba fuera de la Iglesia Anglicana obedeci, aunque le costaba. Seguan trece aos de duros trabajos como zapatero, como maestro de nios, como predicador ferviente y, sobre todo, como incansable estudiante. Adems se cas y tena familia.
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Cada vez le pesaba ms la indecible necesidad de los paganos. Mirando atrs, entendemos que Guillermo estaba experimentando algo como dolores-de-parto. Pero al hablar de esta carga con otros siervos de Dios, no era siempre comprendido o bien recibido. Una vez, en una reunin de pastores bautistas, cuando enfatizaba la necesidad de llevar el evangelio a los paganos, un pastor de ms edad y experiencia qued exasperado. Le espet: Joven, sintese, sintese! Usted es un entusiasta, pero cuando a Dios le complazca convertir a los paganos, l sabr hacerlo sin consultar ni a usted, ni a m. No obstante, el 2 de octubre de 1792, Carey y otros doce siervos de Dios, dan a luz la Sociedad Misionera Bautista. Y ya, el siguiente ao, despus de grandes pruebas, el mismo Guillermo y joven familia, junto con un compaero, zarpan en un velero dans. Este necesit cinco meses para llegar a Calcuta en la India. Una vez all, las privaciones a que se tenan que someter nos pueden parecer muy duros y difciles, pero no eran comparables con las mil prcticas viles, satnicas, atroces, que abundaban alrededor de ellos. Por fin, al cabo de siete aos, hubo un fruto. El ltimo domingo de 1800 se bautizaron por inmersin dos nuevos creyentes en el ro; uno era el ex-guru, Krishna Pal, el otro era Flix, el hijo mayor de Guillermo. Otros seguan ms adelante. Dos meses despus de estos bautismos hubo otro fruto glorioso: El Nuevo Testamento en Bengali. Qued traducido, impreso y encuadernado por Guillermo y el equipo dedicado, que se haba venido formando. La imprenta necesaria para tal hazaa la haban montado tambin. La traduccin de la Biblia destacaba en la obra de Carey, y cuando mora en 1834 a la edad de 73 aos, la Biblia entera, o partes de ella, haban sido traducidas e impresas en nada menos que 44 idiomas y dialectos. Su ejemplo de vida y obra fue el instrumento en la mano de Dios para desencadenar movimientos misioneros en Inglaterra y en varios otros pases. En los siguientes dos siglos estos haban de llegar con el evangelio a incontables rincones del mundo.
Ao 1906 - Inicios del Pentecostalismo en Los ngeles - California

