MUNDO CHAVIN DE HUANTAR ubicacin geogrfica de chavn

Chavn se encuentra ubicado en el inicio de un estrecho callejn, formado por el ro Pukcha o Mosna, el que se forma con los deshielos de la Cordillera Blanca y conduce sus aguas hacia el ro Maran, donde nace el Amazonas. Est pues en el corazn mismo de los Andes, a 3180 ms. sobre el nivel del mar, formando parte del llamado Callejn de Conchucos, que corre de sur a norte, paralelo al Callejn de Huaylas, formado por el ro Santa que tambin se nutre de las aguas de la Cordillera Blanca, pero que por estar al occidente desagua en el ocano Pacfico. Dos cadenas montaosas separan a Chavn del mar -las cordilleras Blanca y Negra- y dos otras cadenas lo separan de la selva amaznica: la central que se levanta entre las cuencas del Maran y el Huallaga, y la oriental, que establece la separacin de aguas entre el Huallaga y el Ucayali. Esta situacin geogrfica crea serias dificultades de comunicacin entre las poblaciones all asentadas, cuya proximidad relativa est mediada por la altitud y la irregularidad de la tierra. Eso crea una difcil condicin de vecinos distantes. Chavn, est en un punto crucial de conexin este-oeste y norte-sur de un extenso territorio. Es una suerte de "nudo de caminos" de una regin que cubre la costa y la sierra de Lambayeque, La Libertad, Cajamarca, Ancash, Hunuco y Lima. Desde Chavn, adems, se puede llegar a la floresta amaznica siguiendo el curso del Maran. Segn Antonio Raimondi (1873: 205), en el s. XIX mantena la exportacin de maz a Huaraz y Huamales (Hunuco) y de harina de trigo hacia Hunuco y Cerro de Pasco, del mismo modo como gente de la costa iba todos los aos para adquirir ganado. Seala tambin que hay oro en el distrito de Uco, cerca de la desembocadura en el Maran. Chavn est sobre una terraza aluvial asociada a un ro mayor -el Pukcha- que baja desde el sur, y un tributario -el Wacheqsa- que baja abruptamente desde la Cordillera Blanca, en cuyos estribos orientales est el sitio.

MBITO DE INFLUENCIA CULTURAL Durante los siglos X-IV a.C. que es la poca de mayor florecimiento de Chavn, no hay indicios de existencia de una organizacin poltica de tipo estatal. Cuando se comenz a conocer el rea de dispersin que tenan los rasgos atribuidos a Chavn, Julio C. Tello se inclin a pensar que era una civilizacin expansiva; en cambio Rebeca Carrin Cachot y otros estudiosos, creyeron ver indicios de un Imperio Megaltico o algo semejante. En efecto, el rea que cubran los restos que en ese tiempo se atribuan a Chavn, era inmensa. Con el tiempo, el conocimiento adquirido ha permitido reducir el mbito de influencia Chavn y est precisando cada vez mejor la naturaleza de tal influencia. En todos esos territorios se encuentran, adems, indicios del contacto con Chavn, que se expresa, en los mejor conocidos, en una poca en la que se produjo una suerte de "moda" chavinense, que se expresa en el hecho de que el arte local es alterado por la insercin de una serie de motivos y personajes que tienen una madura representacin en Chavn mismo. Eso ocurre, en casi todas partes, entre los aos 800 y 500 a.C. Desde luego, antes de esa poca, durante ms de un milenio, los pueblos de ese territorio haban desarrollado sus propias maneras de hacer las cosas, en una larga etapa Formativa, conocida como "inicial" y aun antes, durante el perodo Arcaico. El grado de impacto de la influencia chavinense fue muy diverso. Nada indica que "exportaran" sus divinidades propias; en cambio s sus temas sacralizantes, como la forma de las bocas, las bocas agnticas, los ojos excntricos, las garras, las cabezas de serpientes y, sobre todo, los colmillos. Los estilos contemporneos, como los de Jequetepeque, Cupisnique, Huacaloma, Kuntur Wasi, Ancn y Paracas, tomaron mucho de esta "moda", que incluye usos y formas del espacio arquitectnico y el traslado multidireccional de diversas tecnologas. Pero, mantuvieron siempre su autonoma regional.

EL MEDIO AMBIENTE EN GENERAL Chavn representa el final de una larga etapa de mltiples ensayos en el dominio de los pueblos sobre sus condiciones materiales de existencia. La agricultura, convertida en la estrategia principal de vida, implic una serie de transformaciones en el medio, que iban desde el traslado del agua mediante canales de riego, hasta la creacin de nuevos campos de cultivo en terrenos donde stos no eran posibles. La implantacin de un proyecto de vida agrcola implic intervenciones muy complicadas en el territorio, las que slo pudieron darse como resultado de muchos

Las lluvias se inician normalmente en noviembre y duran hasta abril, pero los meses intermedios son indeterminados, como lo son las sequas y los "aos hmedos". Usualmente en mayo ya no debe llover y de hecho junio y julio son meses considerados "secos" y agosto es indeterminado, a veces seco con muchos vientos -que duran hasta setiembre- y a veces hmedos. En junio y julio hay heladas en las noches. Entre enero y marzo las lluvias pueden ser torrenciales; los ros crecen entonces y tienden a romper sus cauces.

Por cierto, como ocurre en toda la cordillera tropical, las diferencias estacionales solo cobran sentido si tenemos en cuenta las precipitaciones o su ausencia, pues los cambios de temperatura, que usualmente caracterizan la estacionalidad en otras partes, aqu son poco perceptibles; es significativa, en cambio, la alternancia trmica diaria, con temperaturas que estn muy cerca a los 3 a 5 grados centgrados en la madrugada y, en cambio, unas horas ms tarde, al medioda, con temperaturas que pueden superar los 26 grados. As pues, la mayor parte del da, el clima es templado y relativamente seco.

CONTEXTURA Y VESTIMENTA DEL HOMBRE CHAVN

Sabemos que la poblacin no era significativamente distinta de la que identificamos en la poca de los Mochicas, es decir unos mil aos despus, y es tambin evidente que eran mucho ms numerosos que en perodos anteriores. La arqueologa nos muestra que

todos los valles de la costa y la sierra fueron ocupados. Segn los datos procedentes de los pescadores de Ancn y Supe, los agricultores de Lima, Cupisnique, Cajamarca, as como los de Chavn mismo, sabemos que al menos los serranos eran relativamente altos y fornidos, con hombres que llegaban a un promedio de 1,70 m de altura y mujeres alrededor de 1,60; algunos llegaban hasta el 1,80 m. Segn los restos de crneos, los costeos eran de rostros redondeados, en tanto que los de Chavn los tenan ms bien alargados; ambos con crneos mesocfalos. Tenemos imgenes de mujeres maduras ligeramente gordas, en vasijas procedentes de la costa norte, donde tambin se conoce la imagen de una anciana de rostro muy arrugado, de cara bastante pequea y angulosa. Segn los estudios en vigencia, los chavinenses tenan muchos problemas dentales, presumiblemente derivados de un fuerte consumo de carbohidratos, pese a que su alimentacin estaba siempre asociada con el consumo de carne y pescado, adems de mariscos. Haba una distribucin irregular de alimentos, porque se nota que mientras que algunos restos muestran un buen desarrollo seo, otros tienen osteoporosis avanzada desde muy temprano, lo que adems se combina con diversas formas de reumatismo. Hay tres tipos (hombre-mujer) de pobladores: los sacerdotes de Chavn, los peregrinos de diversas partes, con rango de sacerdotes, y la gente comn. La diferencia entre el hombre y la mujer parece significativa, aun cuando el papel que el sexo femenino jugaba en la liturgia era muy importante; eso podra llegar hasta el punto que pudieran haber sacerdotisas mujeres. De hecho, casi todos los personajes sagrados que conocemos, presentan una versin femenina junto a la masculina. La pintura facial es un rasgo caracterstico de los hombres importantes. Las mujeres "nobles" , como la que estaba representada en un inmenso mural de Moxeke (Casma), y la gente comn (incluso los varones) no usaban pintura facial. Los sacerdotes y otros personajes importantes, llevaban tocados de diverso tipo: emplumados, coronas, bonetes, diademas. Algunos de ellos estaban hechos en oro, tal como sabemos gracias a los descubrimientos de Kuntur Wasi, en Cajamarca, donde se han hallado las coronas y diademas. Aparte de tocados, usaban tambin pulseras de oro, ajorcas, pectorales, collares y aretes circulares (como los del Lanzn) y rectangulares, adornados con dibujos de personajes sagrados repujados o incisos. Esto es comn para los seores de Chavn y los peregrinos que llegaban al templo en busca del orculo. En cuanto al vestido, los varones usaban, todos, un taparrabo hecho a base de una tela que se pona entre las piernas y se sujetaba en la cintura. Algo similar a los paales

actuales. Solan tener una o dos borlas terminales, que pendan de la cintura. Las piernas y brazos y el dorso quedaban desnudos, aunque en algunas ocasiones, y ciertos personajes, se cubran el dorso con una camisa corta -cushma- que terminaba en flecos o una esclavina o pequesimo poncho, que apenas cubra los hombres y la parte alta del pecho y la espalda. Las mujeres usaban una tnica que les llegaba hasta los pies y hay varias evidencias que muchas llevaban el pecho descubierto, tal vez con slo una manta larga a modo de falda. Los sacerdotes y personas importantes llevaban, adems, un manto -hombres y mujeres- que les cubra los hombros y las espaldas y que poda llegar hasta la altura de las rodillas. Estos mismos personajes podan llevar una falda o camisa con flecos, que llegaba hasta encima de las rodillas. Los hombres comunes llevaban slo el taparrabo y tal vez una manta para cubrirse; los cargadores y cargadoras llevaban los cntaros sobre la cabeza y las cargas de la espalda sostenidas por la frente. Los peregrinos y los sacerdotes de Chavn se diferencian por los detalles de los tocados y la iconografa de sus vestidos y adornos. LA FAUNA DE LA POCA En los desechos que se encuentran en las excavaciones de sitios de la poca Chavn, as como en la iconografa que est en las piedras grabadas y la cermica, existe bastante informacin sobre los animales salvajes y domsticos con los que los chavinenses tenan relacin. Entre estos ltimos, sin duda que los camlidos eran los ms importantes, dado que son los ms frecuentes en los depsitos de desecho que se conocen. La alpaca fue, incluso, al igual que en tiempo de los Incas, representada en piedra, con un hoyuelo en la parte superior del lomo y usada en ritos especiales de fertilidad, donde la figura era conocida con el nombre de "conopa". Todo indica, adems, que fue poco antes de esta poca que las llamas y alpacas fueron implantadas en la sierra de Cajamarca. Tambin conocan el cuy domstico y aparentemente el pato "joque". Del mismo modo, hay certeza plena que el "perro sin pelo" ya era criado en este tiempo, junto con otras razas de perros, como uno lanudo cuyos restos se hallaron al lado de su dueo en Supe, del tipo "Inca", de tamao mayor. Son dos de las seis razas de perros que se conocieron en el Per antiguo.

