Entre o sagrado e o profano: o interdito ao riso1[1]

O homem o nico animal que ri Aristteles Sim, ns temos o direito de caricaturar Deus France Soir2[2] "One of the great tragedies of Islam is that it has not had its own Enlightenment and therefore there is no coherent point where it can break through the crust and begin to define what being a Muslim might be like in the modern world". Stuart Hall3[3]

No tenho o propsito de ser jocoso com os que esgrimem as suas opinies como se fossem verdades que valem uma guerra. Tambm no o meu intuito desrespeitar valores religiosos e a subjetividade de quem quer que seja. Com todo respeito s idiossincrasias de uns e outros, proponho uma reflexo crtica sobre o riso. Pode parecer engraado, mas o riso coisa sria. Para o pensamento platnico o riso afasta o homem da verdadeira sabedoria. O riso e o risvel seriam prazeres falsos, experimentados pela multido medocre de homens privados da razo, observa Alberti (1999: 45).4[4] Na teologia medieval, o riso reconhecido como prprio do homem, mas em geral censurado sob o argumento de que Jesus no teria rido em sua vida terrena. O ser humano ambguo: o nico animal capaz de rir, e neste sentido superior aos demais animais; mas inferior em relao divindade e esta, que se saiba, no ri. Jesus seria a expresso dessa ambigidade. Segundo o historiador Jacques Le Goff:
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V-se, portanto, que em torno do riso travou-se um grande debate, que vai longe, porque, se Jesus no riu uma nica vez em sua vida humana, ele que o grande modelo humano, (...) o riso torna-se estranho ao homem, ou pelo menos ao homem cristo. Inversamente, se dito que o riso o prprio do homem, certo que, ao rir, o homem estar exprimindo melhor sua natureza.5[5] E se Deus ri da sua criatura? Talvez seja irnico o fato de Jav6[6] ter criado o homem (Adam) a partir do barro (Adamah), mas no a mulher: Jav forma o molde de Ado a partir do barro, do Adamah umedecido, no como um ceramista que trabalha com sua roda, mas como uma criana que faz um bolo de lama. E temos aqui um Deus infantil, que sopra a vida nas narinas de sua criatura, assim exaltando Ado condio de ser vivente, no uma alma presa em um corpo, mas uma entidade mista, como o prprio Jav (Bloom, 2003: 144). Deus criou o homem e decidiu que este precisava de uma companhia talvez a sua primeira criao no tenha lhe deixado plenamente satisfeito! E criou a mulher a partir da costela de Ado. claro (e irnico) que essa segunda criao seja mais bela. O homem surgiu do barro, a mulher, de algo vivo e portanto imediatamente animada (id.: 144). E Jav no precisou soprar-lhe as narinas para que ela tivesse vida.7[7] A interdio medieval ao riso no poderia admitir leituras profanas como a que Harold Bloom faz do texto bblico. Mesmo hoje, inaceitvel a judeus e cristos devotos que se leia a Bblia como literatura. Bloom no o nico a agir assim, e ele tambm prope o Alcoro como literatura, o que ainda mais inaceitvel a muulmanos fiis. No entanto, os prprios muulmanos falam do glorioso Alcoro, talvez porque o livro no seja visto como uma criao, sendo, literalmente, a Palavra de Deus (id.: 172173). Para Armstrong, em termos profanos, o Profeta Muhammad criou uma nova forma literria e uma obra-prima da prosa e da poesia rabes (Armstrong, 2001a: 44). O humor tende a profanar o sagrado. No fundo do nosso ser, rimos dos nossos medos e das nossas crenas. Piadas sobre santos, o paraso e o inferno so comuns entre os cristos simples que no se vem pecando ao pensar e rir sobre o sobrenatural. O humor judaico tambm rico em piadas e charges que ridicularizam as altas autoridades como os rabinos, intelectuais e os homens doutos em geral:
