Cristologa

I. Introduccin
Se calcula que la poblacin humana de todos los tiempos sera de cuarenta billones, poblando en diversos o todos los tiempos, casi cada rincn del globo, con miles de lenguas, religiones, culturas y casi cualquier otra forma de variacin concebible. El sentido de la vida de cada uno de estos seres humanos, sigue totalmente ligado a una sola persona: Jesucristo, por lo que las preguntas de mayor validez seguramente, siguen siendo Y ustedes, quin dicen que soy? Qu piensan del Cristo? (Lc. 19:18; Mt. 22:42). (Cant. 5:16; 1P. 2:6; Mal. 4:2; Jn. 6:35; Mt. 13:44; Is. 28:16; Jn. 7:10; Jer. 8:22; He. 10:20; Lc. 10:2). II.

La pre- existencia de Jesucristo como Hijo de Dios

Es posible sostener la pre- existencia de Jesucristo sin creer en su divinidad; por ejemplo, los testigos de Jehov declaran que Jess existi como un espritu en el cielo http://www.watchtower.org/s/200612/article_01.htm, pero la Biblia nos habla claramente de su pre- existencia como deidad.

A. Su existencia divina
1. Enseada por Juan el Bautista (Jn. 1:15; Jn. 1:27, 30). Segn Lucas 1:36, Juan naci seis meses antes de Jess, pero Juan declara que era primero que yo. Enseada por el apstol Juan (Jn. 1:1; 1 Jn. 1:2; Jn. 1:1-4). Juan relaciona la pre- existencia de Cristo con su deidad. Enseada por el apstol Pablo (Fil. 2: 6 8). Enseada por el apstol Pedro (1P. 1:20). Enseada por Cristo mismo (Jn. 6:38; 6: 51, 61, 62; 8: 58; 17:5; Is. 42:8. Por lo expuesto, solamente se puede concluir que Jess es Dios o un impostor arrogante que toma algo que nunca ha sido suyo.

2. 3. 4. 5.

B.

El Cristo Divino Pre- existente

Qu estaba haciendo el Salvador antes de llegar a Beln? Estaba muy ocupado: 1. Creando el Universo: Jn. 1:3; Col 1:16; He. 1:2,10. Esto abarca todo, desde electrones hasta galaxias, desde ngeles hasta Adn. 2. Sustentando la creacin: He. 1:3; Col. 1:17. 3. Teniendo comunin con el Padre: Jn. 17.23, 24.

III.

El ministerio de Jesucristo en el Antiguo Testamento

El Antiguo Testamento registra varias teofanas o apariciones de Cristo antes de Beln. La mayora de los telogos bblicos mantienen que el episodio recurrente del ngel de Jehov en el Antiguo Testamento debe identificarse con Cristo mismo. Esta posicin teolgica est fuertemente sugerida por dos pasajes claves. El primero se encuentra en Gnesis 48:16, en el cual el patriarca moribundo, Jacob: est bendiciendo a sus dos nietos. El anciano fundador de Israel ora: El ngel que me liberta de todo mal, bendiga a estos jvenes (Gn. 48:16). Ya que ningn ngel regular puede redimir a los hombres, se supone que el ngel aqu en realidad es Cristo. El segundo pasaje se encuentra en Jueces 13, donde una pareja estril acaba de enterarse por el ngel de Jehov del prximo nacimiento de Sansn. En gratitud, Manoa (el padre), pide el nombre del ngel para que pueda ponrselo al beb. Ntese la respuesta: Y el ngel de Jehov respondi: Por qu preguntas mi nombre que es oculto? (Jue. 13:18 , RVA). Esta palabra oculto, viene de la misma raz hebrea que se encuentra en Isaas 9:6, donde se traduce por admirable. Ya que sabemos que Admirable en este versculo se refiere a Cristo, es muy probable que Jueces 13:18 tambin lo haga. Algunas teofanas del AT:

A. Se le apareci a Agar, la esposa egipcia de Abraham (Gn. 16:7-14). La B. C.

primera referencia bblica al ngel de Jehov ocurre aqu, cuando ministra tiernamente a una muchacha pagana encinta. Se le apareci a Abraham. La primera vez (Gn.18) tena que ver con la destruccin de Sodoma y la siguiente (Gn.22) con la salvacin a ltimo momento de Isaac. Se le apareci a Jacob (Gn. 28: 13; 32: 24-32; 48: 16). Hay que recordar que Cristo no slo se le apareci a Jacob sino que luch con l (Gn. 32). Sin duda fue el mismo ser divino que haba visto parado en una escalera unos veinte aos antes (Vase Gn. 28). Se le apareci a Moiss (Ex. 3: 2; 23: 20; 33: 18-23). Las tres ocasiones estaban conectadas con el monte Sina. La primera fue cerca de la montaa (Ex. 3: 4,5). La segunda ocasin fue sobre la montaa (Ex. 23:20). Y la ltima ocasin fue en la montaa (Ex. 33:22). Se le apareci a Josu (Jos. 5:13-15) en la vspera de la toma de Jeric, y se presenta como el Prncipe del ejrcito de Jehov. Se le apareci a Geden (Jue. 6:11-24). Se le apareci a los padres de Sansn (Jue. 13). Se le apareci a Isaas ( Is. 6:11-13). A Isaas se le permite ver ms de la gloria del Cristo pre- encarnado que a cualquier otro profeta del AT. Se les apareci a tres jvenes hebreos en el horno de fuego (Dn.3:25; 3:24,25). Se le apareci a Daniel ( Dn. 6:22; 7:9-14). La primera de estas apariciones fue en un foso de leones. (Dn. 6:21,22). La segunda aparicin fue en una visin . (Dn. 7: 9-14) Se le apareci a Zacaras (Zac. 1: 8-13; 2: 8-11; 3: 10; 6: 12-15). En este libro, Zacaras describe a Cristo protegiendo a Jerusaln (1: 8:13), midiendo a Jerusaln (2:8-11), limpiando a Jerusaln (3:10) y construyendo a Jerusaln (6:12-15).

D.

E. F. G. H. I. J.

K.

IV.

La encarnacin de Jesucristo por el nacimiento virginal

A. Ideas falsas acerca de la encarnacin.
1. Los ebionitas. Negaban la realidad de la naturaleza divina de Jess. 2. 3. 4. 5.
El error ebionita es refutado por el apstol Juan en el primer versculo de su evangelio. (Jn.1:1). Los gnsticos. Negaban la realidad de la naturaleza humana de Jess. El error gnstico es refutado por el apstol Juan en el primer versculo de su primera epstola. Los arrianos. Afirmaban la preexistencia de Jess pero negaban su divinidad. Esta es la posicin de los Testigos de Jehov hoy en da. Los nestorianos. Crean que dos personas habitaban en el cuerpo de Cristo: la persona humana y la divina. Los eutiquianos. Fueron al extremo opuesto y dijeron que las dos naturalezas (la humana y la divina) se mezclaron para formar una tercera naturaleza totalmente distinta de las dos naturalezas originales.

B. El enfoque correcto de la encarnacin.

En la persona de Jesucristo, hay dos naturalezas, una humana y una divina, cada una en su totalidad e integridad, y estas dos naturalezas estn orgnica e indisolublemente unidas, pero de tal forma que no se forma ninguna tercera naturaleza por ello. (A.H. Strong, Systematic Theology, p 673). Siempre dice, yo, m, mo. Siempre se lo trata de t, ti, tuyo. Siempre se habla de l como l, su, suyo. Era la misma persona a quien se le dijo: Desde el principio t fundaste la tierra, y los cielos son obra de tus manos. (Charles Hodge, citado por Charles Baker, A Dispensational Theology, p. 300. Por tanto, en el AT tenemos al hombre hecho a imagen de Dios, y en el NT vemos a Dios hecho a imagen del hombre.

C. Los milagros involucrados en la encarnacin.

El hecho de que Dios el Hijo pudiera tomar la plena naturaleza del hombre y sin embargo conservar la plena naturaleza de Dios. La Biblia declara que era tan Dios como si nunca hubiese sido hombre, y tan hombre como si nunca hubiese sido Dios. Esto se conoce como la unin hiposttica. No hay ninguna analoga terrenal que se pueda usar para ilustrarla siquiera remotamente. Los siguientes ejemplos se han ofrecido sin xito: La relacin entre el cuerpo y el alma del hombre. Aquella entre el Padre y el Hijo. Aquella entre el marido y mujer. Aquella entre el creyente y el Espritu Santo. Aquella entre el oxgeno y el hidrgeno, la cual produce el agua. 2. El hecho de que un cuerpo humano pudiera ser concebido dentro del vientre de una madre sin un padre terrenal. El milagro del nacimiento virginal no fue el nacimiento en s, sino la concepcin del cuerpo terrenal de Cristo.

1.

a. b. c. d. e.

Adems, esta concepcin no slo fue sobrenatural, sino tambin nica, porque Dios ya haba obrado nacimientos sobrenaturales para Sara, Ana, Elisabet y otras.

D. La perpetuidad de la encarnacin.

Cuando el Hijo de Dios se encarn en Beln fue un arreglo eterno. Seguir manifestndose en este cuerpo (en su estado resucitado, por supuesto) a travs de las edades.

