DOCTRINA SOCIAL, EVANGELIZACIN Y CATEQUESIS EN JUAN PABLO II Jaime Ballesteros Molero

En la tarde noche del sbado 2 de abril de 2005, vspera del domingo de la Divina Misericordia, Juan Pablo II reciba la ltima y definitiva llamada del Seor para pasar de este mundo al Padre. En las horas y das que siguieron millones de personas de toda clase y condicin expresaron su dolor al tiempo que su cario y gratitud ante un Papa Grande, un autntico hombre de Dios. Al mismo tiempo periodistas y comentaristas comenzaron a sealar en los medios de comunicacin diversos rasgos que podan caracterizar el pontificado que acababa de finalizar. Se habl as del Papa de los viajes, del Papa de los jvenes, del Papa del matrimonio y de la familia, del Papa que venci al comunismo. Sin embargo, creo que es tambin justo reconocer a Juan Pablo II como el Papa del resurgir de la doctrina social de la Iglesia 1. Ciertamente, un pontificado tan extenso y fecundo hace que stas y otras caracterizaciones sean posibles y contengan parte de verdad, por ello es importante advertir que al valorar la contribucin de Juan Pablo II en el resurgir de la doctrina social no pretendemos de ningn modo reducir a este aspecto, de una manera unilateral e injusta, la inmensa riqueza que nos ha legado. Para comprender en profundidad la importancia decisiva de Juan Pablo II en este resurgir tendramos que considerar las aportaciones que nos ha dejado su rico magisterio, desde las llamadas encclicas sociales hasta los cientos de discursos y homilas, en los que los elementos esenciales de su enseanza social han quedado de manifiesto. Sin embargo, ms all de la novedad y originalidad de este corpus doctrinal, queremos hacer notar el cambio progresivo, pero radical, que ha propiciado el propio magisterio social de Juan hablo II en el contexto social, cultural y religioso en el que
Cfr. V. POSSENTI, Wojtyla e la riscoperta della DSC, en La Societ 15 (2005) 267-271.
1

2 aparece. A este respecto, en la introduccin de una extraordinaria entrevista que realiz al entonces cardenal Wojtyla, poco antes de ser elegido Papa, V. Possenti sealaba acertadamente:
() en los aos 70, y quiz ms en concreto en su segunda mitad, la confianza en relacin con la doctrina social de la Iglesia, dentro y fuera de la Iglesia catlica, lleg probablemente a su punto ms bajo. A este eclipse contribuan () el prestigio del marxismo en Occidente, frica y Amrica Latina, el crecimiento de las fuerzas comunistas en distintos pases y la crtica de diversas corrientes teolgicas y polticas a la propia doctrina social de la Iglesia2.

Este ltimo aspecto de crtica y desconfianza frente a la doctrina social de la Iglesia desde el interior de la comunidad cristiana ya sea acusndola de ser abstracta, ineficaz, de ser ms ideologa 3 que teologa; o ms an, rechazndola con desdn desde algunas de las corrientes de inspiracin marxista de la teologa de la liberacin, en cuanto que consideran que la doctrina social de la Iglesia procede de la ilusin de un posible compromiso, propio de las clases medias que no tienen destino histrico 4 es especialmente significativo, pues nos ayuda a entender que la contribucin de Juan Pablo II no ha ido dirigida tan solo a ofrecer un nuevo texto, sino que ha contribuido a transformar el contexto en el cual dicho texto es anunciado y recibido. En efecto, ms all de la originalidad propia del magisterio social de Juan Pablo II, hay que destacar en ste el haber enraizado de modo definitivo la doctrina social en el misterio de Cristo y en la misin evangelizadora de la Iglesia, colocndola as en el mbito de la teologa. Por ello, en el presente artculo no nos centraremos tanto en la novedad y originalidad de los contenidos propuestos por Juan Pablo II en su magisterio social cuanto en sealar cmo esta insercin de la doctrina social en el corazn del Evangelio la sita como un elemento esencial de la evangelizacin y la catequesis.

K. WOJTYLA, V. POSSENTI, Entrevista indita a Karol Wojtyla en 1978 sobre la Doctrina Social de la Iglesia, en Communio 13 (1991) 420. 3 Cfr. M.D. CHENU, La doctrine sociale de lglise comme idologie, Cerf, Paris 1979. 4 CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Instruccin Libertatis nuntius, X,4.