La iconografa chavinense presenta en una primera posicin de importancia al cocodrilo, el felino, el halcn y la serpiente, junto a personajes ligados al mar y, en general, al agua. Hay tambin conos con la imagen del mono, el bho, el cangrejo y la araa.

LA FLORA DE CHAVN Una de las caractersticas ms importantes de esta poca, es el intenso trfico de bienes y el intercambio de tecnologas. Gracias a eso, plantas que eran slo caractersticas de un hbitat especfico, comenzaron a circular en otros, lo que indujo en muchos casos a exitosas experiencias de adaptacin. Ya todas las plantas susceptibles de domesticacin eran del dominio de los agricultores y ya estaba largamente superada la etapa de los cultivos incipientes. Los nuevos experimentos estaban ms bien asociados a la intensificacin agrcola, la bsqueda de nuevas y mejores tierras, y el desarrollo de tcnicas calendricas para la previsin del tiempo y manejo del agua. Se puede imaginar los caseros y el entorno de los centros ceremoniales rodeados de huertos con palta o abocado (aguacate), pacay, chirimoya, guanbana, lcuma, ciruela del fraile, guayaba, pepino, rocoto y una gran variedad de ajes, calabazas y otras cucurbitceas. En la cermica y las litoesculturas, siempre estn presentes esos frutos u otros silvestres como la tuna y el tumbo, a los que se agregan las hojas de la coca y una serie de alucingenos, como el cactus San Pedro. Sin duda, los tubrculos, las legumbres y ciertos granos eran una parte importante de la dieta diaria; la papa, la yuca y el camote en primer lugar, junto a los frijoles, el pallar, la canavalia el tarwi o chocho y el maz. El amaranto o kiwicha, la quinua, el olluco, la oca y la achira eran parte de una dieta ms regional.

PEREGRINAGE
IMPORTANCIA DE CHAVN COMO CENTRO DE PEREGRINAJE Chavn es el perodo final del largo proceso de domesticacin de plantas y animales que en otras partes del mundo se identifica con el "Neoltico". En esta poca, tanto las artes de la ganadera, como las de la agricultura y las de la construccin y la manufactura -incluyendo la metalrgica- estaban ya incorporadas en los dominios de la prctica social. De modo que no se trata de una etapa "inicial" en ese sentido; lo es, en cambio, en la intensificacin de las funciones de los centros ceremoniales, que se convirtieron en los ejes del desarrollo econmico. Este estado de cosas permiti una extensa red de comunicaciones entre tales centros ceremoniales, productores de servicios y de tecnologas al servicio de la ampliacin de las posibilidades de explotacin de los recursos naturales. En muchos casos se trata

de la circulacin de bienes de prestigio para los ocupantes de los centros ceremoniales, tales como manufacturas especializadas o materia prima selecta, pero en la mayor parte de los casos tena que ver con la circulacin de informaciones que afectaran las condiciones de existencia de la poblacin. Eso incluye desde eventuales peligros de guerra, derivados de desajustes en las relaciones entre vecinos o demandas propias de las comunidades en condiciones de conflicto o crecimiento, hasta informaciones sobre la produccin de alimentos y su circulacin, y la prediccin del tiempo. Todos esos eran asuntos manejados en los ncleos de poder formados en los centros ceremoniales que, sobre todo, eran lugares de una intensa capacitacin tcnica especializada en la elaboracin de calendarios. Uno de ellos era Chavn de Huntar, sin lugar a dudas uno de los ms pomposos y de xito notable. Su fama le sobrevivi ms de dos mil aos despus de su abandono en el s. IV a.C. Cuando, en el siglo XVII fue visitado por el agustino Fray Antonio Vsquez de Espinoza, fue informado que a ese lugar iban las gentes de todas partes a rendirle culto "como entre nosotros son Roma y Jerusaln" y recibir los orculos que all se ofrecan. Las evidencias arqueolgicas indican que as fue de manera plena en la poca de su apogeo; hay objetos y bienes que fueron llevados hasta all por pobladores de Lambayeque, Trujillo, Cajamarca, todo Ancash, Lima, Hunuco y quiz el norte de Junn. Chavn representa el inicio de una actividad muy propia de los Andes, que aun dura hasta nuestros das, consistente en disponer de uno o dos centros ceremoniales de mucho prestigio, a los que las gentes de un extenso territorio acuden cclicamente para rendir culto a sus divinidades y pedirles ayuda y proteccin, a la par que intercambian informaciones y bienes entre comunidades alejadas, restablecen sus contactos y resuelven sus conflictos. Cuando llegaron los espaoles eso ocurra en Pachacamac, en Lima, en Raqchi, en el Cusco, en Copacabana en el lago Titicaca. Chavn, para entonces, era ya parte del mito o la leyenda

EL MULLU
"Mullu" es el nombre con el que los habitantes del Per antiguo conocan los productos de una concha que viven en los mares clidos del norte. La recolecta del Mullu (Spondylus princeps) la hacan los pescadores, quienes saban que haba que bucear a varios metros de profundidad para encontrarlo; slo excepcionalmente se encontraba cerca de la superficie. Hay mullu en los mares clidos del Ecuador, no en los del Per, que son fros. A partir del Guayas, hacia el norte, especialmente en las costas de Manab, el Mullu abundaba y eran pues los pescadores los que podan tener acceso a ese bien. Era excepcional que se hallara ms al sur; en realidad poda hallarse hasta Tumbes y algunos aos hmedos cerca de Paita. En 1925 lleg el Mullu hasta Chimbote y hay historias que dicen que el mullu lleg alguna vez hasta el Callao.

La ruta del Mullu

La ruta se inicia en las costas de Manab-Guayas (Ecuador). Los "mercaderes" de esa regin llevan las conchas hacia la sierra de Cuenca o, por mar, hacia la costa de Piura. Cruzan el desierto de Piura para entrar hacia Cajamarca. Otra ruta es desde Cuenca hacia el alto Piura y luego a Cajamarca. De all se contina a Chavn, sorteando las alturas vecinas al Maran, hasta el Callejn de Conchucos. Entran por Huari y Huntar y desde all bajan a Chavn. Debern llevar mullu todos los peregrinos que van a Chavn desde la costa: los de Lambayeque, Trujillo y las costas de Ancash y Lima. Ellos no tienen este molusco en sus aguas, salvo en algunos aos muy calurosos y lluviosos (de gran avance de El Nio). Si no hubieran en sus aguas, lo que ocurre normalmente, debern adquirirlo por trueque con los del norte. La zona de trueque puede ser en los altos de Piura. Slo con grandes riesgos se puede ir hasta la cuenca del Guayas o las costas de Manab; para eso, hay que cruzar la costa hmeda tropical, selvtica desde Tumbes, y asociada a grandes cocodrilos y serpientes, aparte de una selva enmaraada y llena de pequeas sabandijas y mosquitos. El mullu (Spondylus princeps) va acompaado del pututu (Strombus galeatus), que los trompeteros deben taer a lo largo del viaje, como lo hacan los trompeteros de pututu en tiempo de los Incas, para anunciar la procesin. El pututo es de la misma procedencia del mullu: las aguas clidas de la corriente del Nio.

Galera de las ofrendas

La Galera de las Ofrendas parece haber sido uno de los recintos de Chavn que tenan un destino conmemorativo; es decir que servan para recordar eventos importantes; igual que una cripta, donde se guardaban las reliquias que se usaron en ese evento, para eterna memoria. La galera fue construida como parte de una plataforma donde estaba instalada una plaza hundida circular, que era el atrio vestibular desde donde se acceda al recinto cerrado donde estaba la gran imagen del dolo principal de Chavn. Cuando se termin de construir la plataforma y las instalaciones del atrio, la galera fue sellada, con las reliquias que contena, conmemorando lo que obviamente fue una ceremonia espectacular. En aquella oportunidad fueron a Chavn dignatarios de los ms lejanos pueblos de la tierra, a cientos de kilmetros de distancia alrededor de Chavn y a mil o ms kilmetros unos de otros. Viajaron desde sus tierras, llevando valiosos presentes a los seores de Chavn o a los espritus que moraban en los templos. En botellas de barro,

decoradas finamente, segn su estilo tradicional, llevaban los licores de su tierra, mientras que los potajes y carnes de peces, aves, roedores, venados y camlidos de su medio, eran ofrecidos en los finos cuencos que los sacerdotes de Chavn tenan destinados para esa ocasin. Como parte de esos potajes haba presas de seres humanos canibalizados, cuya comida se acompaaba con frutas varias y abundante bebida dispuesta en numerosos cntaros de barro.