E. Las profecas acerca de la encarnacin.

En el AT: 1. Por el profeta Isaas. (Is. 7:14); (Is. 9:6,7). 2. Por el profeta Miqueas. (Mi. 5:2). En el NT se les hicieron anuncios celestiales acerca de la encarnacin a por lo menos ocho personas o grupos. 3. A Zacaras. ( Lc. 1:17). 4. A Mara (Lc. 1:31-35) 5. A Elisabet (Lc. 1:42). 6. A Jos (Mat. 1:20,21) 7. A los Pastores. (Lc. 2:10-12) 8. A los magos. (Mt. 2:1,2) 9. A Simen (Lc. 2:25-32) 10.A Ana. (Lc.2:38)

F. Las razones de la encarnacin.

Por qu la encarnacin por el nacimiento virginal? Dios nunca hace nada sin un buen motivo y, en este caso, haba unas catorce razones excelentes para que se produjera la encarnacin: 1. Para revelar al Dios invisible. (Jn. 1:18; 14: 9). 2. Para cumplir la profeca. (Gn. 3:15) 3. Para garantizar el pacto davdico. El pacto davdico le asegur a David que algn da un heredero de su propia simiente reinara sobre Israel en su trono para siempre. (2S. 7:8-17; Lc. 1:31-33). 4. Para hacer sacrificio por nuestros pecados. (He. 10:4, 5, 10, 12; 1Jn. 3:5; Mr. 10:45). 5. Para reconciliar al hombre con Dios.(2Co. 5:19); (He. 2:17); (1Ti. 2:5,6). 6. Para proveer un ejemplo para los creyentes. (1 P.2:21; 1 Jn.2:6). 7. Para proveer al creyente con un sumo sacerdote. (He. 2:17; He. 3:1). 8. Para destruir al diablo y sus obras. (He. 2:14); (1Jn. 3:8). 9. Para escapar de la maldicin histrica. a. Sobre la simiente de Adn. (Ro.5:12) b. Sobre el rey Joacim y su hijo Joaqun. Estos dos malvados gobernantes, Joacim (Jer. 36:30) y Joaqun (Jer. 22:30), fueron juzgados por Dios, y se les advirti que su simiente fsica jams prosperara sobre el trono de David. 10. Para sanar a los quebrantados de corazn. (Lc. 4:18). 11. Para pregonar libertad a los cautivos (Lc. 4:18) 12. Para proclamar el ao agradable del Seor. (Lc. 4:19) 13. Para dar vida: vida abundante. (Jn. 3:36); (Jn.10:10)

14. Para glorificar al Padre. (Jn. 13:31; 14:13; 17:4; Jn. 13:31; Jn. 14: 13; Jn. 17:4).

V.

Los nombres Bblicos y los ttulos de Jesucristo.

Es posible que el aroma de la rosa sea igualmente delicioso si se le da cualquier otro nombre. Pero no sucede as con los nombres bblicos, los cuales frecuentemente comunican una idea penetrante de la vida de los que los llevan. Esto es especialmente cierto en relacin a Cristo. Se puede obtener abundante informacin acerca de su persona y su obra al estudiar los nombres y los ttulos que le son atribuidos. Ntese algunos de ellos: Abogado (1Jn. 2:1) Adn ( 1Co. 15:45) Admirable ( Is. 9:6) Afinador (Mal.3:3) Alfa ( (Ap. 1:8; 21:6) Amado (Ef. 1:6) Amn (Ap. 3:14) Amigo de pecadores (Mt. 11:19) ngel de Jehov (Gn. 16:9-14); (Jue 6:11-14). Apstol (He. 3:1) Aurora desde lo alto (Lc. 1:78) Autor (He. 12:2) Autor de la vida ( (Hch. 3:15) Bienaventurado (1Ti. 6:15) Cabeza de la Iglesia (Col. 1:18) Carpintero (Mt. 13:55); (Mar. 6: 3) Consolacin de Israel (Lc. 2:25) Cordero de Dios (Jn. 1: 29, 36) Cristo (Mt. 1: 16; 2:4) Deseado de todas las naciones (Hag. 2: 7) Dios (Jn. 1: 1); (Rom. 9:5); (1Ti. 3:16) Dios fuerte (Is. 9:6; 63:1) Don de Dios (2Co. 9:15) Emmanuel (Mt. 1:23) Esposo (Mt. 9:15) Estrella resplandeciente de la maana (Ap. 22:16). Fuerza de Salvacin (Sal. 18:2) Fundamento (Is. 28:16) Gloria de Jehov ( Is. 60:1) Gua ( Sal. 48:14) Guiador (Mt. 2:6) Heredero de todo (He. 1:2) Hijo de David. Fue llamado por este nombre por las siguientes personas: Dos ciegos en Capernaum (Mt. 9:27) Dos ciegos en Jeric (uno de ellos llamado Bartimeo (Mt. 20:30); (Mr. 10:46,47). La mujer cananea (Mt. 15:22). La multitud del Domingo de Ramos (Mt. 21:9). Hijo de Dios. Cristo se refiere a S mismo por este nombre en slo dos ocasiones: Juan 9:35; 10:36. Pero muchos le dicen as en los evangelios:

Gabriel (Lc. 1:35) Marta (Jn. 11:27) Natanael (Jn. 1:49) Pedro (Mt. 16:16) Satans (Mt. 4: 3, 6) Un centurin (Mt. 27:54) Un demonio (Mt. 8:29); (Lc. 4:41) Un discpulo (Mt. 6:3) Hijo de Mara (Mr. 6:3) Hijo del Altsimo (Lc. 1:32) Hijo del Hombre: su nombre favorito para s mismo. Segn su propio testimonio, el Hijo del Hombre: enviar sus ngeles (Mt. 13:41). Es el nico con potestad para perdonar pecados.(Mt. 9:6). El Seor del da de reposo (Lc. 6:5) Estara tres das en el corazn de la tierra (Mt. 12:40). No tiene donde recostar su cabeza. (Mt. 8:20). No vino para ser servido (Mt. 20:28). Padecera (Mt. 17:12). Resucitara de los muertos (Mt. 17:9). Se sentar en el trono de su gloria (Mt. 19:28). Sera levantado (Jn. 3:14). Vendr nuevamente en la gloria de su Padre (Mt. 16:27; 24:30). Vino a buscar a salvar lo que se haba perdido. (Mt. 18:11). Imagen misma de Dios (He. 1:3). Jefe (Is. 55:4). Jehov (Is. 26:4; 40:3). Jess (Mt. 1:21) Juez ( Mi. 5:1); (Hch. 10:42) Justicia (Jer. 23:6:33:16) Legislador (Is. 33:22). Len de la Tribu de Jud (Ap.5:5) Libertador (Ro. 11:26) Limpiador (Mal. 3:33) Lucero de la maana (2P.1:19) Maestro (Mt. 8:19; 26:18); (Jn. 3:2; 11:28). Manantial (Zac. 13:1) Mediador ( 1Ti. 2:5) Mdico (Mt. 9:12) Mesas (Dn 9:25); (Jn. 1:41) Ministro ( He. 8:2) Nazareno (Mr. 1:24) Nio( Is. 9:6); (Lc. 2:16) Obispo ( 1P 2:25) Padre eterno (Is. 9:6) Pascua ( 1Co. 5:7) Pastor: Buen Pastor (Jn. 10:11,14) Gran pastor (He. 13:20) Mi pastor (Sal. 23:1) Prncipe de los pastores (1P. 5:4) Piedra (Mt. 21:42); (Mr. 12:10); (Hch. 4:11); (Ro. 9: 32,33); (Ef. 2:20); (1P. 2: 6,7). Poder de Dios (1Co. 1:24) Precursor (He.6:20)

Primicias ( 1Co. 15:23) Principal piedra del ngulo (Ef. 2:20) Prncipe (5:31) Prncipe del ejrcito de Jehov (Jos. 5:14) Principio de la Creacin ( Ap. 3:14) Profeta (Hch. 3:22) Propiciacin (1Jn. 2:2; 4:10) Puerta de ovejas (Jn. 10:7) Rab. Fue llamado por este nombre en tres ocasiones bien conocidas: Por Judas (Mt. 26:25, Bblia de las Amricas). Por Mara Magdalena (Jn. 20:16) Por Nicodemo (Jn. 3:2) Raz de David (Ap. 22:16) Redentor (Is. 59:20; 60:16) Refugio (Is. 25:4) Renuevo (Zac. 3:8) Rescate (1Ti. 2:6) Rey: Rey de Israel (Mt. 27:42); (Jn. 1:49). Rey de reyes (Ap. 17: 14; 19: 16). Roca (Dt. 32:15) Rosa de Sarn (Cnt. 2:1) Sacerdote (He. 4:14) Sacrificio (Ef. 5:2) Salvador. Fue llamado Salvador por: Los ngeles (Lc. 2:11) Los hombres de Samaria (Jn. 4:42) Su madre (Lc. 1:47) Samaritano (buen) (Lc. 10:33) Santo de Dios (Mr. 1:24) Santo de Israel (Is. 41:14) Santo Hijo (Hch.4:30) Segador ( (Ap. 14:15) Segundo hombre ( 1Co. 15:47) Seor de seores (Ap. 19:16) Serpiente de bronce (Jn. 3:14) Siervo (Is. 42: 1; 49: 5-7) Siloh (Gn. 49:10) Simiente de Abraham (G. 3:16, 19) Simiente de David (2Ti. 2-8) Simiente de la mujer (Gn. 3:15) Soberano (1Ti. 6:15) Sol de Justicia (Mal. 4:2) Sumo sacerdote (He. 3: 1; 7: 1) Testigo fiel (Ap. 1:5; 3:14; 19:11) Todopoderoso (Ap. 1:8) Ungido (Sal. 2:2) Unignito del Padre (Jn. 1:14) Unignito del Hijo (Jn. 1:18) Vara (Is. 11:1) Varn/hombre (Hch.. 17:31); (1Ti. 2:5) Verbo: el nombre favorito del apstol Juan para Cristo. (Jn. 1:1); (Ap. 19:13).