Dnde figura Estados Unidos en esta lista? Despus de Jerusaln, Hipona, Meca, Kiev, Constantinopla, Londres, Ginebra, Calcuta y mucha Roma, llegamos por fin a... California. En la realidad, el siglo XIX fue de una aportacin americana muy importante en la historia del cristianismo, aunque no siempre muy positiva. Quin no ha tenido roce con alguna secta de origen americano? Enumeraremos algunas de las que siguen dando la lata (e impacto) en el cristianismo del mundo entero, juntamente con sus
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aos de fundacin. Curiosamente todos salieron bien en el noreste de Estados Unidos. Los Mormones (con Jos Smith) nacieron en 1830; los Adventistas (con Guillermo Miller) en 1831; la Asociacin de Espiritistas - en su forma moderna (con las hermanas Fox) en 1863; los Testigos de Jehov (con Carlos Russell) en 1872; y la Ciencia Cristiana (con Mara Baker-Eddy) en 1879. De los fundadores solo Miller puede considerarse como autntico creyente; los dems se desenvolvieron plenamente segn el modelo de Mateo 7:15-23; Hechos 20:29-30 y 2 Timoteo 4:3-4, entre ellos Elena de White, la gran profetisa de los adventistas del sptimo da, como llegaron a llamarse. A travs de la segunda mitad del mismo siglo, sin embargo, creca otro movimiento, el de la santidad. Hablando en general, sus adeptos eran creyentes. Los metodistas, en primera fila, se extendan muchsimo; su nfasis doctrinal era el de la santificacin. Cada creyente deba buscar una segunda bendicin, es decir, la perfeccin - la erradicacin del pecado en su vida. De ah que, para avivar ese fuego y entusiasmo, se celebraban por todas partes reuniones de avivamiento o reavivamiento. Otras denominaciones participaban, y a menudo asistan muchos millares, ya fuese al aire libre o bajo un techo. Su caracterstica poda ser un notable desorden, confundindose la exaltacin emocional con el mover del Espritu Santo. Hacia finales del siglo haba los que esperaban todava ms del Seor: un bautismo de fuego. En esas ocasiones, cuando caa el fuego, el creyente normalmente era sacudido fuertemente, se caa al suelo, gritaba o hablaba en otras lenguas. Muchos lderes del movimiento de santidad rechazaron tal tercera bendicin. En consecuencia los caminos empezaron a separarse. Para la cuna del pentecostalismo, que al principio se llamaba el movimiento de La Lluvia Tarda, tenemos que salir del noreste de Estados Unidos, donde nos encontrbamos con las sectas, para ir justo al suroeste, a California. Los hechos estn narrados en el libro que escribi Frank Bartleman en 1925. El mismo autor haba sido instrumental en la preparacin de los acontecimientos de 1906. Era un hombre sincero con un evidente amor para el Seor y celo para su obra, pero, como veremos, sinceridad, amor y celo cristianos no garantizan el discernimiento... En diciembre de 1904 haba llegado a Los ngeles, cuando al poco tiempo empezaron a conocerse las noticias alentadoras del gran despertar en Gales, Gran Bretaa. Bartleman intercambiaba algunas cartas con Evan Roberts,
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el varn a quien Dios utilizaba en el pas de Gales. Haba ferviente oracin por una obra similar en Los ngeles. El 22 de febrero de 1906 llegaba Guillermo Seymour (1870-1922), un predicador negro itinerante, que tena el propsito de dirigir una misin de santidad, y que haba sido seguidor de Carlos Parham. Este ltimo, en 1900, haba comenzado a dar enseanzas pentecostales en su Colegio Bblico Betel en Topeka. Bartleman y Seymour empezaran a trabajar juntos. En una de sus reuniones, el 9 de abril, algunos de los asistentes hablaron en lenguas. El 15 de abril, un domingo en pleno culto, una hermana de color tambin habl en lenguas. Al conocerse estos hechos, mucha gente era atrada y las reuniones tuvieron que mudarse a un lugar ms amplio. En la calle Azusa, n 312, hubo una antigua iglesia metodista, que, ltimamente, haba servido de almacn y luego de establo para ganado. All fueron los hermanos y desde aquel da el nombre de Azusa quedara vinculado con el nacimiento del pentecostalismo. Durante tres aos continuaba en ese lugar el avivamiento, llamado Azusa Street Revival. La gran expectativa engendrada cobr una dimensin nueva cuando en ese mismo mes de abril, el da 18, San Francisco, 600 kms ms al norte, fue sacudida por un terremoto, dando muerte a unas 700 personas. Las reuniones abarrotadas se caracterizaban por frecuentes lenguas, canto celestial y repentinos barridos en que muchos en toda la sala se desplomaban, dando el aspecto de un campo de batalla. Bartleman mismo a veces no poda ni predicar. Estaba postrado mientras Dios conduca la reunin. Los fenmenos eran aclamados como el nuevo Pentecosts: El Espritu ha venido! Ms que nada eran las lenguas las que probaban esto. Si no hablabas en lenguas, seguro que no te vino el Espritu todava. Debas buscar este don. Gente acuda de todos lados y de muchos pases con el resultado de que el evangelio pentecostal, ya en 1907, se estableca en Europa y en la India. T.B. Barrett lo llev a Europa y generalmente l es conocido como el padre del pentecostalismo europeo. Describiendo su propia experiencia del 15 de noviembre, 1906, Barrett deca: Fui llenado de luz y de tal poder que comenc a gritar tan fuerte como pude en un idioma extranjero. Debo de haber hablado en siete u ocho idiomas al juzgar por los varios sonidos y formas de expresin. A veces estuve de pie, predicando en una y otra lengua extranjera, y, por la fuerza de mi voz, s que 10.000 personas podran fcilmente haber odo todo lo que dije... Esa noche no ser olvidada nunca por ninguno de los que estuvieron. De vez en cuando, despus de una breve pausa, las palabras salan como un torrente con un mpetu como de
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cataratas. Pero despus, con asombro, nos enteramos que en esa sala no haba 10.000 personas, haba 15! En otro escrito aada: El poder vino tan repentina y poderosamente que, postrado, hablaba en lenguas incesantemente por algn tiempo. De hecho continuaba hablando mayormente en lenguas, cantando y orando, con muy poca intermisin hasta las 4 de la madrugada. (El poder haba cado a las 12.30 de la noche.) Pareca como si una mano de hierro se haba puesto sobre mis mandbulas. Tanto las mandbulas, como la lengua, eran manipuladas por ese poder invisible. Para Barrett ese poder era incuestionablemente el poder del Espritu. Por todo lo que describe, sin embargo, especialmente a la luz de la Palabra (por ejemplo en 1 Juan 4:1 y 1 Tesalonicenses 5:21), no podemos menos que preguntar: Qu espritu es ese? En Juan 14 y 16 leemos del Espritu Santo que ensea, recuerda, convence, habla, gua, hace saber y glorifica a Cristo. Ese algo como una mano de hierro, que manipula la boca de un creyente, evidentemente no nos habla del mismo espritu... Ciertamente algunas veces los mismos fundadores del movimiento exhortaban al examen y al cuidado. Pero, en la prctica, lo que pasaba es que se tema apagar al Espritu; que si manifestaciones del Espritu Santo fueran atribuidas al diablo, o siquiera cuestionadas, se podra cometer la blasfemia contra el Espritu Santo... Y as, desde su mismo nacimiento, se caa en el mismo error tan lamentable de Roma. La objetividad, la que se atiene a la Palabra de Dios por encima de cualquier otra cosa, da lugar a la subjetividad: la experiencia propia tiene la ltima palabra (Proverbios 28:25-26; Jeremas 17:9). A travs de un siglo de pentecostalismo ha habido muchas variaciones y altibajos, pero, en general, persisten los sntomas del principio. Por ejemplo: 1. El gran desorden, a veces indescriptible. (Las primeras reuniones en Inglaterra fueron descritas por uno de los asistentes como pandemonio en oracin). 2. La marcada falta de maestros de la Palabra (Hebreos 5:11-14), que resulta en una superficialidad general de los adherentes, y de tiempo en tiempo en el desbordamiento de serias doctrinas falsas, como, por ejemplo, las que expone el movimiento de Solo Jess. El mismo Bartleman se adherira a esa doctrina unitaria, dejando la trinitaria. 3. El extrao embeleso con las lenguas y la obligacin de hablar en ellas, cuando en la Biblia no se nos da ni un solo instante de un creyente que pida
