As mulheres de Demcrito

Para Erica de Oliveira (meu Eric) "Segundo Demcrito, a palavra mulher derivada de semente" (Etimolgico Genuno Magno- "Os Pr-Socrticos"- Frag. 122a Demcrito in: Col. "Os Pensadores" Ed. Nova Cultural, 1996).

A maior tendncia na condio feminina na Grcia antiga, como no novidade pra ningum, mesmo a da sub-condio. Nosso olhar, contudo, demasiadamente atento ao que h de distinto entre o mundo masculino e o mundo masculino em que as mulheres viveram e vivem, impede-nos com razo de vermos de outra maneira seno de forma a execrar esse seu papel social cuja tendncia especfica seja a educao dos filhos e a assuno de uma neo-maternidade em relao ao marido. A posio da mulher na Grcia antiga traduz-se bem na estultice de Flon de Alexandria (1), por exemplo, o qual ope o "intelecto masculino" "sensao feminina." Qui esta incompreenso social e essa ignorncia fisiolgica no acompanhasse o tempo e sucumbisse vitria da "Nova Mulher" no sc. XX. Pois, tivesse isso ocorrido, no veramos essas tolices repetidas ainda hoje quando alguns parcos dizem que "ao homem cabe a inteligncia, mulher a sensibilidade" - isso nada mais que a demonstrao de um sonmbulo idealismo. Ao verificarmos que a concepo da mulher segundo Demcrito (talvez no to sonmbula) no seja a das mais atraentes daqueles tempos (quem dir desses), veremos que no se pode mesmo salvar Demcrito do que, pasmados, podemos reconhecer a, uma manifestao de idealismo. Demcrito (460-370a.C.) o primeiro pensador que manifesta acentuadamente sua desconfiana em relao ao real, em relao natureza. Tal como os seus predecessores, ele se admira; mas principalmente desconfia. Eis um sentimento filosfico por definio. A realidade se apresenta como um paradoxo inconcluso, impondo ao filsofo a elaborao de uma Unidade, de uma Ordem, de uma Coerncia, de uma Necessidade. Seus colegas Jnios, embora se admirassem, no foram capazes de construir maneira dele, este distanciamento do objeto da admirao. A propsito do que admira, enquanto filsofo, no procurou seno esse distanciar-se do objeto que, uma vez reconhecido, de pronto adequado segundo alguma categoria dentro da classificao. A maior parte dos fragmentos de Demcrito que nos restaram, so colees de pequenos perodos, em geral normativos, que versam sobre moral e que foram compilados por antologistas e memorialistas greco-latinos. O teor dos fragmentos escolhidos para estas colees revelam o gosto ou (para no sermos to anacrnicos, como estamos sendo em relao ao sexismo) revelam o interesse do compilador que nem sempre o mais digno de nota. Demcrito, comentador da cultura como foram Homero e Hesodo, contm dentro de si uma personalidade nascente que a fuso do "prosador da natureza" (fisilogo) com a do "Poeta Lrico" - sendo o Moralista. A primeira observao estilstica a fazer sobre esse carter o que respeita sua forma breve de comunicao, que ao modo dos sintagmas (sempre curtos). E, embora o pr-socrtico Demcrito nos tenha chegado em retalhos, o Demcrito moralista nos fala mesmo por aforismos. Outro aspecto importante que, a partir daqui ser regra, que o moralista se ver discorrendo sobre a "natureza das coisas" que, segundo sua mente idealista, poderiam ser 'capturadas' no uso de uma especulativa. Demcrito no tardou em referir-se mulher em sua especulativa sobre a cultura grega. O contedo geral dos fragmentos que dissertam sobre as mulheres revelam, de um lado, conhecimento de causa: "No se exercite a mulher na palavra; pois isso coisa perigosa." (Sentenas, Frag. 110, 77 pg 281). J um pouco menos afeito maldade, de outro, emana-lhe o olhar do idealista: "O falar pouco adorno para a mulher, mas belo tambm a parcimnia de adorno." (Idem, Estobeu, Frag.273 IV,23,38 Pg. 299).
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Ocorre em seus fragmentos sobre o assunto a imagem que associa a mulher sexualidade. Se virmos isto sob o ponto de vista das relaes de sociabilidade da cultura grega, na qual a mulher facilmente confundida politicamente com o escravo estrangeiro, reforaremos a idia de que Demcrito pertence ao seu tempo (2). possvel interpretar, a partir dos fragmentos conservados, um conflito entre a sexualidade e a amizade (3). A sexualidade em Demcrito vista de uma maneira primria, imediata. Ela vista, portanto, idealmente como o carter irracional da natureza animal. Coando-se, os homens tm prazer e sentem o mesmo que ao fazer amor (Demcrito Frag.127, Herodiano Grmatico, Pg. 282 ). A amizade, por outro lado, baseia-se em relaes intersubjetivas de perfeio moral; efetiva-se, portanto, no exerccio da racionalidade. As atividades ticas e Morais constituem a prpria atividade da razo e estas sustentam-se bem na amizade (4). interessante notar que a viso de Demcrito sobre a mulher no provm de suas concepes sobre a natureza, como podemos supor que sua tica, poltica e moral provenham. Ou antes, talvez provenha dessas concepes sim, mas com concluses assustadoramente dspares daquelas. Se na tica, poltica e moral Demcrito constitui-se como um materialista (isso, na verdade, exprime pouco a condio terica do atomismo), em sua viso sobre a mulher, em todo caso, ele excede o mundo mecnico material e se refugia no ideal. Mesmo aqui, parece-nos que ele est seguindo a conveno geral dos filsofos gregos que no faro anlises independentes da cultura em relao ao papel de desempenho da mulher, e, quando nunca, limitar-se-o s chacotas de cunho "racionalista". (5) No ponto de vista dessa percepo racionalista, (que atingia nesse mesmo perodo com Scrates/Plato, o ponto mximo da decadncia grega, em sentido Nietzscheano), o real, a natureza, dispe-se como o mltiplo, confuso, varivel, o misterioso; fonte de engano dos sentidos. O prazer, tal como a dor, oferece resistncia ao pleno exerccio da razo. Eles tornam breves, suprfluas e inconsistentes as apreenses da vida. Ora, justamente esse engano que o racionalista evita a todo custo. A mulher em Demcrito confundida, mesclada com a natureza, porque reduzida a seu papel na sexualidade masculina. Ela a fonte de prazer. o motivo do desvio da razo. a rota que leva ao caminho ambguo do deleite e da "auto-iluso" dos sentidos. Assim, se a fonte de deleite tal qual a natureza, conclui-se da que essa fonte na verdade aquela fonte de enganos multipla, confusa, misteriosa, varivel, inapreensvel etc... etc...Ser governado por uma mulher , para o homem, a extrema violncia. (Idem, pg.281). Forando um pouco, entendamos aqui, se quisermos; Ser governado pelo prazer para o ser humano extrema violncia. (vide nota 2). Em todo caso, se tomarmos Demcrito simplesmente como um bom exemplo do machismo grego, no poderamos observar que esta concepo permanece somente em parte, sugerida em sua filosofia. Por outro lado, se se pensar que o mundo grego prsocrtico nas suas formas poltico-sociais, via na dominao sexual o mesmo dualismo "qualitativo-comparativo" entre homens e mulheres que se v hoje, e, em que se ter sempre no lado daqueles melhor qualidade, veremos que isso se trata de uma comparao sem base, ou melhor, trata-se de uma comparao com base relativa, porque uma base metafrica ou, se quisermos, idealista. Este idealismo se encontra exatamente na observao "admirada - desconfiada" (perplexa) do homem ctico ou desconfiado em relao natureza. Num primeiro momento, vemos Demcrito sentindo-se incapaz de conter em si o paradoxo espetacular da natureza - o fato dela causar admirao e desconfiana ao mesmo tempo, tendendo por fim a reneg-la enquanto cincia (6). Num outro, temos a prpria natureza vista no "sobre", mas "sob" a pele feminina; ela representa num s tempo, refgio e o "auto engano".
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Embora seja difcil a fundamentao desta tese, devido aos poucos indcios tericos que nos legou a tradio, ainda assim, poderamos dizer que a viso da mulher de Demcrito idealizada? Sim. O que vemos que, para alm da condio material do ser humano - cujos limites eram muito bem conhecidos por Demcrito (vide a necessidade da criao de uma tica, poltica e moral ainda que estas no possuam um corpus articulado maneira Platnico-Aristotlica) sua especulativa leva-o a fazer sntese, partindo de dois conceitos dspares, o do aparente e do realmente". Unindo os conceitos mulher e natureza, concebendo-as como unas (feitas numa mesma coisa). Demcrito faz admitir uma essncia que no material, mas ideal. (que seriam a "essncia feminina" ou a "essncia da natureza" - se que possvel falar isso). Renato Arajo
araujinhor@hotmail.com