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O humor judaico zomba de todos inclusive de Deus. Muitas vezes satiriza personalidades e instituies religiosas, assim como os rituais e os dogmas. Ao mesmo tempo afirma as prticas e tradies religiosas, buscando uma nova compreenso entre o sagrado e o mundano (SCLIAR, FINZI, e TOKER, 1990: 7-8). O humor questiona as verdades absolutas, os dogmas e as autoridades que as encarnam. Isto, claro, tem a resistncia dos que interpretam os textos sagrados e falam em Nome de Deus. No por acaso que os ditadores no admitem o humor dos escritores e chargistas. O poder da charge cria e destri cones com seu simbolismo exacerbado. A funo do humor questionar o poder a todo o momento. Por isso, altamente revolucionrio, afirma Jos Alberto Lovetro, presidente da Associao dos Cartunistas do Brasil (FSP, 26.02.06). Nem sempre! A charge tambm pode expressar racismo, sexismo e preconceitos religiosos. E a no tem graa, a no ser que haja identificao entre o que ela exprime e o que a observa. Porm, o racista e o sexista e os preconceituosos em geral sabem que a liberdade de expresso no absoluta; que h leis que devem ser observadas, valores que devem ser respeitados e pressupe responsabilidades. Uma boa charge aquela que provoca a compreenso e o riso espontneos. Como nota o chargista palestino Bah Boukhari, o seu trabalho criar um sorriso, no a raiva (FSP, 12.02.06). As charges publicadas no jornal dinamarqus no tem graa.8[8] A que mostra o profeta Muhammad usando um turbante em forma de bomba, por exemplo, alimenta o preconceito em relao ao mundo muulmano, na medida em que este apresentado como um todo homogneo e identificado com a violncia dos militantes fundamentalistas. Os monotesmos tm os seus fundamentalistas e se a violncia se sobressai neste e outros episdios, ela no exclusiva dos irados muulmanos que saem s ruas e bradam contra o ocidente. Na pluralidade do mundo islmico, h tambm os que defendem os valores da tolerncia e da laicidade do Estado, vinculados tradio da modernidade.9 [9] Tambm devemos lembrar que a difcil convivncia entre o Estado e a religio no se restringe ao mundo muulmano. Todos os fundamentalistas, no ocidente e no oriente, resistem aos valores seculares vinculados modernidade e ao iluminismo. Como afirma Peter Demant (2004: 342): No devemos nos esquecer que o fundamentalismo, causador dos presentes atos de violncia, constitui uma escolha entre outras possibilidades do Isl. Ele no exaure suas possibilidades e, para muitos

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muulmanos, significa a desnaturao da religio. E mesmo o fundamentalismo no homogneo. 10[10] E ainda que as charges provoquem o riso, o fiel religioso, fundamentalista ou no, pode resistir ao riso se consider-lo um sacrilgio. seu direito! Mas pode este negar ao outro a faculdade de rir? O respeito religiosidade do outro tem sentido se inserido no sistema religioso. Se freqento um determinado espao sagrado, no devo ser jocoso em seu interior. Mas se no sou membro da comunidade religiosa no estou obrigado a seguir os mesmos preceitos. Se no riem, no quer dizer que tambm no devo rir; se no comem carne de porco, no significa que tambm devo me abster; se idolatram e cultuam imagens, no estou obrigado a fazer o mesmo. E ainda que eu me irrite com o desrespeito do outro minha crena, no tenho o direito de lhe tirar a vida ou lhe ameaar por isso. S os que se imaginam instrumentos de Deus, a sua mo em ao contra os infiis, podem aceitar o absurdo de um Deus que se regojiza com a violncia e a morte em seu nome. Deixem que Deus cuide dos seus interesses! No romance de Umberto Eco, O Nome da Rosa, Jorge de Burgos representa o guardio da verdade absoluta que no pode ser desafiada nem mesmo pelo riso da a proibio aos textos e imagens cmicas. Como na fico, os Jorges de Burgos atuais almejam o posto de guardies da f. Se no podem evitar o riso dos que no comungam dos seus dogmas, dado que rir inerente ao humano, aterrorizam os que riem. A exemplo da Santa Inquisio Medieval almejam purificar o homem do seu pecado eliminando o pecador. O dilogo seguinte, escrito por Umberto Eco, bem ilustrativo do mecanismo inquisitorial e da sua concepo sobre o riso: Mas o que te assustou nesse discurso sobre o riso?11[11] No eliminas o riso eliminando o livro. Claro que no. O riso a fraqueza, a corrupo, a insipidez de nossa carne. o folguedo para o campons, a licena para o embriagado, mesmo a igreja em sua sabedoria concedeu o momento da festa, do carnaval, da feira12[12], essa ejaculao diurna que descarrega os humores e retm de outros desejos e de outras ambies... Mas desse modo o riso permanece coisa vil, defesa para os simples, mistrio dessacralizado para a plebe. Diziao tambm o apostolo, antes do que abrasar, casai-vos. Antes do que rebelar contra a ordem desejada por Deus, ride e deleitai-vos com vossas imundas pardias da ordem, no fim do pasto, aps