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o busque este don, ni se ha encontrado nunca algn mandamiento que diga: Buscad el don de lenguas, o algo del estilo. 4. Las falsas profecas - por ejemplo, sobre el regreso de Cristo en tal y cual ao, o, autoritativamente, sobre la inminente sanidad de algn enfermo que viene buscndola, pero que muere al poco tiempo, o sobre otros asuntos (cf. Deuteronomio 18:20-22). 5. El nfasis sobre la sanidad del cuerpo, que surge algunos aos despus de 1906. Con frecuencia es lo que extrava los sentidos de la sincera-fidelidad-aCristo (2 Corintios 11:2-4), y los lleva a lo fsico y temporal, a lo sensacional. Pero a travs de la Biblia corre otro hilo: l sana a los quebrantados de corazn, y venda sus heridas (Salmo 147:3). Esa es la sanidad que el cristiano es llamado a proclamar; con todo nfasis. 6. La desastrosa tendencia a la divisin. Entre ellos mismos ocurre constantemente, empezando ya durante los tres aos en la calle Azusa. Y cuando el pentecostalismo se introduce en obra ajena, donde el Espritu Santo ya haba levantado un testimonio para la gloria de Dios, la divisin es casi garantizada. Nuestra propia experiencia corrobora la de incontables siervos de Dios alrededor del mundo. El impacto del pentecostalismo se ha hecho especialmente sentir en Amrica Latina y partes de frica, donde lleva dcadas de gran expansin. Adems en los aos 60 recibi un importante empuje cuando, como reaccin a la frialdad, el letargo y el tradicionalismo de las grandes denominaciones, brotara el carismatismo dentro de esas mismas iglesias, incluso en la Iglesia CAR. Nos ha hecho impacto a nosotros? Examinemos todo a la luz de las Escrituras segn 1 Tesalonicenses 5:21 y sin olvidar el versculo 22.
Ao 1962 - Inauguracin del Concilio Vaticano II - Roma Matriarcado: Papa Pio XII, ao 1950 DC.
ngelo Giuseppe Roncalli, el nuevo y simptico papa, que adopt el nombre de Juan XXIII, tuvo una corazonada y de pronto anunci a sus cardenales: Vamos a celebrar un concilio. Esto fue en enero del 1959. Tena 77 aos. Cuando alguien pregunt qu esperaba de un concilio, fue a una ventana, la abri y dijo: Esto, aire fresco en la Iglesia! Su esperanza era reformar la Iglesia de tal manera que los hermanos separados se sintieran atrados a volver al redil. Ya casi haca un siglo que el ltimo concilio, Vaticano I, se celebrara. El Papa Po IX de entonces, aquel que rein por ms tiempo que ningn otro
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papa (32 aos), tambin haba invitado a los acatlicos a retornar al nico redil de Cristo. Y qu pas? Precisamente en esa ocasin se proclam el penltimo dogma, el de la infalibilidad del papa. Lejos de atraer a los de afuera, muchos de adentro salieron, huyendo de tales pretensiones. Y de este concilio, Vaticano II, qu se podra esperar? No se estaba por proclamar ningn dogma y, de verdad, Juan XXIII pareca un hombre muy atrayente. Se le notaba sincero y sencillo, muy distinto de su predecesor, Po XII. As, aunque Roncalli no disimulara en ningn momento su desbordante mariologa, la primera sesin de dos meses suscitaba esperanzas con algunas personas. (Citamos un ejemplo de dicha mariologa. Cuando Roncalli termin la primera sesin, us estas palabras: ...iniciada en la fiesta litrgica de la Divina Maternidad de Mara, se cerr el da de la Inmaculada Concepcin con los fulgores de gracia que difunde la Madre de Dios y madre nuestra.) Pero ngelo Roncalli (apodado el Buen Papa) muri medio ao ms tarde, cuando todava quedaban tres largas sesiones por celebrar. Cardenales conservadores sentan un gran alivio, ya que Roncalli, segn ellos, llev la Iglesia al mismo borde del abismo. Giovanni Battista Montini (1897-1978), el nuevo Papa Pablo VI, no les defraudara. Los progresistas eran los ms numerosos en los enfrentamientos entre unos y otros, pero Montini, manejando hbilmente el timn, logr que los progresistas no progresaran ms que un poquito en sus afanes de reforma. Y as termin Vaticano II, en diciembre de 1965, con reformas hechas, pero reformas de fachada solamente. Valga el siguiente ejemplo: la misa fue reformada, s; el sacerdote ya no vuelve las espaldas a la congregacin, sino que celebra de cara al pueblo. Adems ya no lo hace en latn, sino en el idioma de su gente. Cosas importantes sin duda, pero y la transubstanciacin, el dogma esencial de la misa, que los reformadores del siglo XVI tenan por abominable idolatra? Cul fue su suerte? Quedaba donde estuvo siempre, inmvil, intocable. Otros ejemplos abundan. Qu del celibato, obligatorio para el clero, pero carente de la menor base escritural (1 Timoteo 3:2-5; 12; 4:1-5; 2 Timoteo 3:5-6)? Ignoraban los augustos padres los incontables casos de abusos, infligidos sobre los feligreses por los curas clibes? Es decir, los abusos sexuales de mujeres (entre ellas muchas monjas) y de nios? Ignoraban lo que durante muchos siglos haba sido de conocimiento y de comentario pblico? En el Concilio de Trento, incluso, la cuestin de las concubinas del clero haba sido tratada especficamente, aunque no eficazmente. Es en las fechas actuales que una pequea parte del horrible cncer ha reventado, sobre todo
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en Norteamrica. Qu esperanza hay ahora, ante semejante escndalo pblico, de que el celibato obligatorio sea quitado? No hay la ms mnima esperanza... El camalen es un animalito simptico. Trata de adaptarse a su ambiente, pero, para el ojo humano no lo logra demasiado bien. All est Roma: el camalen proverbial. Con el concilio, de nuevo, trat de adaptarse al ambiente, pero es difcil discernir que es el mismo camalen de siempre? En el da en que Roma empiece a desmantelar algn dogma o sacramento anti bblico quedar como el templo de Dagn, cuando Sansn quebr sus columnas. Sus dogmas son sus columnas. No quiere convertirse en un montn de escombros por haber quitado alguno. Pero una mano ms fuerte que la de Sansn est ya puesta... Mientras tanto, el pueblo de Dios, todava en este templo, tiene oportunidad de huir. Luego se desplomar y grande ser su ruina (ver Apocalipsis 18:4-10).
Cul fue, pues, el impacto del Concilio Vaticano II?