3 Dimensin teolgica de la doctrina social de la Iglesia Ya desde su primera encclica Juan Pablo II recordaba que el hombre, en su realidad singular, en la plena verdad de su existencia personal individual, comunitaria y social es el primer camino que la Iglesia debe recorrer, l es el camino primero y fundamental de la Iglesia 5. Esta atencin y responsabilidad hacia el hombre concreto, real, histrico, confiado a la Iglesia por el mismo Cristo, es lo que inspira la doctrina social de la Iglesia:
La doctrina social especialmente hoy en da, mira al hombre, insertado en la compleja trama de relaciones de la sociedad moderna. Las ciencias humanas y la filosofa ayudan a interpretar la centralidad del hombre en la sociedad y a hacerlo capaz de comprenderse a s mismo como ser social. Sin embargo slo la fe le revela plenamente su identidad verdadera, y precisamente de ella arranca la doctrina social de la Iglesia, la cual, valindose de todas las aportaciones de las ciencias y de la filosofa, se propone ayudar al hombre en el camino de la salvacin 6.

Por esto, la doctrina social de la Iglesia no es una sociologa de inspiracin cristiana, no es un saber tcnico dirigido a sugerir soluciones a los problemas de eficacia de las sociedades modernas 7, no busca proponer sistemas o programas econmicos y polticos, porque ni es ni pretende ser una tercera va entre el capitalismo liberal y el colectivismo marxista, dado que no pertenece al mbito de la ideologa, sino al de la teologa, y especialmente de la teologa moral. Por ello, para Juan Pablo II, un objetivo fundamental de la doctrina social ser el de interpretar la realidad de la vida del hombre en la sociedad a la luz de la fe y de la tradicin eclesial para orientar la conducta de las
Cfr. JUAN PABLO II, Carta encclica Redemptor hominis, n. 13. ID., Carta encclica Centesimus annus, n. 54, cursiva nuestra. En adelante CA. 7 Que se rechace la eficacia como el criterio bsico de juicio de la doctrina social de la Iglesia no implica aceptar la objecin que algunos han hecho de sta de ser ineficaz e impracticable. Como el cardenal Wojtyla sealaba no podemos caer en la sociologizacin de la moral, pues en este campo los hechos son ms el testimonio sobre los hombres que sobre los principios. Por ello, la legitimidad de las normas no puede depender de su eficacia. De otro modo, el mismo mandamiento del amor y los principios del Declogo, en la medida que se eluden e infringen tan a menudo, podran verse como ineficaces, y por ello, ilegtimos (K. WOJTYLA, V. POSSENTI, Entrevista indita, cit, 430-431).
6 5

4 personas 8. Por tanto, no estamos ante un saber terico, sino ante un saber esencialmente prctico, en el sentido moral de la expresin, esto es, no es un saber tcnico ni poitico, sino un saber llamado a orientar e impulsar la praxis cristiana en la sociedad. Como bien seala el Papa el mensaje social del Evangelio no debe considerarse como una teora, sino, por encima de todo, un fundamento y un estmulo para la accin 9. Por ello, en la medida que el Evangelio es un reto para toda la experiencia del hombre, tambin la social, y dado que no cabe una respuesta a la vocacin cristiana que no se haga vida, que no se manifieste en la accin concreta y cotidiana, la doctrina social de la Iglesia no se dirige solamente a un grupo restringido y determinado de personas con una particular vocacin de servicio en la sociedad 10, sino que es un elemento esencial, y no secundario ni opcional, de la educacin en la fe 11. Doctrina social de la Iglesia y evangelizacin La encclica Sollicitudo rei socialis ya sealaba que cuando la Iglesia proclama la verdad sobre Cristo y sobre el hombre, aplicndola a una situacin concreta para lo cual utiliza como instrumento su doctrina social, cumple su misin evangelizadora. Por eso la enseanza y difusin de esta doctrina social forma parte de la misin evangelizadora de la Iglesia 12. La ntima relacin entre doctrina social de la Iglesia y evangelizacin es reafirmada de modo contundente en la Centesimus annus:
En efecto, para la Iglesia, ensear y difundir la doctrina social pertenece a su misin evangelizadora y forma parte esencial del mensaje cristiano, ya que
Cfr. JUAN PABLO II, Carta encclica Sollicitudo rei socialis, n. 41. En adelante SRS. 9 CA 57. 10 El cardenal Wojtyla sealaba poco antes de ser elegido Papa: Yo no soy partidario de reducir esta enseanza slo a algunas organizaciones, a grupos escogidos y a activistas catlicos. Si es justo que estos reciban una formacin ms completa, es tambin verdad que la enseanza al menos la contingente debe ser comn (K. WOJTYLA, V. POSSENTI, Entrevista indita, cit., 455). 11 Cfr. SRS 41. 12 Ibid. Es interesante notar que ya en la entrevista antes citada el cardenal Wojtyla hablaba de la doctrina social de la Iglesia como parte integrante de la evangelizacin y como parte esencial del contenido de la evangelizacin (K. WOJTYLA, V. POSSENTI, Entrevista indita, cit., 423 y 425).
8

