La conciencia que Jess tena de s mismo y de su misin Cuatro proposiciones con comentarios (1985)

14.1. Nota preliminar, por Mons. Ph. Delhaye La sesin plenaria de la Comisin teolgica internacional de 1985 (2-7 de octubre) ha permitido dar la ltima mano al texto de eclesiologa y proceder a su tercera votacin estatutaria. Pero ha estado, sobre todo, consagrada al estudio de ciertos aspectos de la ciencia o ciencias de Cristo Jess. Estas difciles cuestiones teolgicas haban sido abordadas desde el principio del tercer quinquenio (19801985). El estudio de los problemas eclesiolgicos haba hecho aparecer un nuevo aspecto de la investigacin teolgica y pastoral actual: cmo hay que presentar a los cristianos de hoy la conciencia que Jess ha tenido de ser el Hijo de Dios y de fundar la Iglesia, la comunin que l rescataba con su sangre?(368). No se trata slo de un problema de escuela. El gran pblico cristiano interpela hoy a los telogos y a los Pastores a este propsito. Un nuevo proyecto de investigacin fue as puesto en marcha desde 1983 para clarificar dos problemas: cul es el contenido de las ciencias-conocimientos de Cristo, Dios y hombre?, cul es el estatuto psicolgico de stas? Para retomar la antigua terminologa tcnica, se ha podido decir: quid scitur a Iesu Christo?; quomodo haec cognoscuntur a Verbo Incarnato?. Este trabajo fue confiado a una subcomisin que tuvo mltiples reuniones. El R.P. Christoph Schnborn, profesor en Friburgo de Suiza, era su presidente. Los miembros de la subcomisin eran los profesores F. Gl, W. Kasper, C. Peter, C. Pozo, B. Sesbo y J. Walgrave. Los Excmos. Sres. J. Medina Estvez y B. Kloppenburg, y el R.P. J. Thornhill, miembros de la Comisin teolgica internacional, contribuyeron tambin a la redaccin del primer texto que fue sometido a discusin en la plenaria del mes de octubre de 1985(369). Sin embargo, para llegar a este resultado, en un final de quinquenio un poco agobiado, haba sido necesario reducir el proyecto inicial. As, el texto acabado y votado por los miembros de la Comisin teolgica internacional se limitaba a la primera de las dos cuestiones propuestas, un quid solamente, y deja a investigaciones ulteriores los quomodo. No se encontrarn, por ello, aqu exposiciones sobre las ciencias divina, infusa, humana, mstica o proftica del Verbo Encarnado. Estos temas han sido ciertamente estudiados, pero a la Comisin teolgica internacional ha faltado tiempo para confiar aportar respuestas que sean, a la vez, conformes con la Doctrina de la Iglesia y con las investigaciones que tantos telogos y filsofos cristianos han conducido sobre este tema desde comienzos de siglo. Por el contrario, ha parecido oportuno, si no necesario, reafirmar los datos de la Fe, de la Revelacin y de la Tradicin sobre algunos puntos esenciales: qu conciencia tena Jess de su persona, de su misin, del reino que concretizaba en una Iglesia que es, a la vez, una comunin de hombres terrestres y el reino de los Cielos, el reino de Dios, el Cuerpo Mstico en que participan, de modo diferente pero real, todos los fieles estn en la condicin carnal y en el tiempo humano, o en la vida con Dios y en el en divino y eterno? A esta expresin de su fe, que es la de la Iglesia, los miembros de la Comisin teolgica internacional han querido dar un carcter sistemtico. Por ello, la doctrina ha sido repartida en cuatro proposiciones esenciales. El comentario que haba que dar de ellas, se sita, ante todo, en el plano de la gran Tradicin de la Iglesia, que se expresa en la Sagrada Escritura y en la enseanza del Magisterio. En un tiempo en que, como decamos, ciertos cristianos se preguntan qu es necesario creer todava, los miembros de la Comisin teolgica internacional aportan la respuesta de la Tradicin cristiana. Los estudios ulteriores -ya esbozados- no se han perdido de vista por ello. Pero el papel de los profesores de teologa no es solamente explicar la fe; tambin lleva a la explicitacin de la fe. Es lo que se ha intentado hacer aqu. Ph. Delhaye

14.2. Texto del documento aprobado in forma specifica por la Comisin teolgica internacional 1