La Iglesia CAR misma sali del oscurantismo en que haba estado sumergida. Abri algunas ventanas. Ya los mismos catlicos empezaron a sentirse menos reprimidos y a temer menos los anatemas de su jerarqua. Muchsimos han dejado de ser catlicos practicantes. Lo ms positivo ha sido que la Biblia empezara a estar ampliamente disponible para todos los de la iglesia CAR. (La Iglesia Ortodoxa de Alejandra en Egipto) Para el pueblo evanglico el impacto se ha sentido sobre todo en los pases de mayora car. Pas eso de malditos herejes, ahora somos hermanos separados. Hay casos en que el prroco incluso ofrezca su plpito al pastor protestante para alguna funcin especial.
De Dnde Sale ese Curioso Ttulo de Papa y la Costumbre de Darlo a los Obispos de Roma?
Contesta Jos Grau, historiador evanglico, en su obra Concilios (pgina 1109): La pregunta surge espontnea: Dnde estaba el papa en la Iglesia antigua? A esta pregunta la historia responde en los siguientes trminos: Al principio, se llamaba papa (es decir: padre) a todos los obispos por un igual. Y luego, hasta a los mismos presbteros de aldea. A partir del siglo VI fue cuando comenz a usarse, de manera restringida, para designar particularmente al obispo de Roma. Y, finalmente, Gregorio VII, en 1076, lo exigi exclusivamente para l y sus sucesores, aadindole el prefijo de Santo.
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La palabra papa es de origen griego, no latino, fue en Alejandra, no en Roma, en donde primeramente se llam pope (es decir: papa) al obispo. En Oriente dicho nombre sirve hoy para designar a todos los sacerdotes (popes). La aclaracin de Jos Grau nos hace entender que los ttulos de papa y Santo Padre, dados al obispo de Roma, no tienen origen bblico. A esto debemos aadir que no solo no se encuentra en Las Escrituras ningn uso similar, ningn ejemplo, ningn precedente, ninguna enseanza en su favor, sino ms bien la seria y solemne advertencia en su contra, pronunciada por el mismo Seor de la Iglesia. Terminantemente prohibe su uso, es decir, en cualquier parentesco espiritual. En el Nuevo Testamento existen parentescos espirituales, tambin entre padres e hijos, pero en cuanto a ttulos honorficos, Jess dice: No!
Estas son sus palabras: Mateo 23:9 Y no llamen 'padre' a nadie en la tierra, porque ustedes tienen un solo Padre, y l est en el cielo. 10 Ni permitan que los llamen 'maestro', porque tienen un solo Maestro, el Cristo.
Observa otro historiador, L.P. Qualben: Cuando Constantino el Grande mud la sede del gobierno imperial de Roma a Constantinopla en 330, el obispo de Roma lleg a llenar, en realidad, el vaco del poder, asumiendo, incluso, el ttulo pagano imperial de Pontifex Maximus. Cuando en 476 el imperio occidental caa en pedazos, los obispos de Roma quedaron como los personajes de ms importancia de la Europa Occidental, asumiendo, gradualmente, el poder del estado y estableciendo una supremaca, tanto secular, como religiosa, sobre Europa. Puede decirse que el papado, en realidad, empezara recin hacia finales del siglo VI. Los historiadores, tambin los car, apuntan a Gregorio I Magno (590-604), como el verdadero gobernador de Roma y fundador de la monarqua papal. Otros que destacan con l, como principales arquitectos del sistema, son Len I Magno (440-461), Gregorio VII (1073-1085) e Inocencio III (1198-1216).
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Creando conciencia Creando conciencia:
Los diezmos, las ofrendas y las primicias No se

