EL JAPON MEDIEVAL

Por Silvina Marta Gmez Freira

INDICE

Capitulo I

Nacimiento del primer estado Japons Nacimiento del primer estado Japons Gobierno de los Fujiwara Gobierno de los Fujiwara Surgimiento del Shogunato Surgimiento del Shogunato Florecimiento cultural y econmico Florecimiento cultural y econmico El poder de los Dimy El poder de los Dimy Periodo Tokugawa o La Gran Paz. Parte 1 Periodo Tokugawa o La Gran Paz. Parte 1

Capitulo II

Capitulo III

Capitulo IV

Capitulo V

Capitulo VI

Capitulo VII Periodo Tokugawa o La Gran Paz. Parte 2 Periodo Tokugawa o La Gran Paz. Parte 2 Capitulo VIII Situacin econmica en La Gran Paz Situacin econmica en La Gran Paz Capitulo IX Sociedad y cultura en la Gran Paz - Declive del perodo Tokugawa Sociedad y cultura en la gran paz - Declive del perodo Tokugawa COMENTARIOS FINALES Comentarios Finales

Capitulo X

Captulo I

NACIMIENTO DEL PRIMER ESTADO JAPONS

La unidad poltica de Japn se produjo a fines del S.III o comienzos del S.IV a.C. en el momento de fusin de las culturas Yayoi y Kofun. La sociedad estaba compuesta por tres grupos: uji, be y yatsuko, los uji (clan) eran amplios grupos de familias unidos por lazos de sangre reales o ficticios, a un uji principal de lnea patriarcal, formaban la clase alta, por lo tanto tenan ttulos de respeto y usaban sobrenombres; el jefe de la casa principal era el jefe uji (del linaje) y sumo sacerdote, posea tres smbolos: un espejo, una flecha y una joya. Los be eran los trabajadores, en general estaban organizados como comunidades agrcolas productoras de arroz para ellos y para sus superiores (los uji), pero otros se dedicaban a otros trabajos como tejido, alfarera, pesca, confeccin de arcos y servicio militar o domstico. Los yatsuko eran esclavos asignados a los uji, no llegaban al 5% de la poblacin. Algunos uji llegaron a ser muy poderosos por lo que lograron el control sobre otros uji vecinos, sumando familias menos importantes bajo su autoridad, se puede ver en esto el surgimiento de las comunidades polticas locales. Este fue un proceso que sigui el linaje del Sol en su ascensin el poder en Yamato; mediante la conquista militar, los matrimonios y la superioridad religiosa por la descendencia de la Diosa del Sol. En la cumbre de la jerarqua del poder estaba el jefe de la casa principal del Linaje del Sol, luego un grupo de familias emparentadas al uji del Linaje del Sol, sosteniendo al uji un gran nmero de vasallos (miyatsuko). La religin (Shinto) ayudaba a la hegemona de la autoridad, explicando las razones de la unin, que a su vez se reforzaba por lazos familiares. El Shinto dirige su culto a Kami (dios), se crea que posea poderes y que poda proteger una aldea o regin ms amplia segn su poder; adems haba kami que eran adorados por todo el pas. El kami se manifestaba en objetos concretos (totmicos o simblicos). La relacin del Shinto con la autoridad poltica se ve claramente en el Linaje del Sol, el jefe de este linaje posea tres tesoros simblicos: el espejo, puede considerarse como el "cuerpo de Amaterasu; la espada, era el testimonio de la conquista Yamato de Isumo y el collar, era el smbolo de la sucesin que pasaba de Amaterasu a cada uji sucesivo del Linaje del Sol (ms tarde emblema de entronizacin de los emperadores) y lo converta en un dios vivo en comn-unin con Amaterasu. Por lo cual el jefe del Linaje del Sol protega a todo el pas y los uji menores, como posean menos poder, ejercan su protecci6n en forma local. Desde el establecimiento del Estado Yamato en el S. III se ve una autoridad expansionista y en el S.V habra llegado a la cspide del Estado Yamato con el gobernante Nintoku. En el S.VI el jefe de la confederacin Yamato, se haba constituido en un verdadero soberano con prerrogativas de autoridad sobre la asamblea de jefes uji, nombrndolos funcionarios suyos y responsables ante l. Finalmente se form un consejo de estado dependiente del soberano en el que estaban los grandes jefes (Omi). El pas fue dividido en unidades llamadas kuni con gobernadores a su cabeza. Mientras tanto la familia dominante ampliaba su riqueza. al igual que los jefes uji. Las hazaas militares japonesas del S. Vl no slo demuestran los recursos disponibles sino que tambin ponen en contacto a Japn con el continente por medio de inmigrantes que trajeron nuevas tecnologas e ideas, entre ellos nuevas tcnicos de riego, calendario ms exacto y la doctrina budista desde Corea, alrededor del ao 538 d.c. Otra caracterstica del S. VI fue que la autoridad Yamato trataba de convertir la federacin uji en una organizacin estatal centralizada y rigurosa, al mismo tiempo que los grandes uji por su engrandecimiento personal comenzaban a poner al jefe del Linaje del Sol en un segundo plano, sin autntico poder. Fue una poca de disturbios a causa de revueltas en los kuni distantes, en las fuerzas militares en Corea y el grupo Yamato se dividi. Era evidente que el sistema de autoridad basado en la creacin de relaciones de parentesco y de las creencias del Shinto comenz a derrumbarse, y para evitar el recurso de la fuerza bruta era necesario un nuevo sistema gubernamental y una nueva ideologa religiosa, lo cual fue resuelto con diferentes influencias desde China. La revolucin religiosa se iba a dar con la entrada del Budismo, pero para las familias dirigentes, que basaban su situacin en la descendencia de sus antepasados Kami, esta nueva

religin era una amenaza y se manifest en el enfrentamiento de la familia Soga, una rama importante del tronco Yamato, con una coalicin de familias conservadoras. Finalizando el 587 los Soga, que estaban a favor de la nueva religin, derrotaron a las familias conservadoras en el campo de batalla y aseguraron la entrada del Budismo, y a su vez se aseguraron ellos mismos el poder de Yamato, poniendo como regente a Shtoku Taishi, miembro importante de la familia Soga. Con el tiempo los jefes Uji se dieron cuenta que el Budismo les poda brindar un mejor servicio como religin sostn del estado, llegando a la idea de crear un estado imperial. Shtoku Taishi intent reformas polticas con la idea de fortalecer la autoridad, Yamato adopt las ideas confucianas del estado, atribuy al jefe Yamato la dignidad de "emperador" e 'hijo del cielo". Pero su muerte trajo una encarnizada, pelea por el control poltico, el olvido de sus reformas, y ms an surgi un nuevo movimiento reformista que estaba decidido a destruir a los Soga. El da de Ao Nuevo de 646, este grupo public un edicto llamado Taika (Gran Cambio), en el cual reorganiz totalmente al Japn. Emulando a China se aboli la propiedad privada de los arrozales, se disolvieron las comunidades que apoyaban a los Uji. Los recursos agrcolas del pas seran del soberano, exiga una capital imperial permanente, y divida al pas en provincias, distritos y aldeas. Redistribucin de las tierras de cultivo fijacin sistemtica de los impuestos. Los puestos oficiales seran ocupados por la clase alta, que recibira rentas segn su rango. En el ao 668 el prncipe Naka subi al trono como emperador Tenchi, dando los primeros pasos de la reformas. A fines del siglo VII se estableci la capital en Nara y una gran burocracia. Las reformas Taika contribuyeron a convertir a la clase dirigente en una aristocracia civil slidamente establecida, y en la mayora de los casos acrecentaron sus posiciones. A largo plazo, el sistema imperial, sus leyes, la maquinaria del gobierno y la tribulacin centralizada en Nara, resultaron beneficiosas ara aquellas familias Uji especialmente para las que se encontraban dentro del marco de la corte imperial. Los impuestos pagados por todo el pas se vean en obras pblicas, palacios, oficinas gubernamentales, templos, carreteras, obras de riego, etc. Japn haba transformado su sistema poltico, su cultura y creado una sociedad que durara cinco siglos. En el siglo VII la minora Uji se convirti en una nobleza civil, dejando atrs sus cualidades locales y guerreras. Las instituciones de Taiko, fueron puestas en prctica en el ao 702, constaban de dos partes: una de las leyes penales y la otra de las instituciones administrativas. El soberano japons en Nara adopt el ttulo de "hijo del cielo o "soberano celeste", reinando a travs de una burocracia centralizada y no perdi su carcter de Sumo Sacerdote hereditario. Las instituciones Taiko suprimieron la independencia local o feudalismo primitivo, y reconocieron un conjunto de sbditos al trono, y diferentes relaciones con el soberano, haba tres categoras fundamntales: El emperador y su familia inmediata, los sbditos libres, divididos en funcionarios y arrendatarios del Estado, y los sbditos no libres. El gobierno central estaba encabezado por el emperador y se divida en dos secciones principales: Ministerio de las Divinidades (rituales Shinto) y Gran Consejo del Estado (Administracin Civil del Estado). El gobierno central estaba constituido por miembros de la aristocracia cortesana y los cargos tendan a ser hereditarios. Nunca se adopt la costumbre China de reclutar sobre la base de la capacidad y exmenes. Las provincias se dividan en distritos y estos en aldeas administrativas. Los lmites de los distritos tendan a coincidir con los de los antiguos Kuni, por lo cual era frecuente que antiguas familias Kuni actuasen como jefes de distrito (gunji), lo nico que ahora eran nombrados por el gobierno central, a fin de someter a las provincias a la intervencin de la autoridad central. La poblacin rural se registraba por familias (Ko) y su organizacin por aldeas. La familia era la base para el reparto de tierras y la imposicin de tributos. A los agricultores se les asignaban porciones iguales de campos de arroz y estaban obligados mantenerlos cultivados, pagar impuestos en forma de contribucin en granos, productos textiles y servicio militar. El intento de crear un ejercito por medio de reclutamiento fue un fracaso, ya que los ejrcitos as formados carecan de disciplina y espritu de lucha.

Durante el apogeo Nara Japn lleg a desempear un importante papel en Asia Oriental, enviando embajadores oficiales a la China Tang, e iniciando relaciones con Manchuria. En el siglo VIII, el budismo estaba arraigado en la Capital y con fuertes races en las provincias y disfrutada de una situacin oficial ms slida, en muchos aspectos, que la concedida a los cultos Shinto o indgenas. Con el paso del tiempo se hicieron esfuerzos por fusionar las 2 religiones, pero el Shinto era la unin del pueblo japons con su sistema social y con su suelo. Sin embargo el budismo aport un nuevo sistema de creencias al ser una religin internacional facilit las comunicaciones de China y Japn y sirvi de sostn al orden poltico. Pero la excesiva proteccin al budismo de parte de la familia imperial y de la burocracia de Nara agotaron los recursos del estado y el clero se inmiscua demasiado en los asuntos de gobierno. Esto se solucion cuando el emperador Kammu y su corte abandonaron Nara y sus templos en 784 y se trasladaron a una nueva capital Heian (actual Kyoto). Este fue un perodo de fortalecimiento del gobierno y de ciertos cambios en las instituciones lo que permiti darle fuerza, por algn tiempo, al gobierno central. A los grandes monasterios budistas no se les permiti trasladar sus cuarteles generales a la nueva capital. Se estableci una nueva junta consultiva de Consejeros de la Corte, una nueva Cancillera Ejecutiva, llamada Oficina de los Archiveros y una nueva organizacin policaca, pera mejorar la administracin provincial y los impuestos, se nombraron inspectores de circunscripciones y nuevos poderes coercitivos, se dej de utilizar el sistema de ejrcitos por conscripcin a cambio de milicias locales (Kondei) reclutadas entre la pequea nobleza local, tambin se promocionaron nuevas sectas budistas que actuaban al margen de los asuntos polticos, con lo cual as mismo se socavaba el monopolio de las sectas de Nara.