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teres esvaziado os cntaros e os frascos. Elegei o rei dos tolos, perdei-vos na liturgia do asno e do porco, representai as vossas saturnais de cabea para baixo... Mas aqui, aqui... Jorge batia agora o dedo em cima da mesa, perto do livro que Guilherme tinha diante de si, aqui a funo do riso invertida, elevada arte, abrem-se-lhe as portas do mundo dos doutos. Faz dele objeto da filosofia, e de prfida teologia... (ECO, 2003: 454-455). Eis o verdadeiro perigo representado pelo riso: ele pode contaminar os doutos, as pessoas srias. Neste aspecto, a condenao do ancio ao riso se assemelha posio platnica: se no primeiro caso, o riso pode afastar os indivduos de Deus, no segundo, afasta-os da razo e do caminho da verdadeira sabedoria. Em ambos, o riso admitido como prprio dos medocres, dos homens e mulheres simples. Estes no representam perigo, mas os doutos. Mas a igreja pode suportar a heresia dos simples, que se condenam sozinhos, arruinados por sua ignorncia, afirma Jorge de Burgos (Id.: 455). O riso suspende a razo, desarma-a.13[13] Na linguagem religiosa do bibliotecrio Jorge de Burgos, o riso liberta o indivduo do medo do demnio. Se o homem tiver a liberdade de rir o que o impedir de afrontar a autoridade instituda e, no limite, o prprio Deus, com o seu riso? Toda religio se fundamenta no temor. Paradoxalmente, o crente ama e teme a divindade; aceita-a e voluntariamente submete-se. Em alguns contextos histricos, o medo chega mesmo a se tornar terror como escapar de um Deus onipresente e onisciente? E se a divindade a do Antigo Testamento, ento poder parecer colrico e ameaador. E, de qualquer forma, seus sacerdotes, os que falam em seu nome, nos lanaro diante do horror que ameaa consumir nosso corpo e alma. Em nome dele, e pelo terror das trevas, surgem os dispostos a fazer cruzadas e combater as heresias, nem que seja preciso consumir no fogo corpos e almas. O temor , portanto, fundamental, e quem ri tende a no temer. Eis o principal argumento de Burgos: O riso libera o aldeo do medo do diabo, porque na festa dos tolos tambm o diabo aparece pobre e tolo portanto controlvel. Mas este livro poderia ensinar que libertar-se do medo do diabo sabedoria. Quando ri, enquanto o vinho borbulha em sua garganta, o aldeo sente-se patro, porque inverteu as relaes de senhoria: mas este livro poderia ensinar aos doutos os artifcios argutos, e desde ento ilustres, com que legitimar a inverso. Ento seria transformado em operao do intelecto aquilo que no gesto irrefletido do aldeo ainda e afortunadamente operao do ventre. Que o riso prprio
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do homem sinal do nosso limite de pecadores. Mas deste livro quantas mentes corrompidas com a tua tirariam o silogismo extremo, pelo qual o riso a finalidade do homem! O riso distrai, por alguns instantes, o aldeo do medo. Mas a lei imposta pelo prprio medo, cujo nome verdadeiro temor a Deus. E deste livro poderia partir a fagulha luciferina que atearia no mundo inteiro um novo incndio: e o riso seria designado como arte nova, desconhecida at de Prometeu, para anular o medo. Para o aldeo que rir, naquele momento, no lhe importa morrer: mas depois, acabada sua licena, e a liturgia impe-lhe de novo, de acordo com o desgnio divino, o medo da morte. E deste livro poderia nascer a nova e destrutiva aspirao a destruir a morte atravs da libertao do medo. E o que queremos ns, criaturas pecadoras, sem o medo, talvez o mais benfico e afetuoso dos dons divinos (ECO, 2003: 455). Este argumento to simples quanto atual. Pode o homem criar uma arte que leve-o a rir da divindade? E, se o faz, no sacrilgio? Para Burgos preciso impor limites, e estes so vontade divina. Guilherme de Baskerville refuta-o: Deus criou os monstros tambm. Tambm te criou. E quer que se fale de tudo (id: 458). Na mitologia grega h a pluralidade de deuses e estes expressam as qualidades e defeitos dos humanos; eles so deuses porque so imortais e superiores aos homens. 