recogen como se tiene por costumbre.
Se traen en soberana adoracin, voluntariamente y en agradecimiento al alfol, por todas las bendiciones de Dios, en nuestras vidas, la de nuestras familias y la de nuestros ministerios entregamos vida.
Malaquas 3:10 "Traigan todo el diezmo al alfol, para que haya alimento en Mi casa; y pnganme ahora a prueba en esto;" dice el SEOR de los ejrcitos "si no les abro las ventanas de los cielos, y derramo para ustedes bendicin hasta que sobreabunde. 11 "Por ustedes (alejare) reprender al devorador, para que no les destruya los frutos del suelo, ni su vid en el campo sea estril," dice el SEOR.
1 Crnicas 16:29 Tributen al SEOR la gloria debida a Su nombre; Traigan ofrenda, y vengan delante de l; Adoren al SEOR en la majestad de la santidad. 2 Corintios 9:15 Gracias a Dios por Su don inefable!
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El templo de Dios y la iglesia de Cristo... No es una

estructura fsica de cuatro paredes.
Son un ente vivo con poder y autoridad delegada por Cristo Jess. Para tomar posesin y establecer el reino de Dios sobre la faz de la tierra.
1 Corintios 6:19 O ignoris que vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo, el cual est en vosotros, el cual tenis de Dios, y que no sois vuestros? 2 Corintios 6:16 Habitar y andar y Efesios 1: 22
Y todo lo someti bajo Sus pies, y a l lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia, 23 La cual es su cuerpo, la plenitud de Aquel que hinche todas las cosas en todos
Colosenses 1:18 Y l es la cabeza del cuerpo que es la iglesia; l que es el principio, el primognito de los muertos, para que en todo tenga el primado.
Para tomar posesin y establecer el Reino de Dios sobre la faz de la tierra
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Cuando hay amor y respeto hacia el prjimo; Dios torna las diferencias en bendiciones
1Corintios 1:10 Les ruego, hermanos, por el nombre de nuestro Seor Jesucristo, que todos se pongan de acuerdo (que hablen lo mismo), y que no haya divisiones entre ustedes, sino que estn enteramente
unidos en un mismo sentir (de una misma