YO SOY: Se llama a s mismo por este nombre siete veces en el Evangelio de Juan: Yo soy el buen pastor (10:11) Yo soy el camino (14:6) Yo soy el pan de vida (6: 35) Yo soy la luz del mundo (9:5) Yo soy la puerta (10:9) Yo soy la resurreccin (11:25) Yo soy la vid verdadera (15:1)

VI. La humanidad de Jesucristo.

A.
B. Tena linaje humano (Lc. 1:31: G. 4:4). Tena cuerpo, alma y espritu humano. 1.Cuerpo. (Mt. 26:12) 2.Alma ( Jn. 12:27); (Mt. 26:38) 3.Espritu (Mr. 2:8); (Lc. 23:46) Pareca un hombre. 1. A una mujer samaritana (Jn. 4:9) 2. A los judos (Jn. 8:57) 3. A Mara ( Jn. 20:15) 4. Era de carne y sangre (He. 2:14) 5. Creca (Lc. 2:40) 6. Haca preguntas (Lc. 2:46) 7. Creca en sabidura ( Lc. 2:52) 8. Su conocimiento estaba limitado. Se debe sealar que esta limitacin era auto-impuesta. Segn Filipenses 2: 5-8 (un pasaje que examinaremos en gran detalle ms adelante en este estudio). Cristo se abstuvo voluntariamente de usar (aunque siempre retuvo ciertos atributos divinos mientras estaba aqu en la tierra, para poder depender totalmente del poder y la sabidura del Espritu Santo. Este hecho ayuda a entender los siguientes pasajes: (Mr. 5:30; Jn. 11:34; Mr. 11:13; Mr. 13:32). 9. Or (Mr. 1:35); (Lc. 11:1) 10. Fue tentado (Mt. 4:1); (He. 2: 18; 4: 15) 11. Aprendi obediencia (He. 5:8) 12. Tuvo hambre (Mt. 21:18) 13. Tuvo sed (Jn. 4:7); (Jn. 19:28) 14. Se cansaba (Jn. 4:6) 15. Dorma (Mt. 8:24) 16. Amaba (Mr. 10:21) 17. Tena compasin (Mt. 9:36) 18. Se enojaba y se entristeca (Mr. 3:5) 19. Lloraba (Jn. 11:35); (Lc. 19:41) 20. Senta gozo (He.12:2); (Lc. 10:21) 21. Se conmova (Jn. 11: 33); (Jn. 12: 27; Jn. 13: 21; Mr. 14: 33,34) 22. Sud gotas como de sangre (Lc. 22:44) 23. Sufri ( 1P. 4:1) 24. Sangr (Jn 19:34) 25. Muri (Mt. 27:50; 1Co. 15:3) 26. Fue enterrado (Mt. 27: 59, 60)

C.

VII. La deidad de Jesucristo.

A.

Mostrada por el AT.

1. El testimonio de David ( Sal. 45: 6,7); (Sal. 110:1) 2. El testimonio de Isaas (Is. 9:6) 3. El testimonio de Daniel ( Dn. 7:13,14)

B.Mostrada por los evangelios.

1. Es omnipotente (Mt. 28:18)
a. b. c. d. e. f. g. Sobre Sobre Sobre Sobre Sobre Sobre Sobre la enfermedad ( Mt. 8:1-4); (Lc. 4:39) los demonios (Mt.8:16,17; 28-32); (Lc. 4:35) los hombres (Mt. 9:9); (Jn. 17:2) la naturaleza (Mt. 8:26) el pecado (Mt. 9:1-8) las tradiciones (Mt. 9:10-17) la muerte (Lc. 7: 14, 15); (Lc. 8: 54, 56); (Jn. 11:4)

2. Es omnisciente (Jn. 2:24; 16: 30)

a. Conoca el paradero de Natanael (Jn. 1:48) b. Conoca el complot de Judas. (Jn. 6:70 ; 13:11) c. Conoca el corazn de los fariseos. (Mt. 12:25); (Lc. 5:22; 6:8; 7:39, 40) d. Conoca los pensamientos de los escribas (Mt. 9:3, 4) e. Conoca la sinceridad de un escriba (Mr. 12:34) f. Conoca la historia de la mujer samaritana (Jn. 4:29) g. Conoca los problemas de sus discpulos (Lc. 9: 46, 47). Si se entiende correctamente, no hay ninguna contradiccin aqu entre su omnisciencia y la limitacin de su conocimiento (que ya hemos tocado). El conserv hasta lo ltimo de su deidad cuando estaba en la tierra (de ah su omnisciencia) pero se abstuvo voluntariamente de usarla, para poder depender totalmente del Espritu Santo (de ah su conocimiento limitado en ciertas reas). Es omnipresente (Mt. 18:20; 28:20); (Jn. 3:13; 14:20) Es adorado como Dios. (Mt. 4:9,10) a. Por los ngeles (Heb.1.6) b. Por los pastores (Lc. 2:15) c. Por los magos (Mt. 2:2,11) d. Por los leprosos (Mt. 8:2) e. Por un dirigente (Mt. 9:18) f. Por una mujer cananea (Mt. 15:25) g. Por una madre (Mt.20:20) h. Por un manaco (Mr.5:6) i. Por un hombre que naci ciego (Jn. 9:38) j. Por Toms (Jn. 20:28) k. Por unos griegos (Jn. 12:20,21) l. Por sus apstoles (Mt. 14:33; 28:9) Perdona los pecados (Mr. 2: 5, 10, 11). Juzga (Jn. 5:22)

3. 4.

5. 6.

7.
1.

Salva (Mt. 18:11; Jn. 10:28)

El testimonio de Esteban (Hech. 7:59) El testimonio de un eunuco. (Hch. 8:37)

C.Mostrada por el libro de los Hechos. D.

1.
2. 3. 4. 5. En En En En En las los los los los 2.

Mostrada por las epstolas

escrituras de Pablo. (G. 2:20; (Col. 15 -17); (Col.2:9); (1Tit. 3:16); (Ti. 2:13) escritos de Pedro. (1P. 3:22); (2P. 1:17) escritos de Judas. (Jud. v. 25) escritos de Santiago. (Stg. 2:1) escritos de Juan (1Jn 5:20); (Ap. 1: 18); (Ap. 19:16) El doctor John Walvoord cita lo siguiente de Charles Hodge: Se le aplican todos los nombres y ttulos divinos. Se lo llama Dios de todo, el Dios poderoso, el Dios grande, Dios de todo: Jehov; Seor; el Seor de seores y Rey de reyes. Se le atribuyen todos lo atributos divinos. Se declara que es omnipresente, omnisciente, todopoderoso e inmutable, igual ayer, hoy y siempre. Se lo presenta como el creador, sustentador y gobernador del universo. Todas las cosas fueron creadas por l y para l: y por l subsisten todas las cosas. Es el objeto de la adoracin de todas las criaturas inteligentes, an las ms grandes; se les ordena a todos los ngeles (es decir, todas las criaturas entre el hombre y Dios) que se postren delante de l. Es el objeto de todos los sentimientos religiosos; de reverencia, amor, fe y devocin. Hombres y ngeles son responsables delante de l por su carcter y su conducta. l exigi que el hombre lo honrara como honraba al Padre; que ejerciera la misma fe en l que en Dios. Declara que l y el Padre son uno, y que los que lo haban visto a l tambin han visto al Padre. Llama a todos los hombres a s; promete perdonar sus pecados; mandarles el Espritu Santo; darles descanso y paz; levantarlos en el da final; y darles vida eterna. Dios no es ms, y no puede prometer ms o hacer ms de lo que se dice que Cristo es, promete y hace. Por lo tanto, l ha sido el Dios de los cristianos desde el principio, en todas las edades y en todos los lugares.