Los sacerdotes de Chavn

El "sacerdote", ms que un personaje, es un conjunto de personas que cumplen cierto tipo de tareas en conexin con los templos. Se supone que hubo un sacerdote principal y otros subalternos, pero no existe prueba ninguna de que as fue. Lo ms probable es que hubieran varios sacerdotes principales, cada cual asociado a una forma especfica de culto, con una o dos autoridades centrales, que tendra sobretodo tareas de coordinacin y gestin. Gracias a las representaciones conocidas, es presumible que la funcin fuera encomendada a hombres, sin embargo, hay indicios para suponer que el papel de la mujer era importante en el culto. Los sacerdotes estaban a cargo del templo, que era su centro de trabajo. All estaban las instalaciones y personas dedicadas a la produccin de los calendarios, de donde se deriva su condicin de "orculos", que es el servicio que ellos ofrecan (la prediccin de los ciclos climticos estacionales anuales o pluri-anuales). Los sacerdotes eran observadores del cielo y gracias a eso podan registrar con gran precisin los desplazamientos del sol tanto en el oriente como en el poniente, las fases de la luna y el movimiento de las estrellas. Con eso obtenan perodos fijos en el tiempo, a los que podan asociar los ciclos estacionales, que no son fijos. Los perodos de sequa o de intensas lluvias, si bien tienen un ritmo anual previsible, que se establece a partir del solsticio de verano (fines de Diciembre), son sensiblemente azarosos en su iniciacin e intensidad. El prever con anticipacin las caractersticas de cada ciclo de lluvias es una tarea -que requiere especializacin- que es, sin duda, fundamental para conducir las campaas agrcolas cada ao. Para eso, hay que combinar el calendario solar-estelar con otros indicadores del tiempo, tales como los de las costumbres de los animales. Esa era la tarea especializada -y segn parece exitosa- de los sacerdotes de Chavn. Por todo esto, el status de sacerdote era muy alto en la sociedad chavinense. Se expresa en el conjunto de atributos que se le conceden y que se expresan fsicamente en vestidos muy elegantes y costosos adornos hechos con plumas y piedras exticas, oro y joyas.

Explicacin de la antropofagia
Cuando llegaron los espaoles al Per, en el s. XVI, en el mbito del Imperio de los Incas estaban excluidas las prcticas canibalsticas. Ellas estaban vigentes, en cambio, en casi todo el entorno. Al norte de la tierra de los Pastos, en Colombia, el canibalismo era generalizado y tambin era una prctica establecida entre los Tupinamb del oriente de Brasil y hay indicios que subsista vestigialmente entre los araucanos del sur. En las leyendas de Huarochir, se cuenta que el dios Pariacaca, al saber de las costumbres antropofgicas del dios Wallallo Carhuincho, decidi castigar sus malos hbitos expulsndolo a la tierra de los Huancas adonde deba ir a comer perros. Todo eso fij la idea de que en el antiguo Per la antropofagia no existi nunca y, cuando, en 1905, Max Uhle encontr las primeras evidencias de esas prcticas entre los primitivos pescadores de Supe, hubo una gran resistencia a aceptarlas y se buscaron argumentos para indicar que Uhle haba mal interpretado la informacin. Muchos aos despus, ya en la segunda mitad del s. XX, como resultado del inters en examinar con detalle los huesos desechados en los basurales arqueolgicos, se fue hallando suficientes evidencias como para confirmar que Uhle no estuvo equivocado. En todos los sitios de la poca Chavn, y en todos los de los perodos precedentes, desde cuando se defini la vida basada en la agricultura, en el precermico o Arcaico Tardo, aparecen restos de seres humanos que fueron comidos por sus semejantes. Eso indica que, escenas como las que aparecen en los muros de Cerro Sechn no eran slo una referencia a la guerra, pero seguramente tambin a lo que segua luego, con la canibalizacin de los vencidos, tal como ocurra en las guerras que presenciaron los espaoles en el valle del Cauca, en Colombia. En Chavn, en la Galera de las Ofrendas, junto con los presentes de comida de venados, camlidos, aves y peces, en platos suntuosos haba tambin "presas" de cuerpos humanos de diversas edades; un clculo no definitivo induce a pensar en al menos 21 personas distintas. Haban sido muertos ms humanos que venados o cuyes, aunque eran ms los potajes con carnes de alpacas o llamas. Los huesos humanos haban sido cortados, cocidos o asados al igual que las presas de los otros animales. No tenemos noticias especficas aun sobre las formas y circunstancias de estas prcticas de canibalismo, pero s sabemos que estaban generalizadas en la poca de Chavn y que duraron cuando menos hasta la poca de los Mochicas en la costa norte del Per. Durante y despus del llamado Horizonte Medio, hacia el s. VI d.C., no aparecen ya restos de este tipo; y, de hecho parece que ya haban sido erradicadas en tiempo de los Incas.

Tecnologa de la prediccin del tiempo

La agricultura, ms que ninguna actividad productiva, est sujeta a la necesidad de disponer de calendarios precisos. Gracias a ellos se puede predecir el tiempo y con este conocimiento establecer las estaciones y la consecuente oportunidad de las lluvias, el calor, las heladas o el esto. Para tal fin, todos los pueblos del mundo acuden a fijar fechas fijas, consultando el movimiento recurrente de los astros. El sol permite medir horas, das, meses y aos; la luna semanas y meses y las estrellas horas, meses y ciclos largos superiores a dos o ms aos. Todos esos son ciclos fijos, que son suficientes cuando los ciclos anuales son relativa o plenamente regulares; es decir que se repiten de la misma forma cada ao: la lluvia siempre llega en los mismos das o semanas de cada ao; siempre es invierno en junio...

CRONOLOGIA La cronologa de Chavn

Al sur del Wacheqsa est el sector de los templos a los que la poblacin conoca generalmente como "castillo" y que es la parte que se ve, pese a haber estado igualmente cubierta por tierra, desmonte y sucesivos asentamientos posteriores al abandono del centro ceremonial. Cuando Julio C. Tello, Wendell C. Bennett y otros investigadores abordaron la tarea de excavar Chavn, lo que se vea de l era muy poco; Jos Toribio Polo, que lo visit en 1871, dice que "no queda en pie sino uno que otro trozo de cortina y una larga pared del ala izquierda ". Tanto Tello como Bennett solo conocan unos montculos, sobre los cuales, adems, haban viviendas de campesinos, campos de cultivo, chancheras y otros servicios rurales. Las excavaciones de Bennett, hechas en 1938, pero sobre todo las de Tello en 1919, 1934 y 1941, permitieron observar que el templo haba sido cubierto por los escombros de los viejos edificios de una continuada reocupacin del sitio. En efecto, en las excavaciones en el Atrio del Lanzn y las que se hicieron en otras secciones de los templos despus de 1966, apareci esta sucesiva reocupacin, que form una serie de capas de varios metros de espesor. En las excavaciones realizadas por personal de la Universidad de San Marcos, entre 1966 y 1973, se encontr que el abandono del centro ceremonial estuvo asociado a un grave desastre, que dej inutilizadas las instalaciones cultistas; parece que fue un terremoto. Inutilizado, se abandon. Encima, haciendo obras de terrazamiento y

drenajes, se construyeron viviendas de pobladores de las pocas Huaraz, Mariash y Callejn, con un progresivo debilitamiento demogrfico. Los campesinos ocuparon el espacio que antes era de uso exclusivo de los sacerdotes. Desde entonces quedaron bajo tierra los elegantes edificios de la poca Chavn, que estn reapareciendo a raz de las excavaciones arqueolgicas. De acuerdo con las fechas obtenidas mediante el Carbono 14, la poca ms antigua del templo es de alrededor de 1200 a.C., siendo que su fase de mayor apogeo fue alrededor de 1000-800 a.C. y su declinacin cerca del 400 a.C. Algn tiempo despus de su destruccin, a comienzos de nuestra era, el sitio fue reocupado, por modestos campesinos, que construyeron sus casas encima de los escombros, por los portadores de la cermica Huaraz hacia el s. I d.C., por los que usaban la cermica Mariash (Recuay) hacia el s. IV y, finalmente, durante varios siglos, hasta la poca Colonial, por los portadores de las varias fases de la cermica llamada Callejn.

La poca del Templo Antiguo

No se sabe aun cuando se inici la construccin de Chavn. Se presume que fue entre 1200 y 1000 a.C., pero hay indicios de que pudieron haber ocupantes previos en ese lugar. De cualquier modo, sta es una edad en la que aparecen rasgos del arte Chavn en otras partes del Per. Uno de esos registros fue hecho en Ancn. All hay una larga secuencia de ocupacin pre-Chavn, que es claramente interferida por rasgos que corresponden a los de los estilos Dragoniano y Floral que se conocen en la Galera de las Ofrendas. Esto ocurre en la fase Ancn VI, que fue establecida por el arquelogo Hermilio Rosas. A esa misma poca corresponde la presencia de rasgos chavinenses en otras partes de la costa y la sierra del Per, si bien debieron existir contactos desde pocas anteriores a las Ofrendas, como se aprecia por algunos rasgos aislados que aparecen tambin en Ancn en las fases IV y V de la secuencia de Rosas, o en lugares como Garagay o Manchay en los valles de Lima. Esos contactos pudieron tambin influir en la adopcin de elementos arquitectnicos tales como la "plaza hundida circular" que tiene lejanos antecedentes en la costa peruana. La influencia de Chavn es fuerte slo a partir de la poca de las Ofrendas. Eso debe asociarse a los peregrinajes que aparecen claramente evidenciados en los restos encontrados en la Galera de las Ofrendas.