Introduccin Ya dos veces, la Comisin teolgica internacional se ha ocupado de la Cristologa(370). En la relacin publicada el ao 1980, los miembros hablaban de una sntesis que haba de ser elaborada por los telogos para que a la doctrina calcedonense sobre la persona y las naturalezas de Jesucristo se aadiera una visin soteriolgica. En el mismo contexto se hizo una alusin a la cuestin dificilsima de la conciencia y la ciencia de Cristo(371). Despus de un trienio se trat de la preexistencia de Jesucristo y del aspecto trinitaria de su pasin. Con las debidas cautelas, mirando al futuro, la Comisin indic que el estudio de la ciencia y conciencia de Jesucristo permaneca todava incompleto(372). Defender la importancia de la humanidad del Seor y de los misterios de su vida (por ejemplo, del bautismo, las tentaciones, la agona en Getseman) para la salvacin del hombre(373) interesa hoy a la Comisin no menos que en aos pasados. Por lo cual se decidi comenzar una nueva investigacin sobre la vida cognoscitiva y afectiva de aquel que conoci al Padre y quiso revelarlo a los otros. La Comisin no pretende tratar de todas las cuestiones o de las de mayor importancia con respecto al tema. Pero la mentalidad de nuestro tiempo hace oportuno que, al menos, se d respuesta a algunos interrogantes sobre Jesucristo que agitan hoy las inteligencias y los corazones de los hombres. Quin que est en su sano juicio querr poner su esperanza en alguien que carezca de mente o inteligencia humana? Dar importancia a esta cuestin no era slo propio de los hombres del siglo cuarto(374); ella permanece hoy actual en otro contexto. En efecto, el mtodo histrico-crtico se aplica a los Evangelios. Por este mismo hecho surgen cuestiones sobre Jesucristo: sobre la conciencia que tena de su divinidad, de su vida y muerte salvfica, de su misin y doctrina y, sobre todo, de su propsito de fundar la Iglesia. Diversas respuestas -que, a veces, se excluyen mutuamente- han sido propuestas por los peritos que emplean ese mtodo. Con el progreso del tiempo, las controversias no resultan menos numerosas. Esta discusin no se realiza slo en revistas cientficas, sino tambin, al menos a veces, en peridicos diarios o en semanarios, en otra literatura popular, en los medios modernos de comunicacin. Este mismo hecho, quizs, manifiesta que las cosas tratadas tienen importancia para hombres muy diversos entre s. Esto vale tambin de los fieles cristianos. Por lo cual tambin a ellos resulta difcil dar satisfaccin a todo el que les pide razn de la esperanza que hay en ellos (1 Pe 3, 15). Porque en un Salvador que no sabe y no quiere, quin querr, ms an, quin podr confiar? Por lo mismo, es claro que a la misma Iglesia interesan mucho las cuestiones de la conciencia y de la ciencia humana de Jess. Pues en ambos casos no se trata de teologmenos meramente especulativos, sino del fundamento mismo del mensaje y de la misin propias de la Iglesia. La Iglesia llama a los hombres a la penitencia, anunciando el reino de Dios; evangeliza; propone medios y los da como necesarios para la reconciliacin, la liberacin y la salvacin; quiere comunicar a todos la revelacin de Dios Padre en el Hijo por el Espritu. No se avergenza de presentarse ante el mundo dotada de estos deberes. Confiesa abiertamente que tiene esta misin y doctrina encomendadas por su Seor Jess. Se esfuerza en responder a los que preguntan si esto responde a la realidad. ste es el lugar teolgico, por cierto muy pastoral, de las cuestiones actuales sobre la conciencia y la ciencia humanas de Jess. Al tratar estas cuestiones teolgicas y pastorales, por cierto de gran importancia si atendemos a las discusiones actuales, se presentan como dos complejos de cuestiones. En primer lugar, debemos nombrar la relacin entre la exgesis eclesistico-dogmtica y la histrico-crtica de la Escritura. Estas difciles cuestiones hermenuticas se agudizan, de modo especial, en nuestra cuestin. Segn la doctrina del Concilio Vaticano II, la exgesis de la Sagrada Escritura