VIII. La impecabilidad de Jesucristo.

A. Cristo no pec. Se nos informa que:
1. No conoci pecado. (2Co. 5:21) 2. No hizo pecado. ( 1P. 2:22); ( He. 4:15) 3. No tuvo pecado. (Jn. 14:30)

B. Estos hechos acerca de la ausencia de pecado en Cristo mientras estuvo

1. 2. 3. 4. 5. en la tierra son atestiguados por muchas personas, algunas de las cuales eran sus enemigos: Pilato (Jn. 19:4). La esposa de Pilato (27:19) Judas (Mt. 27:4) El ladrn moribundo (Lc. 23:41) El centurin romano (Lc. 23:47)

C. Cristo no poda pecar. No hay duda acerca del hecho de que

Jess no haya pecado mientras estuvo en la tierra, pero podra hacerlo hecho? El autor W.E. Best escribe: El punto de vista de que Cristo poda peca est indicado por la idea de la capacidad de pecar, y el hecho de que l no pudiera pecar est expresado por el trmino impecabilidad. La sugerencia de la capacidad o posibilidad de pecar descalificara a Cristo como Salvador, porque un Cristo pecable significara un Dios pecable. La santidad es mucho ms que la ausencia del pecado; es una virtud positiva. Los proponentes de la teora de la capacidad de pecar dicen: Cristo podra haber pecado es negar la santidad positiva. Negar la santidad positiva, por lo tanto, es negar el carcter santo de Dios. La santidad es una virtud positiva que no tiene ni lugar para el pecado ni inters en l. El Seor Jess no poda pecar porque los das en su carne slo significaban una acumulacin de experiencia, no un cambio de carcter. La humanidad santa fue unida con la deidad en una persona indivisible: el Cristo impecable. Cristo no puede tener ms santidad porque es perfectamente santo; no puede tener menos santidad porque es incambiablemente santo. (Studies in the Person and Work of Jesus Christ, p. 3.) Sin embargo, surge la pregunta: Si Cristo no puedo haber pecado, entonces cul era el propsito de las tentaciones en el desierto? Es de observase que estas pruebas no eran para ver si Cristo pecara, sino para probar que no lo hara.

IX. El ministerio Terrenal de Jesucristo.

A. Se ha dicho con certeza que los primeros tres evangelios (Matero, Marcos y Lucas) ofrecen la presentacin del ministerio terrenal de Cristo, mientras que el cuarto (Juan) nos da la interpretacin de esa vida. B. El siguiente es tan slo un breve bosquejo de los acontecimientos ms importantes en su vida aqu en la tierra. 1. Su nacimiento (Lc. 2:7) 2. Su circuncisin (Lc. 2:21) 3. El viaje a Egipto ( Mt. 2: 14) 4. Los primeros aos de su vida en Nazaret (Lc. 2:39) 5. La visita al Templo cuando tena doce aos (Lc. 2:42) 6. El bautismo (Mt. 3:16) 7. La tentacin (Mt. 4:1) 8. El primer milagro en Can (Jn. 2:7-9) 9. La primera purificacin del templo (Jn. 2:15) 10. La conversin con Nicodemo (Jn. 3:1 -21) 11. La conversacin con la mujer samaritana (Jn. 4: 1-42) 12. El sermn sobre Isaas 61 en Nazaret (Lc. 4:16-30) 13. La eleccin de los doce (Mt. 10:2-4) 14. El Sermn del Monte (Mt. 5 7) 15. La parbola del sembrador (Mt. 13) 16. La alimentacin de los 5,000 (Jn. 6: 1- 18) 17. La caminata sobre el agua (Jn. 6:19) 18. El perdn a una mujer adltera (Jn. 8: 1-11) 19. La curacin de un hombre que haba nacido ciego (Jn. 9:1-38) 20. El sermn sobre el buen pastor (Jn. 10: 1 -18) 21. La confesin de Pedro (Mt. 16:16) 22. La trasfiguracin (Mt. 17: 1 23)

23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45.

La parbola del buen pastor samaritno (Lc. 10:25 37) La parbola del rico insensato (Lc. 12:16 21) La parbola del hijo prdigo (Lc. 15: 1- 32) La resurreccin de Lzaro (Jn. 11:1-4) La conversacin con el joven rico (Mt. 19:16-26) La conversin de Zaqueo (Lc. 19: 1-10) El ungimiento de Maria de Betania ( Jn. 12: 1-8) La entrada triunfal (Mt. 21:9 11) La maldicin de la higuera (Mt. 21:19) La acusacin de los lderes de Israel ( Mt. 23) El llanto por Jerusaln (Mt. 23: 37-39)) ; (Lc. 19:41) El discurso en el Monte de los Olivos (Mt. 24 25) La ltima Cena (Jn. 13 14) El Getseman (Jn. 18: 1 11) El Juicio y la condena por Pilato (Jn. 19: 1-16) La crucifixin (Jn. 19: 17- 37) La conversin del ladrn moribundo (Lc. 23: 39-43) Su gloriosa resurreccin (Mt. 28); (Mr. 16); (Lc. 24); (Jn.20). La aparicin ante Mara Magdalena (Jn. 20:1 18) La aparicin en el camino de Meaux (Lc. 24: 13 32) La aparicin ante sus discpulos (Lc. 24: 33-48) La restauracin de Pedro (Jn. 21) La ascensin (Lc. 24:51)

X.

El carcter de Jesucristo.
1. 2. 3. 4. 5. (Jn. 2: 17) Su celo le oblig a permanecer en Jerusaln de nio (Lc. 2: 49) Su celo le llev a convertirse en el primer predicador del circuito (Lc. 4:42 44; 8:1) Su celo hizo que sus amigos pensaran que estaba loco (Mt. 3:21). Las palabras est fuera de s pueden ser parafraseadas as: Se ha vuelto loco por la religin Su celo lo impuls a arriesgar la vida para purificar el templo. (Jn. 2:15 17) Su celo no lo dej descansar hasta que hubo cumplido su misin. ( Lc. 12: 49, 50)

A. Su Celo

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

Por Por Por Por Por Por Por

(He. 5:2) las multitudes sin pastor. (Mt. 9:36) las multitudes enfermas (Mt. 14:14) las multitudes hambrientas (Mt. 15:32) una viuda (Lc. 7:13) un leproso (Mr. 1:41) un padre (Mr. 9: 22, 23) un endemoniado (Mr. 5:19)

B. Su compasin

C. Su mansedumbre y bondad
1. 2. 3. 4. Al tratar nuestras debilidades (Mt. 12: 18 21) Al lavar los pies de los discpulos (Jn. 13:4,5) En sus propias palabras (Mt. 11:28 -30) En sus sufrimientos y muerte (Is. 53: 7)

( 2Co. 10:1); (1P. 2: 21,22)

D. Su valor
1. Demostrado en la proclamacin en su ciudad natal (Lc. 4:16 30). Durante su primer sermn registrado en Nazaret, seal valientemente la incredulidad histrica de Israel que hizo que Dios, aun en la poca del Antiguo Testamento, dejara de lado a veces al pueblo escogido y bendijera a gentiles creyentes en su lugar. Hubo un intento de asesinato al final de su mensaje. 2. Demostrado en sus dos purificaciones del templo (Jn. 2: 13 17); (Mt. 21: 12 16). La primera se llev a cabo al comienzo de su ministerio y la segunda durante la semana final. Las dos exigieron gran valor personal. 3. Demostrado en su ministerio intrpido a un loco (Mr. 5: 1 9). Ningn cobarde hubiera osado enfrentar (como lo hizo nuestro Seor) a este luntico violento que sin duda posea fuerza sobrehumana y satnica. 4. Mostrado en que arriesg su vida para levantar a Lzaro de los muertos (Jn. 11:7, 8, 16, 53). Estaba plenamente consciente (al igual que sus asustados discpulos) de que un viaje a Betania en este momento sencillamente invitara a los judos enfurecidos a tratar de apedrearlo nuevamente. (Jn. 11: 8). Pero fue de todos modos. 5. Mostrado en su denuncia de los malvados fariseos (Mt. 23). Nunca en la historia escrita se reprendi tan completa y severamente a un grupo de hipcritas religiosos como lo hizo el Salvador con los malvados fariseos en Mateo 23. Adems, conden a este grupo poderoso y pervertido en persona. 6. Mostrado en su actitud hacia el Calvario. (Mr. 10: 32-34); (Lc. 9:51)

E. Su amor (Jn. 15:13).

Como miembro de la Trinidad, Cristo naturalmente ama aquello que su Padre ama. Sin embargo, cuando estaba en el mundo, am especialmente 1. Su Padre (Jn. 14:31; 15: 10) 2. Sus discpulos (Jn. 13:34; 17: 2, 9, 12; 19: 25 27) 3. Nios pequeos (Mr. 10: 13- 16) 4. Ciertos amigos ntimos (Jn. 11: 1 3; 13: 23) 5. La ciudad de Jerusaln (Mt. 23:37); (Lc. 19: 41)

XI. Los bigrafos de Jesucristo.

Fueron, por supuesto, cuatro autores humanos utilizados por el Espritu Santo para describir el ministerio de Jess. Cada uno lo presenta en un enfoque diferente. Ntese: Mateo: el Rey profetizado; semejante a un len; proftico; escrito para el judo; el Rey Davdico; el Renuevo justo de David. Marcos: el Siervo obediente; semejante a un buey; prctico; escrito para el romano; el Siervo del Seor; mi Siervo, el Renuevo. Lucas: el Hombre perfecto; semejante a un hombre histrico, escrito para el griego; el Hijo del Hombre; el Hombre, el Renuevo. Juan: el Dios poderoso; semejante a un guila; espiritual; escrito para todo el mundo; el Verbo de Dios; el Renuevo de Jehov. (Is. 4:2); (Jer. 23:5,6); (Zac. 3: 8; 6: 12)

