6 y 7 de octubre de 2011.

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Primer Encuentro sobre Antroposemitica de la Muerte y el Morir: dialogismo(s) transdisciplinar(es)

Programa y Resmenes.
Aula Magna. FHyCS. UNaM

Universidad Nacional de Misiones Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales. 6 y 7 de octubre de 2011.

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Organiza: Universidad Nacional de Misiones. Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales. Secretara de Extensin. Departamento de Antropologa Social. Decano: Psi. Luis ngel Nelli Vice-Decana: Mgter. Lic. Gisela Elizabet Spasiuki Secretaria Administrativa: Susana Alvez Secretaria Acadmica: Dra. Belarmina Benitez Secretario de Extensin: Mgter. Lic. Jorge Alcarz Secretario de Investigacin y Postgrado: Dr. Pablo Daniel Vain Coordinadora del Proyecto de Extensin: Claudia Mnica Pini -Directora del Departamento de Antropologa SocialCo-coordinador y Presidente del Comit Acadmico: Csar Ivn Bondar Equipo de Trabajo Elena Mara Krautstofl Lidia Schiavoni Ramn Gabriel Aguirre Co-organiza: Colegio Profesional de Psiclogos de la Provincia de Misiones. Presidenta: Liliana Almirn Avalan y Auspician Auspiciado por el Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas (CONICET) Aprobado como Proyecto de Extensin por la Secretara de Extensin de la Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales de la UNaM. RES. N 015/2011 Avalado por el Laboratorio de Investigaciones Semiticas y Antropolgicas. Facultad de Ciencias Experimentales, Universidad de Zulia, Maracaibo, Venezuela Avalado por el Programa de Semitica. Avalado por el Programa de Postgrado en Antropologa Social. Avalado por la Coordinacin General de la Subsede Ituzaing del Instituto Superior de Formacin Docente de Gdor. Virasoro Corrientes Avalado por el Colegio de Abogados de la Provincia de Misiones. Avalado por la FEPRA Declarado de Inters Legislativo por la Honorable Cmara de Diputados de la Provincia de Corrientes.

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Presentacin En la actualidad poder comprender la(s) muerte(s) y el morir en las sociedad(es) y las cultura(s) implica concebir una necesaria retroalimentacin entre los diferentes campos de la produccin del conocimiento; de esta forma Dialogismo(s) transdisciplinar(es) presupone la posibilidad de compartir experiencias que no se limiten a esferas monolgicas o unidisciplinares. Al fraccionar lo humano en diferentes parcelas significantes (al negar el holismo antropolgico) reducimos la complejidad que caracteriza a los modos de ser-sentir-actuar-decir. Consideramos que una propuesta antropolgica y dialgica en pos de la comprensin de la muerte y el morir debe bregar de reflexiones crticas, relativas y transdisciplinares. El dialogismo que se escenifique en este Encuentro permitir (habilitar) a la comprensin creativa de los sentidos, a la produccin responsable sobre la muerte, a la relativizacin constructiva de nuevas formas de abordar un aspecto indisociable de la especie humana. En este transitar trasnsdisciplinar la recoleccin de informacin es basta y significativa. Leyndolas (en trminos derridianos), oyndolas y vivindolas hemos encontrado un encadenado de umbralidades que nos han invitado a ingresar-cruzar-pibotear: indicio del movimiento de lo humano (la umbralidad como estado durable pero no eterno). Debido en parte- a la extrapolacin (exotpica), por la (convencida) imposibilidad de la cristalizacin, por la compleja entropica y negentropica particularidad de la memoria-ae (memor-orisdel que recuerda) y por una auto-(a)-sumisin de la propia condicin socio-antropolgica fronteriza el tema propuesto clama por la comprensin relativa (creativa); comprensin que no se limita al orden de lo biolgico: la putrefaccin de la carne, su nauseabundo envoltorio, la prdida progresiva de los tejidos por la ingesta de los seres que viven de las carroas, hasta la (nueva) desnudes del (blanco) aparato seo polvoriento y quizs menos oloroso que las emanaciones del cuerpo vivo-. Creemos que la muerte el morir, lo muerto- va mucho ms all (en sutil analoga al ms all): se entrelaza como en una semiosis infinita- con pasionales y relativos estados y modos de simbolizar el dolor, la tristeza, el desgarro. Paradjicamente, los banquetes, la perdurabilidad de las tumbas, los cementerios, los exvoto(s), las re-memoraciones de las historias de vida, los ajuares mortuorios posibilitan de algn modo, entre otras cuestiones- abstraerse de cul ser el proceso al que se someter el cuerpo inerte en el atad, en la manta, en la tierra, etc. Poder aproximarnos a la compresin de cmo se han construido y construyen las imgenes, respuestas, ritos sobre la muerte y el morir en diferentes culturas, grupos sociales, tiempos histricos enriquecer, no solo la compilacin de saberes acadmicos y de investigacin, sino que aportar a la lectura y revisin de las producciones de un vasto conjunto de disciplinas que aportarn, desde sus particulares experiencias, instancias reflexivas de construccin. Se trabajar a la muerte y el morir como espacios de mltiples entradas, como encadenamientos de otras diversas (necesarias) manifestaciones. Consecuentemente: muertes simblicas/sociales, muertes rituales, situaciones de muerte, cementerios, tumbas, rituales, recordatorios, ofrendas, velorios, cnticos, oraciones, msica, cuerpos, y una amplia variedad de formas festivas, dolorosas, pasionales -en torno a los estados implicados- nos motivarn a la reflexin conjunta y proyectiva en este Encuentro. De esta forma los recorridos vitales por las diferentes imgenes de la muerte y el morir, no slo cronotpicas (temporo-espaciales) sino adems transdisciplinares nos habilitan el ingreso hacia un umbral vertiginoso (exaltado como la danza macabra) que no fracciona o disuelve, sino que aborda a la muerte desde un holismo complejo y fundado en un discurso relativizante y exotpico.