5
esta doctrina expone sus consecuencias directas en la vida de la sociedad y encuadra incluso el trabajo cotidiano y las luchas por la justicia en el testimonio a Cristo Salvador (). La nueva evangelizacin, de la que el mundo moderno tiene urgente necesidad y sobre la cual he insistido en ms de una ocasin, debe incluir entre sus elementos esenciales el anuncio de la doctrina social de la Iglesia 13.

Esta llamada a la evangelizacin, que constituye la dicha y vocacin propia de la Iglesia y su identidad ms profunda 14, contina hoy siendo el desafo ms perentorio y exigente que la Iglesia est llamada a afrontar. Pero la evangelizacin, como bien seala Juan Pablo II, comporta tambin el anuncio y la propuesta moral 15. Ignorar esto sera ignorar que la conversin a Jesucristo supone el inicio de una vida nueva que hay que vivir, implica un camino de transformacin interior generadora de una fe que acta por la caridad 16, de una fe que se hace vida y que afecta a toda la vida, incluida su dimensin social y comunitaria. Lo que est en juego, por tanto, cuando Juan Pablo II insiste en que la doctrina social de la Iglesia forma parte esencial del mensaje cristiano es la integralidad de la evangelizacin, que se dirige a todo el hombre y en todas sus dimensiones. Evangelizar la vida social 17 pertenece por consiguiente a la misin evangelizadora de la Iglesia. Esto no implica solamente iluminar desde la fe la accin del cristiano en la sociedad. Evangelizar la vida social supone adems, a travs de esta accin social cristiana, llevar a cabo la tarea de construir una ciudad digna del hombre, de imprimir una mentalidad cristiana a la vida ordinaria, de realizar la evangelizacin de la cultura 18 y

CA 5, cursiva nuestra. Cfr. PABLO VI, Exhortacin apostlica Evagelii nuntiandi, n. 14. 15 JUAN PABLO II, Carta encclica Veritatis splendor, n. 107. 16 Cfr. Gl 5, 6. 17 Es interesante notar que dentro del captulo III de Ecclesia in Europa titulado: Anunciar el evangelio de la esperanza, la tercera parte est bajo el epgrafe: Evangelizar la vida social, en la cual ocupa un puesto central la atencin a la evangelizacin de la cultura, entendida en un sentido amplio, y la inculturacin del Evangelio. (Cfr. JUAN PABLO II, Exhortacin apostlica Ecclesia in Europa, n. 58). 18 La evangelizacin de la cultura debe mostrar tambin que hoy () es posible vivir en plenitud el Evangelio como itinerario que da sentido a la existencia. Para ello, la pastoral ha de asumir la tarea de imprimir una mentalidad cristiana a la vida ordinaria: en la familia, la escuela, la comunicacin social; en el mundo de la cultura,
14

