Entrevista Dimas de Almeida

11.07.2009, Antnio Marujo

A doutrina de Calvino, nascido fez ontem 500 anos, acabou por influenciar a construo da democracia, esteve no desenvolvimento do capitalismo e foi decisiva para que a Igreja Confessante na Alemanha se opusesse convictamente ao nazismo. Pela primeira vez em Portugal, est publicado um texto de Calvino. Isso deve-se a Dimas de Almeida, que aqui explica a herana do reformador Investigador no Centro de Estudos de Cincias das Religies, da Universidade Lusfona, Dimas de Almeida, 72 anos, pastor da Igreja Presbiteriana de Portugal, herdeira espiritual de Calvino. Nos ltimos meses, Dimas de Almeida traduziu dois dos principais textos da Reforma protestante: a Breve Instruo Crist, de Calvino, e as 95 Teses sobre as Indulgncias, de Lutero. Dimas de Almeida diz que o ecumenismo tem que passar do dilogo ao reconhecimento do outro e que as fronteiras entre igrejas esto cada vez mais esbatidas. Ao dinamizar comunidades crists com uma organizao mais democrtica, Calvino influenciou a democracia contempornea? No h dvida de que os descendentes espirituais de Calvino, nos Estados Unidos, com a sua forma de governo de Igreja, influenciaram. Calvino nunca recebeu uma ordenao, foi sempre leigo. A estrutura eclesial em que os leigos tm uma funo to ou mais importante que a dos que no o so foi importante. Tal como a participao do laicado nos processos de deciso, e o sistema presbiteriano sinodal - o snodo o rgo supremo e tem que ter tantos leigos como pastores. As igrejas de Lutero so diferentes? Lutero no estruturou a Igreja. Para o luteranismo, h o pastor, que no clrigo, mas tambm no estrutura ministerial, como em Calvino. Inspirando-se no Novo Testamento, Calvino estabelece o ministrio do pastor, para a pregao e administrao dos sacramentos; do doutor, que ensina; do ancio, que conduz a comunidade local - e que leigo; e do dicono. Sem hierarquia. esta organizao eclesial que ter repercusso [poltica]. Calvino tambm defende a autonomia do casamento... Ele chama a ateno para o facto de que o casamento um acto civil. Em Calvino, o casamento no sacramento. Para ele, to casado era um casal sem a bno da Igreja como o que tinha a bno. O casamento no era um sacramento, pertencia ao domnio laico. S adopta o baptismo e a ceia como sacramentos... Em linguagem de hoje, Calvino dessacraliza o casamento. Ao retirar o casamento das amarras de um poder religioso que o condiciona eticamente, Calvino escancara as portas a uma nova interpretao do casamento e da sexualidade, entendendo o casamento como espao em que a sexualidade no se reduz procriao. No a sexualidade que se inscreve no casamento, mas o casamento que se inscreve na sexualidade. H 100 anos, Max Weber diz que a tica, sobretudo a de Calvino, est tambm na origem do capitalismo. Weber estuda mais o agir tico dos puritanos calvinistas, que hipertrofiam a doutrina da dupla predestinao. A tese de Weber a de que a tica calvinista (dos scs. XVIII e XIX) d um impulso, mas no a nica causa, ao aparecimento da nova racionalidade econmica que o capitalismo, que surge a partir do princpio da dupla predestinao. Os puritanos calvinistas viviam uma angstia existencial, sem saber se estavam salvos se estavam perdidos - uma coisa hoje bizarra. "Ser que Deus me predestinou para a salvao?" Como raciocinavam eles? "Se Deus me abenoar nos negcios, sinal de que me salvou." E portanto, produziam, trabalhavam, investiam. Um princpio religioso