mente) y en un mismo parecer.
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Lo que ms le impacta a una persona que no tiene a Cristo en su corazn; no es lo que le digamos sino nuestro: Testimonio
Mateos 5:16 "As alumbre (brille) la luz (testimonio) de ustedes delante de los hombres, para que vean sus buenas acciones y glorifiquen al Padre que est en los cielos Mateo 6:9 y Hebreos 12:2
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Si deseas que el amor de Dios se manifieste de una forma sobrenatural; cultiva la unidad del cuerpo de Cristo
Mateo 22:36 "Maestro, cul es el gran mandamiento de la Ley?" 37 Y l le contest: "AMARAS AL SEOR TU DIOS CON TODO TU CORAZON, Y CON TODA TU ALMA, Y CON TODA TU MENTE. 38 "Este es el grande y primer mandamiento. 39 "Y el segundo es semejante a ste: AMARAS A TU PROJIMO COMO A TI MISMO.
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Si quieres amor da amor, si quieres paz da paz, si quieres perdn da perdn y si quieres ser de bendicin, date a ti mismo
2 Corintios 9:7 Que cada uno d como propuso en su corazn, no de mala gana ni por obligacin, porque Dios ama al que da con alegra.
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Una familia donde Cristo es el centro; se convierte en un hogar y por ende en una iglesia permanentemente constituida, por la bendicin de Dios sobre la pareja que soberanamente decidieron unir sus vidas ya selladas por el Espritu Santo.
Mateo 18:20 "Porque donde estn dos o tres reunidos en Mi nombre, all estoy Yo en medio de ellos."
Gnesis 1:26 al 28 Y Elohim dijo: Hagamos al hombre y a la mujer a nuestra imagen, a nuestra semejanza y seoree.
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Un verdadero cristiano; no vive ni fluye bajo la misericordia, sino bajo la gracia de Dios.
Romanos 6:14 Porque el pecado no tendr dominio sobre ustedes, pues no estn bajo la ley sino bajo la gracia.
Juan 15:10 "Si guardan Mis mandamientos, permanecern en Mi amor, as como Yo he guardado los mandamientos de Mi Padre y permanezco en Su amor.
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Lucha espiritual; no en guerra espiritual, porque el sentido comn nos dice: Que no se puede estar en guerra con un enemigo
Ya derrotado!
Efesios 6:12 Porque nuestra lucha no es contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra gobernantes de este mundo de tinieblas, contra las fuerzas espirituales de maldad en las regiones celestes... Vrs Efesios 1:19 al 23 y Colosenses 2:15 Y habiendo
despojado a (habindose desecho de) los poderes y autoridades, hizo de ellos un espectculo pblico, triunfando sobre ellos por medio de l Romanos 8:37 Amen y Amen!
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Gotitas del saber