debe investigar qu es lo que los hagigrafos han pretendido realmente expresar. En esta investigacin de la intencin original de las afirmaciones tambin hay que atender al contenido y a la unidad de toda la Escritura, que debe ser entendida teniendo en cuenta la Tradicin viva de toda la Iglesia y la analoga de la fe(375). En este sentido complexivo, la Comisin quiere, en el tratamiento de su tema, comenzar, segn la indicacin del Concilio, por los temas bblicos. Pues el estudio de la Sagrada Escritura debe ser como el alma de toda la teologa(376). Otra cuestin no menos difcil surge en el tratamiento de la Tradicin viva de la Iglesia. Porque la Iglesia y su teologa viven en la historia, ambas deben necesariamente, para explicar la fe transmitida una vez 2

para siempre, usar de manera propia y crtica tambin la lengua filosfica de su tiempo. Las controversias en tomo a nuestra cuestin proceden tambin de las diversas concepciones filosficas. La Comisin, en su exposicin, no quiere partir a priori de una determinada terminologa filosfica. Parte de la pre-comprensin humana comn de que en todos nuestros actos estamos presentes a nosotros mismos, como hombres, en nuestro corazn. En este punto somos conscientes de que la conciencia de Jess participa de la singularidad y de la ndole misteriosa de su Persona y de que, por ello, se sustrae a una consideracin puramente racional. Slo podemos tratar la cuestin que nos proponemos a la luz de la fe, para la cual Jess es el Cristo, el Hijo del Dios vivo (cf. Mt 16, 16). Proposiciones y comentarios Nuestro estudio se limita a algunas grandes afirmaciones sobre aquello de que Jess tena conciencia con respecto a su propia persona y su misin. Las cuatro proposiciones que siguen, se sitan en el plano de lo que la fe ha credo siempre con respecto a Cristo. Deliberadamente no entran en las elaboraciones teolgicas que intentan explicar este dato de fe. Por tanto, no se trata aqu de intentar formular teolgicamente cmo esta conciencia ha podido articularse en la humanidad de Cristo. Los comentarios de las cuatro proposiciones siguen, en lneas generales, un plan en tres etapas: en primer lugar, exponemos lo que la predicacin apostlica dice con respecto a Cristo. Intentamos a continuacin explorar lo que los Evangelios sinpticos, por la convergencia de sus diferentes lneas, nos permiten decir sobre la conciencia misma de Jess. Finalmente, consideramos el Evangelio de San Juan, que dice frecuentemente, de manera explcita, lo que los Evangelios sinpticos contienen ms implcitamente, sin que haya oposicin entre ellos. Proposicin primera La vida de Jess testifica la conciencia de su relacin filial al Padre. Su comportamiento y sus palabras, que son las del servidor perfecto, implican una autoridad que supera la de los antiguos profetas y que corresponde slo a Dios. Jess tomaba esta autoridad incomparable de su relacin singular a Dios, a quien l llama mi Padre. Tena conciencia de ser el Hijo nico de Dios y, en este sentido, de ser, l mismo, Dios. Comentario 1.1. La predicacin apostlica pospascual que proclama a Jess como Hijo y como Hijo de Dios, no es el resultado de un desarrollo tardo en la Iglesia primitiva; est ya en el corazn de las ms antiguas formulaciones del kerygma, confesiones de fe o himnos (cf. Rom 1, 3s; Flp 2, 6ss). San Pablo llega a resumir el conjunto de su predicacin en la expresin el Evangelio de Dios acerca de su Hijo (Rom 1, 3. 9; cf. 2 Cor 1, 19; Gl 1, 16). A este respecto son particularmente significativas tambin las frmulas de misin: Dios ha enviado a su Hijo (Gl 4, 4; Rom 8, 3). La filiacin divina de Jess est, por tanto, en el centro de la predicacin apostlica. sta puede ser comprendida como una explicitacin, a la luz de la cruz y de la resurreccin, de la relacin de Jess a su Abb. 1.2. En efecto, la designacin de Dios como Padre que ha llegado a ser pura y simplemente la manera cristiana de nombrar a Dios, se remonta a Jess mismo: es ste uno de los datos ms seguros de la investigacin histrica sobre Jess. Pero Jess no slo ha