leva a uma actividade econmica. Ou seja, Calvino vem depois de Lutero, mas a sua influncia parece ultrapassar a de Lutero: na poltica em relao democracia, na economia com o capitalismo e com a Igreja Confessante, na oposio a Hitler. Isto verdade? Se tivermos em conta as repercusses culturais da Reforma protestante do sculo XVI, no campo da poltica e da economia, elas inscreveram-se muito mais no trabalho realizado por Calvino. A teologia calviniana privilegia a dimenso tica, decorrente da interpretao mais positiva da lei de Deus. O registo luterano permitiu que, nos tempos do nazismo, a Igreja Luterana na Alemanha silenciasse o que se estava a passar. Calvino posiciona a f e o comportamento cristo entre a lei de Deus e a obedincia lei de Deus, entre um poder religioso que no pode esgotar-se em si mesmo, mas que chamado a ter uma palavra proftica. Este pensamento proporcionou achegas importantes para que a Igreja Confessante fosse contra a Igreja oficial, que foi complacente com o nazismo. O anti-semitismo de Lutero pode ter tido influncia? Repugnar-me-ia falar de anti-semitismo em Lutero. O que acontece em Lutero um re-pensamento teolgico do papel do judasmo, que no conduz ao que chamaramos anti-semitismo. H uma diferena entre Lutero e Calvino, no que diz respeito ao valor do Antigo Testamento. Calvino valoriza-o mais do que Lutero. Para Calvino, a forma primeira da nica revelao de Deus. A ideia de uma revelao progressiva no encontra nele um grande acolhimento. O Antigo Testamento muitas vezes mal interpretado, porque Deus aparece como violento, cruel. H um Deus que se revela frequentemente sob traos humanos: do cime, da violncia, da guerra... Mas este o Deus de Jesus. Rejeitar o

Deus do Antigo Testamento seria rejeitar o Deus de Jesus. Calvino tem essa ideia? Talvez de forma mais enftica que Lutero, Calvino chama a ateno para o Antigo Testamento e o agir aqui na Terra. Quando Bonhoeffer est preso, escreve nas cartas que o que mais l na cadeia [nazi], em Berlim, o Antigo Testamento, porque o leva para "a realidade do concreto", para um Deus que se mistura com a histria. Lutero e Calvino so muito influenciados por So Paulo. Hoje, a exegese diz que, quando Paulo falava de f e obras, se referia s regras de conduta e alimentao no judasmo. A oposio entre f e obras foi uma das razes da ruptura de Lutero. Quer dizer que ela se deu por uma questo que no existia em So Paulo? Nestes ltimos 40 anos tem surgido uma nova exegese e uma reapreciao do que Paulo diz. Uma to grande oposio entre f e obras no caracterstica do judasmo do tempo de So Paulo: no havia uma valorizao das obras e uma desvalorizao da graa de Deus. H elementos para um reexame e para repensar o dilogo ecumnico. Essa uma tnica importante a no perder de vista: qual a contemporaneidade da Reforma? Porque que surge uma reforma? No s a de Lutero, a de Calvino... Tinha havido antes Francisco de Assis, Bernardo de Claraval, Joo Huss. Porque que alguns desses no chegaram ruptura? A histria de S. Francisco e do franciscanismo subsequente de uma absoro dentro da Igreja. Joo Huss foi morto na fogueira... Quando se trata a Reforma do sculo XVI, evoca-se o mau comportamento do clero, os maus hbitos, a corrupo. Tudo isso verdade, mas h um elemento que vai mais essncia das coisas e est presente em todos os grandes reformadores: uma tomada de conscincia da distncia entre a promessa do evangelho e a realidade trgica da histria. Entre o que se cr e o