13

6 la inculturacin del Evangelio 19. Por ello, la doctrina social de la Iglesia tiene el valor de un instrumento de evangelizacin, que anuncia a Dios y su misterio de salvacin en Cristo a todo hombre en las circunstancias concretas de su existencia, revelando as al hombre a s mismo. Y slo bajo esta perspectiva se ocupa de lo dems: los derechos humanos, especialmente del respeto a la vida desde el momento de su concepcin hasta su muerte, la familia, la cultura, el trabajo, el Estado, las relaciones econmicas y polticas, etc. 20 Doctrina social de la Iglesia y catequesis Si como hemos visto la doctrina social de la Iglesia forma parte esencial del mensaje cristiano y la nueva evangelizacin debe incluir su anuncio entre sus elementos esenciales, es evidente que dicha doctrina ha de tener un puesto y un lugar no secundario en la catequesis en cuanto educacin en la fe 21. Es cierto que no podemos identificar directamente evangelizacin y
del trabajo, de la economa, de la poltica, del tiempo libre, de la salud y la enfermedad (Ibid.). 19 Juan Pablo II ha sido el primer Papa en utilizar el trmino inculturacin en los documentos del Magisterio. La primera vez lo hizo dirigindose a los miembros de la Pontificia Comisin Bblica el 26 de abril de 1979 sealando cmo este concepto expresa muy bien uno de los componentes del gran misterio de la Encarnacin (Cfr. AAS 71 (1979) 607). Poco despus recoge este mismo trmino en la Exhortacin apostlica Catechesi tradendae para sealar que con este trmino se expresa, por una parte, la mediacin de la cultura para la explicitacin de la fe y, por otra, la encarnacin del Evangelio en la misma cultura: () por una parte, el Mensaje evanglico no se puede pura y simplemente aislar de la cultura en la que est inserto desde el principio (el mundo bblico, y ms concretamente el medio cultural en el que vivi Jess de Nazaret); ni tampoco, sin graves prdidas, podr ser aislado de las culturas en las que ya se ha expresado a lo largo de los siglos; dicho Mensaje no surge de manera espontnea en ningn "humus" cultural; se transmite siempre a travs de un dilogo apostlico que est inevitablemente inserto en un cierto dilogo de culturas; por otra parte, la fuerza del Evangelio es en todas partes transformadora y regeneradora. Cuando penetra una cultura, quin puede sorprenderse de que cambien en ella no pocos elementos? No habra catequesis si fuese el Evangelio el que hubiera de cambiar en contacto con las culturas (JUAN PABLO II, Exhortacin apostlica Catechesi tradendae, n. 53. En adelante CT). 20 Cfr. CA 54. 21 Juan Pablo II constata cmo esta necesidad tambin es sentida por la mayora de los obispos: Muchos Padres del Snodo han pedido con legtima insistencia que el rico patrimonio de la enseanza social de la Iglesia encuentre su puesto, bajo formas apropiadas, en la formacin catequtica comn de los fieles (CT 29).

7 catequesis, pero no lo es menos que la catequesis es uno de los momentos esenciales, e incluso prioritarios 22, del proceso de la evangelizacin 23. La catequesis, por una parte, ha de ser completa e integral en sus contenidos, no puede ser mutilada, falsificada o disminuida 24; y, por otra parte, para que sea eficaz, ha de ser de alguna manera permanente, porque todos en la Iglesia tienen necesidad de la catequesis: nios, adolescentes, jvenes, adultos 25. Estos dos aspectos son fundamentales para comprender la importancia de la doctrina social en la catequesis. En efecto, all donde la catequesis tiene como destinatarios principales y casi nicos a los nios y adolescentes, la aportacin de la doctrina social tiende a ser vista como todava prematura y poco pertinente, demasiado alejada de las necesidades y experiencias vitales de aquellos a los que se dirige la accin catequtica. Esto se agudiza cuando sta viene planteada no tanto como un proceso de educacin y maduracin de la fe, sino como un tiempo de preparacin de cara a la recepcin de los sacramentos. Como consecuencia, y dado que a menudo falta una catequesis adecuada para jvenes y adultos, la educacin en la fe queda incompleta en sus exigencias morales, sociales y comunitarias. Es cierto, por otra parte, que el encuentro entre catequesis y doctrina social no es siempre fcil. Como ya han sealado otros autores 26 hay que constatar que para muchos sacerdotes y catequistas la doctrina social de la Iglesia permanece, en algunos casos, como algo en gran medida desconocido, y en otros, como algo extrao y ajeno a la misma catequesis, en cuanto saber mas sociolgico que teolgico. Adems, esto se pone de manifiesto en que la pastoral social, a menudo, viene reducida a un conjunto de acciones dispersas de tipo caritativo-asistencial. Lo cual hace
Cfr. CONGREGACIN PARA EL CLERO, Directorio general para la catequesis, n. 64. 23 Recordemos ante todo que entre la catequesis y la evangelizacin no existe ni separacin u oposicin, ni identificacin pura y simple, sino relaciones profundas de integracin y complemento recproco. () la evangelizacin () es una realidad rica, compleja y dinmica, que tiene elementos o, si se prefiere, momentos esenciales y diferentes entre s, que es preciso saber abarcar conjuntamente, en la unidad de un nico movimiento. La catequesis es uno de esos momentos y cun sealado! en el proceso total de la evangelizacin (CT 18). 24 Cfr. CT 30. 25 Cfr. CT 35-45. 26 Cfr. M. TOSO, Dottrina sociale oggi. Evangelizzazione, catechesi e pastorale nel pi recente Magistero sociale della Chiesa, SEI, Torino 1996, 4-6.
22