1) Autoridad sin sometimiento; no es autoridad. 2) La autoridad no se grita; se confiesa en (con) amor. 3) La mayor expresin de amor para con Dios; es la obediencia a su palabra viva: Cristo Jess. 4) Fuimos creados con soberana de Dios; para as poder seorear sobre la creacin; no libre albedrio. 5) No se puede elevar a nadie; sobre el nivel en donde uno se encuentra, espiritualmente. 6) Las diferencias son de gran bendicin; solo cuando hay amor y respeto por el prjimo, ante Dios. 7) El nivel ms alto de ignorancia de una persona sea cristiana o no; es el rechazar, tomar en poco o menospreciarla la revelacin de la palabra de Dios. 8) Si tienes en tus manos un arma poderosa; pero no saber cmo utilizarla, es como no tenerla. 9) En la unin esta la fuerza y la victoria; pero si estamos divididos, ya fuimos derrotados. 10) El ayuno y la oracin; son de un ave las dos alas, que nos elevan a la presencia de Dios. 11) No se puede estar en guerra; con un enemigo ya derrotado y bajo nuestros pies, como iglesia.
12) Todo buen espadachn; siempre anda con su mejor espada La Biblia Textual (S.B.I.).
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!En momentos de crisis?

No pretendamos que las cosas cambien, si siempre hacemos lo mismo. La Crisis es la mejor bendicin que puede sucederle a personas y pases, porque la crisis trae progresos. La creatividad nace de la angustia, como el da nace de la noche oscura. Es en la crisis que nace la inventiva, los descubrimientos y las grandes estrategias. Quien supera la crisis, se supera a s mismo sin quedar "superado". Quien atribuye a la crisis sus fracasos y penurias, violenta su propio talento y respeta ms a los problemas que a las soluciones. La verdadera crisis, es la crisis de la incompetencia. El inconveniente de las personas y los pases es la pereza para encontrar salidas y soluciones. Sin crisis no hay desafos, sin desafos la vida es una rutina, una lenta agona. Sin crisis no hay mritos. Es en una crisis donde aflora lo mejor de cada uno, porque sin crisis todo viento es caricia. Hablar de crisis es promoverla, y callar en la crisis es exaltar el conformismo. En vez de esto, trabajemos duro. Acabemos de una vez con la nica crisis amenazadora, que es la tragedia de no querer luchar por superarla.
Por Albert Einstein

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Pensamientos que edifican:

Comienza cuando a manifestarse que la madurez nuestra sentimos
preocupacin es mayor por los dems que por nosotros mismos En los momentos de crisis, slo la imaginacin es ms importante que el conocimiento. Hay una fuerza motriz ms poderosa que el vapor, la electricidad y la energa atmica: la voluntad. Los grandes una espritus violenta siempre oposicin han de encontrado
parte de mentes mediocres. Si buscas resultados distintos, no hagas siempre lo mismo. Si no chocamos contra la razn nunca llegaremos a nada.
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ELIMINALO YA! Solamente una vida dedicada a los dems merece ser vivida Todos somos muy ignorantes. Lo que ocurre es que no todos ignoramos las mismas cosas. El mundo no est amenazado por las malas personas, sino por aquellos que permiten la maldad. La imaginacin es ms importante que el conocimiento. No s cmo ser la tercera guerra mundial, slo s que la cuarta ser con piedras y lanzas. Nunca consideres el estudio como un deber, sino como una oportunidad para penetrar en el maravilloso mundo del saber. Quien nunca haya cometido un error, nunca ha intentado algo nuevo. Por Arbert Einstein
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La Verdadera Unidad
JUAN 17:21-22, v11

Padre que sean uno; as Como Tu y Yo, somos Uno! No Recicles ms a Beelzeb
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Para Tomar Posesin y Establecer El Reino de Dios
Edicin Pastoral Int. R. y A. al 14/02/2011 # 004
P.D: Favor de reemplazar toda edicin (versin) anterior.
JUAN 8:32 la Verdad os har Libres.