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Objetivos Generales: Promover el conocimiento y reflexin sobre el campo de la Antroposemitica de la muerte y el morir propiciando los dilogos trasdisciplinares e interinstitucionales, motivando derivaciones al sistema educativo en general. Generar un espacio de debate y difusin de las actividades acadmicas y de investigacin integrando a la comunidad a los procesos co-contructivos del saber/conocer. Especficos: Promocionar las actividades de la Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales especficamente las vinculadas a la produccin de investigacin y extensin que incumben al campo antropolgico y semitico. Promover las relaciones, vnculos e intercambios entre diferentes Instituciones, Programas, Proyectos y disciplinas. Generar antecedentes que permitan el fortalecimiento del campo de la antroposemitica de muerte entre las lneas de investigacin de la Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales. Promover el acceso de la poblacin estudiantil y profesionales de diferentes Niveles del Sistema Educativo posicionando a las actividades acadmicas desde un lugar de apertura y compromiso con la comunidad y sus intereses. Difundir los productos de las tareas de investigacin habilitando la sistematizacin de las experiencias y de los aprendizajes.

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Jueves 06 de Octubre. Aula Magna. FHyCS. UNaM Desde las 08:00 hs 09:30 hs. Por la maana Ciclo de Conferencias Acreditaciones. Apertura a cargo de representantes del Comit Organizado y Co-organizador. Primera Conferencia: Laura Panizo. (Escuela de Humanidades. Universidad Nacional de General San MartnCONICET) Segunda Conferencia: Jos Enrique Finol. (LISA. Universidad de Zulia. Venezuela) Conferencia: Introduccin al campo de la antropologa de la muerte Conferencia: Fundamentos de la Antroposemitica de la muerte.

10:00 a 10:45 hs.

11:00 a 11:45 hs.

Por la tarde. Continuidad del Ciclo de Conferencias Aula Magna. FHyCS. UNaM 15:30 a 16:00 Tercera Conferencia Mara teresa Pascual de Pessione. Facultad de Lenguas-Universidad de Crdoba. Conferencia: Inclusiones inconfesas en el arte: el Cristo Sufriente de Matthias Grnewald y su presencia recurrente como smbolo de muerte y transformacin en el fiscal de Augusto Roa Bastos. Conferencia: Los obituarios en internet como rito de paso virtual de la actualidad

16:00 a 16:30 hs.

17:30 a 17:00 17:00 a 17:15 17:15 a 17:45 hs. 17:45 a 18:15 hs. 18:15 a 19:45 hs.

Cuarta Conferencia: Alexander Mosquera. Universidad del Zulia (Venezuela). Facultad de Ciencias. Laboratorio de Investigaciones Semiticas y Antropolgicas (LISA). Presidente de la Asociacin Venezolana de Semitica (AVS). Preguntas y Comentarios Recreo Quinta Conferencia: Francisco Hernndez Astete. Pontificia Universidad Catlica del Per Sexta Conferencia: Elena Mara Krautstofl. (FHyCS- UNaM) Sptima Conferencia: Miguel Ral Lpez Breard. (Miembro de NmeroJunta de Historia de la Provincia de Corrientes) Preguntas y Comentarios

Conferencia: Poder y Muerte entre los Incas Conferencia: Conferencia: Creencias populares del Nordeste, entre "Poras", "Anuncios" y "Alma en pena".

19:45 a 20: 15 hs.

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Viernes 07 de Octubre. Aula Magna. FHyCS. UNaM Por la maana. Presentacin de Trabajos 09:00 a 09:40 hs. Octava Conferencia: Eduardo Paredes. Miembro del Colegio de Abogados de Misiones-Instituto de Ciencias Penales del Nordeste. Novena Conferencia Liliana Almirn (Colegio de Profesionales de Psicologa de la Pcia. de Misiones) Conferencia: El nuevo paradigma de la muerte en la posmodernidad. Conferencia: Comit de gentica humana o los diferentes nombres de lo irreversible.

09:40 a 10:15

10:15 a 10:45 10:45 a 11:00 11:00 a 11:15 hs

11:15 a 11:30 hs. 11:30 a 11:45 hs.

11:45 a 12:00 hs. 12:00 hs. 15:00 a 15:15 hs.

15:15 a 15:30 hs.

15:30 a 15:45 hs.