llamado a Dios Padre o mi Padre en general, sino que dirigindose a l en la oracin, lo invoca con la designacin de Abb (Mc 14, 36; cf. Rom 8, 15; Gl 4, 6). Hay all algo nuevo. La manera de orar de Jess (cf. Mt 11, 25) y la manera de orar que ensea a sus discpulos (cf. Lc 11, 2) sugieren la distincin (que ser explcita despus de Pascua; cf. Jn 20, 17) entre mi Padre y vuestro Padre, y el carcter nico e intransferible de la relacin que une a Jess con Dios. Anteriormente a la manifestacin de su misterio a los hombres haba en la percepcin humana de la conciencia de Jess una percepcin singular muy profunda, la de su relacin al Padre. La invocacin de Dios como Padre implica consecuentemente la conciencia que Jess tena de su autoridad divina y de su misin. No sin razn se encuentra en este contexto el trmino revelar (Mt 11, 27 par.; cf. Mt 16, 17). Consciente de ser aquel que conoce a Dios perfectamente, Jess sabe, por tanto, que es, al mismo tiempo, el mensajero de la revelacin definitiva de Dios a los hombres. Es y tiene conciencia de ser el Hijo (cf. Mc 12, 6; 13, 32). 3

A causa de esta conciencia, Jess habla y acta con una autoridad que corresponde propiamente slo a Dios. La actitud de los hombres con respecto a l, a Jess, es lo que decide su salvacin eterna (Lc 12, 8; cf. Mc 8, 38; Mt 10, 32). Por ello, Jess puede llamar a su seguimiento (Mc 1, 17); para seguirle es necesario amarle ms que a los padres (Mt 16, 37), ponerle por encima de todos los bienes terrestres (Mc 16, 29), estar dispuesto hasta a perder la vida por m (Mc 8, 35). Habla como legislador soberano (Mt 5, 22. 28, etc.) que se coloca por encima de los profetas y reyes (Mt 12, 41s). No hay otro maestro ms que l (Mt 23, 8); todo pasar salvo su palabra (Mc 13, 31). 1.3. El Evangelio de San Juan dice ms explcitamente de dnde tiene Jess esta autoridad inaudita: es porque el Padre est en m y yo estoy en el Padre (10, 38); Yo y el Padre somos una sola cosa (10, 30). El Yo que habla aqu y que legisla soberanamente, tiene la misma dignidad que el Yo de Yahveh (cf. x 3, 14). Incluso desde el punto de vista histrico est bien fundado afirmar que la proclamacin apostlica primitiva de Jess como Hijo de Dios est fundada sobre la conciencia misma de Jess de ser el Hijo y el enviado del Padre. Proposicin segunda Jess conoca el fin de su misin: anunciar el Reino de Dios y hacerlo presente en su persona, sus actos y sus palabras, para que el mundo sea reconciliado con Dios y renovado. Ha aceptado libremente la voluntad del Padre: dar su vida para la salvacin de todos los hombres; se saba enviado por el Padre para servir y para dar su vida por la muchedumbre (Mc 14, 24). Comentario 2.1. La predicacin apostlica de la filiacin divina de Cristo implica igual e inseparablemente una significacin soteriolgica. En efecto, el envo, la venida de Jess en la carne (Rom 8, 3), bajo la ley (Gl 4, 4), su abajamiento (Flp 2, 7) apuntan a nuestro levantamiento: hacernos justos (2 Cor 5, 21) y enriquecernos (2 Cor 8, 9), hacer de nosotros hijos por el Espritu (Rom 8, 15s; Gl 4, 5s; Heb 2, 10). Tal participacin en la filiacin divina de Jess, que se realiza en la fe viva y se expresa particularmente en la oracin de los cristianos al Padre, supone la conciencia que Jess mismo tiene de ser Hijo. Toda la predicacin apostlica reposa sobre la persuasin de que Jess saba que l era el Hijo, el Enviado del Padre. Sin tal conciencia de Jess, no slo la cristologa, sino tambin toda la soteriologa carecera de fundamento. 2.2. La conciencia que Jess posee de su relacin filial singular a su Padre es el fundamento y el presupuesto de su misin. A la inversa, se puede de su misin inferir su conciencia. Segn los Evangelios sinpticos, Jess se saba enviado para anunciar la Buena Nueva del Reino de Dios (Lc 4, 43; cf. Mt 15, 24). Para esto ha salido (Mc 1, 38 griego) y venido (cf. Mc 2, 17). A travs de su misin a favor de los hombres se puede, al mismo tiempo, descubrir a Aquel, del que l es el enviado (cf. Lc 10, 16). En gestos y en palabras, Jess ha manifestado el fin de su venida: llamar a los pecadores (Mc 2, 17), buscar y salvar lo que est perdido (Lc 19, 10), no abolir la Ley, sino llevarla a cumplimiento (Mt 5, 17), traer la espada de la decisin (Mt 10, 34), echar fuego sobre la tierra (Lc 12, 49). Jess se sabe venido no para ser servido, sino para servir y para dar su vida en rescate por la muchedumbre (Mc 10, 45)(377). 