Captulo II

GOBIERNO DE LOS FUJIWARA

En la nueva capital el emperador mantuvo su poder inalterable por cincuenta aos pero luego se dio un gradual abandono del concepto Taih de un emperador fuerte que gobierna por medio de una burocracia personal, y van emergiendo grandes familias cortesanas que lucharon cada una por su influencia poltica, junto con los monasterios budistas. Finalmente la familia Fujiwara alcanz la supremaca en la corte, y el emperador de a poco pas a ser solamente un pacificador sagrado y la fuente de legitimidad (similar al perodo Yamato). Se abandona el sistema Taih de control de la tierra por la propiedad. privada (Shen), se debilit el control central de las provincias y comienza a surgir una aristocracia militar, pero la aristocracia cortesana no perdi poder ni riqueza y continuaron llevando una vida refinada y opulenta, inclinada a los gustos indgenas que se encuentra descripta en la "Historia de Genji", novela que mantendr vivo el ideal del estilo aristocrtico japons, Los orgenes de la familia Fujiwara se remonta al golpe de estado Taika. Entre los dirigentes que se confabularon contra los Soga estaba Nakatomi-No-Kamatari, que recibi altos puestos y honores y el sobrenombre de Fujiwara. En el 857, Yoshi Fusa, que haba sido un hbil consejero imperial, recibi el nombramiento de Gran Ministro, el ao siguiente logr colocar a su nieto (Seiwa) como emperador y l tom el ttulo de Regente, en estos hechos haba mucho de irregularidad: Entronizacin de un menor, regente alguien que no fuese prncipe imperial, continuacin de la regencia despus de la mayora de edad del emperador (cargo que despus tom el nombre de Kampaku). El monopolio de los Fujiwara sobre estos puntos, ms los consortes que dieron a la familia imperial, les permiti el control de la funcin imperial y de la corte durante dos siglos. Solo tuvieron la competencia de una institucin que cre la familia imperial para independizarse un poco, que fue el cargo de Emperador Retirado (In) establecido en 1086. El gobierno de los Fujiwara fue casi desptico e implic ciertos cambios fundamentales, como la descentralizacin de la autoridad que dio origen a un tipo de "gobierno familiar" patrimonial, que era una autntica reminiscencia del antiguo sistema Uji. Durante el siglo IX se haba abandonado la redistribucin de la tierra, la acuacin de moneda, la realizacin de historias oficiales, el envo de embajadores a China y el principio de que el estado tena por si mismo una existencia que sobrepasaba al grupo de la burocracia. La sociedad haba vuelto a estructurarse como en la poca anterior a la Reforma Taika, por lo tanto los cdigos Taika eran superfluos, pero siguiendo la tradicin japonesa nunca fueron abolidos, simplemente relegados a un plano ceremonial. A los que mejoraban las tierras se les permiti conservar su posesin por una, dos o tres generaciones, al principio pero en el 743 el emperador Shmu permiti la conservacin a perpetuidad de las tierras por parte del que las haba mejorado. Otro cambio importante fue la concesin de exenciones fiscales y ms adelante inmunidades de la jurisdiccin civil o criminal con lo cual el estado fue perdiendo su autoridad, independientemente la nobleza cortesana, los templos y santuarios gozaban de alguna clase de inmunidades para sus tierras. Las exenciones comenzaron y el privilegio de exencin de impuestos sobre los cereales que luego se extendi a otras categoras, hasta finalmente la proteccin contra la entrada e inspeccin por parte de los agentes catastrales y los funcionarios policiales provinciales, la que las convirti en verdaderas propiedades privadas, alejadas del alcance de gobierno imperial, en los cuales los propietarios ejercan la mayor parte de las funciones de gobierno, estas propiedades fueron llamadas Shen totales. El propietario del Shen generalmente viva en la capital, as que se serva de funcionarios de otros niveles para administrar las tierras; reciban una parte de la produccin de toda la propiedad (no una renta por las tierras); defina los derechos y rentas de los funcionarios dentro del Shen, incluso de los agricultores que eran propietarios de la tierra y que tenan ciertos derechos o los que dependan de ellos. Los tributos se pagaban en especie o en servicios. La tierra era heredable, divisible y alienable, dentro de las limitaciones que aplicaban a cada nivel

de la jerarqua Shen, las relaciones de autoridad dentro del Shen, eran acuerdos privados, personales, y hereditarios El perodo de les Fujiwara; cuando las grandes familias de la corte vivan del disfrute de los artculos y de los servicios procedentes de sus propiedades rurales, llev a su punto culminante una poca de alta vida aristocrtica que represent para el pueblo japons su ideal de cultura refinada y de valores aristocrticos. Hubo desaparicin casi total de la tendencia hacia cosas chinas y una gran asimilacin de las creencias budistas. El budismo lleg a la gente comn con la asimilacin al culto en los santuarios Shinto, mediante la idea de que los Kami japoneses eran manifestaciones locales de divinidades budistas; en el siglo XII sacerdotes Shinto sistematizaron ambas religiones en una teora sincrtica llamada Rybu Shinto.

Captulo III

SURGIMIENTO DEL SHUGUNATO

En el siglo XII un procedimiento indirecto llev a la nobleza cortesana a un segundo plano y luego a una posicin respetada pero simplemente decorativa. A su vez era cada vez ms importante el papel que la aristocracia militar (bushi o samurai) desempeaba en los asuntos nacionales con la creacin de un cuartel general militar, amplios poderes civiles (Shogunatol) y la creciente confianza en la relacin "seor-vasallo" para el ejercicio del poder. En Japn la nobleza civil dio paso a la aristocracia militar que sali de las cepas inferiores de la anterior sociedad y surgi como una nueva clase dirigente vinculndose entre s por pactos personales de armas (vasallaje). En la relacin seor-vasallo; el seor exiga el leal servicio de su vasallo y le recompensaba con un feudo, ejerciendo el mando militar local, que demarcaba la posicin social y el ejercicio de los poderes pblicos que coincida con la posesin privada de tierras. La difusin de estas costumbres feudales no produjo una brusca ruptura con el sistema imperial. Los historiadores dividen este proceso en tres: El proceso Kamakura (1185-1333), en el que el poder militar y la costumbre feudal existan en justo equilibrio en la corte de Kyto; el perodo Muromachi (1338-1573) durante el cual los Bushi se apoderaron de los restos del gobierno imperial y eliminaron la mayor parte de las propiedades de la corte; y el perodo Tokugawa (1603 -1867) en el que la clase de los Bushi permaneci ininterrumpidamente como dominadora del pas, pero apoyndose cada vez mas en los instrumentos de gobierno no feudales. En el ao 792 cuando se derrumb el sistema militar para conscripcin, las familias de los jefes de distritos provinciales fueron de nuevo requeridos en el ejercito, con lo cual resurgi el "combatiente de elite", y la "diferencia tecnolgica" de adiestramiento y equipo, lo que caracterizaba a una aristocracia militar. Retorn tambin la costumbre de que los particulares llevasen armas. A medida que las condiciones empeoraban, el gobierno central deleg en los gobiernos provinciales ciertos poderes militares que les deban autoridad para reclutar y usar bandas armadas para la defensa o la accin de polica. Hasta que el servicio militar se convirti en una forma regular de servicio dentro del sistema Shen. La accin militar reuna a hombres procedentes de localidades dispersas, en torno de un solo y destacado jefe. Las alianzas de armas constituidas en tales ocasiones tendan a ser personales y duraderas. El vnculo militar privado (similar al vasallaje) se convirti en el rasgo clave de un nuevo sistema de autoridad. Las grandes bandas tendan a formarse en torno a los miembros de la aristocracia cortesana que se haba trasladado a las provincias y posean la combinacin de ttulos militares y prestigio social que los pona en ventaja frente a los dirigentes locales. Se lleg en el siglo XI a que la nueva aristocracia provincial participara tambin de las luchas por el poder en 1a corte y en el siglo XII Kyoto estaba en un alto grado de agitacin debido a que los intereses de la corte descansaban ceda vez ms en los subordinados provinciales, para los asuntos locales y militares, por lo que comenzaban a perder el control efectivo de los acontecimientos. Esto se manifest claramente con la hegemona Taira que se llev a cabo de igual forma que la Fujiwara (con la infiltracin en la corte) pero sumndole el hecho que Kiyomori: era tanto cortesano como jefe militar y recurri frecuentemente a mtodos violentos, aunque no dej de lado la conquista de puestos del gobierno central, apropiacin de grandes Shen y los matrimonios con la familia imperial. El se convirti en Gran Ministro, su hijo en Ministro de Interior y en 1180 coloc a su nieto en el trono imperial, como emperador Antoku. Aunque el dominio de los Taira no dur mucho, ya que la dictadura de Kiyomori; suscit inmediatamente la oposicin de la corte y el clero lo que llev a 1a guerra contra los Minamoto y los Taira (guerra Gempei) que se prolong desde 1180 a 1185. Esta guerra caus una fuerte impresin en la imaginacin japonesa, y dio origen a una literatura romntica e independizada del comportamiento de los Bushi y muchas narraciones que seran la base del teatro Kabuki y N. La guerra adems de derribar 1a dictadura Taira, fij la nueva posicin de los Bushi; en la direccin del gobierno y condujo a la instauracin de la primera, hegemona militar nacional

bajo Yoritomo; instal un cuartel general militar en Kamakura, alejado de Kyoto, la corte fue alejada y los poderes absorbidas por la aristocracia militar. Y a diferencia de los Taira no se infiltr en la corte, sino que exprimi hasta el lmite los poderes militares y policacos que la corte delegaba en cualquiera que asegurarse la paz; por lo que la instauracin del Shogunato por Yaritomo no fue una usurpacin de autoridad, sino una creacin del sistema imperial. Con la victoria final sobre los Taira en 1185 y cuando ya tena constituido su poder militar, una organizacin personal de "hombres de la casa" y haba reforzado sus propiedades; recibi una ampla delegacin de poderes por parte de la corte: funciones militares y polticas del estado, recaudacin de impuestos Shen, jefe de los gobernadores militares y de los intendentes de le tierra, facultad de nombramientos militares, derecho de intervencin en las propiedades Shen y finalmente se le concedi en 1192 el ttulo de Shgun, fue una delegacin de autoridad por porte de la corte, y l mismo proclam que serva al poder imperial como protector y busc siempre la sancin legal para sus acciones. Yoritomo con su sistema de administracin: Gobernadores militares (Shugo) e intendentes militares de la tierra (jit), termin sustituyendo los rganos del gobierno civil que tenan su centro en Kyoto, y Kamakura se convirti en el centro de las nuevas instituciones y ciudad de los Bushi; sin embargo existi un equilibrio en la influencia poltica y cultural entre los dos centros. Hacia 1221 se produjo, a causa de la "rebelin del emperador", un giro decidido hacia Kamakura, que intervino ms en las cuestiones de la corte, en la sucesin del trono, en la regencia. Fujiwara incluso confirm ms Shen a la aristocracia cortesana y Kamakura se iba transformando en una gran ciudad donde los vasallos Minamoto importantes construan sus residencias y nuevas sectas budistas levantaban sus templos. Yorimoto tuvo gran habilidad como organizador, pero no pudo asegurar sucesin, por lo que en el ao 1203 su suegro se convirti en jefe del Departamento de la Administracin (es decir como una regencia del Shgun), y por este medio la familia Hj domin el Shogunato de Kamakura hasta 1333 cuando se extingui. Los Hjs dieron al Japn ms de cien aos de gobierno fuerte y estable y tambin como los Taira (linaje al cual pertenecan) fueron absorbiendo cada vez ms cargos hasta la hegemona del poder. Como el Cdigo Taih no tena aplicacin en las provincias, los Hj redactaron en 1232 un sencillo cdigo de principios administrativos y reguladores, este es el llamado Cdigo Jei, que fue la primera codificacin del derecho feudal consuetudinario en Japn. El gobierno de los Hj se enfrent a una dursima prueba en la que se demostr su eficacia, fue a fines del siglo XIII cuando los mongoles trataron de sojuzgar al Japn y tras varias incursiones militares navales y anfibias, de grandes proporciones fueron rechazados. El esfuerzo de la defensa del pas haba exprimido hasta el lmite los recursos del estado, y los Hj se encontraron con serios problemas, como los reclamos de los combatientes, de sus compensaciones o la apropiacin de la victoria que se hacan los templos y santuarios. A fines del siglo XII los Bushi se haban convertido en un elemento de la cultura superior del Japn. Aunque aristcratas, llevaban una vida, que se diferenciaba de la de la nobleza cortesana. Era una aristocracia provincial dedicada al oficio de las armas y se preocupaba por los problemas de la espada y la tierra, prestaban gran atencin a cualidades como lealtad, honor, audacia, frugalidad. Tenan dos smbolos principales: La espada (alma del samurai) y la flor del cerezo (cuyos ptalos caen al primer soplo del viento, como ellos para dar la vida por su seor). Estaba obligado a llevar una vida de penalidades fsicas para "construir su carcter", por eso tenda a despreciar le vida fcil de los cortesanos, como blanda y carente de vigor. Incluso su "carcter" se pona de manifiesto en el suicidio, como "el honorable camino de salida". En resumen, se le exiga dureza, sinceridad y accin. El culto idealizado del Bushi se puso de manifiesto en el siglo XVII, cuando el confusionismo apoy moralmente sus conceptos bsicos. A mediados del siglo XIII, le institucin budista se haba convertido en parte integrante de la vida japonesa a todos los niveles, desde la ms baja comunidad aldeana hasta la aristocracia de Kamakura, en todas las provincias haban surgido importantes centros religiosos, que se vieron beneficiados por que las nuevas sectas condujeron a una vulgarizacin de los dogmas budistas y una liberalizacin de la doctrina en favor de expresiones ms directas y emotivas.