14[14] No entanto, riem como os humanos e isto no os diferenciam. Se o riso condenvel no se deve a uma interdio religiosa, mas sim filosfica. Na concepo de Plato: Somente o filsofo, atingindo o bem e o ser, podia experimentar o prazer puro do saber, que o preenchia, pode-se dizer, maneira do gaudium spirituale da teologia medieval. A verdade plena seja a do filsofo, seja a do telogo exclui a fraqueza humana do riso, destaca Alberti (1999:69). Concluindo Na concepo do personagem Jorge de Burgos: Os simples no devem falar. Este livro teria justificado a idia de que a lngua dos simples portadora de alguma sabedoria. Era preciso impedir isso, foi o que fiz. Tu dizes que eu sou o diabo: no a verdade. Eu fui a mo de Deus (Eco, 2003: 458) Estas palavras sintetizam a postura elitista dos doutos que sempre se consideram superiores aos simples, e no vem nestes qualquer sabedoria, mas apenas mediocridade. Contudo, o mais grave, e que infelizmente permanece atual, a certeza absoluta de Jorge Burgos em representar o instrumento de Deus, como se a sua mo fosse
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guiada por Ele. Os fanticos fundamentalistas de todos os credos se vem assim. So os que se consideram os eleitos de Deus ou candidatos a mrtires em nome da guerra santa. O passo seguinte eliminar os infiis e/ou purificar o mundo... Esse filme antigo, mas a sua tragdia real e contempornea. Contra a pretenso verdade absoluta e ao delrio de ser a mo de Deus, finalizo com as palavras de Umberto Eco (Id., 470), na fala do seu personagem Guilherme de Baskerville, frade franciscano do ano de 1327: Talvez a tarefa de quem ama os homens seja fazer rir da verdade, fazer rir a verdade, porque a nica verdade aprendermos a nos libertar da paixo insana pela verdade. A polmica sobre as charges tem como positivo a possibilidade de refletirmos sobre o inevitvel confronto das diversas verdades e a necessidade de as tratarmos atravs do dialogo e respeito mtuo, sem interdies ou aes absurdas que se fundam na verdade nica de fanticos religiosos. Se no agirmos positivamente, os fundamentalistas de todos os credos e ideologias, no oriente e/ou no ocidente, imporo o seu fanatismo e a intolerncia. Voltaremos, ento, idade mdia, de onde alguns parecem nunca terem sado ao reencarnarem os espritos medievais.
________[1] Agradeo ao Prof. Paulo Fernando de Moraes Farias pelas sugestes e Olga Oza da Silva pela leitura e observaes. [2] Frase estampada no France Soir, que reproduziu as charges do peridico dinamarqus Jyllands-Posten. O Die Welt, jornal alemo, tambm publicou as charges, afirmando que o direito de blasfmia fundamentado nas liberdades democrticas (FSP, 02.02.2006). A Folha de S. Paulo, reproduziu as charges e defendeu, em Editorial, que entre o direito expresso das idias e o direito liberdade de culto, ambos vinculados tradio iluminista e, portanto, universais, a opo dos regimes democrticos deve ser pela defesa do valor mais importante a liberdade de expresso , mesmo que isso signifique contrariar uma comunidade religiosa. O oposto seria aceitar a censura religiosa (FSP, 05.02.2006). [3] Uma das grandes tragdias do Isl que ele no teve uma Idade do Iluminismo prpria, e por isso no dispe de um ponto coerente onde possa romper a casca e comear a definir o que ser muulmano poder vir a ser no mundo

moderno (Entrevista ao The Times Higher Education Suplement, n 1.732, de 03.03.2006, p. 20). [4] Plato crtico ao riso e poesia: Como afirma Herdoto, Homero e Hesodo fabricaram as geraes dos deuses; retrataram os seus contornos e distinguiram as atribuies e poderes de cada um. A residia o perigo real para A Repblica de Plato. Admitir a poesia significava admitir o mito, mas o mito no podia ser admitido sem frustrar todos os esforos filosficos e minar os alicerces do Estado platnico (CASSIRER, 1976: 83). [5] Citado em ALBERTI, 1999: 69. Ver: Le Goff, Jacques. Rire au Moyen Age. Cahiers du Centre de Recherches Historique, cole des Hautes tudes em Sciences Sociales (3): 1-14, avr., 1989. [6] O maior escritor da lngua hebraica, conhecido pelos estudiosos como J, ou Javista, escreveu textos cruciais que hoje chamamos Gnese, xodo e Nmeros, entre os anos 950 a 900, afirma Bloom (2003: 142). Ele inclui Jav e Maom entre Os 100 autores mais criativos da Histria da Literatura. [7] Esta percepo irnica sobre a narrativa bblica tambm emerge na anlise que Jac Guinsburg faz sobre A Mulher na Bblia. (ver: SCLIAR, FINZI, e TOKER, 1990: 7-8) [8] Ainda que sob o risco da blasfmia, admito que, dos doze cartoons