Preguntas y Comentarios Recreo Ritual funerario de la etnia wayuu en Venezuela: el doble enterramiento. una visin desde la historia, la filosofa y la Antropologa Francisco Javier Torres Gonzlez Repblica bolivariana de Venezuela. Universidad Pedaggica Experimental Libertador. Instituto Pedaggico Luis Beltrn Prieto Figueroa. Departamento de Ciencias Sociales. Barquisimeto Venezuela Fotografas reliquia. vestigios de un pasado en armero Claudia Yolanda Cote Aldana. Universidad Nacional De Colombia Nuevos cementerios en la globalidad Mara Luca Fernndez. Facultad de Arquitectura, Urbanismo y Diseo. Universidad Nacional de Crdoba Espacio para preguntas y debate. Almuerzo Libre La correnta trgica: causas y cauces de la muerte en los ros tormentosos del centro de Colombia Andrs Felipe Ospina Enciso. Universidad de los Andes (Colombia) El suicidio en contextos de marginalidad y violencia estudio de caso en Antioquia (Colombia) Andrea Lissett Prez Fonseca Docente de la Universidad de Antioquia UDEA (Colombia). Vendo a morte dos outros: o corpo morto como signo na virtualidade Andria Martins. Universidade Federal da Paraba - Brasil De huesos, lgrimas y risas, tradicin y reafirmacin en torno a la muerte Adelaido Amaro Aranda (Centro de Proyectos Socioculturales de Puebla S.C.) Claudia Robles Galindo (Centro de Proyectos Socioculturales de Puebla S.C.) Joaquin Gonzlez Castillo (Orquesta de Guitarras Atlixcayotl)

15:45 a 16:00 hs.

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16:00 hs. a 16:15 hs

Representaciones rurales de la muerte en Tacuaremb 1880-1930 Elena Saccone. Laboratorio de Arqueologa del Paisaje del Uruguay. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin. Universidad de la Repblica

16:15 a 16:45 hs. 16:45 a 17:00 hs. 17:00 a 17:15 hs.

Espacio para preguntas y debate.

Recreo Entidades otras, muerte y cotidianeidad. Fronteras permeables en el espacio andino Judith de los ngeles Moreno Facultad de Humanidades- Universidad Nacional de Catamarca, Mara del Valle Barrionuevo Facultad de Humanidades-Universidad Nacional de Catamarca Representacin de la muerte en el cine venezolano: anlisis comparativo entre las pelculas manoa (1981), disparen a matar (1991) y la hora cero (2011) Sonia Sofa Quintero. Universidad Rafael Belloso Chacn Prctica funeraria del Obon en la comunidad del sol naciente en misiones, argentina: primeras contextualizaciones. Daiana Gisela Ferreyra. Estudiante Licenciatura en Historia. Universidad Nacional de Misiones (U.Na.M), Argentina. Espacio para preguntas y debate. Cierre entrega de certificados

17:15 a 17:30 hs.

17:30 a 17:45 hs.

17:45 hs.

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RESMENES CONFERENCIAS _______________________________________________________________ INTRODUCCIN AL CAMPO DE LA ANTROPOLOGA DE LA MUERTE Laura Marina Panizo Escuela de Humanidades. Universidad Nacional de General San Martn- CONICET laurapanizo@yahoo.com.ar Este trabajo tiene como objetivo en un primer lugar, resear brevemente el desarrollo de la antropologa de la muerte como disciplina especfica. Por otro lado, se presentar una breve contribucin a este campo de estudio para proponer un acercamiento a la muerte que nos permita trabajar con situaciones extraordinarias. Para ello, se propondr desde una perspectiva simblica y ritual, tomar en cuenta complementariamente las representaciones y concepciones nativas acerca de la muerte, la historia y las experiencias coyunturales. CREENCIAS POPULARES DEL NORDESTE ENTRE PORAS, ANUNCIOS Y ALMA EN PENA Miguel Ral Lpez Breard. Miembro de Nmero-Junta de Historia de la Provincia de Corrientes miguelitolb@arnet.com.ar LA MUERTE! Ese eterno misterio que origin en todos los pueblos del mundo, el devaneo misterioso del individuo, buscando explicaciones semiticas sobre signos que le puedan clarificar el camino de esas tinieblas insondables. Es sin duda, uno de los grandes temas que desde siempre, ocupo el pensamiento humano. Podramos divagar largamente sobre eso, y quizs hasta novelar sus creencias, como lo hiciera magistralmente Juan Rulfo (1918-1986) en Pedro Paramo. Pero este tema, aunque universal, se limita a la regin, que a m en particular, aunque desde lo cientfico no sea tan as, me gusta llamarle guarantica. En este contexto encontramos una rica simbologa que nos posibilita curiosear en las creencias de nuestros pueblos, para lo que nos inscribimos entre los que creen que la semitica incluye el estudio del ser humano desde todos los campos del conocimiento. Y el anlisis que se haga de este fenmeno, se encontrara una simbiosis de siglos, que le fue nutriendo hasta el presente en un sincretismo cultural que llega hasta nosotros. Entonces veremos que este razonamiento nos lleva a determinar que la denominacin que le diramos a la regin, es simplemente una licencia que trata de sealizar un rea. La muerte!, esa incgnita omnipresente en cada uno de nosotros, se manifiesta ricamente en las vivencias de nuestros pueblos, algunas veces con los elementos de sus hbitats, como la flora: De