En cierto modo la, difusin del nuevo movimiento sectario, el Zen, sirvi de punto entre las nuevos sectas populares y las rdenes monsticas ms antiguas. Esto se debi a los nuevos contactos con China en el siglo XII y recibieron la proteccin del Shogunato, de modo que los templos Zen fueron utilizados por la aristocracia guerrera, pero permanecieron al margen de lo poltico. En las colinas donde se establecieron sirvieron de refugio del saber, del arte y para el estmulo de la cultura superior, y los Bushi se retiraban a estos monasterios. La unin entre el Zen y los Hj era estrecha y se ve que los sacerdotes Zen eran utilizados como amanuenses, educadores y consejeros; y los Hj eran miembros laicos de la secta. Si bien la religin tena un gran papel en el mundo japons, el estado continuaba dominando las instituciones religiosas plenamente. Durante unos cien aos dur la estabilidad de Shogunato de Kamakura, pero a comienzos del siglo XIV haba sntomas de perturbacin poltica, y de inquietud social, en 1259 la costumbre de la primogenitura en la sucesin imperial fue quebrada y la lnea imperial se dividi en dos: "seor" o Jinyin y los "junior" o Daikakuji. En el mbito econmico el sistema de doble administracin de la tierra haba sido precario desde el principio, pero en esos momentos los jito pedan mayores participaciones un las ganancias (por necesidad o por apetito econmico) y en el siglo XlV muchas familias cortesanas tuvieron que dividir sus shen en dos partes, una parte pagaba los tributos al propietario de la corte y la otra mitad al jito, lo cual produjo una merma importante en los ingresos de los cortesanos. Las casas militares menores que actuaban como intendentes de la tierra, tambin sufrieron ahogo econmico, debido a que a medida que pasaban las generaciones, las familias originales se escindan en muchas ramas, y los patrimonios iban fragmentndose demasiado. Al punto que a muchos "hombres de la casa" del Shgun les era difcil mantenerse al servicio de Kamakura, y se convirtieron en dependientes del shugo local. El acontecimiento que destruy el shogunato de Kamakura es la. Restauracin Kemmu, iniciada en 1331 por el emperador Go-Daigo del linaje "junior", y que destruira a la familia Hj y traera un replanteo total de la poltica del pas, tratando de restablecer los antiguos rganos del gobierno imperial y lograr el control de las instituciones militares. Pero Go-Daigo fue sacado del poder por Ashikaga, y as comienza un perodo de seis dcadas en las cuales dos lneas de emperadores se disputaron el trono del Japn, y en todo el pas sirvi de pretexto para los grandes combates conocidos como las guerras de las "Dinastas del Norte y del Sur" (13311392), y como es lgico en un tiempo de caos el poder poltico se inclin hacia el localismo y la autoridad feudal....

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Captulo IV

FLORECIMIENTO CULTURAL Y ECONOMICO

Al finalizar las guerras de mediados del siglo XIV Kyto se haba convertido en sede del shogunato, el emperador era considerado todava como soberano, las familias cortesanas haban perdido todo el poder poltico sobre sus shen lejanos y casi toda capacidad de intervencin en los asuntos de sus tierras. los Shgun Ashikaga, aunque tuviesen altos cargos cortesanos y rangos, ya no necesitaban de ellos para legitimar su autoridad, ya que se les reconoca como el nico poder Efectivo de la nacin y podan dictar rdenes en nombre del emperador. En 1321 el Departamento de los ex emperadores fue abolido y muchas propiedades imperiales volvieron al tesoro pblico, con lo cual la situacin econmica de la familia imperial y para la poblacin kuge de Kyto, los oblig a depender de la caridad de las casas militares. A partir de 1338, el antiguo rgimen fue destruido y la nica autoridad era en el pas, el Shogun y su vasallo shugo. La familia Ashikaga, aunque superior en riqueza y milicias a cualquiera de sus vasallos, no era suficientemente poderosa como para dominar por s sola al pas. A su vez tuvieron algunas dificultades para el ejercicio del mando efectivo por que el colapso del gobierno imperial haba destruido la estructura legal e institucional del gobierno militar de Kamakura. A pesar de todo, de vez en cuando los Shgun Ashikoga lograban constituir una coalicin que mantena la paz por algn tiempo. El ms importante de estos perodos comenz en 1392, durante la ltima parte de la vida de Yoshimitsu (1358-1408), tercer shgun, dur cincuenta aos ms con sus dos sucesores. A fines del siglo XVI, los shugo se haban convertido en soberanos regionales, porque haban conquistado la posesin de los poderes combinados de los gobernadores civiles (Kokushu), de los grandes militares (shugo) y de los intendentes de la tierra (jito). Los decretos de los Ashikaga, les otorgaba a los shugo nuevos derechos para la persecucin de los criminales y para la solucin de disputas sobre la tierra, lo que les daba autorizacin para entrar en tierras de propietarios civiles y militares. Los gobernadores provinciales absorbieron los poderes de supervisin sobre los templos y santuarios e inspecciones sobre la tierra. El servicio militar se reclutaba en nombre del Shugo, se convertan en jefes de unidades militares locales y cuando obtuvieron la facultad de distribuir la tierra conquistada o vacante por la guerra, la independencia de los Shugo fue casi completa. Tambin podan retener "para fines militares" la mitad de los beneficios de los Shen de los propietarios ausentes. Los shugo se convirtieron en verdaderos seores del campo, shugo-daimyz es decir autcratas regionales con amplios posesiones territoriales. Pero es necesario aclarar que haba grandes diferencias entre el poder del Shugo, su autoridad jurisdiccional y sus propiedades. Generalmente en la provincia que se le asignaba, el Shugo posea solamente una porcin de tierra en propiedad directa y sus propiedades ms importantes estaban en otra parte, dentro de otra provincia. Y tampoco todas las familias de su territorio jurisdiccional le haban jurado lealtad por lo que estaba obligado a contar con el apoyo del Shgun para los asuntos locales y esta necesidad lo llev a intervenir en la poltica del shogunato Ashikaga, por lo tanto perdur el constante conflicto entre el poder feudal y los restos del sistema imperial. Comenzando por el seor Shgun, las grandes familias shugo abandonaron las provincias para establecerse en Kyto, y all comenzaron a adoptar el estilo cultural de la antigua nobleza. Yoshimitsu trabaj constantemente para mejorar su posicin en la corte, recibi los ttulos de Ministro del Interior y de la Izquierda, en 1394 dej el cargo de Shgun a su hijo para aceptar el puesto de Gran Ministro del Estado, el ms alto rango de la corte, con lo cual alcanz la cumbre de los dos sistemas polticos: El militar y el civil. Mantuvo con el emperador relaciones como si se tratase de dos iguales, algo sin precedentes y que nunca se volvera a dar. Yoshimasa, el octavo Shgun (1443-1473) fue un claro ejemplo de la ineficacia cortesana en la que haba sido relegado el Shgun. Estallaban querellas entre sus vasallos, entre 1467 y 1477

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los grandes shugo lucharon en Kyto (destrozando media ciudad), mientras Yoshimasa viva recluido como un sacerdote laico, protegiendo las artes, siendo este perodo el de mayor florecimiento cultural del Japn en la Edad Media. Los Siglos XIV y XV vieron crecer en el Japn no slo a la cultura, sino tambin a la economa; a pesar de los vaivenes polticos, Japn se afirm como una gran potencia martima de Asia Oriental. La descentralizacin, sin duda, fue uno de los factores que contribuyeron, ya que bajo el auspicio de los shugo surgieron numerosos centros y nuevas capitales culturales en las provincias ms alejadas. Otro factor fue la fusin de la sociedad civil y militar aristocrtica, y tambin se nutri de nuevas influencias Chinas, que se reflejaron en el desarrollo de los monasterios Zen. El producto cultural de la poca Ashikaga no era limitado a la nobleza, contena elementos comunes y accesibles a todos las clases de la sociedad. Hasta el siglo XIV, los kuge haban monopolizado la cultura superior del Japn, e incluso en Kamakura slo unos pocos componentes de la aristocracia militar haban alcanzado un nivel similar al de la nobleza. La aristocracia militar Ashikaga adopt los modos de vida de los kuge (etiquetas, poesa, msica, literatura), agregando los rituales cortesanos a sus propias celebraciones. Desde el final del perodo Heian creci la comunicacin con el continente y en 1401 la aceptacin de Yoshimitsu de la "condicin de rey del Japn" tributario del emperador Ming, aumentaron los vnculos entre ambas civilizaciones, pero el inters japons se centr en la religin, las artes y la tcnica. El Shogunato Ashikaga, fue mas all de proteger la institucin Zen, la coloc en el papel de rgano oficial del shogunato, ste tambin supervisaba la institucin, prescriba el sistema de salarios rangos, colocando todo bajo el control de un funcionario del bakufu. Los regentes Hj utilizaron el Zen para conseguir fuerza en el gobierno, los Shgun Ashikaga para evadirse de los problemas de gobierno. Los dos puntos culminantes del florecimiento cultural de los Ashikaga se realizaron bajo el patrocinio de los Shgun Tercero y Octavo, Yoshimitsu y Yoshimasa, los aos de retiro de Yoshimitsu a su villa han dado el nombre de Kitanaga (Colinas Septentrionales) al primero de estos puntos culminantes, y la posicin de la villa Yoshimasa el nombre de Higashiyama (Colinas Orientales) al segundo; sus villas simbolizaban todo el orden de cualidades estticas admiradas en la poca. Entre las artes y los pasatiempos del perodo Ashikaga, tal vez sea fundamental para la compresin de los otros elementos, la ceremonia del t (Cha-no-yu), que lleg a ser vehculo de difusin de los gustos artsticos en una amplia variedad de campos, domo la arquitectura, pintura, composicin floral, cermica y vajilla laqueada. La arquitectura de este perodo se caracteriza por el empleo de maderas naturales y por la subordinacin de la construccin al ambiente natural circundante, cualquiera que fuese en su extensin o su estilo. Los jardines de la poca observaron el principio de condensar el mundo ms amplio en los lmites controlados de un espacio a medida del hombre. La rama del arte ms sobresaliente de la poca fue la pintura, si bien derivaba del estilo paisajstico chino manifestaba el estado de nimo de la poca. El nuevo estilo monocromo conocido Como "agua y tinta", rehua los colores vivos y le daba importancia a la habilidad de la pincelada. Pero la forma artstica que formaba parte de la grandiosidad de la vida social de la aristocracia Bushi era el drama, conocido como nkygen; n, o representaciones serias y religiosas, y kygen, intermedios cmicos. Otra atraccin que era del perodo Kamakura, eran los bailes de mscara, distintas danzas rituales shintostas y budistas, las representaciones rituales que dieron lugar a diferentes estilos dramticos, unos serios y otros populares y cmicos. La forma dramtica resultante fue una obra musical extremadamente estilizada, en el que se combinaban armoniosamente elementos de msica, danza, poesa, trajes y mscaras; la accin era simblica y ms sugestiva que realista.

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Durante el perodo Kamakura. Japn no permaneci estancado econmicamente, pero el crecimiento en los primeros aos Ashikaga fue espectacular. Bajo el estmulo de los jefes militares regionales, los agricultores japoneses adoptaron mejores tcnicas: mejores herramientas agrcolas, nuevos productos como la soja y el t, mayor empleo de animales de tiro, nuevas obras de riego y control de los ros, aumentaron las zonas de cultivo, los cultivos comerciales y la produccin artesanal sobrepas del consumo del Shen en artculos como: seda natural, camo, algodn, papel, materias colorantes, laca, aceites vegetales, etc. Se dio tambin una especializacin en oficios en la aldea shen (carpinteros, constructores de tejados de paja, alfareros herreros, tejedores, cerveceros) y comenzaron a formar agrupaciones que les daban, en su rama (za), proteccin; estas agrupaciones gremiales tuvieron gran desarrollo durante el siglo XV, y por ello las za comerciales se llegaron a especializar en la distribucin de ciertos productos. Una prueba del crecimiento econmico fue la gran circulacin de monedas para el intercambio, y como el gobierno japons no acuaba, stas eran chinas, mientras que el oro y la plata se utilizaron sin acuar y al peso. Los impuestos se recaudaban cada vez ms en moneda, de modo que en el siglo XVI los feudos no se valoraban ms en sartas de arroz, sino de dinero. Esta circulacin monetaria dio lugar a la necesaria aparicin de los cambistas y prestamistas, con dos grupos caractersticos de los usureros locales (tenderos o fabricantes de sake) y los mercaderes de las grandes ciudades (que llegaban a realizar transacciones financieras con las autoridades feudales) Los grandes templos llegaron a desarrollar un sistema de cartas de crdito. Ahora la riqueza poda ser acumulada en metales preciosos o mercaderas, y una nueva clase social pudo establecerse como rica: los mercaderes y financistas, que si bien eran despreciados por el resto de la sociedad, eran imprescindibles, incluso familias aristocrticas y los templos sacaban provecho de la asociacin con ellos. El conocimiento del comercio hizo surgir nuevas ciudades y centros que comenzaron a rivalizar con Kyto, Nara y Kamakura, pero el sector comercial si bien tena riquezas, no tena poder ya que estaba estrechamente controlado por los feudales y dependa de su apoyo, a tal punto que en el siglo XVI fue sometido fcilmente a la autoridad militar. Con posterioridad a la amenaza mogol, que oblig a los japoneses a desarrollar una marina mercante, comenz el comercio con China (aunque en forma pirata y de saqueo), y se desarrollaron comunidades costeras en el Mar Interior y el Kysh. Los Ashkaga saban las ventajas econmicas que poda traer el comercio por lo tanto trataron de organizarlo con un sistema de licencias oficiales, e incluso el Shgun y otros grupos de Kyto entablaron un comercio regular con China. En 1404 se lleg a un acuerdo que estableci el "comercio a crdito oficial con China" (Gobierno de Yoshimitsu) que dio grandes beneficios para Japn, pero en 1410 el Shgun Yoshimochi rompi el acuerdo con China por "razones de honor" (por el sometimiento a China). En 1432 se reinici el comercio con China por un acuerdo por el cual podan enviarse cada 10 aos embajadas oficiales compuestas de varios barcos. Las exportaciones a China eran mercaderas en serie, productos manufacturados, como cobre refinado, azufre, abanicos plegables, biombos, rollos pintados, espadas, etc. y traan de vuelta sartas de diversos contenidos, seda natural, porcelanas, pinturas, medicinas, libros. El problema se present despus de 1551 cuando el comercio a crdito con China se interrumpi, y los japoneses tuvieron la competencia de los europeos que aparecieron en el marco oriental. El "apacible" gobierno de los Ashikaga se vio sacudido en 1467 por una disputa en la sucesin shogunal, el enfrentamiento entre las casas Hosokawa y Yamama que estall en accin militar en la ciudad de Kyto, los seguidores de los Ashikaga se dividi en dos facciones rivales con una guerra que dur once aos y dej desbastada la ciudad de Kyto, y en 1477 cuando termin se haba destruido el poder del shogunato, las provincias haban cado en manos independientes de los shugo o de sus sucesores y as se inici un proceso de descentralizacin total.