XII. La Kenosis (el vaciamiento divino) de Jesucristo.

http://ec.aciprensa.com/k/kenosis.htm (opinin catlica)
Tal vez el pasaje ms profundamente teolgico de toda la Biblia se encuentre en Fil 2:5 11. Estos versculos imparten la siguiente informacin:

A. Cristo dej la gloria del cielo (Jn. 17:5); (2Co. 8:9) B. Se humill. La palabra griega aqu en Fil. 2:7 es Keeno y significa
vaciarPrecisamente de qu se vaci Cristo? 1. Negativo: no puso de lado, en ningn sentido de la palabra, su deidad. Era, es y siempre ser el Hijo absoluto de Dios. (Jn. 1:1; 2Co. 4:4; Col. 1: 15; 2: 9; He. 1: 3). 2. Positivo: por un tiempo s escondi su fama celestial en un cuerpo terrenal. Aunque mantuvo cada uno de los atributos de deidad mientras estaba en la tierra, abdic, sin embargo, el ejercicio independiente de esas caractersticas divinas. Hay una opinin falsa comn de kenosis que ensea que Jesucristo se vaci de sus atributos relativos (su omnipresencia) mientras que conserv sus atributos inmanentes ( su santidad, amor y verdad). Pero esto es un error. Es cierto que se abstuvo por un tiempo de utilizar algunos de esos atributos relativos, pero nunca renunci a ellos. a. Se abstuvo de su omnipresencia por un tiempo (Jn. 11: 14,15) b. Se abstuvo de su omnisciencia por un tiempo. (Lc. 8: 45,46; Mr. 13:32) c. Se abstuvo de su omnipotencia por un tiempo. (Jn. 5: 19, 20). En este momento, hace falta examinar dos frases que se encuentran en Fil. 2: En forma de Dios: esto no significa que Cristo tuviera una forma fsica antes de la encarnacin. Se refiere a esa naturaleza interior, esencial y permanente de una persona o cosa. Como ejemplo podramos decir Hoy el jugador de tenis estuvo en forma excepcional. No estim el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse: es decir, no pens ni consider que la manifestacin exterior de su deidad en el cielo fuese un tesoro que deba ser tomado y guardado a toda costa. En su encarnacin Cristo no se preocup por mantener todo eso.

C.

Fue hecho en la semejanza de los hombres (Jn. 1:14; Ro 1:3; G 4:4; He. 2:14, 17) Este hecho sencillo pero totalmente asombroso no puede ser ni remotamente comprendido por la mente humana. El Creador santo e infinito de pronto se convierte en la semejanza de sus criaturas finitas y pecadoras (pero sin pecado). Es como si un rey terrenal poderoso y magnfico decidiera dejar de lado por un tiempo su acumulacin de riquezas y, dejando atrs una corte asombrada y que lo adora, tomara el cuerpo de una humilde hormiga. El Hijo del Hombre era, dicho sea de paso, el nombre favorito del Seor para referirse a s mismo mientras estuvo en la tierra. Tom la forma de un siervo. No vino como un poderoso Csar humano o algn filsofo de fama universal. Aun esto habra sido una

humillacin de tremendas proporciones. Ms bien vino como un humilde servo. J Vernon McGee escribe: Podra haber nacido en el palacio de Roma. Podra haber nacido Csar. Pero Dios ya haba prometido que sera de la lnea de David Alguna vez not lo que Isaas dijo acerca de l? (Is. 11:1). Eso me molest por aos. Tena ganas de decir: Isaas, tendras que haber dicho del tronco de David. Pienso que si Isaas me hubiera podido hablar, me habra dicho: Ustedes no se dan cuenta. El tronco viene de Isa! Cuando Jess naci, Israel estaba bajo el dominio de Roma; la lnea real de David ya no estaba en el trono, sino que haba vuelto a los campesinos. Isa, el padre del rey David, era un campesino, un granjero de Beln. Y cuando Jess naci, la lnea real estaba nuevamente en la clase campesina. Jess naci en una familia pobre. Aunque era el Hijo de David, el tronco vena de Isa. Tom la forma de un siervo (Probing Through Philippians, p. 36)

D.

Se someti a la autoridad. (1P. 2:21-24)

Consinti en hablar nuestro lenguaje, usar nuestra ropa, comer nuestro alimento, respirar nuestro aire y soportar nuestro trato vil y perverso. Contrstese su declaracin en el huerto con la declaracin de Satans. (Mt. 26:39,42; Is. 14:13,14)

E. Se hizo obediente hasta la muerte

(Mt. 26: 39); (Jn. 10:18); (He. 5:8; 12:2)

F.

Muri en la cruz. No slo muri, sino que sufri el peor tipo de muerte tanto fsica como judicialmente. (Sal. 22; Is. 53; G. 3:13). Hemos examinado la humillacin de Cristo; ahora veamos su exaltacin.
Jn. 17:1; Hch. 2:33; He. 2:9)

G. Ha sido muy exaltado por el Padre mismo.(Is. 52:13; G. Se le ha dado un nombre (posicin y lugar de autoridad) que es
por encima de todos los nombres (Ef. 1: 20, 21; He. 1:4).

I. Ser reconocido universalmente como el Seor de todo.

1. Los mtodos de este reconocimiento: doblando la rodilla y confesando con la lengua. 2. Las criaturas de este reconocimiento: a. Los que estn en el cielo: el mundo de los ngeles. b. Los que estn en la tierra: el mundo de los santos y los pecadores. c. Los que estn debajo de la tierra: el mundo de los demonios (Is. 45: 23; Ro. 10:9, 10; Ap. 5:13; 7: 9-12; 14: 6,7) Nota: Confesarlo en esta vida como Seor significa la salvacin, pero esperar hasta la prxima vida resultar en maldicin. Por lo tanto, la pregunta suprema no es cundo lo har el ser humano, sino dnde.

XIII. El oficio de Jesucristo.

En el A.T. Dios cre tres grandes oficios para suplir las necesidades espirituales y materiales de su pueblo escogido. Estos oficios eran:

A. El profeta:

una persona que representaba a Dios ante el hombre. Por lo tanto, el profeta ejerca: 1. Percepcin retrospectiva. Conoca los secretos del pasado. Moiss habl de la creacin del hombre, su cada, el diluvio universal y otros acontecimientos antiguos que ocurrieron siglos antes de que l mismo naciera en Egipto. 2. Perspicacia: Conoca los problemas y las necesidades del presente. Los profetas como Isaas, Ams, Joel, Jeremas y otros dieron a gran voz el mensaje de la ira de dios por el pecado y la decadencia de su poca. 3. Previsin: Conoca los secretos del futuro, Daniel habla de la tribulacin por venir, y Ezequiel describe el glorioso milenio. una persona que representaba al hombre ante Dios. Los requisitos para el sacerdote: 1. Debe ser tomado de entre los hombres, un hombre con compasin por otros hombres.(He. 5:1,2) 2. Debe ser escogido por Dios. (Nm 16:5; He. 5:4) 3. Debe ser consagrado a Dios (Lv. 21: 6,7) una persona que reinaba por Dios. 1. Haba de ser de la tribu de Jud (Gn. 49:10) 2. Haba de ser de la simiente de David( 2S. 7:8-17; Sal. 89: 3,4) El cumplimiento por Cristo es en el N.T.:

B. El sacerdote:

C. El rey:

D. Cumpli con el oficio de profeta.

1. Este oficio le fue predicho por Moiss en Dt. 18: 18, 19; Jn. 1:21.
2. Comenz en el Ro Jordn y termin en el Calvario. 3. Fue reconocido como profeta. (Jn. 4:19; Lc. 7:16; Mt. 21:11; Jn. 7:40; Lc. 22:64; Lc. 24:19). Este es su ministerio pasado.

E. Cumple con el oficio de sacerdote

1. Comenz en la cruz y terminar con la Segunda venida. 2. Cumpli con los requisitos para el oficio de sacerdote. a. Fue tomado de entre los hombres (He. 2:16; 4:15) b. Fue escogido por Dios (He. 5: 4-6; Mt. 3: 16,17; 17:5) c. Fue consagrado a Dios (Lc. 1:35; He. 7:26) 3. Cumpli con las responsabilidades del oficio de sacerdote a. Se ofreci a s mismo en el Calvario (He. 2:9) b. Or (y ora) por los suyos (Jn. 17; Ro. 8:34; He. 7:25) c. Bendice a los suyos (Ef. 1:3; 2:11-22) Este es su ministerio presente.

F. Desempear el oficio de Rey

1. Es de la tribu de Jud 2. Es de la simiente de David. (Ap. 5:5)

XIV.La muerte de Jesucristo.

A. La magnitud del asesinato del Mesas de Israel, el homicidio del Creador.
1. Ponderado por los profetas del A.T.(1P 1:10, 11; Lc. 24: 25-27; Is. 50:60; Is.
53: 4-7; Sal. 22:1; Sal. 22: 16-18; Sal. 69: 21; Dn. 9:26; Zac. 13:7). 2. Ponderado por los apstoles en el N.T. (Mt. 17: 22,23; Jn. 16:16,17). 3. Ponderado por los ngeles celestiales (1P. 1:12; Ef. 3:10). Se nos dice que los ngeles anhelan mirar las cosas de la salvacin. Seguramente algunas de las cosas que ocurrieron durante la vida terrenal de nuestro Seor les deben haber llenado de gozo y orgullo. Se maravillaron con su nacimiento. Fueron inspirados por sus sermones y emocionados por sus milagros. Pero cmo reaccionaron aquellas criaturas celestiales cuando vieron a su amado Creador celestial sistemticamente muerto por brutales y pecaminosos mortales? No lo podemos saber, pero seguramente su ser se habr inundado de asombro y de una sensacin de agravio.

