Versculos 1-6 Agur significa 'colector,', pero de ah no se puede sacar ninguna conclusin para identificarle.

Se nombra a Itiel y a Ucal como a dos de sus alumnos. Segn cierto rabino, se duplica el nombre de Itiel para 'mostrar una estima superior a la de Ucal'. Tres son las cosas que aqu se propone Agur: 1. Humillarse a s mismo. Antes de hacer profesin de su fe, hace confesin de su ignorancia y, en general, de la debilidad de la pura razn humana cuando no es iluminada y gobernada por la fe. Cualquiera sea la opinin que los dems tengan de nosotros, debemos tener modesta (realista; comp. Ro. 12:3) opinin de nosotros mismos. Agur habla de s mismo como de quien necesita una revelacin que le dirija por los caminos de la verdad y la sabidura. VI hombre natural, es decir, el que se gua por la luz de su naturaleza corrompida, sin haber nacido de nuevo, no capta las cosas que son del Espritu de Dios (1 Co. 2:14). 2. Ensalzar a Dios e, implcitamente, al Seor Jesucristo, pues todas las preguntas que expone en el v. 4 tienen por objeto mostrar que, para tener el conocimiento del Santo (v. 3b), hara falta subir al Cielo (comp. con Jn. 3:13; Ef. 4:8). El seor Jess baj del Cielo, volvi a subir y volver a bajar por segunda vez. Las preguntas de este v. esperan, por supuesto, una contestacin negativa, y se parecen a las que Dios hace a Job en los caps. 38 y 39 del libro de Job. La ltima pregunta del versculo encierra cierto sarcasmo, como diciendo: Si conoces bien el nombre del que hizo todas estas cosas, quiz sabrs tambin el nombre de sus familiares. Deducir de aqu (nota del trad.) 3. Asegurarnos de la verdad de la palabra de Dios y recomendrnosla (vv. 5, 6). Los alumnos de Agur esperaban ser instruidos por l en las cosas de Dios. Ay!, viene a decir l, yo no me siento competente para instruirlos en eso; id a la palabra de Dios, porque toda palabra de Dios es pura (lit. probada, acendrada); acrisolada es la palabra de Yahweh, leemos en Sal. 18:30, de donde Agur parece citar. Por eso, no se le puede aadir, quitar ni alterar (v. 6), pues dejara de ser absolutamente fidedigna. En su persona y en su palabra, Dios es escudo, segura proteccin para todos los que en l se refugian. Versculos 7-9 Despus de la confesin y del credo de Agur, ahora viene su letana. 1. El prefacio a su oracin: Dos cosas te pido; no me las niegues antes que muera (v. 7). Antes de ponemos a orar, bueno es considerar lo que necesitamos, y qu cosas son las que le tenemos que pedir a Dios. 2. La oracin. Las dos cosas que le pide a Dios son: (A) Gracia para su alma: Aparta de m falsedad (lit. vanidad) y mentira. Para vivir con rectitud, es menester amar la verdad y la integridad, sin dejarse engaar por las vanidades de la vida. (B) Alimento conveniente para su cuerpo: No me des pobreza ni riquezas; concdeme mi (diaria)racin de pan (comp. con Mt. 6:11; 1 Ti. 6:8). Ruega contra los dos extremos de la abundancia y de la miseria (v. 8b) y presenta (v. 9) buenas razones para ello: No sea que me sacie y te niegue, es decir, me olvide de que dependo de ti en todo. La prosperidad da paso al orgullo y al olvido de Dios, como si ya no se necesitase de l. Oque siendo pobre (mejor, empobrecindome, como en 20:13), hurte. La pobreza extrema tienta a la deshonestidad y a profanar el nombre de Dios (Ex. 20:7), ya sea jurando en falso o quejndose de la providencia de Dios.