2.3. Esta venida no puede tener otro origen sino Dios. El Evangelio de San Juan lo dice claramente explicitando, en su cristologa de la misin (Sendungschristologie), los testimonios ms implcitos de los Sinpticos sobre la conciencia que Jess tena de su misin incomparable: l se saba venido del Padre (Jn 5, 43), salido de l (8, 42; 16, 28). La misin, recibida del Padre, no se le impone exteriormente, le es propia hasta el punto de coincidir con todo su ser: ella es toda su vida (6, 57), su alimento (4, 34); l no busca ms que ella (5, 30), porque la voluntad de Aquel que lo ha enviado, es toda su voluntad (6, 38), sus palabras son las palabras de su Padre (3, 34; 12, 49), sus obras las obras del Padre (9, 4), de manera que puede decir de s mismo: Quien me ha visto, ha visto al Padre (14, 9). La conciencia que Jess tiene de s mismo coincide con la conciencia de su misin. Esto va mucho ms lejos que la 4

conciencia de una misin proftica, recibida en un determinado momento, aunque sea desde el seno de su madre (Jeremas, cf. Jer 1, 5; el Bautista, cf. Lc 1, 15; Pablo, cf. Gl 1, 15). Esta misin se enraza mucho ms en una salida originaria de Dios (Porque he salido de Dios: 8, 42), lo que presupone, como condicin de posibilidad, que l haba estado desde el principio con Dios (1, 1. 18). 2.4. La conciencia que Jess tiene de su misin implica, por tanto, la conciencia de su preexistencia. En efecto, la misin (temporal) no es esencialmente separable de la procesin (eterna), ella es su prolongacin(378). La conciencia humana de su misin traduce, por as decirlo, en el lenguaje de una vida humana, la relacin eterna al Padre. Esta relacin del Hijo encarnado al Padre supone, en primer lugar, la mediacin del Espritu Santo. El Espritu debe, por tanto, ser incluido en la conciencia de Jess en cuanto Hijo. Ya su pura existencia humana es el resultado de una accin del Espritu; desde el bautismo de Jess toda su obra -sea accin o pasin entre los hombres o comunin de oracin al Padre- no se realiza sino en y por el Espritu (Lc 4, 18; Hech 10, 38; cf. Mc 1, 12; Mt 12, 28). El Hijo sabe que en el cumplimiento del querer del Padre, el Espritu lo gua y lo mantiene hasta la cruz. All, acabada su misin terrestre, entrega (v) su aliento (v_) (Jn 19, 30), en lo que algunos leen una insinuacin del don del Espritu. A partir de su resurreccin y de su ascensin, llega a ser como hombre glorificado lo que ha sido como Dios desde toda la eternidad, Espritu vivificante (1 Cor 15, 45; 2 Cor 3, 13), Seor capaz de distribuir soberanamente el Espritu Santo para elevamos a la dignidad de hijos en l mismo. Pero esta misma relacin del Hijo encarnado al Padre se expresa, al mismo tiempo, de manera kentica(379). Para poder realizar la obediencia perfecta, Jess renuncia libremente (Flp 2, 6-9) a todo lo que podra entorpecer esta actitud. No quiere, por ejemplo, servirse de las legiones de ngeles que podra tener (Mt 26, 53), quiere crecer, como un hombre, en sabidura, en edad y en gracia (Lc 2, 52), aprender la obediencia (Heb 5, 8), afrontar las tentaciones (Mt 4, 1-11 par.), sufrir. Esto no es incompatible con las afirmaciones de que Jess sabe todo (Jn 16, 30), que el Padre le ha mostrado todo lo que hace (Jn 5, 20; cf. 13, 3; Mt 11, 27), si estas afirmaciones se comprenden en el sentido de que Jess recibe de su Padre todo lo que le permite cumplir su obra de revelacin y de redencin universal (cf. Jn 3, 11. 32; 8, 38. 