8 de Maro/2001 NOTAS (1) No seu "De Opificio Mundi"- 165". (2) Corajoso no apenas quem supera os inimigos, mas quem supera tambm os prazeres. Alguns so senhores nas cidades, mas so escravos de mulheres (Frag. 214 Estobeu III, 7, 25 Pg. 292). (3) Ver: Capelleti, J. Angel "El Sentido de la Especulacin Filosfica y del pensamiento de la Educacin - Inst. de Filos. In: Rev. de Filos. Universidad Nacional de la Ciudad Eva Pern Argentina 1952. (4) Ver: Frags. 98, 99, 186, 102 (5) Conta-se, por exemplo, que Tales de Mileto dizia que no gostaria de se casar porque quando se moo ainda no tempo e quando se velho j passou o tempo. Ou mesmo Demcrito quando diz "A mulher muito mais fina que o homem para maus pensamentos." (Demcrito Frag. 273 Estobeu, IV, 22, 199 Pg. 299 ) (6) Sempre me vem a questo do saber a mulher. Lembro-me tambm a viso ctica que Marx impe, segundo o prefcio do saudoso prof. Motta Pesanha, "exageradamente", ao pensador de Abdera em "As Diferenas entre as Filosofias da Natureza de Demcrito e Epicuro." E tambm, uma vez que j so patentes as associaes racionalistas da mulher com a natureza na mitologia masculina com as conotaes naturais como a maternidade (volta ao tero como um retorno natureza); e as conotaes culturais como a irascividade, responsabilidade para com e preservao do seu corpo, organizao etc., no precisamos lembrar da anedota freudiana sobre a sua incapacidade de compreender as mulheres. Ora, no por menos, Freud, a seu modo, tambm era um racionalista! Ps.: Sabemos que todo materialismo um idealismo e que as mulheres tm hoje muito pouco a comemorar. Comemoremos juntos, entretanto, o fato de que esse idealismo supracitado, pelo bom uso terminolgico, chamamos hoje de machismo. No valorizemos, portanto, nenhuma forma de idealismo entre ns. Ps.2: E, para aqueles que no concordam em crticas extemporneas e levam por demais a srio a vida duvidando da possibilidade de verdade de um anacronismo; e ainda, para aqueles que tamparem o nariz para toda essa minha falta de bom senso, lembrem-se, por oposio, do exemplo da condio feminina das pitagricas ou das espartanas!
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