Los cadveres de los malhechores no haban de estar colgados durante toda la noche, pero antes de que se hiciese de noche, los cuervos les sacaran los ojos y los hijos del buitre (lit.) devoraran el cadver. Versculos 10-14 1. Amonestacin contra el pecado de perjudicar al criado ajeno, acusndole ante su amo, acto especialmente reprensible cuando la vctima es un esclavo, que no tiene quien le respalde y no le creern cuando niegue la acusacin. Este pecado no queda sin castigo (v. 10). 2. Una relacin de algunas clases de personas especialmente abominables: (A) Jvenes rebeldes e ingratos que no quieren soportar el yugo de la obediencia y maldicen e insultan a su padres (v. 11). (B) Hipcritas presuntuosos (v. 12), que se creen limpios cuando estn llenos de inmundicia por dentro (comp. 16:2; Le. 18:11). (C) Orgullosos altivos (v. 13). Los prpados levantados en alto significan el desprecio con que miran a sus semejantes (parecido a la frase 'mirar por encima del hombro'). (D) Codiciosos insaciables, de 'dientes grandes' (lit. El mismo vocablo hebreo de Jl. 1:6), como bestias de presa, que abusan de su poder para explotar sin compasin a los desvalidos. Versculos 15-17 1. Aunque Agur menciona cuatro cosas que no se sacian, en realidad son cinco, pues implcitamente dice lo mismo de la sanguijuela (v. 15), cuyas dos hijas, segn Cohn, son las dos aberturas por las que la sanguijuela chupa la sangre. En el original hallamos: ... dos hijas: Dame, dame, por lo que puede entenderse de dos maneras: (a) como una exigencia, segn lo interpretan la mayora de las versiones; (b) como los nombres de las dos hijas; sus dos nombres iguales denotan idntica disposicin. Cuatro veces en este captulo, a tres cosas se aade una cuarta), lo que tiene el significado de 'colmar la medida'. 2. Las cuatro cosas restantes aqu (v. 16) son: (A) El sepulcro (hebr. Sheol, morada de las 'sombras'), que se va tragando a todos los que nacen, sin devolver a ninguno, excepto al Seor. (B) La matriz estril, en el sentido de que no se sacia el deseo de la mujer de tener hijos, llegando a preferir la muerte a la esterilidad (V. Gn. 30:1) (O La tierra sedienta de agua, puesto que el suelo depende del agua para ser frtil; esto tiene especial significado en pases donde el calor aprieta, como en Palestina. (D) El fuego que codiciosamente se apodera de todo objeto combustible. 3. Aade una terrible imprecacin contra los hijos que menosprecian a sus padres (v. 17). Se menciona al ojo por ser como la ventana por la que se muestran los sentimientos interiores de la persona. A estos hijos que se mofan de sus padres cuando stos les reprenden, Agur les desea que los cuelguen tras muerte violenta (V. Dt. 21:18-23). Versculos 18-23 1. Un relato de cuatro cosas que son demasiado maravillosas para ser comprendidas; mejor dicho, no se pueden saber porque no dejan rastro visible de su accin: (A) El rumbo y la rapidez del guila (aun cuando el vocablo es el mismo del v. 17, donde significa 'buitre'). (B) Sobre la arena se puede descubrir el rastro de la culebra, pero no si se ha deslizado sobre una pea. (C) La nave en el mar deja, por un momento, una estela de espuma que pronto desaparece. (D) El rastro del hombre en una doncella suele entenderse comparndolo con el contexto del v. 20. La interpretacin

rabnica difiere algn tanto en cuanto a (A), (B) y (D): Resulta misterioso el que un ave tan pesada como el buitre vuele por largo tiempo sin caerse, el que una serpiente pueda moverse rpidamente sin pies, y tambin es un gran misterio la procreacin. 