que se faz? A dissonncia entre o que o evangelho transporta consigo como promissor de algo novo e a realidade trgica da instituio religiosa e da histria. Toda a reforma d lugar a novos enquistamentos. A reforma, hoje, tem que passar por uma autocrtica da instituio religiosa. Hoje trata-se de saber como dar pertinncia ao cristianismo num mundo que no reconhece essa pertinncia. Na Igreja Catlica e nas Protestantes somos chamados a viver a fraternidade na vulnerabilidade. Porque, sendo poucos, mais vale estarem unidos? No por sermos poucos. por causa do evangelho: encontrar uma palavra proftica, que d resposta ao sentimento, que as nossas sociedades vivem, de que o cristianismo no pertinente. O problema hoje no o do atesmo, o da indiferena. E o grande desafio do ecumenismo o reconhecimento do outro. A pluralidade das igrejas o lugar para o ecumenismo. No para considerar a pluralidade como pecado, mas como espao privilegiado para as igrejas viverem hoje a reforma. A diviso entre cristos hoje transversal, no passa pela diviso institucional mas pelo modo de encarar o evangelho e a vida? Sim, a geometria ecumnica diz-nos que as divises entre as igrejas j no so coincidentes com as divises oficiais. H clivagens mais ou menos fundas que passam pelo interior de cada igreja - e que podem criar situaes de catlicos e protestantes mais perto uns dos outros do que de outros da sua Igreja - e que no tm que ser vistas como negativas. Mas um mau sinal que o cristianismo esteja fraccionado. Mau sinal o no reconhecimento do outro. O cristianismo geneticamente plural. H quem pense que, no princpio, havia unanimidade e ortodoxia, e que depois apareceu a heresia e a heterodoxia. A pluralidade e o conflito de interpretaes esto presentes desde o incio. Houve um tempo do antema recproco. No sculo XX, passou-se ao dilogo, com o movimento ecumnico e o Conclio Vaticano II na Igreja Catlica. Mas no se pode ficar eternamente no dilogo. O grande desafio passar do dilogo ao reconhecimento de que a pluralidade sinnimo de riqueza: no h nenhuma igreja que esgote a verdade. A pluralidade fecunda, para o reconhecimento do outro. Mas as fronteiras entre igrejas ainda existem. H um esbatimento das fronteiras confessionais, que no deve redundar em perda de identidade. A Igreja Presbiteriana de Portugal, que comemora 140 anos, est em fuso com a Igreja Metodista. uma perda de identidade? Doutrinariamente no h coisas incompatveis. Acho muito bem que presbiterianos e metodistas se unam. Mas so duas igrejas muito prximas. muito mais significativo o reconhecimento do outro na sua diferena do que o movimento em que duas igrejas diferentes se unem. Seria extraordinariamente significativo se os protestantes dissessem Igreja Catlica: " nas nossas divergncias que reconhecemos toda a legitimidade Igreja Catlica para ser aquilo que ." E que a Igreja Catlica dissesse o mesmo aos protestantes. Mas estamos muito longe desse reconhecimento. Passou-se da ideologia do regresso - "separaram-se de ns, tm que voltar" - cedncia: mais importante o que une do que aquilo que divide... Mas isso deveria ter efeitos: porque no haver professores protestantes na Universidade Catlica ou catlicos em seminrios protestantes? Sim, isso era uma consequncia prtica. A ideologia da cedncia implica um empobrecimento de cada igreja, s vezes

naquilo que cada uma pode ter de mais rico. O ecumenismo ou desperta para a noo de reconhecimento do outro ou est num beco sem sada.