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las distintas especies que pueblan el planeta, encontramos una variedad de elementos que se usan en sahumerios. Seguramente que el de Mirra pueda ser uno de los ms conocidos, que es utilizado por la Iglesia catlica como vivificador ante los elementos malignos y proteccin contra todo mal. Pero en nuestra regin no podemos desconocer los que se hacen con hojas de eucaliptus, alcanfor, o ruda para depurar el ambiente, que por tradicin, siempre estuvo relacionada para ahuyentar malos espritus portadores del mal y la muerte. El agua: Como smbolo de vida, en contraposicin a la muerte. Quizs podramos remitirnos al xodo de Egipto de los Israelitas, en la travesa del Mar Rojo guiados por Moiss. O bien en la cita del Nuevo Testamento, cuando relata: Jess vino de Nazaret de Galilea, y fue bautizado por su primo Juan en el ro Jordn. Significando esto una Epifana, que expulso al diablo de su cuerpo, purificndolo, limpiando su alma del pecado, dndole vida cristiana. El agua del socorro, ordenado por disposicin del III Concilio de Lima, (1582-1583) impulsado por el Obispo lmense Toribio Alfonso de Mogrovejo, en lnea con el Concilio de Trento, que imparte esta directivas que perduran en el uso popular de nuestros pueblos, en cuanto a que todo cristiano estaba habilitado a echar las aguas del socorro, a los prvulos en peligro de muerte. Las aguas milagrosas de Ykua Bolao (4) en el Paraguay, el agua de la gruta de Itakua (5), aqu noms en Encarnacin (Paraguay) y hasta el particular bao en el arroyo del Zanjn de Loreto de Ituzaing (Ctes.), all por la dcada del 60 que realizaba la misteriosa Mama Bobo para salvacin y cura de enfermedades incurables. Salvndoles de la muerte-, O los animales: Entre los batracios, tanto el sapo como la rana, tiene universalmente una fuerte presencia en las creencias populares

LOS OBITUARIOS EN INTERNET COMO RITO DE PASO VIRTUAL DE LA ACTUALIDAD Alexander Mosquera1 Universidad del Zulia (Venezuela) Facultad de Ciencias Laboratorio de Investigaciones Semiticas y Antropolgicas (LISA) aledjosmos@gmail.com / amosquera@fec.luz.edu.ve

La aparicin de la Internet ha dado pie al surgimiento de un sinfn de nuevas prcticas culturales de la humanidad, as como a la adaptacin en el ciberespacio de otras ya existentes. Una de ellas son los llamados obituarios, cuya evolucin ha trascendido las pginas de los peridicos para ubicarse en la radio, la televisin y, hoy da, en la denominada superautopista de la informacin. En este trabajo se persigue el objetivo general de explicar desde una perspectiva antroposemitica, la presencia de dichos obituarios en la Internet como parte de un rito de paso virtual, que se suma al conjunto de ritos funerarios clsicos conocidos por la sociedad. Para ello, se utilizarn los aportes de Van Gennep (2008) sobre los ritos de paso, la Semitica de la cultura de Lotman (1996) y los planteamientos de Del Fresno (2011) relacionados con la Netnografa, con el fin de analizar una muestra cualitativa
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Presidente de la Asociacin Venezolana de Semitica (AVS).

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integrada por diversos obituarios que se tomaron como corpus. Los resultados evidencian el papel que juega esta prctica (que se ha hecho comn en Latinoamrica) como rito de separacin del difunto del mundo de los vivos y, a su vez, como rito de agregacin al mundo de los muertos; adems de su comportamiento a manera de fronteras de una semiosfera que involucra las categoras vida/muerte. Entre las conclusiones se tiene que los obituarios en Internet no slo representan una nueva forma de comunicacin virtual que envuelve una interaccin con el ms all, sino que igualmente sirven para manifestar el consuelo de los deudos, sin dejar de mencionar las aristas de hipervisibilidad que deja colar este, tambin, negocio virtual.

INCLUSIONES INCONFESAS EN EL ARTE: EL CRISTO SUFRIENTE DE MATTHIAS GRNEWALD Y SU PRESENCIA RECURRENTE COMO SMBOLO DE MUERTE Y TRANSFORMACIN EN EL FISCAL DE AUGUSTO ROA BASTOS . Mara teresa Pascual de Pessione. Facultad de Lenguas-Universidad de Crdoba. mariateresa.pessione@gmail.com La inclusin del Cristo de Mathhias Grnewald en esta novela roabastiana posibilit establecer las estrechas vinculaciones existentes entre Artes Plsticas y Literatura..La construccin del sentido del texto elegido se logra a partir del anlisis de la imagen pictrica,evocacin de muerte y dolor. En esta investigacin, abordamos ,en particular ,los Cuatro componentes de la pasintal como los plantea Paolo Fabbri en El giro semitico(2004).Nos centramos en el componente estsico,pues coadyuva en la interpretacin del proceso de intersemiosis dominante en la obra literaria. Justifica la evocacin continua del protagonista, Flix Moral y , luego ,la observacin directa del cuadro en la Alsacia francesa ,junto a su compaera Jimena Tarsis. Esta estrategia narrativa recupera estampas sobre el pueblo paraguayo sometido, sojuzgado, por el poder dictatorial y las continuas guerras ,que lo sumergen en muere y desolcacin continuas. Todas estas imgenes resurgen con gran nitidez ante el lector, merced a la alusin al trgico Cristo. Las piernas, los brazos ,el tronco, la cabeza y las manos reflejan ,patticamente, y como una visin simblica, el destino dramtico del Paraguay. El historiador de arte Wilhelm Worringer not en la obra del pintor alemn un gran inters en la expresin de los sentimientos,la angustia ante la muerte, tendencia propia de algunos pases del norte de Europa. Roa Bastos no lo desconoci y logr un significativo montaje literario que trae a primer plano inquietantes cuadros de los campesinos de su tierra, marcados de espiritualidad, deseosos de tranformaciones. El componente esttico sirvi de sustento a nuestra hiptesis preliminar, por el poder afectivo que en cobra la novela el cuadro aparentemente silenciado.