La poca del Templo Nuevo

El Templo Nuevo de Chavn se inici como resultado de un proceso de ampliaciones continuas del Viejo Templo, de modo que la decisin de "su" poca tiende a ser arbitraria. De cualquier modo, se puede decir que alcanz su pleno funcionamiento hacia el s. IV a.C., poca que coincide con la extensiva difusin de una cermica que en Chavn ha sido bautizada con los nombres de "Janabarriu" o "Rocas". La cermica propia de esa poca reproduce, apenas esquemticamente, algunas de las imgenes que formaban parte del estilo Floral, ninguna de los otros estilos Dragoniano o Qotopukyo- y esto ocurra tambin en la litoescultura, que privilegiaba las imgenes de las aves rapaces, de alas abiertas, y ciertos rasgos felnicos, pero casi nada del culto Dragoniano. La cermica es fina, pero sencilla y casi siempre decorada con el uso de pequeos diseos ornamentales, frecuentemente logrados por impresin o estampado: crculos dobles es el ms comn. En algunos lugares, como en Chavn mismo, la cermica negra, fina y brillante de esta poca se va mezclando con una alfarera que cada vez ms privilegia los acabados blanco sobre rojo, y los colores claros debidos a un mejor manejo de las tcnicas para cocer la cermica.

ESTILO CHAVIN Introduccin a los estilos Chavn

Chavn es un sitio, una poca de historia antigua y un estilo de arte. Al decir un estilo, estamos generalizando mucho; es como decir que hubo un slo estilo en el Renacimiento. En realidad, se trata de varios estilos o de diversas modalidades de los mismos. Esto ha causado mucha confusin, debido a que se han ido descubriendo poco a poco y de algn modo todos eran considerados como "estilo Chavn". Eso incluy estilos, como el Cupisnique de los valles de la costa norte, que tambin eran considerados como una modalidad costea de Chavn, siendo que son diferentes aunque tengan varios elementos y rasgos comunes, derivados de sus obvias relaciones y coetaneidad. Chavn es un estilo que se presenta en varias modalidades, no slo en los diversos lugares donde aparece, casi en todo el norte y centro del Per, pero tambin en el mismo centro ceremonial de Chavn de Huntar, donde se halla concentrada la mayor cantidad de obras de arte de ese estilo. Debido a esta concentracin y tambin porque fue el primer lugar donde se identific, esta forma del arte se llama Chavn.

Julio C. Tello fue quien le dio coherencia histrica, aun cuando ya tanto el "Lanzn" como la Estela Raimondi eran conocidas desde el s. XIX y esta ltima era un smbolo de la antigedad peruana, trada a Lima en la segunda mitad de ese siglo, para ser expuesta. El primero en hacer distinciones dentro del estilo Chavn fue Alfred Kroeber, en 1926, cuando separ un estilo "M" ("mayoide") de otro "N" ("nascoide"); el primero referido al Obelisco Tello, que ahora es conocido como estilo Dragoniano, y el otro a la Estela Raimondi, que ahora es parte de un Estilo tardo de la fase EF. Esta secuencia en 4 fases: AB, C, D y EF, fue propuesta en 1962 por John H. Rowe, con una primera definicin de las pautas artsticas que le caracterizan. El Obelisco fue ubicado en la fase C, en tanto que las litoesculturas del Prtico de las Falcnicas se ubica en la fase D; el Lanzn en la fase AB. Gracias a los hallazgos de la Galera de las Ofrendas, ha sido posible aislar 4 estilos o modalidades del estilo Chavn que coexistan, que se ha bautizado como: Ofrendas, Floral, Dragoniano y Qotopukyo. Cada una de ellas con sus rasgos propios, expresados fundamentalmente en ceramios que fueron, claramente, hechos por personas distintas aunque posiblemente en el mismo centro ceremonial de Chavn. Richard Burger encontr una secuencia de cermica que bautiz como Urabarriu, Chakinani y Urabarriu, en la que, desde luego, estn presentes estos 4 estilos, dominantemente en su fase Urabarriu, la ms antigua. En tanto que el estilo Ofrendas es una versin vulgar, generalizada, de la alfarera chavinense, y se puede decir que existi a lo largo de toda la historia de Chavn, el estilo Floral, cuya base tecnolgica y morfolgica es la misma que Ofrendas, es la versin fina y elegante de aquel estilo y por tanto tambin debe esperarse que sus personajes y otros rasgos del estilo se presenten en toda la secuencia, con sus variantes respectivas. Son muy diferentes, en cambio, los estilos Dragoniano y Qotopukyo, cuya dispersin es restringida y que, segn parece, se vinculan ms con los temas litrgicos propios de Chavn de Huntar, asociados al Obelisco Tello y el Lanzn, es decir al Viejo Templo o fases AB y C de Rowe. El estilo dragoniano de la Galera de las Ofrendas, debiera considerarse como una versin tarda de la fase C, contempornea con las lpidas grabadas de la Plaza Circular. Las aves rapaces, los felinos y las serpientes son los elementos que sirven de base al estilo Chavn. Las formas y los ornatos se derivan de las partes y atributos de estos seres. Pero ninguno de ellos son en s mismos objetos de culto. A la par que los felinos, las aves, como tales, aparecen siempre como seres secundarios, como los ngeles o los guardianes de los dioses. Estos animales, con atributos sagrados, estn en las cornisas, en los zcalos e incluso en algunas piedras del paramento. De modo excepcional las serpientes aparecen tambin individualizadas, aun cuando casi siempre

El estilo Dragoniano
El nombre de "dragoniano" se deriva del hecho de que en el centro de esta modalidad del estilo Chavn, hay una imagen mayor, en torno a la que giran los dems iconos que constituyen el "corpus" de esta modalidad. Este estilo tiene su presentacin ms compleja en el Obelisco Tello, que fue tambin considerado hace muchos aos, como "estilo Chavn N" por el arquelogo A.L. Kroeber, por el parecido que l le encontraba con el arte Maya. Aparte del Obelisco, hay varias litoesculturas que fueron grabadas con diseos y rasgos propios de este estilo y que corresponden a la poca ms antigua del estilo. Es un estilo de larga duracin, pues debe haber nacido hacia el ao 1100 a.C. y continuado por unos 400 aos. En la Galera de las Ofrendas se ha hallado un importante lote de vasijas de este estilo, en un contexto que data del ao 800 a.C., cuando ya estaba plenamente maduro. Uno o dos siglos despus se desintegrara y sera reemplazado por otros estilos. Est asociado al culto a un Dragn con cabeza de Cocodrilo que, a su vez, parece vincularse con el culto en el que eran importantes los moluscos de los mares clidos del norte, tales como el Spondylus y el Strombus, que al parecer servan al culto al agua. Todos los iconos dragonianos lagartos, serpientes, peces, aves y felinos- parecen vinculados a este culto en la mitologa andina.

El estilo Floral
Es una de las modalidades del estilo Chavn, que se presenta tanto en la litoescultura como en la cermica de Chavn de Huntar. Es un estilo que aparece durante mucho tiempo y posiblemente acompaa el arte chavinense desde sus orgenes hasta su declinacin plena. Los iconos que ms le caracterizan son los que representan una aves con las alas desplegadas y una cabeza que combina el pico de las rapaces con una boca con colmillos, junto con los de unos felinos con manchas como las de los jaguares, y una permanente presencia de serpientes. Todos estos personajes tienen rasgos muy naturalistas, lo que hace que sean de fcil identificacin. Aparecen con frecuencia en las cornizas y lpidas que cumplen una funcin ornamental en los templos. Los hay tanto en las litoesculturas del Viejo Templo como en las del Templo Nuevo.

El estilo Qotopukyo
El estilo Qotopukyo es una de las modalidades ms singulares del arte Chavn. Realmente, es un estilo casi exclusivo de Chavn de Huntar, aunque se conocen algunas imitaciones en cermica en Lima. Es una cermica ciertamente circunscrita a vasijas ornamentales, algunas garrafas, floreros y cuencos. Es frecuente mostrar una textura corrugada en la superficie de las botellas La decoracin Qotopukyo presenta conos que no aparecen en los otros estilos chavinenses, tales como hojas y una serie de signos o figuras abstractas, en forma de cuadros, tringulos, rombos o crculos de lados curvos, huellas plantares de felinos, flores y otros, como si fueran "glifos" o partes de otras figuras ms complejas. Algunos de estos signos aparecen en el cuerpo de personajes de los estilos Dragoniano o Floral.

El estilo Raku: Cupisnique en Chavn

Raku es el nombre que se le da a unas piezas de estilo Cupisnique, de la costa norte, que se encuentran tanto en Chavn como en diversas otras partes del Per, entre Lima y Lambayeque. Es una modalidad de Cupisnique, que est representada en Chavn por unas pequeas botellas, mayoritariamente con un gollete en forma de estribo. Es una cermica caractersticamente Gris claro, muy delgada, que tena la superficie ahumada, negra y brillante, decorada con desniveles, ya sea con incisiones, excisiones o modelado. Hay tres variantes de este estilo; una, es de botellas con superficie lisa, con incisiones delgadas, hechas despus que la vasija estaba seca, antes de cocerla y donde los diseos son preferentemente de cabezas humanas aisladas o amarradas unas con otras; otra, donde la decoracin es con unas cintas o cordones en relieve, que tiene unos personajes que cubren los cuerpos y aun los golletes de las botellas, y con golletes gruesos, con bordes prominentes, donde se representan serpientes, felinos y aves, en versiones muy diferentes a las del estilo Floral. Finalmente, la tercera, que tiene las formas y la decoracin ms tpicas de Cupisnique, con incisiones en pasta hmeda y los diseos que aparecen en la cermica de Trujillo.