O reformador de Genebra que obedecia mais a Deus que aos homens

11.07.2009, Antnio Marujo

Austero, colrico, polmico e violento com adversrios, Calvino foi o grande organizador da Reforma protestante. Os seus seguidores imediatos faziam dele um quase santo, enquanto os adversrios o tinham como teocrata e ditador. Apesar de vrias contradies, Calvino est na origem das ideias modernas da tolerncia, da liberdade religiosa e da democracia A memria de Calvino, em Genebra, faz-se mesmo em locais improvveis. O homem que chegou a interditar a msica e a dana profanas enquanto liderou o governo religioso da cidade hoje evocado no nome de um bar: Jean Calvin. Numa das ruas do centro, o bar apenas um dos lugares dessa memria. Fica perto da Catedral de So Pedro, onde Calvino pregou at morrer - era para l transportado na sua cama, nos ltimos dias de vida, quando j no podia mexerse. D o nome a uma das ruas principais da cidade, mas a lembrana de Calvino guarda-se ainda em instituies e museus - o Museu Internacional da Reforma - ou no grande Muro da Reforma, entre outras evocaes por toda a cidade. Em Genebra, que Calvino influenciou a ponto de ser chamada a Roma protestante, s no ter sorte quem procurar o seu tmulo: Calvino, que nasceu fez ontem 500 anos, opunha-se de tal modo a qualquer vaidade pessoal que quis ser enterrado incgnito. "Foi um ltimo gesto de despojamento", diz ao P2 o pastor presbiteriano Dimas de Almeida, que acabou de traduzir a Breve Instruo Crist, um dos textos importantes de Calvino. Austero, alegrava-se com os risos das crianas. De temperamento colrico, entrava em vivas polmicas com todos os adversrios. De personalidade forte e autoritria, no se agarrou ao poder que lhe deram. Cultor da lngua e da escrita, considerado o criador do francs moderno - tal como Lutero forjou o alemo contemporneo. Os seus seguidores imediatos faziam dele um quase santo, enquanto vrios dos seus adversrios o acusavam de ser um teocrata intransigente. Seguidor de Lutero, foi ele o principal organizador da Reforma protestante do sculo XVI. Responsvel do Consistrio, o governo religioso da cidade, foi um acrrimo defensor da liberdade - e da liberdade religiosa, perante o poder poltico. As comemoraes dos 500 anos trazem as suas ideias a debate - em portugus, o blogue http://www.joaocalvino.net/ apresenta numerosos excertos das suas obras. Calvino nasce na pequena cidade de Noyon, uns 100 quilmetros a nordeste de Paris, a 10 de Julho de 1509. Destinado ao sacerdcio pelo pai, Girard Cauvin, gestor de bens eclesisticos, acabaria com as voltas trocadas quando o pai se zangou com o catolicismo. Calvino passa a frequentar Direito, em Orlees. Ser aqui que o seu professor de Grego, Melchior Wolmar, o inicia nas novas ideias de Lutero, vindas da Alemanha. A mudana de Calvino s ser notria em 1533. quando o reitor da Universidade de Paris, Nicolas Cop, profere um discurso - que hoje se supe escrito por Calvino - que contm ideias consideradas herticas. Calvino decide fugir de Paris. Acabar em Genebra, em 1535, a dar aulas de Teologia. Dura pouco, esta primeira incurso genebrina de Calvino. Juntamente com Guilherme Farel, que o desafiara a ficar na cidade, Calvino redigira uma confisso de f que deveria ser jurada por todos os habitantes da cidade. Mas aquelas ideias de reforma da vida e costumes da cidade no so bem aceites e ambos acabam expulsos, procurando refgio em Estrasburgo. Entretanto, o reformador publicara j, em Maro de 1536, a primeira edio da Instituio da Religio Crist. Obra maior da sua vida, aparece pela primeira vez em latim, depois em francs, mas Calvino ir reformul-la vrias vezes at morrer, a 27 de Maio de 1564, em Genebra. Publicada inicialmente com seis captulos, acabar com 80, na sua verso definitiva, de 1559. Organizada em quatro partes - O conhecimento de Deus e a Escritura; Jesus Cristo mediador; Graa e justificao, e A Igreja e os sacramentos -, em quase duas mil pginas na edio crtica em francs, esta pedra angular do pensamento protestante desenvolve as ideias fortes da Reforma. Entre as quais, a centralidade de Jesus e da Bblia como palavra de Deus, a salvao pela f, a aceitao de dois nicos sacramentos - baptismo e eucaristia. Em Estrasburgo, Calvino