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PODER Y MUERTE ENTRE LOS INCAS Francisco Hernndez Astete Pontificia Universidad Catlica del Per fhernan@pucp.edu.pe En esta ponencia se estudia el culto y cuidado de los incas muertos, organizados por los grupos de nobles privilegiados del Cuzco (las llamadas panacas). En este sentido, se afirma que la existencia y, por tanto, los privilegios de estos grupos, dependa exclusivamente de su capacidad de mostrar que su fundador, transformado en ancestro, continuaba formando parte de la estructura poltica incaica a travs, por ejemplo, de su participacin en las mltiples festividades cuzqueas. De all la preocupacin de estos aillus por cuidar tanto el cuerpo momificado de su fundador, y de all tambin que los conflictos entre ellos pudieran devenir en la destruccin de la momia del ancestro del grupo contrario. La importancia del cuerpo muerto para sus descendientes, y para el sostenimiento del poder incaico en el rea andina, se encuentra bastante documentada tanto en las crnicas como en la documentacin colonial. Ambas nos ofrecen abundante informacin acerca del acceso a mltiples recursos por parte del ancestro momificado, los que, evidentemente, fueron la riqueza, y el poder, de sus descendientes. Debido a la enorme cantidad de recursos que se encontraba en manos de los incas momificados, y a la carencia de estos por parte del nuevo inca, la negociacin permanente del nuevo soberano con los aillus reales -y el poder de estos- resultaron de vital importancia en el sostenimiento del llamado Tahuantinsuyo. Finalmente, asociado al culto a los muertos, se encuentra el tema de la supuesta nocin de alma manejada por los pobladores andinos prehispnicos pues parece que se desprende de su concepcin de persona, y de su idea de la muerte, el gran cuidado que prodigaban al cuerpo de sus ancestros.

COMIT DE GENETICA HUMANA O LOS DIFERENTES NOMBRES DE LO IRREVERSIBLE. Liliana N. Almirn Colegio de Psiclogos de Misiones lilialmiron@arnet.com.ar El presente trabajo tiene como objetivo describir el proceso de incorporacin de una psicloga al Comit de Gentica Humana que desarrolla sus actividades en la maternidad del Hospital Ramn Madariaga de la ciudad de Posadas. Mencionar el funcionamiento, objetivos y la tarea de los profesionales en ste Comit interdisciplinario. Mencionar algunos de los sndromes genticos que se diagnostican. Como se ven afectados psicolgicamente los padres al ser informados de la patologa grave que padecen sus hijos recin nacidos y las consecuencias traumticas que acarrea dicha comunicacin . El enfrentamiento permanente de los profesionales con la proximidad de la muerte, los mecanismos psquicos que instrumentan inconcientemente para soportar las intensas situaciones de angustia e impotencia. Esta ponencia tiene como fundamento terico la teora Psicoanaltica.

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RESMENES PRESENTACIN DE TRABAJOS _______________________________________________________________ RITUAL FUNERARIO DE LA ETNIA WAYUU EN VENEZUELA: EL DOBLE ENTERRAMIENTO. UNA VISIN DESDE LA HISTORIA, LA FILOSOFA Y LA ANTROPOLOGA Francisco Javier Torres Gonzlez Repblica bolivariana de Venezuela Universidad Pedaggica Experimental Libertador Instituto Pedaggico Luis Beltrn Prieto Figueroa Departamento de Ciencias Sociales Barquisimeto Venezuela hindenburgo@hotmail.com Desde la antigedad el ser humano ha rendido culto a sus muertos, trasmitindose de generacin en generacin el tratamiento de este acontecimiento que marca el final de la vida. La Guajira, extensin geogrfica de 16.000 Km2 que comprende la Pennsula de la Guajira, ubicada al noroeste de Venezuela, es el escenario donde los elementos msticos, el entorno geogrfico, la carne, el llanto, sentimientos y la bebida alcohlica conforman los elementos que acompaan la muerte. Entre los 10 y 15 aos del entierro, se procede a la exhumacin del cadver, para venerarlo, limpiarlo y volverlo a inhumar. Este acontecimiento es conocido como Doble Enterramiento, un ritual funerario en el que se realiza la separacin de la materia sea del tejido, como acto de respeto y cuidado del difunto y la prosperidad familiar. Este estudio abarca a groso modo las categoras del estudio de la historia: tiempo histrico y espacio geogrfico; la visin antropolgica del morir y la filosfica de qu es la muerte y dnde vamos al morir (Jepira). Este estudio surge de las interrogantes por qu se procede este segundo enterramiento? y cules son los elementos mticos que encierran este rito mortuorio?. De acuerdo a las fuentes consultadas, se toma como aporte las investigaciones en torno a la antropologa cultural y la investigacin histrica encontrada en bibliografas y testimonios, encontrndose que, dentro del estudio de este ritual funerario estn inmersos la poesa, la distincin de estratos sociales y la posicin econmica, periodos climticos, el papel de la mujer y el carcter matrilineal de la familia. Pudindose as determinar el carcter cultural, el estado actual de esta tradicin mortuoria y la poesa jayeechi como medio de transmisin del hecho fantstico. Determinndose finalmente la importancia histrica y cultural de este rito en la vida wayuu y su legado al patrimonio cultural de Venezuela.