El estilo Wacheqsa
Al igual que Raku, Wacheqsa es tambin una cermica de estilo Cupisnique, que corresponde a la modalidad que en Chicama fue identificada como "Cupisnique Transitorio", que en Vir se conoce como "Guaape Tardo" y que en el valle de Moche acompaa a la Huaca de los Reyes. Se caracteriza por el color rojo intenso de su superficie, que est usualmente decorada con una pintura de color metlico, negro grafitado. Las formas dominantes son botellas con golletes en forma de estribo, de contorno rectangular o globular o con formas de frutas modeladas; hay tambin cntaros y cuencos, con figuras geomtricas incisas y pintadas o simplemente pintadas.

El estilo Mosna y otros estilos

Mosna es un estilo de arte particular de la sierra norte, muy popular en los valles de Cajamarca y el alto ro Jequetepeque y, por tanto, probablemente de esa procedencia. En Chavn, aparece como un conjunto de piezas forneas, del mismo modo como ocurre en otras partes de Ancash y Hunuco. Es un estilo bien diferente a los que usualmente se asocian a Chavn, es una alfarera sobria, de color anaranjado claro, pintada con una gruesa pintura roja, con diseos muy abstractos, en los cuales se puede advertir una cierta conexin con personajes chavinenses tales como el guila, la serpiente y aparentemente tambin el felino. Un diseo afn a este estilo, apareci en un mural de la Huaca Luca, en Lambayeque y su edad est probada por su constante presencia en sitios de esta poca.

ARQUITECTURA

La arquitectura del templo antiguo

Debido a que recin se ha iniciado la segregacin de esta fase, ya que el Templo Nuevo fue construido sobre ste, la identificacin del Templo Antiguo est incompleta. En realidad, slo se ha reconocido el volumen principal -en forma de U y con la imagen de un gran dolo tallado en piedra que usualmente conocemos como Lanzn en su interiory un atrio con cornisas y cabezas talladas en piedra en cuyo centro hay una plaza circular hundida a la que errneamente algunas personas llaman "anfiteatro". De los otros edificios e instalaciones slo tenemos vestigios e indicios. De acuerdo con el conjunto de datos disponibles hasta ahora, adems del cuerpo central, el templo tiene dos plataformas anexas: una, al norte, prxima al ala izquierda mirando hacia el exterior, llamada Templo Norte o sector D, y otra, al sur, ms larga y alejada, llamada sector F. Otros indicativos permiten extender el rea del Templo Antiguo hasta el extremo norte del pueblo, en la zona llamada Urabarrio, donde hay una consistente presencia de la cermica que Richard Burger llam Urabarrio por esta causa. All, Marino Gonzlez encontr construcciones megalticas y galeras de estilo Chavn.

El Templo Antiguo sufri una serie de modificaciones que variaron las formas del proyecto arquitectnico original. De acuerdo a nuestros datos, la plaza circular hundida inscrita en el atrio es parte de una plataforma agregada encima de la primera versin de ste, de la cual slo tenemos algunos vestigios por confirmar. Esta plataforma agregada, con sus lpidas finamente talladas y grabadas, con sus galeras de las Ofrendas, las Caracolas y el Campamento, corresponde al parecer a la ltima fase del Templo Antiguo. A este aadido se suman otros en las alas, como uno en la sur, con galeras como la de las Vigas Ornamentales, que tiene dos de estos elementos con figuras grabadas de animales mticos marinos. Algunas evidencias sueltas, como la de una inmensa columna de roca negra, rota en muchos fragmentos y enterrada, sealan estructuras ahora desconocidas. Esta columna, de casi 1 m de dimetro, presenta figuras grabadas en el viejo estilo Chavn. El Templo Antiguo contaba con una bella ornamentacin. La plaza circular hundida tena un muro en cuyo frente occidental, donde alumbra el sol naciente, haba dos hileras de lpidas grabadas: la inferior, de piedras de distintos colores, con figuras de felinos y la superior con una procesin de personajes que parecen ser msicos y danzantes. En esta plaza circular, en el centro, pudo haber estado el Obelisco Tello. En la plataforma que la rodea se construy la galera que hemos llamado de las Ofrendas, donde se ha encontrado un verdadero tesoro, depositado seguramente en conmemoracin de la construccin del atrio. Otra galera, an no excavada, guarda ofrendas en conchas de mar, principalmente de las especies Spondylus princeps y Strombus galeatus. En la mencionada plaza circular hundida tambin hay dos escalinatas alineadas en el eje este-oeste, una de entrada y otra de salida. Por la del oeste se acceda a una plataforma en la que posiblemente haba tres vanos-uno central conectado con dos laterales-, desde la que se suba a las instalaciones de la nave central del templo. Del vano central parta una escalinata que llevaba hacia la cima del templo, donde haba un recinto que desapareci con el aluvin de 1945. La escalinata del vano sur, de la que existen an algunas gradas, conduca al conjunto de galeras que estn asociadas al Lanzn. La del vano norte an est cubierta por las deposiciones posteriores. Todas estas escalinatas eran interiores, de modo que lo que se apreciaba desde el atrio eran slo sus entradas.

La plaza circular hundida y sus frisos La plaza circular hundida, enlosada con piedras amarillas, es un espacio sagrado ubicado en el centro de una plataforma cuadrada y a 2,10 m de profundidad. Tiene 21

m de dimetro y est dividida en dos mitades, una occidental, pegada a la plataforma central, y otra oriental. El muro occidental estuvo cubierto por dos series continuas una encima de otra- de lpidas grabadas, la de abajo, de unos 30 cm de alto por 60 cm de ancho, con imgenes muy realistas de felinos vistos de perfil, y la de arriba, de alrededor de 60 cm de lado, con personajes organizados en una suerte de procesin en la que aparecen unos trompeteros o tocadores de pututu -una caracola marina de sonido profundo-, un portador de una rama de cactus San Pedro y otros danzantes. En las lpidas superiores, la procesin de los msicos y danzantes est grabada a ambos lados de la escalinata occidental de la plaza circular y slo en este hemiciclo. Ahora slo quedan 5 , pero debieron de haber 14 en cada lado. Ellos -tambin los felinos de la parte inferior del muro- se dirigen desde los dos lados hacia el centro, de modo que los que vienen del norte caminan hacia el sur y viceversa. Miran hacia la escalinata, aunque hay al menos uno -o dos- en cada lado que mira hacia el centro de la plaza, donde debi de estar clavado el Obelisco Tello. Es decir que, mientras que los dems estn de perfil, estos ltimos estn de frente. Los msicos y danzantes iban muy bien ataviados, con coronas, mantos y adornos simblicos que seguramente hablaban de sus dignidades. Los felinos, en las lpidas inferiores, caminan todos, desde el norte y el sur, hacia la escalinata. Sus cabezas son bsicamente iguales, pero sus cuerpos, por parejas, son diferentes. Estn individualizados, de modo que cada uno debe de haber representado algo distinto. Es tentador pensar que representaban constelaciones o fuerzas csmicas diferentes. Los felinos acompaaban desde abajo a los dignatarios, quienes ocupaban un lugar destacado en la procesin.

La Arquitectura del Templo Nuevo

Este es el edificio ms conocido de Chavn. Es la versin final de todos los proyectos arquitectnicos que se condujeron en Chavn. Si bien tiene una organizacin del espacio que sigue el mismo eje Este - Oeste del templo antiguo, mirando hacia el oriente, que en este caso coincide con el curso del ro Mosna, se trata de un proyecto distinto, en donde las instalaciones anteriores pasaron a un nivel subsidiario o fueron cubiertas o destruidas. El templo nuevo tiene su ncleo principal en una inmensa plataforma tronco-piramidal, que es el Templo Mayor, que se form a partir de varios agregados al ala sur del Viejo Templo. El edificio estaba totalmente rodeado por una cornisa de piedras que tenan imgenes de aves, serpientes y felinos, grabadas en sus lados visibles, y que estaban inmediatamente encima de unas cabezas antropomorfas esculpidas en piedra y adheridas al muro a las que conocemos como "cabezas-clavas". Todo eso a unos 12 ms. encima del piso, en la zona donde eran visibles unas finas piedras labradas que servan de enchape cara-vista del templo.

Hacia el oriente se abre una gran plaza cuadrangular, de 50 ms. de lado, con una escalinata al centro de cada lado, donde hubieron ornatos que hoy estn perdidos. La escalinata occidental, que da acceso a la plataforma sobre la cual est el pequeo "Atrio de las Lpidas", tena un prtico con dinteles grabados con la imagen de unos personajes que bien podran ser de felinos en parejas o, como sugieren algunos arquelogos, de unos muy estilizados caimanes o cocodrilos (?). Cerca se encontr una columna cilndrica, pero no tiene grabados. La plaza est rodeada de una plataforma, pero adems tiene dos plataformas laterales ms altas -al norte y al sur- con lo cual se obtiene una nueva versin de edificio en forma de "U". Si bien ahora ya casi no existe, hasta antes de 1945 se observaba una cadena de recintos rectangulares, a modo de las celdas que hay en las galeras, en el extremo oriental del eje que cruza el centro de la pirmide y la plaza. Hay mucho ms. Las terrazas, galeras, canales y otros restos arquitectnicos son an reconocibles en los alrededores del templo, hasta cubrir toda el rea triangular que est entre los dos ros.