8 que al tiempo que se valora muy positivamente el compromiso en estas tareas caritativas y en el voluntariado en general, falte un aprecio similar al compromiso social y poltico que es mirado incluso de modo sospechoso en favor de una concepcin autntica del bien comn. No hay, por tanto, una formacin adecuada que eduque a la justicia social y al amor social. De este modo la llamada a construir la civilizacin del amor corre el riesgo de permanecer como una exhortacin abstracta o una simple declaracin de buenas intenciones. Adems, hasta no hace mucho, ha sido escasa la oferta de instrumentos adecuados que hagan ms fcil un acceso actualizado a la doctrina social. En este sentido hay que valorar especialmente la publicacin por obra del Pontificio Consejo Justicia y Paz del Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, as como la presentacin anterior de los fundamentos bsicos de la misma en el Catecismo de la Iglesia Catlica. Sin embargo, como ya hemos sealado, la doctrina social de la Iglesia forma parte esencial del mensaje cristiano y, como tal, debe ocupar un lugar importante en la catequesis y en la formacin de cristianos adultos y maduros, porque con su ayuda la catequesis ser capaz de iluminar la praxis que brota de la vida nueva en Cristo, incluidas las consecuencias sociales del Evangelio. De ah que la catequesis no slo deba presentar las exigencias morales personales, sino que tambin ha de iluminar como es debido, en su esfuerzo de educacin en la fe, realidades como la accin del hombre por su liberacin integral, la bsqueda de una sociedad ms solidaria y fraterna, las luchas por la justicia y la construccin de la paz 27. Es necesario, en definitiva, que en la catequesis se exponga el sentido cristiano del trabajo, del bien comn, de la justicia y de la caridad, del desarrollo solidario y de la liberacin integral, de la construccin de la paz, porque slo as el evangelio podr ser presentado, entendido y aceptado como capaz de dar sentido a la vida 28. Slo as la educacin en la fe ser integral, abierta a todas las esferas de la vida cristiana 29 y orientada hacia la praxis cristiana en la Iglesia y en el mundo 30. Slo as, en definitiva, los fieles laicos podrn descubrir y vivir su propia vocacin y misin, de modo

27 28

CT 29. CT 39 29 Cfr. CT 21. 30 Cfr. CT 25.

9 especial su vocacin de constructores responsables de la sociedad terrena31. La doctrina social y la vocacin de los fieles laicos Para entender la importancia de la doctrina social de la Iglesia en la catequesis es especialmente necesario que el redescubrimiento de la vocacin y misin de los fieles laicos en la Iglesia que el Concilio Vaticano II propuls sea realmente recibido por las comunidades cristianas. La necesidad de integrar la doctrina social en la catequesis es reforzada de un modo extraordinario cuando se inscribe en el horizonte de la vocacin y misin de los fieles laicos como aparece en el captulo tercero de la exhortacin apostlica Christifideles laici, los cuales son tambin llamados personalmente por el Seor a asociarse a su misin salvadora en favor de la Iglesia y el mundo. De este modo se podrn superar las dos tentaciones que Juan Pablo II recordaba, a las cuales los fieles laicos no siempre han sabido sustraerse:
() la tentacin de reservar un inters tan marcado por los servicios y las tareas eclesiales, de tal modo que frecuentemente se ha llegado a una prctica dejacin de sus responsabilidades especficas en el mundo profesional, social, econmico, cultural y poltico; y la tentacin de legitimar la indebida separacin entre fe y vida, entre la acogida del Evangelio y la accin concreta en las ms diversas realidades temporales y terrenas 32.