Misionero Maestro Puertorriqueo
PARA SEMINARIOS Y/O CONFERENCIAS
Correo: eliminaloya@yahoo.com
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No Recicles ms a Beelzeb

Para Tomar Posesin Y Establecer

I Creando conciencia A travs de la Palabra:

V Creando conciencia Creando conciencia:

ELIMINALO YA! Contenido e ndice: II Pginas:

II Conceptos y trminos Mal interpretados:

Nota: Para ms datos e informacin pueden ir a: www.labiblia.org

ELIMINALO YA! Contenido e ndice: III Pginas:

III Datos e informacin sper importante:

Para tomar posesin y establecer el reino de Dios sobre la faz de la tierra

Orlando Ortiz Figueroa

ELIMINALO YA! Contenido e ndice: IV

No Recicles ms a Beelzeb ELIMINALO YA!

Del 8 de Febrero del 2006 a la Eternidad!

I Creando conciencia A travs de la Palabra:

c) Cuando se habla el mismo idioma: Se honra a

d) Sper preguntas: Cun importante es para Cristo, la

e) La gran irona: Para el 1844

DC nacen: Los Testigos

g) Lo ms peligroso dentro del reino de Dios: Es

h) Las tradiciones religiosas; nos desenfocan del blanco

Y solo entonces: Marcos 2:22 Y nadie echa vino nuevo en odres

Ezequiel 3:1 "Hijo de hombre, come lo que tienes delante; cmete

Mandamiento: Romanos 12:2 Y no se adapten (no se

J) Los dos ministerios ms grandes e importantes: El ministerio de la reconciliacin y el servir.

ELIMINALO YA! II Conceptos y trminos Mal Interpretados:

El mover Apostlico est unificando el cuerpo de Cristo:

Acto Sacerdotal: Los diezmos, las ofrendas y las primicias son

3) Preterismo y/o la gran tribulacin: Sea antes, en el

Nota: Hay hermanos en Cristo que postulan y ensean, que el

4) Arrebatados; no raptados: 1 Ts 4:17 Entonces,

5) Amigos; no siervos: Juan 15:12 Este es mi mandamiento:

6) Hijos; no pecadores arrepentidos: Juan 1:12 Ms

8) La iglesia; somos nosotros: Efesios 1:22 Y lo someti

9) La nueva Jerusaln: Apocalipsis 21:2 Y yo Juan vi. La

10) El Espritu Santo: No es fuego, no es una paloma, no

Les pregunto: Por qu la blasfemia contra El Espritu

Jesucristo est Sentado a la diestra del Padre:

11) La Divina Familia: Amados hermanos en Cristo.

12) El altar familiar; es el lugar en donde se manifiesta todo el

13) La Deidad de Jesucristo como Hijo de Dios, es

En el original dice: Juan 1:1 En el principio era (verbo en

Conclusin: La unidad que hay entre El Padre, El Hijo y El

Autoridad delegada; no regalada: Les pregunto:

Hay un orden: Santiago 4:7 (1) Someteos pues Dios; (2)

Cada cual en lo suyo: La obra de Jesucristo fue una obra

18) Atar y reprender; amados, no es lo mismo:

Pero tenemos una lucha: Efesios 6:12 Porque no

El pueblo de Almolonga, Guatemala, C.A. Es un ejemplo

Como ngel sin luz: 2 Corintios 11:14 Y no es de

El poder del comn acuerdo: Para atar

Lo que necesitamos para poder utilizar: La sper arma:

Advertencia: Si usted no es una persona cristiana

Ejemplo: Hechos 19:13 Pero tambin algunos de los judos,

21) La sper arma: Mateo 16:18 Mas yo tambin te digo,

Primero hay que atar: Mateo 12:29 O cmo puede alguien

22) Las llaves del reino de los cielos: Para qu son?

Lucha espiritual; no en guerra espiritual:

JESUS VENCIO! Y solo queda: Hebreos 1:13!

Jess contradice los telogos creadores del trmino

Peligro: Hebreos 10:29 al 31 Ay del que pisotee la sangre!

Orlando Ortiz Figueroa

325 ~ Concilio de Nicea La gran divisin; es

Orlando Ortiz Figueroa