40; 15, 15; 17, 8). Proposicin tercera Para realizar su misin salvfica, Jess ha querido reunir a los hombres en orden al Reino y convocarlos en torno a s. En orden a este designio, Jess ha realizado actos concretos, cuya nica interpretacin posible, tomados en su conjunto, es la preparacin de la Iglesia que ser definitivamente constituida en los acontecimientos de Pascua y Pentecosts. Es, por tanto, necesario decir que Jess ha querido fundar la Iglesia. Comentario 3.1. Segn el testimonio apostlico, la Iglesia es inseparable de Cristo. Segn una frmula corriente en San Pablo, las iglesias estn en Cristo (1 Tes 1, 1; 2, 14; 2 Tes 1, 1; Gl 1, 22), son las iglesias de Cristo (Rom 16, 16). Ser cristiano significa que Cristo [est] en vosotros (Rom 8, 10; 2 Cor 13, 5), es la vida en Cristo Jess (Rom 8, 2); todos vosotros sois uno en Cristo (Gl 3, 28). Esta unidad se expresa, sobre todo, por la analoga de la unidad del cuerpo humano. El Espritu Santo constituye la unidad de este cuerpo: cuerpo de Cristo (1 Cor 12, 27) o en Cristo (Rom 12, 5) e incluso Cristo (1 Cor 12, 12). El Cristo celeste es el principio de vida y de crecimiento de la Iglesia (Col 2, 19, Ef 4, 1116), es la cabeza del cuerpo (Col 1, 18; 3, 15 y alibi), la plenitud (Ef 1, 22s) de la Iglesia. Ahora bien, esta unidad irrompible de Cristo con su Iglesia se enraza en el acto supremo de su vida terrestre: el don de su vida en la cruz. Porque la ha amado, se ha entregado por ella (Ef 5, 25), porque quera presentrsela a s mismo resplandeciente (5, 27; cf. Col 1, 22). La Iglesia, cuerpo de Cristo, tiene su origen en el cuerpo entregado en la cruz, en la sangre preciosa (1 Pe 1, 19) de Cristo que es el precio con que hemos sido comprados (cf. 1 Cor 6, 20). Para la predicacin apostlica, la Iglesia es el objetivo de la obra de salvacin realizada por Cristo en su vida terrestre. 5

3.2. Cuando Jess predica el Reino de Dios, no anuncia simplemente la inminencia de la gran mutacin escatolgica, convoca primeramente a los hombres para entrar en el Reino. El germen y el comienzo del Reino es el pequeo rebao (Lc 12, 32) de aquellos que Jess ha venido a convocar en tomo a s y del que l mismo es el pastor (Mc 14, 27 par.; Jn 10, 1-29; cf. Mt 10, 16 par.), que ha venido a reunir y liberar a sus ovejas (Mt 15, 24; Lc 15, 4-7). Jess habla de esta convocacin bajo la imagen de los invitados a las bodas (Mc 2, 19 par.), de la plantacin de Dios (Mt 13, 24; 15, 13), de la red de pescar (Mt 13, 47; Mc 1, 17). Los discpulos de Jess forman la ciudad sobre la montaa visible de lejos (Mt 5, 14), constituyen la nueva familia, de la que Dios mismo es el Padre y en la que todos son hermanos (Mt 23, 9); constituyen la verdadera familia de Jess (Mc 3, 34 par.). Las parbolas de Jess y las imgenes de que se sirve para hablar de los que ha venido a convocar, llevan consigo una eclesiologa implcita. No se trata de afirmar que esta intencin de Jess implique una voluntad expresa de fundar y establecer todos los aspectos de las instituciones de la Iglesia tal y como se han desarrollado en el curso de los siglos(380). Es necesario, por el contrario, afirmar que Jess ha querido dotar a la comunidad que ha venido a convocar en tomo a s, de una estructura que permanecer hasta la consumacin del Reino. Hay que mencionar aqu, en primer lugar, la eleccin de los doce y de Pedro como su jefe (Mc 3, 14ss). Esta eleccin, de las ms intencionales, mira al restablecimiento escatolgico del pueblo de Dios que estar abierto a todos los hombres (cf. Mt 8, 11s). Los doce (Mc 6, 7) y los otros discpulos (Lc 10, 1ss) participan de la misin de Cristo, de su poder, pero tambin de su suerte (Mt 10, 25; Jn 15, 20). En ellos viene Jess mismo y en l el que lo ha enviado (Mt 10, 40). La Iglesia tendr tambin su oracin propia, la que Jess le ha dado (Lc 11, 2-4); ella recibe, sobre todo, el memorial de la cena, centro de la Nueva Alianza (Lc 22, 20) y de la comunidad nueva reunida en la fraccin del pan (Lc 22, 19). A los que Jess ha convocado en torno a s, les ha enseado tambin un modo de obrar nuevo diferente del de los antiguos (cf. Mt 5, 21 etc.), del de los paganos (cf. Mt 5, 47), del de los grandes de este mundo (Lc 22, 25ss). Ha querido Jess fundar la Iglesia? S, pero esta Iglesia es el pueblo de Dios que l rene a partir