B. El alcance de su muerte. Por quin muri Cristo?

En general, se puede decir que muri por el mundo y por cada hombre. 1. La muerte de Cristo por el mundo. (Jn. 3: 16; Jn. 1: 29; 1Jn. 2: 2; Tit. 2:11; 2P. 2: 1; 2P. 3:9; 1Ti. 2:6; 1Ti. 4:10). 2. La muerte de Cristo por los elegidos. (Jn. 10: 26-28; Jn. 17:9; Mt. 1:22; Hch. 20:28; 2Ti. 1: 9, 10; Ef. 1:4; Ef. 5:25; Ap. 13: 8). 3. La muerte por cada hombre. (He. 2: 9)

C. Ejemplos del A.T.

Durante la tarde del primer Domingo de Resurreccin, el Cristo resucitado apareci ante dos discpulos en el camino a Emas sin que ellos lo reconocieran. Despus de observar su desesperacin por la reciente crucifixin del Mesas de Israel, nuestro Seor los reprendi. (Lc. 24:25 -27). Los siguientes acontecimientos del A.T. que hablan de la muerte de Jess sin duda fueron referidos por nuestro Seor a aquellos discpulos durante la conversacin de esa tarde. 1. Las tnicas de piel (Gn 3:21) 2. El cordero de la Pascua (Ex. 12) 3. Las ofrendas levticas (Lv. 1-5) 4. La ordenanza de la vaca alazana( Nm. 19) 5. El sacrificio en el da de la expiacin (Lv. 16) 6. El arca (1P. 3: 18 22) 7. El Paso por el mar Rojo ( 1Co. 10: 1,2) 8. Los dos monumentos ( Jos. 3-4 ) 9. El rbol echado en las aguas de Mara (Ex. 15: 23-26) 10. La roca golpeada (1Co. 10: 4) 11. La serpiente de bronce (Jn. 3:14)

D.La importancia de su muerte.

Henry Thiessen escribe: La muerte de Cristo ocupa un lugar destacado en el N.T. Los ltimos tres das de la vida terrenal de nuestro Seor representa cerca de una quinta parte de las narraciones de los cuatro evangelios. Si los tres aos y medio de su ministerio pblico hubiesen sido narrados tan

cabalmente como los ltimos tres das, tendramos una Vida de Cristo de unas 8,400 pginas. Torrey (un conocido escritor cristiano) afirma que la muerte de Cristo se menciona directamente en el N.T. unas 175 veces. Puesto que hay 7,959 versculos en el N.T., esto significara que uno de cada cincuenta y tres versculos se refieren a este tema (Lectures in Systematic Theology, p. 313) Citamos nuevamente a Thiessen: La muerte de Cristo es lo esencial en el cristianismo. Otras religiones basan su derecho a ser reconocidas en las enseanzas de sus fundadores; el cristianismo se diferencia de todas ellas por la importancia que le da a la muerte de su Fundador. Si se elimina la muerte de Cristo como la interpretan las Escrituras, el cristianismo desciende al nivel de las religiones tnicas. Aunque todava tendramos un sistema tico ms elevado, si eliminramos la cruz de Cristo, no tendramos ms salvacin que estas otras religiones. Cuando Napolen fue exiliado a Santa Elena dijo que Alejandro, Csar, Carlomagno y l haban fundado grandes reinos por la fuerza, pero que Jesucristo haba fundado el suyo por amor. Esto es cierto, si nos referimos al amor expresado en su muerte sustituidora. Es de inters supremo en el cielo. La muerte de Cristo es un tema de inters supremo en el cielo. Podemos esperar que los que han ido al cielo tengan una idea ms plena y verdadera de los valores de la vida que los que todava estn limitados por su visin y por su existencia en el cuerpo. Se nos dice que cuando Moiss y Elas aparecieron en el monte de la Trasfiguracin conversaron con Cristo de su partida, que iba Jess a cumplir en Jerusaln (Lc. 9:30, 31). Tambin encontramos que los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos cantaron la cancin de redencin por la muerte de Cristo (Ap. 5:8-10). Hasta la multitud de ngeles alrededor del trono, aunque ellos mismos no necesitaban la redencin, se unieron al canto del Cordero que fue inmolado (Ap. 5:11, 12). Ya que aquellos a los cuales se les ha quitado completamente de los ojos el velo de las limitaciones humanas aquellos que han entrado en los frutos ms plenos de la redencin a travs de la sangre de Cristo alaban la muerte de Cristo por sobre todo lo dems, nosotros los mortales deberamos estudiar el verdadero significado de esa muerte (Ibid, pp313, 314). De hecho el Seor mismo habl de su muerte con frecuencia. (Jn. 2:19); (Jn. 3:14); (Lc. 9:22); (Mt. 17:22,23); (Jn. 10:17); (Mr. 10: 33,34); (Mr. 14:8); (Jn. 12:32); (Mt. 26:31); (Mt. 26:46); (Jn. 16:7)

E. Las teoras falsas acerca de su muerte.

1. La teora del pago a Satans. Esta teora dice que el hombre haba
vendido su alma inmortal a Satans por el pecado, y que la muerte de Cristo era la nota de rescate del diablo. Esto es totalmente falso, porque la muerte de Cristo asegur la maldicin final y eterna del diablo. Lo nico que Dios le debe a Satans es un lugar eterno en el infierno de fuego. La teora de la influencia moral. Aqu se nos dice que Dios permiti que Cristo muriera para mostrar que puede compartir los sufrimientos humanos. A travs de este acto, Dios puede estimular la simpata del hombre por Cristo. Esto tambin es falso, porque (entre otras razones) los mismos que lo condenaron a muerte siguieron odindolo a l y a sus seguidores por sobre todas las cosas. Adems, el plan eterno de Dios no es compartir el sufrimiento del hombre con l, sino ms bien salvarlo, para que ese hombre algn da pueda compartir las riquezas de Cristo.

2.

3. La teora del ejemplo. La muerte de Cristo sencillamente mostr

cmo un hombre puede dar su vida por otros. Pero que lograra este acto solo? Ha habido soldados, funcionarios de la ley, madres y otras personas que han hecho esto mismo miles de veces antes y despus de la muerte de Cristo. Qu aadira el Calvario a todo esto? La teora de la satisfaccin. Esta teora ensea que Jess muri para satisfacer el honor ofendido de Dios. Funcion algo as como un duelo de pistolas al amanecer cuando un hombre insultado se venga por insultos y daos previos. Aunque esta teora se acerca ms a la verdad que las anteriores, todava huele a error. No haba nada de venganza en la muerte de Cristo

4.

F. La teora sustituidora (y ortodoxa).

Esta es la nica idea correcta. El doctor John Walvoord escribe: En su muerte, Cristo satisfizo plenamente las exigencias de un Dios justo por el juicio de los pecadores y, como sacrificio infinito, provey una base no slo para el perdn del creyente, sino para su justificacin y santificacin (Jess Christ Our Lord. P. 162).

G.La necesidad de la muerte.

Henry Thiessen escribe: Al principio Dios, y el hombre estaban cara a cara el uno con el otro. Al pecar, Adn le volvi la espalda a Dios. Entonces Dios le volvi la espalda a Adn. La muerte de Cristo ha satisfecho la exigencia de Dios y ahora Dios nuevamente ha vuelto su rostro hacia el hombre. Slo queda que el hombre vuelva y encare a Dios. Como Dios ha sido reconciliado por la muerte de su Hijo, ahora se le ruega al hombre que se reconcilie con Dios (Discurso 2, Systematic Theology, pp 327, 328). Por lo tanto la necesidad de la muerte de Cristo era doble: 1. Era necesaria por la santidad de Dios (Lv. 11:44; Prv. 15:9). 2. Era necesaria por la maldad del hombre (Ro. 3:10-20)

H.Los resultados de la muerte.

1. En relacin a los pecadores, redencin. (Ef. 1:7; G. 3:13; Ap. 5:8-12) 2. En relacin a los santos, santificacin. (G. 1:4; He. 10:10; He. 10:19,20)
3. En relacin a Satans, destruccin. (He. 2: 14); (Co. 2:15; 1Jn. 3:8; Ap. 12:9,10) XV.

El descenso de Jesucristo al corazn la tierra.

(Mt. 12:40; 1P. 3: 18-20; Ef. 4:9). Por lo visto en estos versculos, se sugieren los siguientes acontecimientos. Entre su muerte y resurreccin, nuestro Seor descendi a las regiones inferiores de la tierra para realizar un ministerio doble: A. Despoblar la seccin salvada del Hades (Lc. 16:19-31). La deuda final por la salvacin de estos creyentes ahora estaba salada, permitindoles la entrada al tercer cielo. (2Co. 12:2) B. Predicar el juicio sobre los ngeles cados que haban intentado corromper la carne humana y as evitar la encarnacin prometida de Cristo. (Gn. 3: 15; 6: 1- 4). Por lo tanto, el tema del mensaje de Cristo fue: No dio resultado (2P. 2:4); (Jud v. 6).

