A Questo da Verdade e a Obsesso pelo Consenso.

H muito tempo atrs li que a caracterstica da verdadeira arte transcender o seu tempo Tenho certeza que no entendi a afirmao e lembro que no havia, antes ou depois dela, qualquer definio geral do conceito de arte e muito menos de tempo. Sem nenhuma qu alificao formal em filosofia portanto um atrevimento o que pretendo sustentar no i ncio deste artigo a ideia, evidentemente nada original, de que as grandes questes do entendimento humano so comuns arte e a filosofia. Mesmo sendo um clich, permita m que eu escreva que Brahms, Thomas Mann, Kant, Monet e tantos outros usaram for mas diferentes de expresso para abordar nosso desespero perante a morte, a indagao do que o belo, qual a melhor maneira de viver uma vida justa e alguns acrescenta riam e perfeita, o que so o mal, o tempo, o amor, a verdade....e assim por diante . Na minha profisso e especialidade possvel curar algumas vezes, aliviar com frequnci a e consolar quase sempre. Um mdico intensivista, com pretenses de filsofo, deveria p ortanto escrever sobre o tema da morte. Ainda assim no a morte o enfoque deste te xto. Eu gostaria de discorrer sobre a questo da verdade. possvel, em filosofia, distinguir cinco conceitos fundamentais de verdade como co rrespondncia, revelao, conformidade com uma regra, coerncia, ou utilidade. Assim, Ka nt afirmava que a verdade a concordncia da razo com seu objeto. Moiss teve a verdad e revelada por Deus, nossos juzes sabiam que a verdade deve estar em conformidade com a lei, Maquiavel sustentou que os fins justificavam os meios e Deng Xiaopin g (antecipando Lula) afirmava que na verdade no importa se o gato branco ou preto desde que ele mate os ratos. Embora pueris, so alguns exemplos das maneiras (alg umas delas catastrficas) de entender o que seria a verdade. Em 1987, Allan Bloom em The Closing of the American Mind, afirmou (para desgosto da New Left Americana) que h uma coisa que todo professor pode ter certeza absolu ta: quase todos os estudantes que entram para a Universidade acreditam, ou dizem que acreditam, que a verdade relativa. O objetivo de seu livro era mostrar como a democracia ocidental acolheu inconscientemente ideias vulgarizadas de niilismo , desespero, e de relativismo disfarado de tolerncia. Seguindo uma tradio filosfica q ue entende a histria como cincia exata substitumos razo pelo consenso e acabamos com toda possibilidade de revelao na busca pela verdade. Partindo do materialismo his trico, conclumos que a verdade pode ser construda, que a ferramenta a democracia e o mestre de obras o Estado. Neste sentido, desde Hegel at Hitler o que assistimos foi o ocaso do indivduo, a diluio do ser humano na multido e aquilo que ouso chamar de patologia do tempo - uma espcie de doena onde no h mais passado nem futuro e por tanto no h lugar algum para Deus nem para Razo (a Razo como processo fundamenta-se em causa e efeito e portanto transcorre no tempo). Assim sendo, no foi a toa que em 1926 Ortega y Gasset afirmou que dentro de pouco tempo se ouvir um grito formidvel que se elevar do planeta como uivos de inumerveis ces, at as estrelas, pedindo algum e algo que mande, que imponha uma tarefa ou algu ma obrigao. Tomando o lugar da verdade revelada, a obsesso pelo consenso construdo li quidou com a noo de mrito. No podemos portanto afirmar nascer, morrer renascer ainda e progredir sempre - tal a lei e no podemos faz-lo no por que no acreditamos na lei da reencarnao, mas por que no acreditamos mais em lei alguma! O legado final, e verdadeira desgraa do materialismo, no foi a extino da religio ou d e um conceito social de Deus. Mesmo Antnio Gramsci sabia que o Estado no pode substi tuir a conscincia do indivduo, mas ao confundir verdade com consenso destrumos para sempre a noo de que a caridade feita em silncio e que fora dela no h salvao. Porto Alegre, junho de 2011 Milton Simon Pires Mdico Intensivista Porto Alegre - RS