de Israel, a travs del cual busca la salvacin de todos los pueblos. Pues Jess se sabe enviado y enva a sus discpulos, en primer lugar, a las ovejas perdidas de la casa de Israel (Mt 10, 6; 15, 24). Una de las expresiones ms conmovedoras de la conciencia que Jess tena de su divinidad y de su misin, es esta queja (la queja del Dios de Israel!): Jerusaln, Jerusaln.... cuntas veces he querido reunir a tus hijos como una gallina rene a sus polluelos bajo sus alas, y no habis querido! (Lc 13, 34; cf. 19, 41-44). En efecto, Dios (Yahveh) en el Antiguo Testamento intenta sin cesar reunir a los hijos de Israel en un pueblo, su pueblo. Este no habis querido cambi, no la intencin, sino el camino que tomar la convocacin de todos los hombres en torno a Jess. En adelante ser principalmente el tiempo de los paganos (Lc 21, 24; cf. Rom 11, 1-6) lo que marcar a la ecclesia de Cristo. Cristo tena conciencia de su misin salvfica. Esta implicaba la fundacin de su ecclesia, es decir, la convocacin de todos los hombres a la familia de Dios. La historia del cristianismo reposa, en ltimo trmino, sobre la intencin y la voluntad de Jess de fundar su Iglesia. 3.3 A la luz del Espritu, el Evangelio de San Juan ve toda la vida terrestre de Cristo como iluminada por la gloria del Resucitado. As la mirada sobre el crculo de los discpulos de Jess se abre ya sobre todos aquellos que gracias a su palabra creern en m (Jn 17, 20). Los que, durante su vida terrestre, han estado con l, los que el Padre le haba dado (17, 6) y que l haba guardado y por los que se haba consagrado (17, 19) a s mismo dando su vida, representan ya a todos los fieles, a todos los que le habrn recibido (1, 12) y habrn credo en l (3, 36). Por la fe le estn unidos como los sarmientos lo estn con la cepa sin la que se secan (Jn 15, 6). Esta unin ntima entre Jess y los creyentes (vosotros en m y yo en vosotros: 14, 20) tiene, sin duda, su origen en el designio del Padre que da los discpulos a Jess (6, 39. 44. 65), pero se realiza finalmente por el don libre de su vida (10, 18), por sus amigos (15, 13). El misterio pascual permanece la fuente de la Iglesia (cf. Jn 19, 34): Y yo, cuando sea elevado de la tierra, atraer a todos hacia m (12, 32). Proposicin cuarta

La conciencia que tiene Cristo de ser enviado por el Padre para la salvacin del mundo y para la convocacin de todos los hombres en el pueblo de Dios implica, misteriosamente, el amor de todos los hombres, de manera que todos podemos decir que el Hijo de Dios me ha amado y se ha entregado por m (Gl 2, 20). Comentario 4.1. La predicacin apostlica implica, desde sus primeras formulaciones, la conviccin de que Cristo ha muerto por nuestros pecados segn las Escrituras (1 Cor 15, 3), que se ha entregado por nuestros pecados (Gl 1, 4), y esto en concordancia con la voluntad de Dios Padre que lo ha entregado por nuestras faltas (Rom 4, 25 en griego pasivo teolgico; cf. Is 53, 6), por todos nosotros (Rom 8, 32), para rescatarnos (Gl 4, 5). Dios que quiere que todos los hombres se salven (1 Tim 2, 4), no excluye a nadie de su designio de salvacin que Cristo abraza con todo su ser. Toda la vida de Cristo desde su entrada en el mundo (Heb 10, 5) hasta el don de su vida es un nico por nosotros. As lo ha predicado la Iglesia desde el comienzo (cf. Rom 5, 8; 1 Tes 5, 10; 2 Cor 5, 15; 1 Pe 2, 21; 3, 18 y alibi). Si ha muerto por nosotros, es que nos ha amado. Cristo nos ha amado y se ha entregado por nosotros como oblacin (Ef 5, 2). Este nosotros son todos los hombres que quiere reunir en su Iglesia: Cristo ha amado a la Iglesia y se ha entregado por ella (Ef 5, 25). Ahora bien, la Iglesia no ha comprendido este amor como una actitud general solamente, sino como un amor tan concreto que mira a cada uno personalmente. As ve la Iglesia las cosas cuando oye a San Pablo recordar el respeto a los dbiles: No vayas por un alimento a causar la prdida de aquel por quien Cristo ha muerto (Rom 14, 15; cf. 1 Cor 8, 11; 2 Cor 5, 14s). A los Corintios, divididos en partidos, Pablo mismo plantea la pregunta: Est dividido Cristo? Ha sido Pablo crucificado por vosotros? (1 Cor 1, 13). Y con respecto a s mismo, Pablo que, sin embargo, no ha conocido a Jess en los das de su carne (Heb 5, 7), podr afirmar: Vivo en la fe del Hijo de Dios que me ha amado y se ha entregado por m (Gl 2, 20). 