polmicos, o nico que me fez rir foi o que representa o profeta na entrada do paraso e, de braos abertos, diz aos seus pretensos discpulos: Parem, parem, ns estamos sem virgens. A frase uma aluso suposta crena de que os mrtires ganharo virgens aps a morte. Esta charge foi reproduzida na Folha de S. Paulo, de 03.02.06. Todas as charges podem ser acessadas em: http://www.star.niu.edu/articles/?id=19272. [9] Na Frana, por exemplo, foi criada em 17 de dezembro de 2004, a Association du Manifeste des liberts, que rene homens e mulheres ligados ao islamismo, favorveis laicidade, por uma cultura da liberdade e contra o islamismo totalitrio e os Estados despticos. Ver o Texto de Fundao, disponvel em http://www.manifeste.org/article.php3?id_article=113, e, tambm, o endereo http://www.manifeste.org/rubrique.php3?id_rubrique=23. A Association du Manifeste des liberts publicou vrios artigos sobre A censura em nome do Isl, disponvel em: http://www.manifeste.org/rubrique.php3?id_rubrique=51

[10] Como ressalta Karen Armstrong: Os fundamentalistas cristos rejeitam as descobertas da biologia e da fsica sobre as origens da vida e afirma que o Livro de Gnesis cientificamente exato em todos os detalhes. Numa poca em que muitos esto rompendo os grilhes do passado, os fundamentalistas judeus observam sua Lei revelada com uma rigidez maior que nunca, e as mulheres muulmanas, repudiando as liberdades ocidentais, cobrem-se da cabea aos ps com seu xador. Os fundamentalistas islmicos e judeus tm uma viso exclusivamente religiosa do conflito rabe-israelense, que comeou como uma disputa secularista. Mas o fundamentalismo no se limita aos grandes monotesmos. Ocorre tambm entre budistas, hindustas e at confucionistas, que rejeitam muitas das conquistas da cultura liberal, lutam e matam em nome da religio e se empenham em inserir o sagrado no campo da poltica e da causa nacional (2001b: 09-10). [11] Trata-se do discurso aristotlico. Umberto Eco imagina a situao na qual o exemplar do livro que est nas mos de Jorge de Burgos a Arte Potica na ntegra desta obra perdeu-se a parte que trata do riso. (Ver: Aristteles, s.d.: 93). E precisamente por ser uma obra filosfica que o personagem mais a teme: H muitos outros livros que falam da comdia, muitos outros que contm o elogio do riso. Por que este te incutia tanto medo?, pergunta Guilherme. O ancio responde: Porque era do Filsofo. Cada livro daquele homem destruiu uma parte da sabedoria que a cristandade acumulara no correr dos sculos (ECO, 2003: 454). [12] Claro, impossvel religio eliminar o riso; trata-se, portanto, de admiti-lo sob certas condies e de interdit-lo naquilo que pode afrontar a verdade instituda. A resposta da tradio teolgica medieval a este dilema ser a diferenciao entre dois gneros do riso: a laettitia e o gaudum spirituale. O primeiro correspondia felicidade das coisas terrenas e passageiras, que fazia com que o homem esquecesse sua misso. O segundo, em compensao, era a verdadeira felicidade, aquela que atingia sua maior realizao aps a morte, mas podia ser experimentada ainda em vida, pela contemplao de Deus e de suas criaes. A esta ltima correspondia o riso discreto e mudo que exprimia a felicidade do corao, afirma Alberti (1999: 69) [13] Estudar o riso no pensamento do sculo XX leva constatao de algumas recorrncias interessantes. A principal delas uma espcie de leitmotiv presente em

textos de provenincias e objetivos bastante diversos e que pode ser assim resumido: o riso partilha, com entidades como o jogo, a arte, o inconsciente etc., o espao do indizvel, do impensado, necessrio para que o pensamento srio se desprenda desse espao, o riso torna-se o carrochefe de um movimento de redeno do pensamento, como se a filosofia no pudesse mais se estabelecer fora dele, escreve Verena Alberti (id.: 11; grifos nosso). Contra a sisudez da razo, a filosofia do riso. [14] No politesmo grego, o risco da intolerncia quanto s atividades intelectuais consideravelmente menor do que no monotesmo: Sem Igreja ou clero, sem dogma ou credo, sem teologia, a religio regula de fato o conjunto das prticas de culto, mas no domina a vida do pensamento. Deixa subsistir, fora dela, espaos onde se desenvolve a pesquisa sobre a verdade, pela negao crtica, a discusso argumentada, o debate contraditrio (VERNANT, 2002: 470).