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NUEVOS CEMENTERIOS EN LA GLOBALIDAD Mara Luca Fernndez Facultad de Arquitectura, Urbanismo y Diseo. Universidad Nacional de Crdoba marialuciafernandez@gmail.com El hombre es la nica especie que entierra a sus muertos y que los deposita en edificios o lugares expresamente realizados para ello. Las tumbas, los sepulcros, los cementerios, los epitafios, la poesa elegaca, la literatura y la pintura sacra y profana dan testimonio de las relaciones que el hombre estableci histricamente con el misterio de la muerte y del trnsito. Las imgenes de la muerte, las formas de morir, las formas de sepultar, las formas de recordar, las formas de los duelos, sus manifestaciones en el arte, en la arquitectura y el urbanismo cambiaron a lo largo de la historia. Esos cambios revelan transformaciones de las ideas que el hombre construye sobre si mismo, sobre los otros, sobre la naturaleza, sobre sus concepciones filosficas, polticas, sociales y econmicas. El cementerio, la ciudad de los muertos, es una representacin simblica de la sociedad que lo genera. Hoy los cementerios pblicos tradicionales, como casi todo lo pblico, se encuentran en crisis. Una mirada retrospectiva de las ciudades permite reconocer diferentes prcticas en la concepcin y objetivos de los cementerios hasta llegar a los ltimos procesos de fragmentacin y de diferenciacin social que generan una nueva expresin territorial de localizacin de los cementerios y una nueva tipologa urbano-arquitectnica homogenizadora: los cementerios parques privados. Las necrpolis cambiaron su cariz espiritual por uno comercial, las figuras arquitectnicas de las tumbas fueron reemplazadas por pequeas lpidas que en el verde de praderas cerradas con argumentos de venta reflejan los valores imperantes en la sociedad general: privatizacin, modernidad, eficiencia y regreso a la naturaleza. No se muere ni se es sepultado de la misma manera en los diferentes niveles sociales; la muerte como la vida es clasista y esto trae aparejado importantes variaciones en el tratamiento de los muertos.

PRCTICA FUNERARIA DEL OBON EN LA COMUNIDAD DEL SOL NACIENTE EN MISIONES, ARGENTINA: PRIMERAS CONTEXTUALIZACIONES. Daiana Gisela Ferreyra Estudiante Licenciatura en Historia Universidad Nacional de Misiones (U.Na.M), Argentina. gisedai19@live.com.ar El presente trabajo se inscribe dentro del campo de la tananthropologa y aborda parte de la cosmovisin ancestral japonesa en torno a la muerte. Como se seala en el epgrafe vive eternamente quien vive en el presente esta construccin simblica de la muerte y el paso al ms all

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es clara dentro de la mentalidad nipona, y muy diferente a la nuestra occidental y cristiana. Asimismo, para la cultura japonesa, permanece vivo quien se encuentra presente en la memoria de sus familiares. De ah la necesidad de dejar descendencia para que a travs de ellos se siga manteniendo una conexin que sobrepasa las barreras del tiempo y el espacio occidentalmente comprendido. Tanta es la importancia que se adjudica a los antepasados que se celebra durante el periodo de tres das el Obon () o Da de los difuntos. En este trabajo se presentan las primeras contextualizaciones de esta prctica funeraria a nivel general, puntualizando algunas aproximaciones a su vigencia entre los inmigrantes que arribaron a la Provincia de Misiones (a partir de los primeros aos dcada del 30 del S.XX) Estos contingentes han mantenido la prctica del Obon aunque con ciertas modificaciones que lo distan del original.

FOTOGRAFIAS RELIQUIA. VESTIGIOS DE UN PASADO EN ARMERO Claudia Yolanda Cote Aldana Universidad Nacional De Colombia cycotea@gmail.com El 13 de noviembre de 1985 una avalancha de lodo y piedras proveniente del Volcn Nevado del Ruz arras la poblacin de Armero al norte del departamento del Tolima en Colombia, sepultando veinticinco mil habitantes cuyos cadveres muchos nunca fueron encontrados. El dolor por las muertes y las desapariciones, el trauma fsico y psicolgico de los que se salvaron se suma a la pena de perder casas, barrios, amigos, identidad y lugares de memoria. Muchos se quedaron sin siquiera una fotografa de sus familiares o de lo que era Armero. Los que recuperaron algunas, las guardan como autenticas reliquias con las cuales se canaliza un duelo permanente. A travs de un extenso trabajo de campo en el cual se recogieron testimonios de sobrevivientes se puede dar cuenta de la labor de la memoria y una especie de ritual funerario que se da por medio de las fotografas recuperadas. Adems y gracias a la red social Facebook, el anlisis se ampla por el gran nmero de fotografas de antes y despus de la tragedia que tiene. Se evidencia un paralelo entre las fotografas familiares y de la vida social y cultural de Armero y las fotografas registradas por los peridicos despus de la tragedia las cuales, tambin son acopiadas por los sobrevivientes: las primeras constituyen la vida; las segundas, la muerte; y la analoga que se revela al comparar la forma en que los armeritas conservan las fotografas y los peridicos: las fotos se conservan en un cajn o en un chifonier; los peridicos se guardan envueltos en plstico en otro lugar. No solo las fotografas reviven personas desaparecidas al verlas, tambin se les da sepultura cuando se cierra el lbum fsico o virtual. Con ellas Armero se reconstruye a pedacitos como el cuerpo del desaparecido y sirven para no olvidar.