Explicacin de la ubicacin cardinal de las edificaciones

La orientacin de los edificios construidos en los centros ceremoniales de la poca Chavn no estaba determinada por el asar, sino, muy por el contrario, era parte de la razn por la que ellos fueron construidos. Para el estudioso ms lego, basta constatar que todos los edificios siguen una misma orientacin, aun cuando ellos se construyan a grandes distancias Casi siempre, el orden de los edificios o los muros, de sus pasajes o plazas, as como las sombras de sus muros y plataformas, tiene algo que ver con algn fenmeno csmico o natural. Un buen punto de referencia pueden ser el lugar donde est una alta montaa, donde mora el gran Apu Wamani (el Ser tutelar, que cuida del bienestar de los habitantes de la tierra), o donde se encuentra la "paqarina", que es una cueva o un lago, donde los mitos dicen que nacieron los primeros habitantes. Son fenmenos naturales que cunden en el espritu de la gente. Pero los fenmenos csmicos ms lejanos, suelen ser ms precisos para las prcticas cotidianas de los pescadores, los agricultores o cualesquier habitante del planeta Tierra. El lugar donde "nace" el Sol est en el oriente o "levante", pero nunca es el mismo; tampoco lo es en el occidente o "poniente". En el curso del ao, el punto donde nace o muere, cambia, desde el sudeste hasta el sudoeste y viceversa en el oeste. En realidad, est slo unas pocas horas en el Este, dos veces cada ao, sobre el equinoccio; en cambio se queda dos o tres das sobre los trpicos de Cncer o Capricornio, cuando comienzan el invierno y el verano, que en trminos del Per son las pocas de sequa y de lluvia en la sierra, de bajada de los ros o de cauces secos en la

costa. Todo nuestro calendario se acomoda a eso.

Explicacin de la forma constructiva

Los templos estn construidos a base de grandes rellenos de piedra y tierra, los que eran depositados entre muros que cumplan una funcin medianera, de contencin. Estos muros eran de mampostera irregular, con piedras similares a las de los rellenos, con los que se confunden en algunos casos, estaban unidos con una tierra arcillosa igual a la del relleno. Al parecer, los muros de contencin se construan dentro de un rgimen regular, en retculas de dimensin variable. Algunos espacios por rellenar eran dejados libres, poniendo grandes piedras sobre muros vecinos, a manera de vigas, con lo que se formaron unos recintos angostos, a modo de pasadizos o galeras, cuyas paredes eran enchapadas con piedras seleccionadas o simplemente cubiertas con una gruesa capa de revoque, que suavizaba las irregularidades, a veces muy graves, del paramento. Las vigas eran de piedras anchas y gruesas, siempre de 80 o ms centmetros ms largas que el ancho del pasaje. Todo indica que tambin estaban cubiertas con barro, segn los restos que quedan de los revoques. Algunas de las piedras del paramento tienen 3 o 4 ms. de largo, aunque en promedio son de 1.50 ms. o menos, con un ancho modular que hace posible su alineamiento en hiladas de grosor alterno. Parece que en el templo antiguo era dominante una alternancia 1-2-1, es decir de hiladas de ancho simple alternas con unas de ancho doble, mientras que en el templo nuevo estaba generalizada una alternancia 1-1-2-1-1, consistente en dos hiladas de ancho simple por una de ancho doble. Esta diferencia cronolgica no parece, sin embargo, generalizable hasta que se hayan hecho ms exmenes de la superposicin de paramentos; adems, parece que en el viejo templo se usaron ambos tipos de paramento, prefiriendo el ltimo para los de fino acabado.

Explicacin de las construcciones subterrneas

Las macizas plataformas piramidales de Chavn, si bien son en efecto "macizas", tienen una serie de pasajes y galera interiores, a modo de soterrados o stanos, que se desplazan en los ejes este-oeste y norte-sur de los edificios, junto con otros similares que hay en los alrededores, debajo de los templos o en sus costados. Varias de estas "galeras" son en realidad ductos de drenaje, que sirven para recoger el agua que se almacena en la superficie, por las lluvias o transporte artificial, y luego

conducirla, por una suerte de gran desage, hacia el cauce del ro Mosna, donde desemboca por una galera que est construida a un nivel ms bajo que el del agua del ro, de modo que no se aprecia realmente su punto de salida. De all se deriva la historia de que existe una galera que pasa por debajo del ro. Cuando el ro est calmado, se puede apreciar la boca del gran desage en las orillas al pie del centro ceremonial. No se trata de construcciones muy complejas. En realidad son parte de la red de estructuras que se habilitaban para producir una maciza pirmide: se haca un "emparillado" de muros, luego se rellenaba con piedras y barro los espacios de la "parrilla", dejando algunos de esos espacios libres. Eso era una galera. Luego se pona vigas de piedra encima del espacio vaco y ms lodo y piedra y una nueva parrilla encima.

litoescultura
El arte ltico chavinense no es propiamente escultrico, pese a que existen ms de cien esculturas de cabezas monstruosas, humanas, de animales, etc. Se trata en realidad de un manejo de superficies planas, en donde se graban imgenes relacionadas con el culto. Es un arte asociado a la arquitectura, aunque algunas piezas son obviamente independientes de ella, como es el caso del dolo principal, que si bien est dentro del templo, obviamente fue esculpido con independencia de una funcin de columna,

enchape de muro, viga, cornisa o algo similar; ocurre igual con piezas como el "Obelisco Tello". La litoescultura o lapidaria chavinense fue y es el paradigma del estilo llamado "Chavn"; lamentablemente hay pocos objetos iguales en otras partes, esto determin que los trminos de comparacin con la cermica u otros materiales, fueran sumamente arbitrarios, de modo que se produjeron muchas interpretaciones confusas y se concedi al estilo una extensin mayor de la que tiene. Eso favoreci a que se construyeran hiptesis tan ambiciosas como la de considerar a Chavn como la "capital" de un imperio, con un mbito muy vasto de dominio. Todava hoy, el llamado "Horizonte Temprano", es confundido como la etapa de expansin de la cultura Chavn a nivel panperuano. John H. Rowe (1962), logr hacer una segregacin cronolgica de las litoesculturas de Chavn, utilizando su asociacin con las diversas fases constructivas del centro ceremonial y algunos rasgos estilsticos derivados de la secuencia que l y Lawrence Dawson haban construido para la cermica Paracas-Ocucaje del valle de Ica. AB:, es la fase ms antigua, representada por la Gran Imagen ("Lanzn") que est asociada al viejo templo. Por razones de estilo se le asocia una cornisa donde aparecen unos jaguares y serpientes cuyos atributos se hacen extensivos a la fase. C: es la fase relativa al "Obelisco Tello", que si bien no tena probanza directa cuando Rowe hizo el enunciado, gracias a las excavaciones en el "Atrio del Viejo Templo", esta fase se ha confirmado, agregando numerosas lpidas grabadas con personajes antropomorfos y figuras de jaguares parecidas al de la Cornisa AB. D:, la tercera fase, est constituida por un grupo de litoesculturas asociadas al "Prtico de las Falcnidas", en el Templo Nuevo, entre las que destacan las columnas con imgenes de aves antropomorfas, el dintel-voladizo con falcnidas grabadas y las lpidas del atrio anexo al prtico. EF:, la ltima fase, es la que por ahora aun no cuenta con sustento emprico y est representada sobre todo por la "Estela Raimondi", un monumento que representa al "Dios de los Bculos", divinidad muy popular en el sur andino. Las evidencias disponibles no favorecen una hiptesis expansiva de la cultura Chavn, aun cuando parece ser cada vez ms claro que el sitio fue un lugar muy poderoso en su tiempo, pero ms bien centro de concentracin y convergencia que de difusin.

El Lanzn Monoltico
En el centro del templo, dentro de un crucero subterrneo, est la escultura de una Gran Imagen, que era el personaje sobrenatural ms importante del lugar. Algo equivalente a una divinidad. Es un ser antropomorfo, es decir con atributos propios de los seres humanos, pero dotado de rasgos de poder y fuerza que no tenemos los humanos: la boca con dos inmensos colmillos, las manos y los pies con garras, los cabellos y las cejas convertidos en serpientes vivas. Tiene un tocado -o moo- formado por cabezas de grandes serpientes o felinos, y un cinturn de la misma composicin. Est vestido con una "cushma" que termina en flecos a la altura de las rodillas, una esclavina sobre los hombros y adornado con grandes aretes anulares, un collar de muchas cuentas, pulseras y ajorcas. En la crisma tiene un pequeo hoyo circular con una protuberancia central, conectado con la parte superior del dolo y encima de la nariz tiene una especie de ave o murcilago El dolo est clavado en el centro de un pequeo espacio de planta cuadrangular, en el centro de una galera oscura, en forma de cruz: a los lados -norte y sur- hay dos celdas angostas y atrs -al oeste- otra parecida. En las celdas hay unos pequeos nichos en las paredes y unas clavas salientes, como si hubiesen servido como soportes para alguna forma de iluminacin. La celda trasera tiene un tubo que se dirige hacia el oeste y que permita oxigenar el recinto cerrado.

El Obelisco Tello
El Obelisco de Chavn es la escultura ms compleja que se conoce en el Per. Es una pieza alargada, prismtica, de 2,52 m de altura, que tiene una seccin de 40 cm que estaba dentro de la tierra, de modo que se fijaba, verticalmente, en el centro de la plaza circular. En el obelisco est grabado un texto que gira en torno de un inmenso dragn que se presenta en dos versiones -masculina y femenina- una al lado de otra. No representa al Dragn como un personaje nico, sino como parte de una escena en la que intervienen una gran cantidad de personajes. Es absolutamente claro que los sacerdotes de Chavn estaban en condiciones de hacer una extensa lectura de lo que all estaba grabado. A nosotros se nos presenta con una enmaraada articulacin de imgenes, unas dentro de otras, dentro de campos muy similares a los que tenan los "glifos" de antiguos pueblos que escriban sus historia. El Dragn est dispuesto a lo largo del obelisco, con la cabeza mirando hacia arriba, un largo cuerpo que tiene un vientre en forma de una inmensa boca, llena de grandes

colmillos que se cruzan. La cola es como si fuera de un pez y sus patas parecen las de un lagarto, con garras de cuatro dedos. Hay muchas diferencias menores entre las dos versiones, pero sin duda la ms significativa est en el bajo vientre, en la regin de los genitales. El macho, tiene un apndice que eyacula, como si fuera un rbol; la hembra tiene un signo que parece una "S". La cabeza del dragn es la de un cocodrilo, con cuatro grandes colmillos que salen de su mandbula superior y pasan por encima de la inferior. ste es un detalle que diferencia a los cocodrilos de los caimanes, que esconden los dientes maxilares cuando tienen la boca cerrada. El Dragn debe pues referirse a la fiera que vive entre el ro Chira y la cuenca del Guayas, en el Ecuador. No hay cocodrilos en otra parte de Sudamrica; no los hay en la Amazona, en donde, en cambio abundan los caimanes. Esto liga al Dragn con el mullu (Spondylus) y el Pututu (Strombus). Lo nico que era requerido -como objeto- por los sacerdotes y los dioses, era el Mullu. Los peregrinos deban llevar el Mullu, que aparece asociado al gran Dragn y su contexto selvtico y martimo. Los mullus eran portadores del agua, algo as como mensajeros de los dioses del agua. El pututu anunciaba a quienes lo portaban y quizs hasta serva para "llamar" al agua. El obelisco, ubicado en el centro de la plaza circular o en cualquier parte, era un primitivo "Intiwatana" (reloj solar) que serva para indicar los das del ao, los meses y las estaciones. Era tambin el que guardaba los misterios de todo eso, en un texto que slo podan leer los iniciados.