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Captulo V

EL PODER DE LOS DIMY

Los aos de la "gran paz" fueron muy positivos para el desarrollo de la educacin. En el siglo XVIII la cultura ya no se limitaba a reducidos sectores de la elite o de la clase sacerdotal. Toda la clase samurai haba alcanzado los rudimentos de la instruccin, igual que los niveles superiores del campesinado y de los habitantes de las ciudades. La difusin de la cultura era en parte la consecuencia de la urbanizacin, pero tambin mostraba un cambio en la actitud espiritual. Si bien 1a aproximacin a1 confucianismo es l cambio intelectual ms importante del perodo, no hay que pensar que el Shintoismo y el Budismo haban sido abandonados. En realidad, la sociedad Tokugawa se basaba, en una equilibrada utilizacin de los tres sistemas religiosos. Une vez destruido en el siglo XVI el poder poltico y econmico del budismo organizado, los gobernantes japoneses comenzaron a proteger la religin nuevamente, a la vez que la controlaba. El confucionismo satisfaca la mentalidad Tokugawa, dndole una nueva filosofa de vida y cosmologa, que facilitaba una nueva unidad entre pensamiento y accin, entre filosofa y sistema. Sostena que el gobierno era una funcin cuya finalidad consista en facilitar la realizacin del orden moral entre los hombres. Daba una base racional a la idea de una sociedad formada por una jerarqua natural de clases en la que todo individuo que ocupara el puesto que le haba correspondido, llenara su misin en la vida. Contribuy as a confirmar la tendencia hacia la separacin de las clases y hacia la codificacin del comportamiento adecuado a cada status, y enunciaba tambin que un orden moral estaba por encima del gobernante. Asignaba as al Shgun y los daimy la responsabilidad de gobernar para el beneficio del pueblo e instruir a los samurai en el camino del caballero estudioso-religioso. Los conceptos de lealtad al orden poltico y la familia universalizaron los requisitos sociales que constituan la base primordial de aquella poca. Cada grupo tena un "camino", como por ejemplo: el bushid (el camino del samurai) o el chonind (el camino del comerciante) . Si el confucianismo dio un tono positivo y polticamente motivado a la vida intelectual del Japn de los Tokugawa, la poltica de aislamiento, tuvo en cierto modo, el efecto opuesto, el de replegar a la sociedad sobre s misma. La historia de la adopcin de la poltica de aislamiento presenta la confluencia de tres preocupaciones diferentes: 1) El esfuerzo de los Tokugawa por asegurar la estabilidad poltica interna, 2) El deseo de los Tokugawa por asegurar un monopolio de comercio exterior y 3) El temor al cristianismo. En 1616 el comercio exterior se restringi a Nagasaki y a Hirado, en 1622 se realiz una gran ejecucin de cristianos, (la Iglesia Catlica declara ms de 3.000 mrtires en el Japn de aquella poca), y en 1624 los espaoles fueron expulsados del pas. La poltica de aislamiento cristaliz entre 1635 y 1.641, en 1635 un edicto prohiba, a los japoneses la realizacin de viajes al extranjero, as como su regreso al Japn una vez que hubieran salido. En 1636 los portugueses fueron confinados a una pequea isla artificial, fuera del puerto de Nagasa8ki y en 16a9 expulsados del Japn. En 1640 todos los japoneses deban registrarse en los Templos y se cre el Departamento de Inspeccin Religiosa. En 1641 los holandeses fueron confinados en Deshima, y los chinos en barrios especiales de comerciantes en Nagasaki. Las relaciones exteriores del Japn se vieron as reducidas al monopolio de los Tokugawa en Nagasaki y al restringido comercio que los S, daimy de Tsushima, mantenan con Corea y los Shimazu de Satzuma con las islas Ryky. Dcadas despus las autoridades impusieron una severa censura sobre la importacin de libros y otros materiales impresos de Occidente. Si bien, el aislamiento limitaba las posibilidades de un crecimiento econmico, ste asegur la paz y con ella Japn tuvo la oportunidad de desarrollar, como nacin, sus instituciones polticas y sus recursos econmicos y culturales propios. Durante el siglo XVII el concepto de decadencia dinstica parece poco adecuado, si se tienen en cuenta los muchos cambios institucionales que alcanzaron al gobierno Tokugawa durante el siglo XVIII. A fines del siglo XVII el inters del Shgun se inclinaba cada vez ms hacia las

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ocupaciones culturales, como el drama n, la investigacin histrica, los estudios confucianos y los rituales budistas. La relajada administracin y las costumbres suntuarias de Tsunayoshi (1654-1714) son consideradas culpables de haber precipitado al bakufu en su perodo de turbulencias, el Shgunato recurri a la devaluacin monetaria. Hasta que el octavo Shgun, Yoshimune, entr en el castillo de Edo no se llev a cabo el primer intento importante de mejorar las fortunas de los Tokugawa Yoshimune (rein desde 1716 hasta 1745; muri en 1751) comenz con una enrgica llamada a la austeridad en el gobierno y a la frugalidad en la vida privada. Redujo drsticamente los gastos de la casa del Shgun. Promulg ordenanzas morales que exhortaban a los samurai a un resurgimiento de su espritu marcial y de su. integridad en la administracin, reglamentaciones relativas a los gastos suntuarios de cada una de las clases. Sus medidas econmicas favorecieron la moneda y la riqueza agraria; realiz una nueva acuacin, que devolvi a la moneda circulante su pureza anterior. Intent controlar a los comerciantes ms poderosos, concediendo licencias oficiales a asociaciones mercantiles; para estabilizar el precio del arroz, estableci el control de la compra-venta. Redujo la asistencia, alternada requerida a los daimy, les exigi un nuevo tributo para pagar las deudas con los "hombres de la casa" y de los "hombres de la bandera" del Shgun. Dio moratoria a los litigios financieros entre comerciantes y samurai. En el sector agrcola estimul la mejora de la tierra y la plantacin de nuevos productos. Impuso un mtodo ms riguroso e inflexible de recaudacin de impuestos. Suaviz la censura de libros occidentales para obtener mejor conocimiento de los avances tcnicos. Su poltica de mejoramiento de la moneda unida a la expansin de la produccin de arroz, redujo drsticamente el precio de ste, lo que perjudic la economa de los dependientes del Shgun, a los cuales se les pagaba con cantidades fijas de arroz. Sus programas econmicos continuaron sin resolver los problemas econmicos fundamentales, de los que no se haban tocado ms que los sntomas. Los dos Shgun siguientes, Ieshige (1745 al 1760) e Ieharu (1760-1786), se apartaron nuevamente de la pblica participacin en los asuntos del bakufu. El undcimo Shgun, Ienari (rein desde 1787 a 1837 y muri en 1841), ocup su puesto durante ms tiempo que cualquier otro de los Shgun Tokugawa, y en realidad abarc dos perodos totalmente diferentes en lo que a la poltica y la actividad del bakufu se refiere. Desde 1787 a 1793 la poltica shgunal estuvo dirigida por Matsudaira Sadanotu (1758 a 1829), uno de los nietos de Yoshmume, que actu como consejero de Ienari mientras el shgun era todava menor de edad. Una vez ms, algunas medidas pueden haber resultado temporalmente beneficiosas para el tesoro shgunal y para los "hombres de la casa" y "de bandera": pero el intento de restringir la expansiva economa comercial de la nacin result infructuoso, y a largo plazo termin socavando la posicin econmica de la clase samurai. Sadanobu se retir en 1793 cuando Ienari lleg a la mayora de edad y en las dcadas siguientes. La poltica del bakufu se encerr en una fcil rutina. No volvi a prestarse gran atencin a las restricciones o al control de la actividad comercial, ya que el Shgun comenz a gastar con prodigalidad. Como resultado de ello, mientras la salud poltica y fiscal del Shogunato empeoraba, el pas como conjunto experimentaba un fuerte impulso en su progreso econmico y cultural. Pero los signos cada vez ms abundantes de la opulencia mercantil se contrapesaban con la pobreza constante entre los pobres del campo y de la ciudad. Nuevas y peligrosas tensiones comenzaban a surgir en la sociedad Tokugawa. En los aos 1830 se llev al Japn al borde de otro perodo de crisis, caracterizado por la insolvencia financiera en 1a cumbre y por la pobreza en la base. Una serie de aos de caresta en el campo llev el estado de nimo popular a un punto de ruptura, y se incrementaron los disturbios campesinos. A la muerte de Ienari, el bakufu, bajo el duodcimo Shgun, Ieyoshi (1837-1853), comprendi un ltimo y desesperado intento de reformas, pero sin xito. Esto se conseguira en la era Temp, bajo el mando de Mizuno Tadakuni (1793-1851). Entre 1853 y 1867, tres Shgun

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presidieron el fin al del bakufu: Iesada (1853-1858), lemochi (18581866) y Yoshinobu (o Leiki (1866-1867; muerto en 1913). El gobierno Tokugawa, tanto en el Shgunato como en el han, haba adquirido su forma clsica hacia mediados del siglo XVII. Pero necesita otro medio siglo para que se perfeccione el estilo que caracteriz la administracin Tokugawa en su madurez. Las lneas de desarrollo fueron, fundamentalmente: en primer lugar la aplicacin de nuevos principios confucianos a la conducta del gobierno, lo que los japoneses llamaron "gobierno de 1a persuasin moral", en segundo lugar 1a creciente tendencia a la impersonalidad administrativa, la burocratizacin y legalizacin. Estos cambios influiran en el modo de vida, en los tipo de carrera y en los valores y motivaciones de la clase Bushi. El bushid se basaba en una dinmica tensin entre dos sistemas de valores fundamentalmente incompatibles: la antigua tradicin bushi como hombre de accin militante y el nuevo concepto del gobernante, como caballero. Esta tensin persistira durante todo el rgimen. Los samurais siguieron constituyendo la clase de las "dos espadas" y el gobierno Tokugawa continu funcionando como si sus miembros fuesen intercambiables entre el servicio civil y el militar, aunque en 1a prctica las funciones militares perdieron importancia y se convirtieron en una actividad rutinaria, En el cdigo Bushi la "cultura" a se antepona a las ''artes militares" y aunque se deploraba la prdida del vigor marcial, el Shgunato, y las casas daimy prestaron mxima atencin a la ley y al ordenamiento civil. La creciente confianza, en las tcnicas administrativas burocrticas se produjo como consecuencia de la proliferacin de funciones administrativas y de la debilitacin del tejido feudal en la sociedad. Bajo este proceso general se encontraba la conversin del samurai, de condicin de vasallos con feudos a la de funcionarios asalariados, sobre todo en los escalones inferiores. Constantemente desplazados de un dominio a otro, su importancia para el Shogunato se meda segn el cargo especfico que ocupaban. El juramento de obediencia fue siendo cada vez ms superficial, y los juramentos de cargo era tomados ms seriamente y con frecuencia, en persona. En 1800, ms del 90% de los han pagaban a todos sus seguido res mediante un estipendio, tras haber abolido el sistema de feudo. Los samurai se convirtieron en una burocracia, cada vez ms dependiente del servicio militar y del administrativo, que tena su centro en el cuartel general del castillo del seor. El estilo japons en la sociedad de elite, era el que la condicin social se converta en hereditaria, resultaba inadecuado para las necesidades de una burocracia en evolucin. Dentro del bakufu, la costumbre de "estipendios ascendentes" fue adoptada por primera vez por Yoshimune, a fin de permitir a los hombres ms capacitados, cuya base salarial era baja (el igual que su status), calificar para puestos ms altos. Adems para los cargos ms altos ahora se facilitaban fondos para los estipendios del cargo y para los gastos del mismo: Estos cambios anunciaban la exigencia burocrtica de un gobierno ms moderno. Pero estos cambios no bastaron para resolver los problemas que el Japn hubo de abordar durante los siglos XVIII y XIX. La clase samurai mismo, constitua el 5 o 7% de la poblacin, el nmero de sus miembros sobrepasaba considerablemente las necesidades de la administracin y en consecuencia el Shogunato y los han estaban sobrecargados en todos los niveles, a su vez agravado por la tcnica de la posesin de cargos mltiples.