Ambas tentaciones siguen presentes en la vida de la Iglesia. Con demasiada frecuencia, entre los mismos sacerdotes, se habla de los fieles cristianos comprometidos en referencia tan slo a aquellos que prestan servicios o atienden tareas exclusivamente parroquiales. Y qu decir de la separacin entre fe y vida que sigue constituyendo uno de los dramas de tantos fieles de nuestro tiempo. Por ello, es absolutamente necesario que la catequesis ponga de relieve e ilumine el carcter peculiar de la vocacin de los fieles laicos, que tiene la finalidad propia de buscar el Reino de Dios trabajando las realidades

SRS 1. JUAN PABLO II, Exhortacin apostlica Christifideles laici, n. 3. En adelante ChL.
32

31

10 temporales y ordenndolas segn Dios 33. La comn vocacin de todos los bautizados a la santidad est caracterizada en los fieles laicos por esta ndole secular, por la cual su vida de fe, esperanza y caridad se expresa particularmente en su insercin en las realidades temporales. Slo cuando la vocacin y misin de estos es presentada as en la catequesis podrn los laicos descubrir el mundo como el mbito y el medio de su vocacin; slo as podrn sentirse llamados a la santificacin del mundo desde dentro, a modo de fermento; slo as descubrirn que la atencin a la familia, el trabajo, la vida social, econmica, poltica y cultural, son ocasin de unin con Dios y de servicio apostlico a los dems hombres, llevndoles a la comunin con Cristo 34. Cuando la vocacin y misin de los fieles laicos es presentada as en la catequesis, surge de manera natural la necesidad de iluminar con la doctrina social de la Iglesia el compromiso del cristiano en la sociedad al servicio del desarrollo integral de todo el hombre y de todo hombre. De esta forma la doctrina social de la Iglesia constituye un instrumento indispensable para ayudar a los fieles a superar la fractura entre evangelio y vida. En relacin con esta unidad de vida de los fieles laicos cuya falta denunciaba el Concilio Vaticano II como uno de los ms graves errores de nuestra poca 35 Juan Pablo II nos dice de forma clara:
En su existencia no puede haber dos vidas paralelas: por una parte, la denominada espiritual, con sus valores y exigencias; y por otra la denominada vida secular, es decir, la vida de familia, del trabajo, de las relaciones sociales, del compromiso poltico y de la cultura. El sarmiento arraigado en la vid que es Cristo, da fruto en cada sector de su actividad y de
CONCILIO ECUMNICO VATICANO II, Constitucin dogmtica sobre la Iglesia Lumen gentium, n. 31. 34 Cfr. ChL 17. 35 Se equivocan los cristianos que, pretextando que no tenemos aqu ciudad permanente, pues buscamos la futura, consideran que pueden descuidar las tareas temporales, sin darse cuanta que la propia fe es un motivo que les obliga al ms perfecto cumplimiento de todas ellas segn la vocacin personal de cada uno. () El divorcio entre la fe y la vida diaria de muchos debe ser considerado como uno de los ms graves errores de nuestra poca. () No se creen, por consiguiente, oposiciones artificiales entre las ocupaciones profesionales y sociales, por una parte, y la vida religiosa por otra. El cristiano que falta a sus obligaciones temporales, falta a sus deberes con el prjimo; falta, sobre todo, a sus obligaciones para con Dios y pone en peligro su eterna salvacin (CONCILIO ECUMNICO VATICANO II, Constitucin pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual Gaudium et spes, n. 43).
33

11
su existencia. En efecto, todos los distintos campos de la vida laical entran en el designio de Dios, que los quiere como el lugar histrico del revelarse y realizarse de la caridad de Jesucristo para gloria del Padre y servicio a los hermanos. Toda actividad, toda situacin, todo esfuerzo concreto como por ejemplo, la competencia profesional y la solidaridad en el trabajo, el amor y la entrega a la familia y a la educacin de los hijos, el servicio social y poltico, la propuesta de la verdad en el mbito de la cultura son ocasiones providenciales para un continuo ejercicio de la fe, de la esperanza y de la caridad 36.

De esta manera vemos cmo el despliegue de la praxis del cristiano en el mundo, exigido por el carcter secular de su vocacin, es la nica manera de vencer la esquizofrnica separacin personal entre fe y vida. Ms an, ste es el modo ms eficaz de oponerse al proceso de secularizacin que parece avanzar sin trabas en las sociedades modernas. Los fieles laicos al servicio de la persona y la sociedad Llegados a este punto parece conveniente reflejar algunos de los puntos bsicos de la doctrina social de la Iglesia que una catequesis integral debera afrontar. Para ello seguiremos las indicaciones del Papa en la exhortacin apostlica Christifideles laici. En efecto, en el tercer captulo de la misma, dedicado a la corresponsabilidad de los fieles laicos en la misin de la Iglesia de anunciar y vivir el Evangelio sirviendo a la persona y a la sociedad, Juan Pablo II ofrece un cuadro general de las tareas de la animacin cristiana del orden temporal que, como hemos visto, competen especialmente a los fieles laicos debido al ndole secular de su vocacin. Este cuadro constituye una valiosa sntesis de algunas de las orientaciones que la catequesis debera ofrecer desde la doctrina social de la Iglesia. Estas tareas se inscriben dentro una misin esencial: mostrar y defender la dignidad inviolable de cada persona humana la nica criatura que Dios ha querido por s misma y con la cual se ha unido en cierto modo con la Encarnacin, fundamento de la igualdad, participacin y solidaridad de todos los hombres entre s 37, y pilar bsico para la estructuracin de la sociedad.
36 37