La estela Raimondi
Estamos frente a una de las ms famosas lpidas de Chavn. Desde que fue llevada a Lima, en 1873, para el Palacio de la Exposicin, se convirti en un smbolo del pas. Est hecha en una losa rosada, de casi dos metros de altura y 73 cm de ancho y slo 17 cm de espesor. Tiene una cara grabada y otra lisa. No se sabe donde estaba ubicada originalmente; cuando fue hallada, ya los pobladores de Chavn la haban trasladado al pueblo y all la usaban para fines domsticos (como mesa de comedor y como batn). Debi estar en algn lugar del templo nuevo, pegada a alguno de sus muros, es una lpida que est hecha para enchapar paredes. Es una pieza, en realidad, atpica. La imagen de un ser antropomorfo, parado y que sostiene unas varas o bculos en ambas manos, es muy antigua y popular en el sur de los Andes: en los desiertos de Ica, en Ayacucho, el valle del Cusco y el altiplano del Titicaca. All aparecen en la misma poca que en Chavn o aun antes. Bien pudiera ser producto del contacto entre los pueblos de Ica y Chavn, en los tiempos iniciales de Paracas.

Las cabezas clavas

En la parte alta de los templos, debajo de las cornisas, haba una hilera continua de cabezas talladas en piedra, lo suficientemente grandes como para que desde el suelo, entre 14 y 20 metros ms abajo, se pudieran apreciar sus detalles. Slo las cabezas, como si fuera una exhibicin de los decapitados que exponen los cazadores de cabezas de otros pueblos, en la parte ms importante de sus casas. Las cabezas expuestas podan ser de enemigos capturados en la guerra, o de prjimos cuya memoria queran preservar. En unos casos los cuerpos eran comidos -canibalizados- enterrados o cremados, segn las costumbres de cada pueblo. En Chavn parece que poda ser parte de prcticas o ritos antropofgicos, pues, como se presenta en la Galera de las Ofrendas, una parte de los presentes depositados en el templo era una considerable cantidad de restos humanos, cocidos o asados de la misma forma como lo estaban los restos de aves, peces, venados, alpacas y otros animales. Sin duda, los colmillos y garras que se hallan como atributos de los personajes sagrados, ms que una ostentacin de terror, es la expresin sacralizada de cmo funcionaban las relaciones de poder entre las gentes y los pueblos. El canibalismo no era una propiedad exclusiva de los templos; era una prctica generalizada aun en las aldeas de pescadores y agricultores de todo el territorio. Si los europeos hubieran llegado en aquel tiempo, sus contactos habran sido con canbales, con costumbres parecidas a las que tenan los pueblos que ellos conocieron en lo que ahora es Colombia o gran parte del Brasil. Claro que en el s. X a. C., todava existan pueblos canbales en Europa, prctica general en el continente en los perodos histricos precedentes. En el Per, cuando se definieron los Estados, a partir del s. V d. C., junto a la nueva forma de organizacin que ellos impusieron, desapareci el canibalismo, pero las "cabezas clavas" continuaron usndose hasta el s. X de nuestra era.

Cermica
En 1919 y 1924, durante sus visitas a Chavn, Julio C. Tello hall algunos fragmentos de cermica con rasgos determinados. Al haber definido a Chavn como una poca de la historia del Per, identific su cermica como negra, oscura y decorada con incisiones y diseos en relieve. Cuando descubri que sta se pareca a la que Max Uhle haba hallado en Supe y en Ancn, atribuida a los llamados "pescadores primitivos", y a la que se haba hallado en el valle de Chicama, cuyas piezas mostraban conos parecidos a los

de las litoesculturas chavinenses, Tello caracteriz a Chavn como la poca ms antigua de la cultura peruana, cuyo centro estaba ubicado en una zona de sierra prxima al ro Maran: Chavn de Huntar. Luego de la dcada de 1920 comenzaron a aparecer evidencias de cermica oscura e incisa en otros lugares de la costa y la sierra del Per, que fue denominada errneamente Chavn o chavinoide. Este hecho gener una gran confusin, pues, como se revel durante la segunda mitad del siglo XX, esta cermica en realidad se haba producido a lo largo de muchos siglos y no haba estado necesariamente ligada a Chavn. En la selva del ro Ucayali (Tutishcainyo), en Hunuco (Wayra Jirka), en otras zonas de la sierra y en la costa los ejemplos ms antiguos tienen estas mismas caractersticas. Algunos de ellos fueron establecidos por Tello e incluidos en su complejo Chavn, pero los anteriores a la poca de las litoesculturas y de los grandes templos de Chavn de Huntar, no. Estos ltimos se conocieron gracias a investigaciones posteriores que se hicieron en muchos lugares de la costa, como Ancn y Guaape, o de la sierra, como Hunuco (Kotosh) y Cajamarca (Pandanche y Huacaloma). En Ancn, ms que en ningn otro lugar, se encontr una larga secuencia de cermica. En ella se logr identificar una ocupacin con los rasgos propios del estilo Chavn relacionada al Horizonte Temprano y otra anterior de larga permanencia, que se ubica en la etapa Inicial, llamada tambin Formativo Inferior.

Todava estn por descubrirse las varias fases que tuvo la historia de estas modalidades del estilo Chavn, pues todo nos hace pensar que se trata de cermica que no representa ms que los usos y gustos de una o dos generaciones de alfareros. Tambin est en proceso de investigacin la procedencia de estas modalidades y de las dems representadas en la galera, donde sin duda se reunieron ofrendas de artesanos de las tierras de Cupisnique, Cajamarca, Hunuco y la costa central. Las distintas tcnicas que se usaron para hacer vasijas con las mismas formas nos llevan a inferir que se trataba de alfareros que tenan tradiciones, expresiones artsticas y arcillas diferentes y que haba distintos centros de produccin que, adems, cubran un "mercado" de consumo diverso, de carcter local o regional.

Gollete y asa estribo

Botella de un solo pico

Garrafa

florero

Cantaro

Tcnicas de Manufactura
La poca Chavn recoge un largo desarrollo de experimentacin de manufactura de carcter artesanal que tom cuerpo sobre todo en el perodo Arcaico, hacia el tercer milenio antes de nuestra era. Segn los registros arqueolgicos, las primeras artesanas fueron, sin duda, los instrumentos para la caza, la pesca y la recoleccin. As naci la elaboracin de cordeles hechos de fibras vegetales o animales -pieles o pelos- y ms adelante las sogas, bolsas y, finalmente, las telas. Los habitantes del Per en la poca Chavn ya disponan de estos elementos. Existen evidencias de que tenan vestidos hechos con telas con diseos pintados y tambin con tcnicas de tapiz y otras hechas en telar o con agujas. Por lo menos mil aos antes de Chavn ya se haba instalado en el Per la tecnologa alfarera, a la que los chavines dieron una especial importancia. Aparte del beneficio utilitario de la alfarera para fines domsticos, pudieron representar en ella sus cualidades plsticas como medio de expresin artstica.

Finalmente, en Chavn tambin logr definirse la metalurgia, ya que, si bien en ese tiempo era dominante la orfebrera en oro trabajado con tcnicas rudimentarias de martillado, existen evidencias de que el tratamiento del cobre estaba ya inicindose.

METALURGIA

Chavn representa la poca que da inicio al uso de los metales. La produccin metalrgica comienza con el oro y casi simultneamente con el cobre nativo en sitios ligados a Cupisnique y Chavn, a pesar de que la evidencia ms antigua de objetos de oro en los Andes centrales se remonta 1 500 aos antes de la era cristiana en la regin de Andahuaylas, en la sierra sur del Per. A lo largo de toda la etapa Formativa la metalurgia mantuvo una condicin ciertamente primitiva utilizando los metales nativos -tanto el oro como el cobre- en su forma natural. Posteriormente el cobre, hallado en forma de rocas, sera convertido en metal mediante procesos de fundicin. El oro y el cobre eran obtenidos en la naturaleza en forma de "pepitas" o pedazos que contenan fsicamente sus cualidades de color, dureza y maleabilidad. Lo que hacan los artesanos era convertirlos en lminas mediante el martillado en fro, sin someterlos al fuego. Los dos metales mencionados son lo suficientemente maleables como para que esto ocurra, aun cuando el cobre poda exigir el calentamiento para ser trabajado, lo que llev a descubrir que el uso del fuego poda permitir una unin ms firme entre piezas que estaban originalmente separadas. Existen algunos objetos en los que tambin se us plata nativa, como los de Chongoyape, donde se us la unin de un segmento de este metal con otro de oro para obtener un efecto de color. Las lminas de metal, martilladas, presionadas, repujadas o trabajadas con instrumentos con punta o filo, eran finalmente convertidas en lienzos sobre los que se grababan o destacaban figuras o diseos de los estilos propios de la poca. Estas lminas eran entonces dobladas o unidas con ayuda del fuego o simplemente tambin del martilleo y as eran convertidas en coronas, orejeras, narigueras, collares, pectorales, cinturones, brazaletes, ajorcas y otros adornos, casi todos dirigidos a ser parte del ornato o del vestir personal. Excepcionalmente se han encontrado piezas que pudieron servir para otros fines, como para inhalar estupefacientes, cubrir cetros y contener bebidas o comidas -pequeos recipientes en forma de vasos o copas-, que cumplan funciones ms ornamentales que utilitarias. Los hallazgos de oro no son frecuentes y casi toda la informacin disponible se reduce