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Captulo VI

PERODO TOKUGAWA O LA GRAN PAZ Parte 1

Por fin le haba llegado el tiempo de aduearse del control del pas al tercero de los unificadores Tokugawa Ieyasu, su carrera es igual, a la de sus antecesores, y si bien hered la unidad. japonesa no se qued slo con eso, constituyo una hegemona estable, que dur ms de 250 aos despus de su muerte. El deseo de la Tokugawa de impedir a los daimy del Japn Occidental que tomasen parte en el comercio privado, demuestra que an perduraba la lucha entre la autoridad central y las autoridades locales de los daimy. Por otro lado la poltica de aislamiento no estuvo rigurosamente predeterminada. Y el tercer punto a. destacar es que fue un perodo de notable desarrollo cultural e institucional. La "Gran Paz", como se llam a este perodo, permiti a los japoneses saldar las heridas de la guerra civil y dedicarse a actividades pacficas. El gobierno permaneca en manos de una aristocracia militar; los samurai cambiaron su forma de vida y de pensamiento ya que se convirtieron en una elite burocrtica, se le encarg la administracin del pas, la cual organizaron y racionalizaron. Durante el rgimen Tokugawa continuo la urbanizacin, la economa tuvo por primera vez una unidad nacional, la difusin del confucionismo influy en el espritu, ya que la vida tuvo una orientacin ms racional. El aumento de las facilidades educacionales convirti a los samurai en una clase culta, y la instruccin fue posible hasta para las clases inferiores. En las ciudades, los comerciantes, cada vez ms opulentos, desarrollaban sus propias diversiones, por primera vez se agregaba a la cultura japonesa un "elemento burgus". En el ao 1599, Ieyasu Tokugawa entr en el Castillo de Osaka y se convirti en "Seor del Pas". A finales del ao, casi la mitad de los daimy de la liga Toyotomi le haban enviado promesas escritas de obediencia y otros le haban entregado rehenes. En torno a l se cre una nueva hegemona de facto. En total, se haban extinguido 87 casas de daimy y cuatro vieron reducidas sus posesiones. Confisc un total de ms de 7.572.000 koku, lo que permiti a Ieyasu ampliar sus propiedades, y a su vez recompensar generosamente a sus seguidores. Los Tokugawa no haban podido colocar a sus "daimy de la casa" en tierras del Japn Occidental donde la red de juramentos prestados a los Toyotomi era todava muy fuerte, por lo tanto, Ieyasu se vio obligado a demostrar pblicamente su permanente lealtad a Hideyoshi. Pero mientras renda honores a Hideyoshi, iba conquistando el poder y la legitimidad por los cuales podra erigirse, legalmente, en el nico jefe supremo del Japn, y en 1603 adopt el ttulo de Shgun, que en 1605 cedi a su hijo Hidetada y l se estableci como Ogosho (Shgun retirado) en su castillo de Sumpu y trabaj hasta desarraigar por completo el recuerdo de los Toyotomi, lo que se logr en la "Campaa de verano" de 1615 cuando tom el castillo de Osaka y extermin a sus defensores. Al sistema poltico de los Tokugawa se le conoce con el nombre de Baku~han, por que se basaba en unas dinmicas tensiones existentes entre un shogunato (bakufu) y doscientos cincuenta dominios de daimy (ham). Evidentemente Ieyasu y sus sucesores alcanzaron un grado de poder y de autoridad a escala nacional muy superior al de las hegemonas militares anteriores, desde la redistribucin inicial llevada a cabo despus de Sekigara, el equilibrio territorial se desplazaba constantemente en favor del Shgun. Por los medios militares, daimy muertos sin herederos, confiscaciones por causas disciplinarias, fueron aumentando el nmero de los daimy de la casa del Shgun que administraba los principales centros econmicos del pas y explotaba las fuentes de metales preciosos con los que poda ejercer el control financiero del pas. En este perodo el Shgun tena 23.000 subalternos directos; estos incluan 17.000 "hombres de la casa", que no tenan privilegio de audiencia y que generalmente, eran asalariados, y 5.000 "hombres de la bandera", que gozaban del privilegio de entrar en presencia del Shgun y que en su mayora eran enfeudados. Con estas fuentes de poder efectivo, el Shogunato Tokugawa cre un mecanismo de controles que institucionaliz la supremaca del Shgun en todas las reas del gobierno. El sistema de control haba alcanzado su madurez en 1651, momento de la muerte del Tercer Shgun Iemitsu, ya que descansaba

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sobre la base segura de reglamentaciones que garantizaran la autoridad del Shgun sobre el emperador y su corte, sobre los daimy y sobre las ordenes religiosas. Tanto Nobunaga como Hideyoshi haban trabajado para acrecentar el respeto pblico rendido al Temn, pero la poltica de los Tokugawa persegua el doble objetivo de aumentar el prestigio del soberano, pero tratando de controlarle y de aislarle de los daimy. En realidad, el emperador y su corte estaban estrechamente controlados y no podan participar libremente en los asuntos del estado. Un gobernador militar shgunal se estableci en Kyoto, actuaba a travs de dos funcionarios de la corte, cuya misin era transmitir a la corte la voluntad shgunal. Utilizaron clsicos medios de influencia sobre la familia imperial y en 1619 los Tokugawa lograron hacer consorte imperial a uno de los nietos de Ieyasu. Como todos los daimy eran vasallos del Shgun y estaban sometidos a su autoridad, su control comenzaba cuando el Shgun les conceda la investidura, y aunque se supona que los daimy posean sus territorios como hereditarios, su posesin era, en realidad, precaria. La confiscacin o la transferencia era muy corriente. Cada daimy presentaba al Shgun un juramento privado, en el cual se estableca 1) La exigencia, de servicio militar y/o administrativo; 2) Deber de prestar ayuda, especialmente cuando se lo requiriesen y 3) La necesidad de que el dominio fuese administrado pacfica y eficazmente. Adems aceptaba un cdigo pblico de regulaciones que regulaba la conducta privada, los matrimonios, los trajes daimy, les impedan que formasen coaliciones o aumentasen sus efectivos militares, asistencia Shgun en Edo, entrega de rehenes. Tenan prohibido construir barcos que cruzasen el ocano y un compromiso contra el Cristianismo. Todos los daimy estaban obligados a construir residencias en Edo, donde tenan sus mujeres sus hijos y un squito adecuado. Este sistema result eficaz como mecanismo de mantener vigilados a los daimy y como conservante de la unin del pas. El constante ir y venir, as como la constante asistencia a la corte, obligaba a los daimy a conocer los decretos del Shgun y a transmitirlos a los dominios ms lejanos. Aunque el Shgun no les impona tributos directamente, exiga de los daimy adems de la ayuda militar y logstica ciertas contribuciones, como ayuda econmica para la construccin de castillos, carreteras, puentes, etc.; eran llamados "servicio nacional" y se utilizaron frecuentemente para debilitar a familias prsperas. Tambin la casa Tokugawa explot el sentimiento religioso para acrecentar la veneracin con que deba distinguirse a sus miembros. Por ejemplo, a la muerte de Ieyasu su espritu fue divinizado y el Tercer Shgun, entre 1637 y 1645, estableci el espritu Ieyasu en el Monte Nikko, en el Templo-Santuario mausoleo de Tshgu. Pero a la vez, aqu utilizaba el poder de la religin para su propio engrandecimiento, el Shogunato mantena un estricto control sobre las tierras y los asuntos de las instituciones religiosas. El gobierno se apoyaba en el simple hecho de que, por encima de las comunidades de aldea y de la ciudad, relativamente autnomas, el estamento militar se haba adueado de todos los derechos superiores y la administracin estaba en manos de los samurai. Como comandante en jefe de la clase militar, el shgn posea ahora plenos poderes de gobierno. Por ello, el rgimen Tokugawa constituye el caso ms inslito de un gobierno civil administrado por una casta militar profesional, era prolongacin de la autoridad militar en tiempos de paz. La uniformidad y la imparcialidad de la administracin aumentaron, especialmente, cuando los daimy y sus grupos de adeptos eran trasladados de un dominio a otro, este grupo de adeptos se iba convirtiendo en un cuerpo profesional de administradores, estaban unidos el daimy mediante un juramento e inscriptos en el registro de hombres del daimy. Los seguidores de ms alta categora, llamados "ancianos", eran vasallos enfeudados que formaban un consejo de asesores del daimy, e individualmente solan actuar como delegados del daimy, capitaneaban la alta corte del dominio o eran , generales en el campo de batalla. En la jerarqua de hombres le segua un grupo ms numeroso de adeptos de alto rango, que actuaban como jefes de los sectores ms importantes del gobierno daimy, mandaban las unidades del ejrcito permanente o la guardia han y vigilaban las funciones de la administracin civil. Los adeptos de rango medio servan en puestos administrativos ms especficos, como la administracin de la ciudad-castillo, de las zonas rurales, recaudacin de impuestos, polica civil, abastecimientos, ingeniera, educacin, etc. Los rangos inferiores de los hombres del daimy, como los soldados de a pe, pajes y criados, ejecutaban las tareas

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serviles. La gente comn (tami) de la propiedad se consideraba bajo tutela del daimy, quien deba gobernar con misericordia. En una escala inferior a la de la administracin del daimy, la poblacin campesina y urbana viva en unidades de autogobierno, (aldeas o barrios), bajo la autoridad de sus propios jefes. El castillo de Edo, que serva como cuartel general, era la mayor y ms inexpugnable fortaleza del pas. Al construir en l los daimy sus residencias y el crecimiento de los distritos samurai, la ciudad se convirti, no slo en el ncleo de la administracin shgunal, sino tambin en el centro de una red nacional de carreteras y canales navegables que comunicaban con las distantes ciudades-castillo de los daimy. Bajo el rgimen Tokugawa, el pas volvi a tener una poltica nacional unificada, enunciada mediante leyes pblicas y basada en principios generales que les daba una universalidad que no se encontraba en el derecho consuetudinario local de las pocas anteriores. La legislacin Tokugawa se basaba en la premisa de un orden natural, suponiendo que la sociedad por naturaleza formaba una jerarqua de clases. El gobierno fue reconociendo cada vez ms la separacin funcional de cuatro grandes estamentos, y concibi al individuo: Primero, como ocupante de un puesto segn su rango y, luego, dentro de su grupo o comunidad. Gran parte de la legislacin estaba orientada a esclarecer los lmites entre las distintas clases y definir el comportamiento adecuado para cada uno, samurai, agricultores, artesanos y comerciantes. El individuo se encontraba gobernado por aquellas normas de clase, pero estaba ms directamente sometido a la autoridad de la unidad administrativa de la que formaba parte; los individuos eran cuidadosamente registrados por familias, dentro de cada una de las unidades y en el uso de la responsabilidad del grupo, de modo que una persona poda ser castigada. en lugar de otra. En realidad el individuo como tal no exista bajo la ley Tokugawa, la unidad ms pequea de la sociedad era la familia (ie). El estricto sistema de clases con sus subgrupos claramente delimitados, haca extremadamente difcil la existencia fuera de las ocupaciones aceptadas , por ejemplo: Los rnin, o samurai sin posicin ni status, encontraban la vida muy difcil, eran pocas las posibilidades que la sociedad les ofreca, a excepcin del sacerdocio, o ciertas profesiones como la medicina y la enseanza...

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Captulo VII

PERODO TOKUGAWA O LA GRAN PAZ Parte 2

Los cien aos que van desde el comienzo de la guerra Onin hasta la entrada de Nabunaga en Kyto (1568) que es el principio de la reunificacin del Japn, en un perodo conocido como Sengoku, "los estados beligerantes". La guerra Onin marc el final de la hegemona de los Ashikaga, el comienzo de la descentralizacin del feudalismo y la eliminacin de todo residuo del sistema imperial. Los gobernadores militares fueron sustituidos por el verdadero daimy, los shen desaparecieron, siendo reemplazados por los feudos, el pas se estaba disolviendo en territorios autnomos, (hay que recordar que en ningn momento estos procesos de cambio fueron violentos, revolucionarios, ni absolutos en el Japn). La asoladora guerra Onin haba anotado a los shugo, con lo cual se produjo el desmembramiento de las casas shugo y de las provincias en que haban ejercido su autoridad. As los territorios jurisdiccionales de los shugo se dividieron en dominios pequeos a favor de ramas de familias rivales, o entre las casas de vasallos. Los historiadores tradicionales japoneses llaman a este proceso "la rebelin de los vasallos contra los seores". Las nuevas unidades polticas que surgieron del desmembramiento de los shugo eran ms pequeas, pero mas fciles de controlar que las anteriores. En esos momentos asciende un nuevo grupo de familias militares y localmente poderosas, originadas por el anterior estado de guerra que obligaba a defender los derechos de la tierra con las armas, por lo cual en el campo contaban con hombres armados, con sus castillos y sus tierras en calidad de feudo; un grupo de diferentes feudos constituan el dominio daimy. Otro grupo social se expandi: Los agricultores, tanto en nmero como en productividad, lo que dio lugar a aldeas autosuficientes, en las cuales la poblacin local era responsable de la administracin, los tributos y el servicio militar. Estas comunidades fueron llamadas mura y los daimy comprendieron las ventajas de ellas a tal punto que las fomentaron y conceban sus territorios como conformados por un determinado nmero de mura, que produca una determinada cantidad de tributos. As el dominio daimy se fue constituyendo como un principado, ya que el damy era seor absoluto, ayudado por bandas de seguidores y por la subenfeudacin, El grado de atraccin que los daimy prestaban a la administracin de sus dominios se evidenci en las "leyes de la casa" del siglo XVI, las cuales muestran los comienzos de un nuevo sistema administrativo legal de orden feudal, y la necesidad de establecer su base legal. En estas "leyes de la casa" se aprecia que la autoridad del damy era tan amplia como la de un seor feudal europeo en plena Edad Media. El mtodo de combate en el que predominaba el samurai desapareci con la guerra Onin. Ahora los damy reclutaban grandes ejrcitos en sus territorios; las necesidades de abastecimiento y alojamiento de estas tropas de infantes dieron origen a las grandes ciudades fortificadas. El siglo de guerras dio origen a nuevos dominios, aunque muchas zonas seguan fraccionadas en posesiones muy pequeas, y quedaron pocos supervivientes de las grandes familias que haban ejercido su poder con los primeros shgun Ashikaga. Durante el siglo XVI tambin se dieron algunas revueltas entre la gente comn, o la afirmacin del poder poltico local de ciertos grupos religiosos resistindose a la autoridad de los daimy, pero estos los suprimieron. El perodo de la historia japonesa desde 1540 a 1640, ha sido llamado "el Siglo Cristiano", ya que el cristianismo fue introducido en esa poca. En 1543 los portugueses desembarcaron en la isla de Tanigashima, al sur de Kysh, y tuvieron su primer contacto con los japoneses; los espaoles llegaron en 1587. El comercio portugus con Japn comenz en 1545 y los daimy de Kysh rivalizaban entre s para atraer a los europeos a sus puertos. Diez aos ms tarde, los portugueses haban eliminado a la competencia China del Japn. En 1571 se abri el puerto de Nagasaki que se convirti en el principal centro portugus, introduciendo: armas de fuego, manufacturas, tejidos de terciopelo y lana, artculos de vidrio, relojes, tabaco, anteojos, etc.