ChL 59, cursiva nuestra. Cfr. ChL 37.

12 El reconocimiento de esta dignidad personal exige el respeto la defensa y la promocin de los derechos naturales, universales e inviolables de la persona humana, el primero de los cuales es el derecho a la vida, condicin de todos los otros derechos de la persona 38, y en cuyo reconocimiento se fundamenta la convivencia poltica y la misma comunidad humana 39. En este sentido hay sealar que la encclica Evangelium vitae tiene una importancia capital para entender por qu actualmente una caracterizacin adecuada de la cuestin social no puede ignorar las estructuras de pecado que alimentan la cultura de la muerte que amenaza el bien del hombre y de la sociedad de manera radical 40. Otro derecho que es considerado por Juan Pablo II como la piedra angular del edificio de los derechos humanos es el derecho a la libertad de conciencia y a la libertad religiosa, en cuya defensa y reconocimiento, por tanto, los fieles cristianos han de comprometerse decididamente. Por otra parte, en el marco del servicio que los fieles laicos estn llamados a prestar a la sociedad, Juan Pablo II seala cmo el matrimonio y la familia, clula fundamental de la sociedad y expresin originaria de la dimensin social de la persona la cual se descubre llamada al don de s y a
ChL 38. Cfr. JUAN PABLO II, Carta encclica Evangelium vitae, n. 2. En adelante EV. 40 As, Juan Pablo II seala que mientras que Len XIII tuvo que salir en defensa de los trabajadores, cuyos derechos fundamentales estaban siendo aplastados, ahora la Iglesia siente la necesidad de defender a otra categora de personas oprimidas, a los nios an no nacidos, cuyo derecho fundamental a la vida est siendo violado sistemticamente en tantos pases. Si aquella conculcacin de los derechos de los trabajadores constitua una injusticia social, cunto ms lo ser la privacin del derecho bsico a la vida en cuyo reconocimiento debera basarse la convivencia humana y la misma comunidad poltica con la autorizacin del Estado y de la legislacin correspondiente. Ante esta situacin la Iglesia no puede callar: Hoy una gran multitud de seres humanos dbiles e indefensos, como son, concretamente, los nios an no nacidos, est siendo aplastada en su derecho fundamental a la vida. Si la Iglesia, al final del siglo pasado, no poda callar ante los abusos entonces existentes, menos an puede callar hoy, cuando a las injusticias sociales del pasado, tristemente no superadas todava, se aaden en tantas partes del mundo injusticias y opresiones incluso ms graves, consideradas tal vez como elementos de progreso de cara a la organizacin de un nuevo orden mundial (EV 5; cursiva nuestra). De esta manera, el Papa seala los atentados contra la vida inocente, especialmente en el caso del aborto y la eutanasia legalmente protegidos, como expresiones supremas de una injusticia social que ha llegado a consolidarse como una autntica estructura de pecado por tres veces utiliza esta expresin el Papa contra la vida (Cfr. EV 12, 24, 59).
39 38

13 la comunin con los dems, revelando al mismo tiempo que la misma sociedad encuentra su verdad en el ser una comunidad de personas, constituyen el primer campo para el compromiso social de los fieles laicos41. En efecto, asegurar a la familia su lugar primario de humanizacin de la persona y la sociedad, y convencer a la misma familia de su subjetividad social, de su derecho y deber de llegar a ser protagonista activa y responsable en la sociedad, son tareas en las que se juega la construccin de la civilizacin del amor, de la cual la familia es el centro y el corazn. Otro punto interesante que merece la pena destacar es el referido a la necesidad del compromiso de los cristianos en la poltica, entendida sta en su sentido ms noble y no simplemente como una lucha partidista por el poder:
Para animar cristianamente el orden temporal en el sentido sealado de servir a la persona y a la sociedad los fieles laicos de ningn modo pueden abdicar de la participacin en la poltica; es decir, de la multiforme y variada accin econmica, social, legislativa, administrativa y cultural, destinada a promover orgnica e institucionalmente el bien comn 42.