a lotes o piezas aisladas encontrados de manera casual por campesinos o "huaqueros", especialmente en la costa y la sierra norte del Per. Esto significa que el registro arqueolgico propiamente dicho, es decir el realizado por profesionales, es mnimo. Por otro lado existen muchas piezas falsificadas para su comercializacin entre coleccionistas y aficionados, debido a la facilidad con que pueden reproducirse. De todas maneras, los hallazgos ms notables son los de Chongoyape y de Kuntur Wasi. Los registrados en el mismo Chavn son muy escasos y apenas consistentes en pequeas lminas. Sin embargo, algunas piezas de colecciones antiguas indican que stas "proceden de Chavn", aunque no mencionan el hallazgo. Pero en el valle de Chicama, en las excavaciones que hizo Rafael Larco Hoyle, s aparecieron algunas piezas de oro, como tambin en los valles de Jequetepeque, Zaa y Trujillo. As, se podra decir que el oro estaba asociado principalmente a los cupisniques y a su rea de relacin.

Chongoyape
Chongoyape se encuentra ubicado en el valle de Lambayeque. En este sitio se encontraron dos lotes de tumbas con objetos de oro. El primero, hallado en 19281929, por el joven Floro Morrof de 15 aos, en el fondo de una acequia en la hacienda El Almendral, de propiedad de los hermanos Gayoso; y el segundo, una dcada despus, al parecer junto con los restos de tres individuos y con cermica de estilo Cupisnique, por los trabajadores de un camino. El material encontrado es muy vistoso y comprende coronas, pectorales, anillos, alfileres e incluso una placa bimetlica, que combina oro y plata, as como cuentas esfricas hechas de dos tapas soldadas, depiladores y alambres de oro. Estas piezas estn asociadas al estilo Cupisnique, aun cuando tienen rasgos atribuibles a una ntida relacin con Chavn

Chongoyape. Corona. Oro laminado y repujado. Representacin de deidad con cetros. 24 cms. Fuente: libro "Oro del antiguo Per

Kuntur Wasi
Kuntur Wasi se sita en la sierra norte del Per , en la cuenca del ro Jequetepeque, en Cajamarca, sobre el pequeo poblado de San Pablo. Se trata de un cerro en cuya cima fue construido un templo en la poca Formativa y donde, adems de plataformas escalonadas y estructuras funerarias, existen evidencias de litoesculturas emparentadas con el estilo Cupisnique, pero tan bien elaboradas como las de Chavn de Huntar. En el ao 1945 la misin del Museo Nacional de Antropologa y Arqueologa de Lima descubre los primeros objetos de oro en Kunturwasi. Sin embargo, es recin a partir del ao 1989 cuando la misin de la Universidad de Tokyo, liderada por Yoshio Onuki, realiza los hallazgos ms contundentes. De los contextos funerarios de lite excavados por los japoneses se rescataron numerosas piezas de orfebrera, entre las que se deben mencionar los primeros objetos chavinoides hechos de cobre.

En las tumbas excavadas en Kuntur Wasi el ajuar funerario incluye collares, coronas, orejeras, cuentas y pectorales de oro repujados y calados con diseos de cabezastrofeo y de personajes de las iconografas chavinoide, Cupisnique y de una peculiar modalidad local asociada a Kuntur Wasi y a la regin del Jequetepeque. Las conexiones de Kuntur Wasi con Chavn pudieron estar asociadas al oro, pero existen tambin evidencias de un mismo tipo de vasijas, que en Chavn se conocen con el nombre de Mosna y cuya distribucin lleg hasta las regiones de Hunuco y Ancash.

Corona de oro - Kunturwasi. Foto: Yutaka Yoshii

Fortaleza de chavn de huantar

La fortaleza Chavn de Huantar, declarada en 1985 Patrimonio Cultural de la Humanidad por la UNESCO, uno de los sitios sagrados ms antiguos de Amrica, podra desaparecer debido a que no existe un plan para su proteccin, advirti el arquelogo estadounidense John Ricks, quien con otras 135 personas efecta excavaciones en el lugar. Ricks, investigador principal de la Universidad de Stamford, explic que el monumento arqueolgico sufre los drsticos cambios ambientales que le ocasionan graves deterioros. El milenario templo tiene alrededor de 3 mil aos de antigedad. Las lluvias estn daando rpidamente las construcciones

La Religin Chavn
-El pueblo Chavn fue Politesta y adoraron a dioses terrorficos. La religin en Chavn habra tenido influencia selvtica ya que sus esculturas muestran seres sobrenaturales, que recogan rasgos felinos como el Jaguar y el Puma, pero tambin caimanes y serpientes etc. y diversas aves andinas como el guila, cndor y el halcn. El culto Chavn se estimulo debido al uso tcnicas avanzadas de produccin agrcola, textil, avances en las la fabricacin de grandes redes de pesca, y el descubrimiento de las tcnicas de orfebrera con oro y plata, y la metalurgia del cobre. Estos avances econmicos condujeron a la construccin de centros ceremoniales y ciudades.

La iconografa de figuras antropomrficas felinas es una caracterstica importante de la civilizacin Chavn. Todas estas deidades son representadas en las diferentes manifestaciones culturales como en la cermica, artefactos de metal, textiles y esculturas arquitectnicas. Chavn de Huantar fue un punto central, en particular, para los rituales religiosos. La vestimenta y la msica fueron parte de las ceremonias importantes. La religin Chavn tuvo como cabeza principal al sacerdote. En el templo de Chavn de Huantar, hay varios lugares en las habitaciones utilizadas para hacer fuego, con restos de comida, animales, y cermica, cuya presencia sugiere que el sitio se dedic a la realizacin de sacrificios. La Religin chavn implicaba la transformacin del ser humano a otro a travs del uso de sustancias alucingenas. Muchas esculturas representan la transformacin de una cabeza humana a una cabeza de jaguar. El uso de sustancias alucingenas para fines religiosos era comn segn los hallazgos arqueolgicos encontrados.

CONCLUSIONES
He procurado entregar la mayor cantidad posible de antecedentes acerca de una cultura tan importante como la Chavn de Huantar. Mostrar el esplendor de sus costumbres y aportar un poco a la toma de conciencia de que estas huellas de civilizaciones desaparecidas deben ser protegidos mediante leyes, para que no vuelva a suceder que una persona (aunque sea el dueo legal del territorio) pretenda destruirlos, como sucedi con el Templo Antiguo, en la dcada de los 40'. O que los mismos habitantes o los turistas extraigan las piedras que han permanecido en el mismo lugar durante siglos. Nos parece terrible que los ltimos vestigios de culturas grandiosas estn desapareciendo por el descuido o la mala intencin de personas inescrupulosas, que corrompen lo que ha permanecido casi inalterable durante ms de dos milenios.

JULIO C. TELLO, El Padre de la Arqueologa Peruana Al contrario de la corriente en boga a comienzos del siglo XX, Tello sostiene quelas culturas autctonas del Per son producto de la experiencia del hombre en estas tierras y no por influencia fornea. A tal propuesta llega despus de largas investigaciones y viajes de exploracin por todo el Per. La piedra angular de su teora es la "Cultura Chavn" (1,500 a.n.e.), a laque consider como matriz de las culturas peruanas prehispnicas. Las investigaciones realizadas en los ltimos 60 aos demuestran que la ruta cultural del hombre en el Per se inici miles de aos antes que Chavn , ysi bien, no fue exactamente como lo propuso Tello, si ha quedado plenamente demostrado el origen autctono de la cultura peruana. Julio C. Tello nace el 11 de Abril de 1880, en Huarochir, en la sierra de Lima. Sus padres, Julin Tello y Mara Asuncin Rojas de Tello fueron campesinos. Tello se grada el 16 de Noviembre de 1908, con la tesis Antigedad de la Sfilis en el Per", grado que obtuvo proclamacin en la Facultad de Medicina de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Se doctor en Ciencias Antropolgicas en la Universidad de Harvard, Estados Unidos, en 1911. Ocupo el cargo de Diputado por Huarochir ante el Congreso del Per entre los aos 1917 y 1929. Fund el Museo de Arqueologa Peruana en 1924. Muri el 7 de Junio de 1947 y fue enterrado en los jardines del Museo Nacional de Arqueologa y Antropologa, en Magdalena Vieja. Realiz una amplia investigacin arqueolgica. Pero la mayor parte de su obra se encuentra an indita. Destacan sus libros sobre la Cultura Paracas y Chavn

INDECE
Introduccin de chavn de huantar Influencia cultural Fauna de la poca Flora de la poca El mullu La ruta del mullu Galeras de ofrendas Los sacerdotes de chavin Explicacin de la antropologa La poca de huaras tecnologa de prediccin del tiempo

CRONOLOGIA Cronologa de chavn La poca del templo antiguo La poca del templo nuevo ESTILO CHAVIN El El El El estilo estilo estilo estilo qotopukyo raku :cupisnique wacheqsa mosna y otros estilos

ARQUITECTURA La arquitectura del templo antiguo La arquitectura el templo nuevo Entre otras cosas adicionales: cermica, metalurgia ,litoescultura variedad de informacin