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Los europeos reavivaron el comercio y ayudaron a acrecentar algunas fortunas, como las de algunos daimy menores del Kysh, en forma desproporcionada al tamao de sus tierras, lo que fue una gran preocupacin para los jefes polticos del Japn Central. Entre las influencias europeas hay que destacar la introduccin de las armas de fuego y las nuevas tcnicas militares; el arcabuz portugus fue adoptado inmediatamente en los ejrcitos, importndolo en grandes cantidades y producindolo los mismos artesanos japoneses. En 1558 se usaron por primera vez caones en los campos de batalla. En 1570 se incorporaron algunos cuerpos de mosqueteros en los ejrcitos. Este fue un giro decisivo en la guerra que llev a la unificacin militar del Japn, solamente los daimy que disponan de grandes recursos pudieron sobrevivir, por que incluso para proteger sus fuerzas tuvieron que cambiar sus pequeos castillos de las montaas a otros con grandes murallas y fosas. La otra influencia de gran importancia fue la introduccin del Cristianismo. En 1540 se funda la Compaa de Jess y Francisco Javier, uno de sus fundadores, predic por todo el Japn, estableciendo la primera iglesia en Yamaguchi con el apoyo de las casas Ouchi y Otoma. Del cristianismo, su franqueza y resolucin, su fe absoluta, y la fuerza de carcter, constituan rasgos atractivos para los japoneses en una poca de guerra en la que el clero budista mostraba su materialismo y corrupcin. Los daimy del Kysh, en gran parte por intereses comerciales, no tardaron en adoptar el cristianismo, y algunos ordenaron que sus sbditos hicieran lo mismo. Durante algn tiempo los misioneros jesuitas contaron con el apoyo de Oda Nobunaga, uno de los hombres que unificaron Japn. Omura Sumitada, Arima Marunobo y Utomo Yoshishige (o Srim) eran los llamados "Tres Daimy Cristianos", que ayudaron muchsimo a los misioneros, y que en 1582 enviaron un grupo de mensajeros cristianos japoneses al Papa. En 1582, el visitador jesuita Valignamo calculaba un total de doscientas iglesias y de 150.000 conversos, todo obra de 75 sacerdotes. El problema para el cristianismo apareci junto con el movimiento de unificacin y consolidacin japonesa, ya que el pas empezaba a cerrarse nuevamente frente a los extranjeros, el cristianismo fue formalmente prohibido en 1507, y las primeras persecuciones se realizaron en 1597. Las autoridades Tokugawa a partir de 1612 extirparon de cuajo la religin cristiana. El comercio fue estimulado durante varias dcadas ms, pero con un fuerte control de la autoridad central, sta prohiba a los daimy del Kysh que se enriqueciesen por medio del comercio. En 1640 Japn tena ya una fuerte poltica aislacionista. A comienzos del siglo XVI haban aparecido los Sengoku-daimy, y a medida que estos seores regionales ampliaban sus territorios, comenzaron a pelear unos contra otros, intentando extender sus fronteras o lograr el control de sus vecinos. En cada regin los daimy ms poderosos comenzaron a formar ligas de casas militares sobre las que actuaban como soberanos, y en 1560 haba algunas casas que posean los requisitos para la conquista. Nacional, y entre ellos se disputaron el control final del Japn. Tambin en esta poca la conquista militar avanz paralelamente con la bsqueda de legitimidad y los daimy ms cercanos a las provincias centrales intentaron la conquista de la propia Kyoto. El que lo logr fue Oda Nobunaga que en 1568 entr en la capital al mando de 30.000 hombres y se proclam protector del emperador y defensor de Ashikaga Yoshiaki, un rival que pretenda el Shogunato, en el cual lo estableci hacindole jurar que todas las decisiones polticas seran adoptadas por Nobunaga, y as sent las bases para la conquista total del Japn. Nobunaga, que estaba convencido de que su primer problema consista en la eliminacin del poder budista en la capital llev a cabo una accin de terror contra los centros religiosos (incendi monasterios y mato miles de monjes). Al mismo tiempo sugera acrecentar su poder territorial y en 1573 expuls de Kyoto al Shgun Yoahiaki (ltimo Shgun Ashikaga) y se erigi en el verdadero dueo del pas. En los aos siguientes centr su esfuerzo en desarrollar los recursos de sus territorios, construy su gran castillo de Azuchi (construido para resistir el ataque de armas de fuego). Alrededor del castillo organiz los territorios conquistados, reservndose las mejores tierras y enfeudando a sus vasallos daimy como seores de las

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fortalezas de sus rivales sometidos. Los daimy que se le rendan sin resistencia eran aceptados como aliados. En 1577 Nobunaga y su hijo fueron asesinados por un general traidor, pero Hideyoshi, su ms importante general, los veng. Nobunaga en el momento de su muerte haba conseguido el control de un tercio de las provincias japonesas y adems establecido el modelo institucional para sus seguidores; la construccin de castillos como el de Azuchi, fueron el comienzo de los grandes ejrcitos permanentes concentrados en cuarteles fortificados, en 1576 haba desarmado a algunos de sus campesinos para preparar la futura separacin entre campesinos y guerreros. Dentro de sus territorios ordena una unificacin de pesas y medidas, aboli las corporaciones y las barreras que haban obstaculizado la circulacin de mercaderas, incluso protegi a los mercaderes con privilegios y mercados libres. Haba puesto fin para siempre al poder de las grandes sectas confiscando grandes extensiones de los territorios de los templos y colocando a agentes propios al mando de estas instituciones y comenz el control que ms adelante sometera al budismo y al shintoismo al servicio del gobierno militar. Tres aos despus de la muerte de Nobunaga, Hideyoshi se haba convertido en su sucesor indiscutido. Tena el dominio de Kyoto, su cuartel general estaba en un nuevo castillo en Osaka, haba asegurado la obediencia de todos los vasallos de Nobunaga y dignific su posicin con cargos cortesanos y con el ttulo de regente imperial. En 1585 estaba en condiciones de reanudar la tarea de unificacin que termin en pocos meses. Bajo Hideyoshi, se creo una nueva estructura nacional de gobierno. El pas haba sido conquistado por una sola liga de daimy, cuyo jefe era ahora el mximo poder el pas, con lo que este se haba descentralizado totalmente, aunque estaba completamente unificada. Impuso un nuevo mtodo de medicin de la tierra en koku de arroz (un koku es aproximadamente 180 litros). En realidad, la posicin de Hideyoshi no era demasiado segura. Los daimy de su casa, situados en su mayor parte en el bloque central de las provincias, eran de escasa importancia, slo unos pocos eran importantes (los daimy que haban pasado de Nobunaga a Hideyoshi se haba reducido en nmero). La mayora de los grandes daimy, que en conjunto posea la mayor parte del territorio del pas, eran vasallos "externos" de Hideyoshi. Este haba dedicado todo el poder para mantener unidos a sus vasallos segn su conveniencia. Donde fue posible reorganiz los daimy, por razones estratgicas o para aislarlos. Todos los daimy le tuvieron que jurar fidelidad y confirmarla entregndole rehenes. Primero el castillo de Osaka sirvi de residencia para estos, pero luego los daimy fueron obligados a construir residencias alrededor del palacio de Hideyoshi, donde deban acudir cuando se les llamaba, y en las que las mujeres e hijos permanecan como semi-rehenes. Utiliz las alianzas matrimoniales, la concesin ritual del apellido Hideyoshi o un signo sacado de su nombre, como recursos para fortalecer los vnculos feudales. Ni l, ni Nobunaga aspiraron al cargo de Shgun, pero Hideyoshi a pesar de sus orgenes humildes, consigui ser adoptado por la familia Fujiwara y con ello obtuvo la posibilidad de acceder a altos ttulos cortesanos, en 1585 fue Regente Imperial y al ao siguiente recibi el ttulo de Gran Ministro de Estado, reivindicando los mximos poderes civiles y militares por delegacin del emperador e hizo uso del smbolo imperial. Aunque mantena a sus daimy bajo un firme control, y era jefe absoluto de Japn (acuaba la moneda, fijaba la poltica exterior, etc.) dej la administracin del pas en manos de sus daimy autnomos. En realidad llev a cabo un importante giro en la historia de las instituciones catastrales y de la organizacin social. Sus decretos perfeccionaron a escala nacional los fundamentales cambios administrativos iniciados por los grandes daimy y por Nobunaga, que limpiaron al Japn de los residuos de los procedimientos Shen y de los restos del antiguo sistema imperial de administracin local. En 1585 cambi el sistema catastral, los campos eran registrados a nombre de los cultivadores libres que trabajaban la tierra. Las familias, fueron agrupadas en aldeas, que eran unidades fiscales y administrativas. Una vez medidas, las tierras de la aldea eran valoradas segn la

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calidad y capacidad productiva y cada parcela era amillarada segn su rendimiento, calculado en koku de arroz. El rendimiento global se convirti en norma de amillaramiento de la aldea y en base de tributacin. Las aldeas se hicieron responsables de su propia administracin y del pago anual de sus impuestos. Los samurai se haban alejado de la tierra para congregarse en los castillos de los daimy en los tiempos de Nobunaga, pero el nuevo sistema catastral contribuy a acelerar este proceso imponiendo una divisin completa entre agricultores y guerreros, a tal punto que la separacin de clase lleg a ser definitiva e irreversible por otra medida, que fue la de restringir el uso de armas slo a la clase bushi. En 1590 Hideyoshi public un edicto de tres clusulas que prohiba los desplazamientos de clases o cambios de status. Los Bushi podan regresar a les aldeas, los campesinos estaban ligados a su trabajo y a los Bushi les estaba prohibido abandonar a un patrono por otro; esto era el comienzo del futuro sistema social de cuatro clases: "samurai", ''campesinos", "artesanos" y "comerciantes". Con su castillo en Osaka, Hideyoshi se encontraba en uno de los ms activos centros de comercio exterior e interior, con lo que manej las actividades ultramarinas japonesas en beneficio propio. Llegando a la decisin de conquistar China, una de las razones poda ser el beneficio comercial, pero tambin, indudablemente, haba una idea de dominacin del mundo. En 1591, despus de ser rechazada su peticin de paso libre a travs de Corea, concibi la idea de abrirse paso por la fuerza a travs de ella. La primera invasin tuvo lugar en 1592 y fue un fracaso, la segunda en 1597/8 fue interrumpida a causa de la muerte de Hideyoshi. Los cuarenta aos entre Nobunaga e Hideyoshi fueron benficos no slo en la unificacin, los comerciantes tuvieron uno de sus mayores desarrollos, haba libertad de circulacin para europeos y misioneros. Japn estaba abierto al mundo y era una fuerza internacional importante. Kyt segua siendo la ''gran metrpoli", la ciudad de la cultura, el centro de los artesanos especializados, pero haba nuevos ncleos de actividad que eran las ciudadescastillo de los grandes daimy, la nueva urbanizacin fomentada por los daimy se despleg por todo el Japn, fue esta la poca del surgimiento (1580/1610) de las ciudades-castillo, como Himeji, Osaka, Kanagawa, Wakashama, Kchi, Hiroshima, Edo, Okayama, Kfu, Fushimi (Momoyama), Sendai, Kumamoto, Hikone, Yonezawa, Shizoaka y Nagoya. Las ciudades-castillo eran construidas para servir al seor, comenzaba con el gran Torren central en un promontorio rocoso y en la curva del ro ms importante del daimy. Alrededor del torren, se construan los crculos concntricos de los bastiones y de los fosos rodeados de muros, dentro de los muros estaba la casa de daimy y de sus principales vasallos. Fuera de los muros estaba la ciudad con sus diferentes barrios, cuarteles, templos y ningn muro protega a la ciudad por que el dominio era del seor y a su nombre surga la ciudad. Mientras los shugo Ashikaga haban imitado las formas de la nobleza cortesana, los daimy de la segunda mitad del siglo XVI crearon su propio estilo de grandeza y ostentacin sin preocuparse por las tradiciones. Dos de los productos ms caractersticos de la poca fueron los biombos y los paneles pintados de oro que adornaran las residencias de los daimy, as como los cincelados en relieve que se colocaban en pilares y paneles de los palacios y templos. Los biombos las tallas Momoyana revelan otro rasgo de aquel perodo, el contenido profano de la vida de la nueva aristocracia. Desde luego, la religin no haba sido olvidada, Hideyoshi mand erigir un gran Buda en Kyto, mayor que el de Todaiji de Nara, pero el verdadero motivo fue acrecentar su propio nombre; en este tiempo el gobierno y la religin estaban separados.