2. El v. 20 tiene cierta semejanza con la cuarta de las cosas ocultas del v. 19. Ambas encierran una especial iniquidad: El hombre que usa de todas sus malas artes para seducir y violar a una doncella es tan abominable como la adltera que emplea todos los medios posibles para que su pecado permanezca oculto a los ojos de los dems. Comedel fruto prohibido y se limpia la boca. Con todo descaro, se opone incluso a su propia conciencia, diciendo: No he hecho nada malo. 3. Un relato de cuatro cosas que resultan intolerables, cuatro clases de personas que perjudican de modo especial: (A) El esclavo que llega a reinar (comp. con 19:10), caso que no era raro en la antigedad (V. 1 R. 16:9 y ss.), pues suele ser la persona ms insolente e imperiosa. (B) El necio que se sacia de pan, que llega a hacerse rico (comp. el v. 9 en su primera parte). (C) La mujer aborrecida (lit.) no es la soltera que ha tenido que esperar mucho tiempo a que alguien se enamorase de ella, sino la esposa de un bgamo que la tiene en menor estima que a otra, como fue el caso de Jacob con Lea (Gn. 29:31); cuando la desdeada recupera el afecto de su marido, resulta desdeosa. Tanto Lea como Raquel mostraron su recproca rivalidad en los nombres que les ponan a sus hijos. (D) La criada que ha conseguido de su seora que la hiciese heredera de toda su hacienda se vuelve imperiosa, intolerable y hasta maliciosa, pues piensa constantemente que la duea le escatima algo. Versculos 24-28 1. Despus de haber enumerado cuatro cosas que parecen grandes y, sin embargo, son despreciables, pasa Agur a enumerar cuatro cosas que son pequeas y, sin embargo, admirables, grandes en miniatura. Estas cuatro cosas nos ensean: (A) A no admirar el volumen, la belleza o la fuerza, sino a juzgar a los hombres por su sabidura, rectitud y laboriosidad. (B) A admirar el poder y la sabidura del Creador en los animalitos ms viles e insignificantes; en una hormiga, lo mismo que en un elefante. (C) A reprochamos a nosotros mismos por no actuar en favor de nuestros verdaderos intereses con el mismo esfuerzo y la misma tenacidad que esos animalitos ponen para lo que les conviene. (D) A no despreciar las cosas pequeas de este mundo, pues dentro de un cuerpo pequeo puede habitar extraordinaria sabidura 2. Las cuatro cosas que, en este apartado, especifica Agur son: (A) Las hormigas, tan pequeas y, al mismo tiempo, tan fuertes, hbiles, laboriosas y organizadas (comp. con 6:7, 8). Sin fuerza (lit. no fuerte) se las llama por comparacin con otros animales, pero no es porque no tengan ms que suficiente fuerza en comparacin con su propio tamao. (B) Los damanes, de tamao muy inferior al de los conejos, y muy tmidos, pero que muestran un instinto extraordinario en el modo de construir sus nidos en las hendiduras de las rocas. (C) Las langostas que carecen de rey o reina, de la que no carecen las abejas y, sin embargo, van en bandadas, como en regimientos (comp. con JI. 2:2 y ss.), llegando a alcanzar tal nmero que llegan a oscurecer el sol y devorar, en pocas horas, todo el verde de una provincia entera. (D) La araa o la lagartija, pues el vocablo hebreo puede significar ambas cosas; que se agarra con las manos (Lit.), es decir, se le puede agarrar, y hasta aplastar, con la mano Versculos 29-33 1. Enumeracin de cuatro cosas que son majestuosas en su andar: (A) El len, rey de los animales, llamado aqu el ms fuerte entre las bestias, que no altera su, paso ni su marcha por miedo a nadie que pueda hacerle frente. (B) El original dice (no se puede

asegurar de cierto): El ceido de lomos. Las versiones modernas identifican a este segundo animal, no con el caballo, sino con el gallo que se contonea delante de las gallinas (M. Henry, nota del traductor, siguiendo a la A.V. inglesa, lo traduce por galgo o lebrel; en ingls, greyhound). (C) El macho cabro que marcha al frente del rebao con su barba y con la altiva mirada con que recibe a cualquier desconocido. (D) El reycuando marcha al frente de su ejrcito. 2. Un aviso a dominar nuestro genio en todo tiempo y bajo cualquier provocacin (vv. 32, 33). Hemos de humillamos siempre que se nos acuse justamente de alguna falta; en lugar de insistir en nuestra inocencia o enaltecer nuestra posicin, mano a la boca (Lit.).Si hemos albergado el pensamiento de hacer algn mal, arrepintmonos y no dejemos que lo malamente pensado sea expresado al exterior, pues eso demuestra pleno consentimiento en el mal.