En la llamada a la participacin activa y responsable, protegida por el principio de subsidiaridad, y que tiene como criterio bsico la consecucin del bien comn, no est slo en juego la eficacia de la poltica, sino la subjetividad de las familias y grupos sociales, y el reconocimiento de la persona no slo como principio y fin de la vida social, sino tambin y muy especialmente como sujeto. Esta participacin, por tanto, no es slo un elemento necesario para la realizacin del bien comn, sino que es ante todo un elemento constitutivo de ese mismo bien comn 43. El servicio de los fieles laicos en relacin con la cuestin econmicosocial lo sita Juan Pablo II en la organizacin del trabajo 44. En la encclica
Cfr. ChL 40. ChL 42, cursiva nuestra. 43 El tema de la participacin y el bien comn es tratado de modo muy sugerente en el captulo sptimo de K. WOJTYLA, Persona y accin, BAC, Madrid 1982. Ah apunta la insuficiencia de una concepcin objetiva y material del bien comn. ste solo puede ser adecuadamente definido teniendo en cuenta el momento subjetivo y relacional, es decir, el momento del actuar en relacin con las personas que actan. Esta dimensin relacional y subjetiva del bien comn creemos que est an muy poco desarrollada en la doctrina social de la Iglesia, y sin embargo es fundamental para entender la importancia fundamental de este concepto. 44 Cfr. ChL 43.
42 41

14 Laborem exercens el Papa insista en que sta debe respetar la prioridad del sentido subjetivo sobre el sentido objetivo del trabajo, pues a travs de aqul el hombre no slo transforma la naturaleza, sino que se transciende y perfecciona a s mismo, enriqueciendo su ser y no slo su tener 45. Esta prioridad del sentido subjetivo no impide que el Papa seale la importancia fundamental del destino universal de los bienes en el mbito econmico, pues Dios ha dado la tierra a todo el gnero humano para que ella sustente a todos sus habitantes, de modo que ella es el primer don de Dios para la familia humana 46. Este principio no se opone al derecho a la propiedad privada, pero s limita su alcance al integrarlo en el contexto ms amplio del derecho de todos a obtener de la tierra a travs del trabajo los bienes necesarios para un desarrollo integral y solidario. Por ltimo, Juan Pablo II seala la tarea de los fieles laicos de evangelizar la cultura y las culturas, que de alguna manera viene a ser un compendio de las dems tareas apuntadas, en cuanto que slo desde dentro y a travs de la cultura la fe cristiana llega a hacerse histrica y creadora de historia 47. Conclusin Juan Pablo II ha enraizado la doctrina social de la Iglesia en el misterio de Cristo y en la misin evangelizadora de la Iglesia, por lo que aqulla viene a constituir una parte esencial del mensaje cristiano. De aqu que la catequesis, para ser completa e integral, y si quiere alcanzar su objetivo de formar cristianos adultos y maduros, que no se disuelvan al primer contacto con el mundo social, econmico, poltico o cultural, que no se refugien en un cristianismo de sacrista, o que no se resignen a vivir la separacin fe y vida, deba integrar los elementos fundamentales de la doctrina social en el proceso de educacin en la fe. Slo de este modo la doctrina social de la Iglesia dejar de ser una teora sin sujeto para convertirse en un estmulo para la accin evangelizadora de del pueblo de Dios que camina en la historia. Por ello, Juan Pablo II ha recordado de manera vigorosa que son los fieles laicos quienes estn llamados a ser testigos y anunciadores del
45 46

Cfr. JUAN PABLO II, Carta encclica Laborem exercens, n. 9. Cfr. CA 31. 47 ChL 44.

15 Evangelio en medio del mundo, quienes tienen que mostrar con su vida cmo la fe cristiana es capaz de dar sentido a la existencia, a toda la vida y en todas sus dimensiones, ms an, que aqulla constituye la nica respuesta vlida a los interrogantes que se plantean en las relaciones sociales, polticas, econmicas o culturales. Los fieles laicos, participando as de la misin de la Iglesia, estn llamados no slo a evangelizar en la vida social, sino a evangelizar la misma vida social fecundndola con la savia evanglica.