XVI.La resurreccin de Jesucristo.

A. La resurreccin, negada por algunos. Seguramente no
hay doctrina ms odiada por Satans en toda la Biblia que la resurreccin de Cristo. Ha intentado (siempre sin xito) ridiculizarla, menoscabarla, negarla o simplemente explicarla. He aqu slo algunas de las teoras cuya promocin el diablo ha inspirado en sus hijos (hombres impos) acerca de esta preciosa doctrina. 1. La teora del fraude. Esta teora dice que o Jess o sus discpulos (o ambos) sencillamente inventaron todo el asunto. Pretende que creamos que Cristo no fue ms que un estafador astuto que ley las profecas acerca del Mesas en el Antiguo Testamento y se dedic a lograr que se cumplieran en l. Sin embargo, habra sido algo difcil que un impostor planificara su lugar de nacimiento (tena que ser Beln), o que los soldados romanos cooperaran al no romperle los huesos en la cruz. 2. La teora del desmayo. Esta teora sostiene que Cristo slo se desmay en la cruz, y que luego el aire fresco y oscuro de la tumba lo revivi. Pero cmo sali de esa tumba? Qu luz brillante utiliz para cegar y aterrorizar a los soldados romanos que estaban de guardia afuera? 3. La teora de la visin. Esta teora propone que los primeros discpulos fueron culpables de utilizar alguna droga alucinante primitiva. Si fuera cierto, entonces la prctica debe haber estado ampliamente difundida, ya que ms de 500 personas dijeron haberlo visto al mismo tiempo. No hay una pizca de evidencia bblica o secular para apoyar semejante teora tan vaca. 4. La teora del espritu. Esta teora mantiene que slo el espritu de Jess resucit. Pero se dice que Jess comi mientras estaba en su cuerpo resucitado. Hasta las marcas de los clavos todava estaban ah. Esta idea, como la anterior, no puede soportar la lgica del razonamiento ni por un segundo. 5. La teora del corazn. Con sta hemos de creer que Cristo slo resucit en el corazn de sus amigos. Sin embargo, el problema aqu es que ninguno de esos amigos realmente crey que se levantara literalmente de los muertos sino hasta despus de verlo con sus propios ojos y or sus palabras con sus propios odos.

B. La resurreccin, declarada por muchos.

1. David la predijo. (Sal. 16:10) 2. Isaas la predijo. (Is. 53: 9-12) 3. Jess mismo lo predijo muchas veces. (Mt. 12: 38-40) (Mt. 16:21); (Mt. 17:19, 22, 23); (Mt. 20: 18, 19); (Mt. 26:32); (Lc. 9:22); (Jn.2:1822)

C. La resurreccin, dudada por la mayora.

Es irnico y triste ver que la resurreccin profetizada de Cristo fue recordada slo por sus enemigos, los fariseos, y no por sus amigos. (Mt. 27: 62-64)

Hasta ah sus enemigos. Pero y qu de sus amigos? 1. Las mujeres no se acordaron (Mr. 16: 1-3) 2. Mara Magdalena no se acord (Jn. 20: 13) 3. Pedro y Juan no se acordaron (Lc. 24: 12); (Jn. 20:9) 4. Los apstoles no se acordaros (Lc. 24: 9-11) 5. Los dos discpulos en el camino de Emas no se acordaron (Lc. 24: 13-31) 6. Toms no se acord (Jn. 20: 24-29)

D. La resurreccin, descrita por alguien

15)

(Pablo; vase 1Co.

1.Las pruebas de la resurreccin

a. La tumba vaca b. El tremendo cambio en la vida de los discpulos c. El silencio tanto de los romanos como de los fariseos. Ninguno de estos grupos enemigos intent negar la resurreccin de Cristo ni una sola vez. La odiaban y trataron de suprimirla, pero no pudieron refutarla. d. El cambio del sbado al domingo como el da principal de adoracin. Habra hecho falta un acontecimiento fantstico para cambiar la forma de pensar de los apstoles, que tenan el sbado arraigado en el corazn y en su historia. e. La existencia de la iglesia. En menos de cincuenta aos despus de la muerte de Cristo, la iglesia cristiana se haba convertido en una gran potencia, de tal modo que el gobierno romano vea su influencia sobre hombres y mujeres con una preocupacin cada vez mayor. Las leyendas y las religiones sencillamente no se desarrollan tan rpidamente. Las apariciones despus de la resurreccin. Nuestro Seor apareci no menos de diecisiete veces despus de su resurreccin. Cinco de ellas ocurrieron durante el primer domingo de Pascua, y seis ms se llevaron a cabo entre ese momento y su ascensin. Las otras seis ocurrieron entre Pentecosts y la terminacin de la Biblia. El doctor John Walvoord describe estas apariciones en su libro Jess Christ Our Lord. (pp. 193 195) a. La primera aparicin de Cristo fue a Mara Magdalena, pues permaneci en el lugar de la tumba despus de que Pedro y Juan se haban ido. Ah vio a Cristo y primero lo confundi con el hortelano, pero lo reconoci inmediatamente cuando l le habl. (Jn. 20: 1117); (Mr. 16: 9-11). Despus de haber visto al Seor resucitado. Mara Magdalena volvi para relatar a sus amigos la aparicin de Cristo. (Mr. 16: 10-11); (Jn. 20:18) b. La segunda aparicin de Cristo fue a otras mujeres que regresaban a la tumba y vieron a Cristo en el camino (Mt. 28: 9-10). Los mejores textos parecen indicar que la frase mientras iban a dar las nuevas a los discpulos es una interpolacin, y que en realidad estaban de regreso despus de haber hablado con los discpulos. c. La tercera aparicin fue a Pedro en la tarde del da de la resurreccin. No hay detalles acerca de dicha aparicin, pero es muy significativo que Cristo haya buscado primero a Pedro, el que lo neg, de entre todos los doce. (Lc. 24:34); (1Co. 15:5). d. La cuarta aparicin de Cristo fue a los discpulos mientras iban por el camino a Emas. Por una tardanza sobrenatural en reconocerlo,

2.

Cristo pudo explicarles las Escrituras del A.T. acerca de su muerte y resurreccin. No conocieron su identidad hasta que parti el pan. (Mr. 16:12, 13); (Lc. 24: 13-35) e. La quinta aparicin del Cristo resucitado fue a los diez discpulos. (Mr. 16:14); (Lc. 24: 36-43); (Jn. 20: 19-23). El relato de Marcos se refiere a ellos como los once, pero es obvio por el contexto que slo haba diez all, ya que Toms estaba ausente. Despus de la partida de Judas, frecuentemente se hablaba de los discpulos restantes como los Once aunque en realidad no todos estuvieran presentes. En forma similar, Pablo se refiere a los Doce como testigos de la resurreccin (1Co. 15:5), pero en realidad Judas Iscariote ya estaba muerto. f. La sexta aparicin fue a los once discpulos una semana despus de su resurreccin. En esta oportunidad, Toms estaba presente.(Jn. 20:26 29) g. La sptima aparicin fue a siete discpulos junto al mar de galilea (Jn. 21: 1-23). En esta ocasin, Jess habl significativamente con Simn Pedro despus de la pesca milagrosa. h. La octava aparicin fue a quinientas personas y es relatada por Pablo como una prueba sobresaliente de la resurreccin (1Co. 15:6) i. La novena aparicin fue a Santiago, el hermano del Seor (1Co. 15:7). Hay cierta evidencia de que Santiago no era creyente antes de la resurreccin (Jn. 7:3-5), pero inmediatamente despus de la resurreccin se lo cuenta entre los creyentes (Hch. 1:14); (G 1:19). Despus se convirti en uno de los grandes lderes de la iglesia apostlica. j. La dcima aparicin fue a once discpulos en el monte de Galilea. En esa ocasin les dio la gran comisin de predicar el evangelio (Mt. 28: 16-20). Se da una comisin similar en Marcos 16: 15-18, que puede haber sido la misma instancia o una aparicin anterior. k. La undcima aparicin ocurri en el momento de su ascensin desde el monte de los Olivos (Lc. 24: 44-53); (Hch. 1:3-9). Esta fue la ltima aparicin de Cristo a sus discpulos antes de su glorificacin en el cielo. l. La duodcima aparicin del Cristo resucitado fue a Esteban justo antes de su martirio (Hch. 7:55, 56). Las apariciones subsiguientes, aunque de diferente carcter confirman el hecho de su resurreccin. m. La decimotercera aparicin de Cristo fue a Pablo en el camino a Damasco cuando se dispona a continuar su trabajo de perseguir a los cristianos (Hch. 9:3 6; 22: 6-11; 26: 13- 18). En esta ocasin Pablo se convirti. n. La decimocuarta aparicin parece haber sido a Pablo en Arabia (Hch. 26:17); (G. 1: 12,17). La aparicin no se menciona claramente, pero se puede deducir de Glatas 1: 12. Algunos creen que las instrucciones a Pablo, mencionadas en Hechos 26: 17, le fueron dadas en Arabia y no durante la aparicin original en el camino a Damasco. No hay ningn registro de la revelacin exacta dada a Pablo en Hechos 9 en Hechos 22. En Hechos 22:10 se le promete una revelacin posterior que le dara las indicaciones necesarias. o. La decimoquinta aparicin de Cristo fue a Pablo en el templo cuando ste fue advertido acerca de la persecucin por venir (Hch. 22: 17 -21; 9: 26 -30);(G. 1:18)