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LA CORRENTA TRGICA: CAUSAS Y CAUCES DE LA MUERTE EN LOS ROS TORMENTOSOS DEL CENTRO DE COLOMBIA Andrs Felipe Ospina Enciso Universidad de los Andes (Colombia) andesosama@gmail.com Varios de los ros que descienden por las faldas de la Cordillera Central en Colombia han visto sobre sus aguas el alzamiento de bastas campaas guerreristas as como la cada de muchos cuerpos inertes que annimos recorren los trgicos y violentos torrentes que hacen las veces de divisorios en la geografa del conflicto armado. Estos referentes espaciales, superan la mera nominacin orogrfica y toman formas de frontera fluctuante. Los ros que cargan a los muertos de la guerra en Colombia toman vida a la hora de interpretar las formas de la muerte, ms cuando son estos los que abren en su camino el raudal de los que son llamados cadveres insepultos, nimas en pena, o desaparecidos del conflicto armado en Colombia. Indagando en la memoria oral de la Violencia, a la luz de las voces y las huellas desgarradas que han transitado los sinuosos caminos de la guerra, se propone hacer un paralelo entre las vidas y las muertes de guerreros en contraste con los ros torrentosos en busca de un smil y explicacin de la tragedia en el mundo Andino.

EL SUICIDIO EN CONTEXTOS DE MARGINALIDAD Y VIOLENCIA Estudio de caso en Antioquia (Colombia) Andrea Lissett Prez Fonseca Docente de la Universidad de Antioquia UDEA (Colombia). andreaperez71@hotmail.com Durante los ltimos veinte aos (1990-2010) se ha incrementado notoriamente las tasas de suicidio en las zonas rurales y en el grupo de jvenes de la poblacin colombiana. Esta ponencia busca comprender este fenmeno con el estudio de caso comparado de dos poblaciones mayoritariamente campesinas: el municipio de La Unin y de Yarumal (Antioquia), cuyas tasas de suicidio en ese periodo de tiempo son bastante elevadas. Se parte de la nocin de que el suicidio no es una simple patologa psicolgica, sino, como lo demuestra Durkheim, un fenmeno colectivo y como tal depende de ciertas condiciones. Se plantea, as que las altas tasas de suicidio de estos municipios son resultado de una situacin que sobrepasa los niveles de resistencia social e individual y que est relacionado con la intensificacin del conflicto armado en los aos 1990 a partir del ingreso de los paramilitares (fuerzas armadas irregulares con apoyo directo y/o indirecto del Estado colombiano), sumado a la presencia de los grupos guerrilleros en la zona desde los aos 1970; la falta de apoyo a los pequeos campesinos y a la produccin agropecuaria del pas y el impulso de los procesos de industrializacin que no tienen en cuenta las condiciones ambientales ni las realidades locales. Estos factores generan fuertes repercusiones en el modelo de vida y de pensamiento de los habitantes de este territorio, sometidos a transformaciones impuestas desde el proyecto de modernizacin como nica opcin de construccin social y cultural.

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VENDO A MORTE DOS OUTROS: O CORPO MORTO COMO SIGNO NA VIRTUALIDADE Andria Martins Mestranda em Antropologia Universidade Federal da Paraba - Brasil andreiamartins_jp@hotmail.com Este trabalho busca tratar das diferentes maneiras com que o corpo morto foi representado na virtualidade, passando desde exposies cruas em sites de fotos de acidentes at aos Velrios Virtuais, que so transmisses em tempo real de velrios reais. Sendo o corpo o principal veculo de comunicao do homem, vamos tentar colocar o corpo morto exposto em um Velrio Virtual como caractere principal nas discusses sobre a morte e o morrer, sendo este corpo no s um receptor de mensagens virtuais, mas tambm um emissor de mensagens sgnicas a respeito da finitude do ser humano. Embora comum na Internet desde sua criao, a visualizao de imagens e vdeos de pessoas mortas sofreu diversas modificaes com o passar dos anos e com o refinamento das ferramentas comunicacionais. Tentaremos elencar essas mudanas e reconfiguraes salientando, ento, as discusses sobre a morte e o morrer, a partir dos Velrios Virtuais, em uma comunidade virtual brasileira dentro do site de relacionamentos Orkut intitulada Perfil de Gente Morta (PGM). Tomaremos essa comunidade como principal ferramenta para a criao do que acreditamos ser um movimento de desmistificao da morte, pois a visualizao de pessoas mortas permanece ainda como cerne de debates a respeito do tratamento que temos dispensado aos moribundos e prpria morte. Colocaremos, neste trabalho, o corpo morto como principal signo comunicacional, utilizando o trabalho de Lucia Santaella, David Le Breton e Jean Baudrillard como base.

ENTIDADES OTRAS, MUERTE Y COTIDIANEIDAD. FRONTERAS PERMEABLES EN EL ESPACIO ANDINO Judith de los ngeles Moreno Facultad de Humanidades- Universidad Nacional de Catamarca yuyted@hotmail.com Mara del Valle Barrionuevo Facultad de Humanidades-Universidad Nacional de Catamarca valle_barrionuevo@hotmail.com Centrado en un corpus que rene cuentos, relatos, leyendas y sucedidos, este trabajo indaga en creencias y en modos de interaccin entre los hombres en este caso personajes-, habitantes de zonas rurales de poblaciones del interior de Catamarca, situadas al Noroeste y cercanas a los Andes, y entidades significantes como la viuda, los remolinos, el ucumar, el diablo que manifiestan a la

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muerte. El rescate de esta particular concepcin en la que se evidencia una vinculacin fluida entre vivos y muertos a travs de discursos de ficcin- plantea la necesidad de interpretar las textualidades desde el estar americano propugnado por Rodolfo Kusch, por un lado; como tambin la de apoyarnos en las bases tericas de la Semitica de la cultura, en sintona con el pensamiento de Iuri Lotman, para insertar el abordaje de los textos artsticos propuestos en el contexto de la cultura del NOA. Asimismo, y en esta misma idea, fue necesario revisitar autores como Adn Quiroga, Bernardo Canal Feijo, Juan. B. Ambrosetti, Flix Coluccio, cuyos estudios constituyen el sustrato terico de consulta ineludible para poner en relacin los textos con aquello que viene desde afuera del sistema: la gnesis textual y los elementos extratextuales.