casa com Idelette de Buren de quem vir a ter um filho, que morre cedo. A mulher morrer anos depois, em 1549. A experincia amargura-o para a vida inteira: "A minha dor devora-me", escreve ela numa carta. Isabelle Graessl, directora do Museu da Reforma, em Genebra, explica, no nmero de Religions & Histoire dedicado a Calvino, que, "contrariamente ao costume da poca, ele no se casa novamente, consagrando-se inteiramente sua obra: reformar Genebra". que, aps menos de trs anos no exlio de Estrasburgo, o dito de expulso fora revogado e Calvino regressa cidade, aps a insistncia do Conselho, o governo poltico genebrino. As Ordenanas Eclesisticas que ele redige so aceites. Nelas estabelece a forma de organizao da Igreja, com quatro ministrios - pastores, doutores, ancios e diconos - e um consistrio de doze ancios e seis pastores. As suas funes, explica Dimas de Almeida, eram "assegurar a unidade da f", a "honestidade dos costumes" e regular a vida da Igreja. Nesta segunda fase em Genebra, no acabar a contestao a Calvino. O mdico espanhol Miguel Servetus, que negava o

dogma cristo da Trindade de Deus, ser a principal vtima do rigor do reformador. Fugido condenao pela Inquisio em Viena, Servetus acaba na fogueira em Genebra, depois de Calvino contestar as suas ideias. "Calvino defrontou-se com uma situao histrica de violncia. A questo que se colocava era ou a anarquia do caos ou uma forma autoritria de conduzir os assuntos", diz Dimas de Almeida. "Os genebrinos fizeram a sua opo: Calvino no foi um ditador que quis ficar [na cidade], podiam t-lo afastado. O problema dele foi: num contexto de violncia, como exercitar a mensagem do evangelho?" Esse um dos episdios que levaro vrios adversrios a acus-lo de teocrata autoritrio e ditador. "Mais do que autoritrio, descrito em alguns textos como demonaco e execrvel", diz o tradutor da Breve Instruo Crist. Apesar disso, a teologia calviniana, diz Dimas de Almeida, " habitada por esquemas de pensamento propcios ecloso histrica subsequente do que iria ser a ideia moderna de tolerncia". Tal como o modelo de organizao da Igreja Reformada lanar as bases da democracia contempornea. Teodoro de Bze, bigrafo e sucessor de Calvino, diria que o seu antecessor era algum que encarna todas as virtudes crists. Um quase santo. Jrme Bolsec, que foi sucessivamente catlico, protestante e de novo catlico, grande adversrio de Calvino, acusava-o de ser um ditador depravado. Mas, tal como aconteceu com Lutero, em que a paixo deu lugar exegese histrica e investigao, tambm o estudo sobre Calvino mudou: "Nestes ltimos anos, tem-se feito um enorme esforo para uma reconstituio histrica de Calvino", afirma Dimas de Almeida. "As concluses tm apontado para um Calvino com traos autoritrios, mas tambm profundamente humano." Essa caracterstica mede-se tambm na forma como Calvino se ope s tentativas do poder poltico de se imiscuir no religioso: a cidade, com algumas dezenas de milhares de habitantes, tinha uma percentagem elevada de estrangeiros. Fugiam, na sua maior parte, s perseguies religiosas, encontrando ali refgio. Dimas de Almeida explica: "Havia pessoas com poder que queriam impor a sua vontade e falavam contra os estrangeiros de maneira grosseira e violenta. Calvino, com risco da sua prpria vida, ops-se a isso. E disse: 'Aqueles que falam dessa maneira, esto a denunciar-se como no filhos de Deus, nem devem ser recebidos na Igreja, assim como os porcos, os ces...'" Admitindo que Calvino defendia a autonomia do religioso, mas que o seu papel de conselheiro o fazia intervir na elaborao de leis, Isabelle Graessl diz ao P2 que ele era antes de tudo "um telogo e so as suas ideias teolgicas e polticas que constituem o aspecto mais importante do seu pensamento". Nessa ideia do respeito mtuo da autonomia entre religioso e poltico Calvino fundamenta tambm o conceito de liberdade religiosa. No final da Breve Instruo, escreve ele: "No de nenhum outro modo seno em Deus que somos submetidos aos homens que foram estabelecidos acima de ns. E se eles nos ordenam algo contra o Senhor, no devemos ter isso em conta, pondo antes em prtica esta mxima da Escritura: 'Impe-se-nos mais obedecer a Deus do que aos homens.'" Foi esse o mote da vida deste homem.