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Captulo VIII

SITUACIN ECONMICA EN LA GRAN PAZ

Pero de todos los problemas internos que las autoridades Tokugawa tuvieron que afrontar, el ms problemtico fue el econmico. Desde la iniciacin del perodo de aislamiento, Japn asisti a una profunda lucha entre la agricultura y el comercio y entre la tierra y el dinero. El mundo econmico ideal concebido por los administradores Tokugawa proceda de la experiencia de los daimy del siglo XVI y de la nueva cultura confuciana del siglo XVII. Imaginaban una economa fundada en lo agrario, con un comercio mnimo, donde gobernaban los samurai, los campesinos producan y los comerciantes distribuan los productos. Pero este esquema se mostr anacrnico inmediatamente a causa del desarrollo del comercio y de la produccin artesanal, y que los samurai, alejados de la tierra, se haban convertido en una clase urbana de la ciudad-castillo. Durante el primer siglo gobernado por Tokugawa fue posible la expansin de la economa agrcola, y esto facilit algunas salidas al desarrollo econmico. A medida que la "Gran Paz" iba consolidandose las autoridades podan dedicar su atencin a las innovaciones agrarias y a la expansin agrcola. Las cifras del amillaramiento no eran el nico signo de desarrollo de la base agraria. La produccin misma se haba ampliado por medio de la mejora de utensilios y semillas, por el uso ms frecuente de los animales de tiro y el empleo de hierro en arados y azadones. La cantidad de fertilizantes de que se dispona era cada vez mayor. Las zonas de doble cosechas aumentaron enormemente. La aldea tampoco se limitaba a la produccin de cereales, el arroz era producido con fines comerciales, como tambin, en muchas zonas el algodn, el t, camo, azcar, moreras, ail y tabaco. A la diversificacin de la agricultura se aadieron otros productos subsidiarios como la madera, el papel, productos marinos secos y sal. Adems de productos especializados como caballos en el Norte y ganado en el Japn Central. La poblacin japonesa parece haber aumentado, aproximadamente en un 50% entre 1600 y 1721. Desde entonces, las estadsticas muestran que la curva de poblacin se ha mantenido invariable, la explicacin a esto puede estar en las carestas, sequas y cosechas escasas, aunque el bakufu como las administraciones de los daimy hicieron todo lo posible con la distribucin de auxilios en arroz. Tambin se sabe que era practicado el infanticidio ("adelgazamiento"), aunque no se puede decir en qu proporcin. Una prueba de los sufrimientos.y de la inquietud de los agricultores se encuentra en el gran nmero de "levantamientos campesinos" que se produjeron durante el perodo Tokugawa, y a fines del siglo, aquellas protestas cobraron un carcter ms destructor, Frecuentemente las residencias de los ricos usureros campesinos o los almacenes de los comerciantes del arroz eran saqueados. Estos saqueos se hicieron frecuentes tambin en las ciudades. Aunque las leyes Tokugawa eran rigurosas y explcitas sobre la apropiacin para enajenar los arrozales o de fragmentar las propiedades agrcolas, la tierra tenda a concentrarse en manos de un pequeo nmero de miembros ricos de la sociedad aldeana; pero tambin la adquisicin era legal por medio de mejoras, pues el gobierno las estimulaba. La aparicin de una clase campesina rica, influy en las condiciones sociales y econmicas de la aldea. El excedente econmico dio lugar a numerosas actividades secundarias, como el prstamo de dinero o la produccin de sake, shyu (salsa de soja) o de tejidos, mientras la diferenciacin econmica introduca cambios en la estructura familiar. Los campesinos ricos comenzaron a quebrantar la, estructura tradicional de la aldea, sirvindose del trabajo asalariado y las familias sin tierras se convertan en arrendatarios o se hacan jornaleros en las aldeas o en las ciudades, Los signos de opulencia eran abundantes, la sociedad de la aldea nunca haba carecido de su propia jerarqua interna, social y econmica, haba una clase superior campesina, a menudo muy instruida Y en estrecho contacto con la burocracia samurai, la sociedad rural acab alcanzando una especie de vida cultural superior propia y lleg a producir una valiosa clase dirigente en orden a la administracin local y al desarrollo econmico. Gran parte de lo que estaba sucediendo en las aldeas era considerado poco deseable por los samurai. Cualquier signo de opulencia en las vidas de los aldeanos ricos era interpretado como indicio de haber sobrepasado los lmites marcados por la condicin campesina.

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Las ms importantes reformas fueron intentadas por el bakufu Tokugawa, un torrente de leyes suntuarias sobre el campesinado y prohibiciones contra el abandono de la tierra, mientras los confucianos predicaban el retorno al ideal agrario. Durante todo el perodo Tokugawa se conserv viva la nostlgica vista de una sociedad en la que los samurai se uniran al campesinado en la vida rural. Esta poltica de "retorno a la tierra" fue invocada frecuentemente, e incluso a veces, intentada por los daimy, cuyos "hombres de la casa" se encontraban en graves dificultades financieras, pero las condiciones de Japn actuaban constantemente en la direccin contraria, hacia una economa compleja y el aumento del comercio. Uno de los signos evidentes de cambio era la mejora general del nivel de vida de las cuatro clases: En la segunda mitad del siglo XVII aparecieron por todos lados viviendas, vestidos, alimentos, escuelas, diversiones mejores, esto se deba a la actividad comercial y al desarrollo de la economa dineraria. Desde el comienzo hasta el final del perodo Tokugawa, la teora oficial que despreciaba el comercio contrastaba con la prctica real, que reconoca la necesidad del comercio en la economa. A la actividad comercial, no se le permita el libre acceso al comercio exterior, a la vez que el gobierno la someta a una fuerte intervencin en lo que refera a la produccin y a la distribucin de las mercaderas fundamentales. Esta teora proceda de las doctrinas confucianas que situaban el comerciante en la ltima de las cuatro clases. Aunque el samurai despreciaba el modo de vida del comercian te, en realidad dependa de sus servicios, ya que estaba obligado a una "existencia como de posada" en las ciudades-castillos, es por esto que desde el comienzo del perodo Tokugawa, el shogunato y los daimy tomaron a su servicio a comerciantes para abastecimientos especficos. En las nuevas ciudades-castillo, los distritos comerciales estaban situados cerca de las murallas del castillo del daimy y estaban excluidos de la participacin de los polticos del dominio o del reino. Como el comerciante del periodo Tokugawa nunca fue libre realmente, los chnin prosperaron como intermediarios y agentes de las autoridades. As surgi en la prctica una especie de alianza entre los comerciantes y las autoridades, como se desprende de la reaparicin de corporaciones y de organizaciones autorizadas. El bakufu haba reconocido un cierto nmero de corporaciones monopolsticas, como el de la seda y del oro, posteriormente de la plata, del cobre, de la cal y del aceite vegetal. Estas asociaciones organizadas para un artculo o para un comercio determinado, eran utilizadas por las autoridades para estabilizar los precios y para asegurar una adecuada distribucin, y estaban obligados a pagar cuotas de licencias anuales. La necesidad de agentes financieros (han) en las ciudades en que se hacan los intercambios dio origen a la instalacin de almacenes del dominio, sometidos a la vigilancia de los representantes financieros del mismo, los grandes han comenzaron a utilizar ttulos de crdito sobre el arroz o sobre la plata que llegaron a ser de curso legal dentro de las fronteras de los han, restringiendo el pago en especie a las operaciones convertibles relacionadas con Osaka o con Edo. Para poner en prctica, este tipo de comercio y de control fiscal, instituyeron en la capital del dominio agencias o factoras especiales, que actuaban como un nuevo rgano de "alianza" entre los intereses de los samurai y los de los comerciantes. En todos estos procesos se percibe la gradual consolidacin de una economa nacional unificada, centralizada en Osaka y en Edo, que implicaba el intercambio de mercaderas con los han y con los territorios shgunales. A mediados del siglo XVIII, Osaka tena ms de 130 almacenes han, y la cantidad anual de arroz que entraba en sus muelles se acercaba al milln de koku. En estas condiciones los samurai fueron dependiendo cada vez ms de los agentes financieros, del Shogunato, de sus monopolistas de circulacin monetaria y de sus grandes agentes comerciales, de los cambistas de moneda (convertan los estipendios de arroz en dinero), y como las casas comerciales se encontraban implicadas en casi todos los aspectos de las transacciones fiscales de la clase administrativa, acabaron erigindose en un poderoso grupo de acreedores. En los primeros aos, los comerciantes ms considerables eran los que contaban con la proteccin del Shgun y de los daimy, los "comerciantes de la casa". En el siglo XVIII, en Osaka y Edo haba surgido un cierto nmero de grandes casas comerciales con diferentes actividades pero que se encontraban en el prstamo de dinero y en el intercambio. En el siglo XIX comenzaron a hacer su aparicin casas basadas en la manufactura y artesanado. El capital comercial, ya a mitad del siglo XVIII, de los grandes comerciantes haba igualado a la mayora de los daimy.

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En el siglo XVIII Japn haba entrado en una nueva fase de economa comercial centrada en las ciudades, el desarrollo de stas haba sido asombroso. Edo haba alcanzado una poblacin de un milln de habitantes, superior a Londres o Pars de aquel tiempo. En conjunto el 10% de los japoneses de aquellos tiempos viva en ciudades de mas de 10.000 habitantes y estaba adquiriendo, de este modo, una forma de vida enteramente urbana. La tendencia hacia las ciudades continuara a expensas del campo, iniciando as la orientacin moderna del abandono de la agricultura. Los transportes y las comunicaciones tambin aumentaron considerablemente, tanto por los esfuerzos de las autoridades, como por los de las compaas privadas. Las mercaderas voluminosas, como el arroz, sake, hortalizas y otras semejantes se transportaban en barcos a lo largo de la costa. Las estaciones de posta y las ciudades con posada prosperaban hasta el punto de causar asombro, incluso a los viajeros europeos. Surgieron lneas de navegacin, de vital importancia para el transporte de mercaderas, a las grandes ciudades de Osaka, Edo, Kyto y Nagasaki Al desarrollo comercial contribuy tambin el rpido desenvolvimiento de un sistema de circulacin y de cambios. Tras la unificacin monetaria de Hideyoshi, el bakufu pudo mantener una circulacin razonablemente estable, utilizando un sistema paralelo de cuatro medios de intercambio: el arroz, el oro, la plata y el cobre. La moneda metlica se erigi en el autntico medio de intercambio, basado en una terica convertibilidad (un ry de oro = 60 momme de plata = 4 collares <kam> de monedas de cobre). La escasez de los metales preciosos y la complejidad de los intercambios dio origen al desarrollo de varios tipos de papel comercial y en ciertas zonas la circulacin de valores tambin de papel. En Edo y Osaka surgieron casas de banca y cambio para negociar letras de transferencia o de crdito entre las ciudades. En los fines del periodo Tokugawa, el crecimiento urbano y la expansin del mercado de artculos de consumo haba inculcado un nuevo espritu de empresa en el campo. Organizaciones al por mayor y empresarios de la aldea desarrollaron nuevas tcnicas de produccin en serie como el tejido de la seda, la fabricacin de papel, sake, manufactura de trabajos laqueados. Grandes grupos de obreros trabajaban como asalariados. Estos procesos en las zonas rurales haban de tener importantes consecuencias para los comerciantes autorizados residentes en ciudades, sobre todo cuando se reanud el comercio exterior en 1858. Pero la actitud oficial era an una constante amenaza para los comerciantes, que seguan siendo vulnerables frente a la arbitrariedad de acciones de las autoridades, como la cancelacin de deudas, los prstamos obligatorios o las imprevistas confiscaciones. Gradualmente del conjunto de funcionarios ilustrados, surgieron tericos que abogaban por una economa ms pragmtica.