DE HUESOS, LGRIMAS Y RISAS TRADICIN Y REAFIRMACIN EN TORNO A LA MUERTE ADELAIDO AMARO ARANDA (Centro de Proyectos Socioculturales de Puebla S.C.) CLAUDIA ROBLES GALINDO (Centro de Proyectos Socioculturales de Puebla S.C.) JOAQUIN GONZALEZ CASTILLO (Orquesta de Guitarras Atlixcayotl) adamaroar@hotmail.com Las celebraciones en torno a la muerte en Mxico, ao con ao desbordan la vida cotidiana y las creencias sobre estos seres del ms all acompaan de manera habitual a sus pobladores. Lo mismo las ofrendas o altares a los fallecidos, las leyendas de los aparecidos, los alimentos festivos que van desde la comida, pan y dulces, flores, cantos y msica, pero tambin en desfiles tanto tradicionales como de nuevo cuo atraviesan las calles de sus poblaciones. El espacio se respira en un ambiente que recuerda la presencia de la muerte y en el recuerdo a los ya idos reafirman sus lazos de identidad y de valoracin al patrimonio que se ha ido conformando a lo largo de los siglos. Este es el panorama que se abordar en la presente ponencia, mencionando cmo se ha realizado ao con ao, de manera tradicional, y los nuevos elementos con los que se ha reafirmado en esta poca de globalizacin, de consumismo y de cambios vertiginosos Representaciones rurales de la muerte en Tacuaremb 1880-1930 Elena Saccone Laboratorio de Arqueologa del Paisaje del Uruguay Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin Universidad de la Repblica esaccone@fhuce.edu.uy A fines del siglo XIX la campaa uruguaya, y especficamente la zona de frontera bajo estudio en el departamento de Tacuaremb, an reciba pobladores de otras regiones, tanto uruguayos como brasileos e inmigrantes europeos. Instalados en este territorio, todos dejaron su impronta en el

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paisaje funerario con cementerios, enterramientos aislados o panteones rurales con estilos arquitectnicos y decorativos particulares. Este trabajo presenta resultados preliminares de la investigacin en curso que aborda el fenmeno de los panteones rurales hacia fines del siglo XIX y comienzos del siglo XX y busca comprender su gnesis y relacin con el desarrollo de los primeros establecimientos rurales, as como su uso y valoracin patrimonial actual. La metodologa aplicada proviene principalmente de la arqueologa. Por medio del relevamiento de campo y anlisis de los diversos atributos de las construcciones se busca discernir, entro otras cosas, la existencia de variaciones estilsticas temporales y/o espaciales. Por otra parte, esto es complementado por el abordaje documental de archivos que brindan valiosa informacin histrica sobre individuos all sepultados y por el enfoque etnogrfico a travs del cual se intenta comprender cmo los pobladores rurales aledaos actuales integran en su cotidianeidad estas construcciones funerarias que forman parte del paisaje y qu tradiciones funerarias han subsistido en el tiempo y en la memoria local. REPRESENTACIN DE LA MUERTE EN EL CINE VENEZOLANO ANLISIS COMPARATIVO ENTRE LAS PELCULAS MANOA (1981), DISPAREN A MATAR (1991) Y LA HORA CERO (2011) Sonia Sofa Quintero Universidad Rafael Belloso Chacn sonia.quintero@gmail.com El cine, como otras manifestaciones artsticas, es un importante agente de socializacin. Los medios audiovisuales, especialmente el cine, ofrecen al espectador una visin de la realidad subjetiva. El cine muestra lo que es normal en la sociedad, lo que sucede en nuestro entorno, e incluso la actitud que se debe tomar ante los acontecimientos que en ella se representan. En las relaciones que se establecen con los personajes de la pelcula no se produce un contacto fsico, cara a cara, con el espectador pero s existe presuposicin de valores que reflejan significativamente el imaginario social de la sociedad que se representa. La representacin de la muerte y, especficamente, en el cine venezolano es la figura mxima del desorden y ocupa un lugar destacado en la economa narrativa; la muerte en s, como elemento dramtico, en sentido tanto figurativo como simblico, en la sociedad del ver todo, del no tener secretos, el sufrimiento, ya sea moral o fsico, se transforma en objeto de espectculo, recibe premios y es publicado en la primera plana de los peridicos. Nuestra bsqueda, a travs del anlisis comparativo entre las pelculas ms emblemticas del cine venezolano durante los aos ms determinantes de la produccin cinematogrfica del pas, ser con el objetivo de establecer un panorama cercano para reconocer la fuerza que siempre ha tenido la imagen cinematogrfica en la sociedad venezolana ya que es recibida por el espectador de forma ms natural y, considerando el carcter de representacin de la realidad que define al cine, segn Aries, lo convierte en la mort esauvage (la muerte ensalvajada), la muerte sin domesticar.