4.2. Los testimonios apostlicos recordados aqu arriba en favor de una muerte amante de Jess, de manera completamente personal, por nosotros, por m y mis hermanos engloban en una sola mirada el amor sin lmites del Hijo de Dios (Gl 2, 20) preexistente, que al mismo tiempo es reconocido como el Seor glorificado. El por nosotros amante de Jess tiene su fundamento en la preexistencia y se mantiene hasta el amor del Glorificado que -despus de habernos amado (cf. Rom 8, 37) en su encarnacin y en su muerte- ahora intercede por nosotros (Rom 8, 34). El amor proexistente de Jess es el elemento continuo que caracteriza al Hijo en todas estas tres etapas (preexistencia, vida terrena, existencia glorificada). Esta continuidad de su amor se expresa en las palabras de Jess. Segn Lc 22, 27, Jess comprende el conjunto de su vida terrestre y de su comportamiento bajo la imagen de aquel que sirve a la mesa. Ser el servidor de todos (Mc 9, 35 par.) es la regla fundamental en el crculo de los discpulos. Este amor de servicio alcanza su punto culminante en la comida de despedida, durante la cual Jess se sacrifica a s mismo y se da como aquel que debe morir (Lc 22, 19s par.). En la cruz su vida de servicio se cambia totalmente en una muerte de servicio, por la multitud (Mc 10, 45; cf. 14, 22-24). El servicio de Jess en su vida y en su muerte era, en ltimo trmino, igualmente un servicio al Reino de Dios en palabras y acciones, hasta el punto que puede presentar su vida y su accin en su gloria futura como un servir a la mesa (Lc 12, 37) y como una intercesin (Rom 8, 34). Este servicio era el servicio del amor, que asocia el amor radical de Dios y el amor, lleno de abnegacin, del prjimo (cf. Mc 12, 28-34). Este amor que toda la vida de Jess demuestra, se nos presenta en primer lugar como universal en el sentido de que no excluye a nadie de los que vienen a l. Este amor busca lo que est perdido (Lc 15, 3-10. 11-32), a los publicanos y a los pecadores (cf. Mc 2, 15; Lc 7, 34. 36-50; Mt 9, 1-8; Lc 15, 1s), a los ricos (Lc 19, 1-10) y a los pobres (Lc 16, 19-31), a los hombres y a las mujeres (Lc 8, 2-3; 7, 11-17; 13, 10-17), a los enfermos (Mc 1, 29-34 y alibi), a los endemoniados (Mc 1, 21-28 y alibi), a los que lloran (Lc 6, 2 l) y a aquellos que gimen bajo sus cargas (Mt 11, 28). Esta apertura del corazn de Jess para todos parece, sin duda, superar los lmites de su generacin. Esto se manifiesta en la universalizacin de su misin, de sus promesas. Las bienaventuranzas superan los lmites de sus oyentes inmediatos, se refieren a todos los pobres, a todos los hambrientos (cf. Lc 6, 20s). Jess se identifica con los pequeos y los pobres (Mc 10, 13-16): el que acoge a uno de estos pequeos, acoge al 7

mismo Jess, y en l acoge a Aquel que lo ha enviado (Mc 9, 37). Slo en el juicio final aparecer abiertamente hasta dnde ha podido ir esta identificacin, ahora todava oculta (Mt 25, 31-46). 4.3. En el corazn de nuestra fe se encuentra este misterio: la inclusin de todos los hombres en este amor eterno con que Dios ha amado al mundo hasta dar a su propio Hijo (Jn 3, 16). He aqu en lo que hemos conocido el amor. El [es decir, Cristo] ha dado su vida por nosotros (1 Jn 3, 16). En efecto, el buen pastor da su vida por sus ovejas (Jn 10, 11); l las conoce (Jn 10, 14) y las llama a cada una por su nombre (Jn 10, 3). 4.4. Por haber conocido este amor personal de cada uno(381), tantos cristianos se han comprometido en el amor por los ms pobres, sin discriminacin, y continan dando testimonio de este amor que sabe ver a Jess en cada uno de estos hermanos mos pequesimos (Mt 25, 40). Se trata de cualquier hombre, ya que cada uno est comprendido en el misterio de la Redencin y por este misterio Cristo se ha unido con l para siempre(382).