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Captulo IX

SOCIEDAD Y CULTURA EN LA GRAN PAZ - DECLIVE DEL PERODO TOKUGAWA

En los ltimos aos del periodo Tokugawa, un cierto nmero de escritores, que a menudo eran rnin o comerciantes, recorri el pas ofreciendo consejo para proyectos econmicos, agrcolas o mineros. Pero fue quizs, la necesidad de mejorar las finanzas han y la posibilidad de hacerlo utilizando las economas regionales han contra los grandes mercados de Osaka y Edo, lo que empuj a las autoridades han en brazos de las casas comerciales y dio origen a los numerosos monopolios de mercancas han que surgieron en la segunda mitad del siglo XVIII. Aquellos monopolios, juntamente con las obligaciones mediante la emisin de papel moneda, constituyeron el principal recurso de los han en los ltimos tiempos de los Tokugawa. Privada de la posibilidad de pasar al status noble, ni mediante la compra de ttulos ni mediante la infiltracin, y carente de una representacin a travs de un parlamento, la familia del comerciante japons tena pocos incentivos para llegar a ser algo, excepto un comerciante mejor. Tal vez fue este aspecto del sistema Tokugawa, el que ms indujo el comerciante japons a sobresalir en su campo, preparando as el camino para el rpido desarrollo del Japn con posterioridad a 1868. La cultura Tokugawa era clasista, no slo en la teora, sino tambin en la prctica, por que, samurai, chnin y campesino vivan en distintos ambientes y se regan por valores y costumbres diferentes. Desde luego haba grandes zonas de fusin, especialmente en el mundo de las nuevas ciudades, donde los samurai y los ciudadanos comunes compartan una gran variedad de intereses y de pasatiempos. Sin embargo, en las mentes de los japoneses, y sobre todo de las autoridades, la lnea divisoria entre los modos de vida noble y vulgar, y entre el rural y el urbano, segua siendo muy profunda. Una de las mayores caractersticas de este perodo fue la aparicin de la burguesa en primer plano nacional. Pero las creaciones del mundo burgus no constituan ms que una fraccin del contenido total de la cultura Tokugawa. Las realizaciones de la clase samurai aunque menos originales, eran tambin considerables e importantes. Toda la estructura clasista aristocrtica, los conceptos metafsicos del confucionismo y los valores militares del Bushi en que se basaba el modo de vida samurai seran marginada, a partir de 1868, y por eso la cultura de los chnin (una cultura de pasatiempo y de preocupaciones menos particulares) iba a resultar ms atractiva. Las casas militares de la poca Tokugawa conservaban una vida cultural basada en una clara conciencia de lo que era "adecuado a la condicin de los Bushi". En la arquitectura, en la pintura y en el drama, la proteccin de los daimy y del Shgun apenas hizo ms que perpetuar el gnero y los estilos que haban tenido su origen en la poca Ashikaga. La arquitectura de los castillos, con su empleo de macizos muros de piedras y portones de madera ennegrecida claveteados de hierro, reforzaban la sensacin de autoridad y de poder. Los daimy y el Shgun construan tambin espaciosos jardines con casas de t, escenarios al aire libre para los dramas n. Su nivel de vida dio impulso a la produccin de porcelana fina, vajillas laqueadas, brocados de seda, y artculos de metal en grandes cantidades. Sin embargo, las artes nobles de los Tokugawa tendan cada vez ms hacia el formalismo. La ceremonia del t y los dramas n, perpetuados como una prerrogativa de la clase militar, se estereotiparon. Pero la cultura samurai se salvaba de lo ostentoso y de lo formulario gracias al intenso mantenimiento del gusto Zen y al despertar de nuevas corrientes intelectuales, a la sencillez en sus lneas de construccin, el empleo de maderas naturales y la integracin de la edificacin con los jardines circundantes. En pintura, algunos nuevos estilos mostraron ms vitalidad y eran obra de artistas que no pertenecan a la nobleza y trabajaban a partir de tradiciones ya existentes, para protectores pertenecientes a la clase alta y bien propio de la clase samurai, fue el estilo de pintura de los "letrados" unido al confucionismo.

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Aunque fue en el campo de la ciencia y de la filosofa donde los samurai pusieron de manifiesto sus mejores condiciones creadoras, especialmente destacable fue la obra en el campo de la historia, pues en esta poca sentaron las bases de la historiografa objetiva y fundaron numerosos archivos y bibliotecas. Junto a este esfuerzo del Shgun estaba el de los daimy de otros han que se dedicaron especialmente a la compilacin de "anales familiares" o diccionarios geogrficos locales. La cultura no se limitaba a la clase samurai, y la relacin de los cientficos y filsofos de la poca inclua muchos procedentes de la capa chnin, o incluso de la campesina. Lo que indicaba la difusin del saber era que las oportunidades de instruccin se haban extendido considerablemente a todos los niveles de la sociedad Tokugawa. Japn estaba entrando en un perodo de difusin de la cultura, con una red de escuelas cada vez ms amplia, se consuman grandes cantidades de publicaciones y adems se contaba con las llamadas "escuelas del templo", pequeas escuelas elementales privadas, a menudo de las que se registran ms de 10.000 existentes a mediados del siglo XIX. En los aos 1860, los japoneses haban alcanzado un grado de instruccin del 40 al 50% entre los varones y del 15% entre las mujeres. La educacin era de tipo confuciana en su mayor parte libresca y culturalmente moralista. Constitua un elemento necesario del xito para los miembros de las clases samurai y chnin. Era escolstica, pero prctica al mismo tiempo. En el siglo XIX es evidente que los autores japoneses en casi todos los campos estaban influidos, en alguna medida, o por el conocimiento de la ciencia y de la geografa occidentales, o por el temor a una intervencin europea. La necesidad de enfrentarse con ideas nuevas y a menudo contradictorias, procedentes del exterior, impuls a algunos japoneses a la repulsa y a la alarma y a otros a eclcticas condiciones con su herencia confuciana. La importancia que el confucionismo conceda al pasado despert el inters por la propia herencia del Japn y por su tradicin literaria. La mayor parte de los confucianos conservaron una actitud profundamente nacionalista, aunque admitiendo su admiracin por las cosas chinas. Era cuestin de tiempo que el inters filosfico por el Shinto se combinase con el incremento de la cultura histrica y literaria para producir una escuela de estudios indgenas, basada en un grupo de "clsicos japoneses". El movimiento de "cultura nacional" (Kokugaku) que de ello result y se inici en el siglo XVIII como un esfuerzo por recuperar para el Japn una herencia literaria e histrica. Con posteridad a 1800, el kokugaku se difundi ampliamente como una rama de la investigacin cientfica acerca de la literatura japonesa, pero tambin reanim la curiosidad por los aspectos teolgicos del Shinto, lo que llev a nuevas ideas sobre la identidad histrica y el destino del Japn, sealando al emperador como nuevo centro de lealtad y una nueva accin poltica que, en su desprecio por China, inici el proceso que apart a Japn de su confianza en un mentor cultural que haba admirado por tanto tiempo, justo cuando iban a llegar nuevas influencias de Occidente. El Shgun Yoshimune en 1720 levant la prohibicin de importar libros extranjeros y traducciones chinas (menos las cristianas) y estimul el estudio privado del idioma holands y de temas de astronoma o tctica militar; y as comenz la escuela de estudios holandeses que iba a absorber el conocimiento de los temas occidentales. Durante el perodo del predominio Tanuma dentro del bakufu, el recelo del Japn respecto a los extranjeros disminuy considerablemente. El contacto con los miembros de la factora holandesa se hizo ms libre, y la importacin de curiosidades occidentales alcanz proporciones de mana. Gran parte de este abierto entusiasmo por las cosas occidentales se vio frenado por Matsudaira Sodanobu cuando lleg al poder en 1787 y se impusieron restricciones a los contactos con los Occidentales en Japn, y a la compra de libros occidentales. Sin embargo en 1811 el propio bakufu reconoci la necesidad de estar el corriente de los progresos occidentales, estableciendo una corporacin de traductores oficiales dentro del observatorio astronmico shogunal. Aceptadas, primero por su demostrada superioridad, las tcnicas occidentales de medicina, astronoma, agricultura y ciencia militar, fueron estudiadas bajo el patrocinio oficial del bakufu y de los daimy. Una vez afirmados, los nuevos mtodos socavaron la supremaca de las tcnicas chinas establecidas y, con ellos, de la teora confuciana. Por lo tanto el clima intelectual de las postrimeras del rgimen Tokugawa estaba lejos de hallarse estancado o dominado por una inflexible ortodoxia.

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A fines del siglo XVIII todava se poda hablar de un estilo distinto, propio de la cultura chnin, que tena sus orgenes en Osaka, en Kyoto y en Edo. La suya era una creacin claramente burguesa, limitada a su situacin y a su posicin dentro de la sociedad. Su cultura se nutra principalmente de la bsqueda del placer. Estaba lo que era "noble" por lo que era humano y divertido, haca hincapi en lo personal, en lo inmediato y en lo ertico, el mundo de la elegancia y de la diversin popular. No hay que pensar con esto que los chnin viviesen sin ideales ni sentido moral. Los comerciantes y los artesanos vivan en un mundo de deberes y aspiraciones tan exigente como el de los samurai. El camino del comerciante, quiz a imitacin de los samurai, intensificaba no menos severamente las exigencias de la lealtad (a los negocios), y de la frugalidad (para no derrochar las ganancias), su vida poda ser exigente y limitada y supona largos aos de aprendizaje y de trabajo vigilado. Aceptaban valores y creencias religiosas que aadan dignidad y significado a su profesin, tenan cdigos de conducta tan estrictos como cualquiera de los aplicados por los samurai. La iniciativa comercial tuvo tambin mucha importancia en el desarrollo de algunas lneas de investigacin y de tecnologa, como la matemtica, aplicada en contabilidad, a los problemas astronmicos o a la ingeniera. Pero la cultura chnin se manifest ms diferente en cuanto al mundo de la diversin, sus elementos eran los bailarines, la msica, los relatos populares, el drama, la xilografa y la geisha, que era de una importancia fundamental, por que era el centro de la diversin urbana. Era un acompaante profesional, y en general haban formado parte del mundo aristocrtico de la diversin, y fue en el perodo Tokugawa cuando se hizo accesible a una nueva poblacin urbana. Creado principalmente para los comerciantes ricos, el mundo de la geisha no estaba permitido a los samurai, aunque estos tomaban .parte en l, cada vez en mayor medida. Alrededor de un siglo despus de la fundacin de las ciudades-castillo y de la expansin de las sociedades urbanas de Kyoto y de Osaka, el ambiente ciudadano comenz a producir literatura y arte propios. Relatos breves y obras narrativas de mayor extensin, con destino al consumo popular, alcanzaron un notable desarrollo durante los primeros tiempos del perodo Tokugawa, reflejando le nueva riqueza y el ocio de los chnin, as como la difusin de la cultura entre todas las clases. En el siglo XVIII las principales ciudades haban desarrollado grandes negocios editoriales. Las xilografas se producan con fines utilitarios y para el consumo masivo, como ilustraciones, carteles hechos a mano para los teatros o las casas de las geishas o recuerdos de lugares, pero eso era considerado efmero y vulgar. El drama, de la gente comn comenz con juglares y bailarines ambulantes, pero durante el perodo Tokugawa evolucion hacia un importante teatro de marionetas y hacia un refinado teatro escnico. Cuando la representacin teatral alcanz su apogeo como el Kabuki, no poda ser interpretado ms que por actores varones. La vida emocional de los chnin y de los samurai no ha sido descrita de un modo ms vigoroso que en las piezas de Chikamatsu, que se apoyaba en las trgicas tensiones entre la lealtad y el sentimiento humano, o entre el deber familiar y la inclinacin pasional. Aunque el samurai generalmente no era ms que un participante clandestino en el mundo ukiyo, el campo de la poesa aglutinaba a todas las capas de la sociedad Tokugawa. El haiku se convirti en el vehculo potico de mxima popularidad, porque poda ser cultivado por los altos y por los humildes; con fines serios o cmicos. La nueva forma laica y racionalista de enfocar la vida, que caracteriz la actitud de los samurai y de los chnin, estaba comenzando a convertirse en algo totalmente nuevo, e incluso moderno. La cultura urbana Tokugawa se haba hecho mucho menos religiosa y socialmente estratificada que cualquier otra anterior del Japn.

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CAPITULO X

COMENTARIOS FINALES
Para acabar de centrar un poco el tema de Japn, me gustara hacerles mencin de dos constantes histricas de este pueblo, en especial porque s que algunos de ustedes estn tambin interesados en la cultura japonesa: A travs de toda su historia, Japn siempre se movi entre dos tensiones opuestas: la China y la Occidental, pero no ha copiado nunca simplemente lo que reciba del exterior, si no que ha adaptado y acomodado a su propia idiosincrasia aquellos elementos que consider tiles al desarrollo, incluso perfeccionando y logrando un ms alto nivel que los originales, marcando su propio estilo cultural. Los interesados en artes marciales, como Mauricio, podrn corroborar esta tendencia. Pero cuando Japn lo crey necesario se cerr en s mismo. A esto le ayud la propia geografa de las islas que le permiten el aislamiento y un desarrollo autnomo y unificado en todo el pas. Otra caracterstica del proceso histrico japons, es su lentitud en los cambios y evolucin poltica y social. Nunca se han dado cambios drsticos, ms bien se iban dejando de lado aquellos elementos que ya no eran de utilidad. Incluso estas modificaciones se producan ms como consecuencia de presiones de fuerzas internas que externas.

A mi entender a estas dos posturas debe el Japn moderno su triunfo, tal vez sea un poco osada esta teora. Si hay alguien interesado en este anlisis hay una novela muy interesante: "Pjaros del Crepsculo" de Hisako Matsubara, Crculo de Lectores, Bogot,1988 (se que hay una edicin de Tusquest, y no se si corresponde a sta pero una vez lo vi con el ttulo: Grullas en el Ocaso). La novela tiene mucho de autobiogrfico, se desarrolla principalmente alrededor de la rendicin de 1945 y muestra perfectamente cmo la tendencia conservadora y la modernizante luchan en uno de los perodos ms difciles de la historia japonesa. Es una delicia ver cmo una aldea puede encontrar la salida econmica justamente con la unin de las dos tendencias. Es un gran estudio sociolgico y de psicologa social. Para los que estn interesados en los Samurai, no crean que stos desaparecieron al finalizar el perodo Tokuwaga. En realidad siguieron siendo las familias ms poderosas e influyentes, y en realidad casi todas las grandes empresas japonesas actuales fueron fundadas por antiguas familias samurai. Si me dan tiempo y alguno tiene inters podra preparar algo sobre el siglo XIX y XX, ya se que me fui de la Edad Media. Quiero agradecer a todos su inters y paciencia (por mi lentitud en las entregas), especialmente a Carolus que desde un principio me anim, y a los que me han ido enviando sus comentarios, fueron muy alentadores. Gracias por leerme Silvina. Argentina Febrero, 12, 2002 - 5:06am

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