p. La decimosexta aparicin de Cristo fue a Pablo cuando estaba encarcelado en Cesarea, y se registra que se le present el Seor y le dijo que testificara en Roma. (Hch. 23: 11) q. La decimosptima aparicin de Cristo fue al apstol Juan al comienzo de la revelacin que le fue dada (Ap. 1: 12- 20). En conjunto, las apariciones son de una naturaleza tan variada y a tantas personas bajo circunstancias tan diferentes, que la comprobacin de la resurreccin de Cristo es tan slida como cualquier dato histrico del primer siglo que se pudiera citar. (1Co. 15: 12-19). La resurreccin de Cristo es la Constitucin, la Declaracin de Derechos y la Declaracin de la Independencia de la fe cristiana. En realidad, la seal del cristianismo no es la cruz sino una tumba vaca. Si se niega la resurreccin , hay seis conclusiones horribles e ineludibles: Toda la predicacin del evangelio ha sido, es y siempre ser total y completamente intil. Toda la fe pasada, presente y futura es intil. Todos los predicadores se convierten en grandes mentirosos. Todos los cristianos vivos siguen en sus pecados. Todos los cristianos muertos estn en el infierno. Queda destruida toda razn y todo propsito para la vida misma.

3. La importancia de la resurreccin

a.
b. c. d. e. f.

4.El orden de la resurreccin (1Co. 15: 20 -24).

La resurreccin de Cristo se representa aqu como la primera de su tipo, indicando as que los milagros previos, como la resurreccin de Lzaro, tenan que ver con la restauracin de un cuerpo mortal muerto a un cuerpo mortal vivo. La verdadera resurreccin conlleva glorificacin. Hay tres resurrecciones de este tipo: a. La resurreccin de Cristo(Mt. 28:5-8); (Mr. 16: 2-8); (Lc. 24: 1 -8) b. La resurreccin del arrebatamiento (1Co. 15: 53); (1Ts. 4: 16) c. La resurreccin pre milenaria de los santos del A.T. y de la tribulacin (Jn. 5:24); (Dn. 12: 2); (Ap. 20: 5 -6).

5.La naturaleza de la resurreccin.

Qu tipo de cuerpo tuvo Jess despus de su resurreccin? Esto es de gran importancia para el creyente, ya que algn da tendremos un cuerpo similar (Jn. 3: 1-3) a. Su nuevo cuerpo tena carne y hueso (Lc. 24: 39,40) b. Comi alimento en este nuevo cuerpo (Lc. 24: 41 43); (Jn. 21: 12, 13) c. Su nuevo cuerpo todava llevaba las marcas de su crucifixin. (Jn. 20: 27; Lc. 24: 40; Ap. 5:6). d. Su nuevo cuerpo no estaba sujeto a las leyes materiales. (Jn. 20: 19); (Lc. 24: 31, 36).

6. El ejemplo de la resurreccin:
1Co. 15: 35 38)

Un grano de trigo (Jn. 12: 24;

7. La superioridad de la resurreccin

(1Co. 15: 39-41) El nuevo cuerpo es tan superior al viejo cuerpo como:

a. El hombre a la bestia b. El cielo a la tierra c. El sol a la luna

8. Los resultados de la resurreccin

(1Co. 15: 42 58)

a. En relacin al creyente: bendiciones inmediatas

1) Una garanta de nuestra justificacin. (Ro. 4:25) 2) Una garanta de poder y fortaleza actuales (Ef. 1: 18 2:10) 3) Una garanta de trabajo fructfero. (1Co. 15: 58) 4) Una garanta de nuestra propia resurreccin. (2Co. 4: 14) Bendiciones futuras 5) Cambio de corrupcin por incorrupcin (1Co. 15:42) 6) Cambio de deshonra por gloria (1Co. 15: 43) 7) Cambio de debilidad por poder (1Co. 15:43) 8) Cambio de un cuerpo material por un cuerpo espiritual (1Co. 15: 44) b. En relacin al Salvador 1) Es la marca de su deidad (Ro. 1: 4); (Hch. 10: 40) 2) Es el impulso de su exaltacin (Hch. 5: 30,31); (Fil 2: 911) 3) Marca el comienzo de su liderazgo de la iglesia. (Ef. 1: 19 23) c. En relacin al pecador: le advierte de un da de juicio venidero. (Hch. 17: 31) En relacin al diablo: sella su suerte para siempre (He. 2:14) ; (Ap. 20:10) e. En relacin al da de reposo: cambia el da de adoracin del sbado al domingo (Hch. 20:7); (1Co. 16: 2; He 7:12). f. El smbolo dela resurreccin: el bautismo (Ro. 6;3-11; Col. 2: 11-13).

d.

XVII. La ascensin y el ministerio actual de Jesucristo.

A. El hecho de esta ascensin y de este ministerio.
1. Las Escrituras en cuanto a su ascensin (Mr. 16: 19; Lc. 24: 51;(Hch. 1:
9). 2. Las Escrituras en cuanto a su ministerio presente. (Ro. 8: 34; Col. 3:1; He. 1:3; He. 8:1; He. 10: 12, 13; He. 12: 2; 1P. 3:32). 1. 2. 3. 4. Para ser nuestro Precursor (He. 6: 19, 20) Para prepararnos un lugar (Jn. 14:2) Para dar dones espirituales a sus seguidores (Ef. 4: 10-14) Para animar a sus seguidores (He. 4: 14- 16); (He. 12: 1-3) 5. Para presentar oraciones sacerdotales por nosotros. (Ro. 8: 34); (He. 4: 14 16; 7: 25 27 ; 8: 1; 9: 24). Aqu obra en una manera doble: a. Como nuestro intercesor (debido a la debilidad y las flaquezas del creyente) (Lc. 22: 31, 32). Segn muchos pasajes del N.T el Salvador sigue ralizando este bendito ministerio para los suyos desde el cielo. (He. 7: 25) b. Como nuestro abogado (debido a los pecados del creyente) (1 Jn. 1:9); (1Jn. 2:1); (He. 9:24); (Ap. 12:10) 6. Para mandar la promesa del Padre (el Espritu Santo) (Jn. 16); (Hch. 1:4 ; 2: 33)

B. El Propsito de esta ascensin y este ministerio

7. Para cuidar sus iglesias (Ap. 1: 10 3: 22). En este asombroso pasaje, el

Apstol Juan, en la isla de Patmos, ve al Cristo resucitado y glorificado de pie entre siete candeleros de oro, vestido como sumo sacerdote. Se le dice que los candeleros simbolizan las iglesias locales en la tierra. 8. Para obrar a travs de los suyos. (Jn. 14:12) 9. Para esperar hasta que sus enemigos se conviertan en estrado de sus pies (He. 10:12,13)

XVIII. La doble futura venida de Jesucristo.

A. C. En el arrebatamiento, por los suyos.(1Ts. 4: 13 18); ( 1Co. 15: 51 57) Despus de la tribulacin, con los suyos. (Mt. 24: 29 - 31; Jud. v.14; Ap. 1: 7; Ap. 19: 1 21).

XIX.El reino milenario de Jesucristo.

(Is. 9: 6, 7); (Jer. 23: 5, 6); (Lc. 1: 32, 33); (Jn. 18: 37)

XX. Los Testigos de Jess en el A.T.

La Biblia es un libro que est centrado en Cristo. Jess mismo dijo que el A. T. hablaba de l (Jn. 5:39). A continuacin hay un breve panorama de su relato en la historia, demostrado por algunos hombres y mujeres del A.T. Los acontecimientos de su vida nos recuerdan algn aspecto del ministerio del Salvador en el N.T. A. Adn: su liderazgo sobre una nueva creacin (Gn. 1:28); (Ro. 5: 17- 19); (1Co. 15: 22, 45, 47); (He. 2: 7-9). B. Moiss: su ministerio proftico (Dt. 18: 15 -18); (He. 3: 5, 6) C. Melquisedec: su ministerio sacerdotal (Ge. 14: 18 20); (Sal. 110: 4); (He. 5 8) D. David: su ministerio real (2S. 7: 1 17);(Mr. 11: 10); (Ap. 5: 5; 22: 16) E. Jeremas: sus tristezas (Jer. 3:20; 5: 1 -5; 8: 20 22; 9: 1; 10: 19; 11: 19) F. Jos: sus sufrimientos (el tipo ms perfecto de Cristo en el A.T.) 1. Odiado sin motivo (Gn. 37: 4 -8); (Jn. 15: 25) 2. Ridiculizado (Gn. 37: 19); (Lc. 22: 63) 3. Vctima de un complot (Gn. 37: 20); (Jn. 11: 53) 4. Privado de su tnica (Gn. 37: 23); (Jn. 19: 23, 24) 5. Vendido por plata (Gn. 37: 28); (Mt. 26: 14 -16) 6. Objeto de mentiras (Gn. 39: 14); (Mt 26: 61) 7. Puesto en cautiverio con dos hombres culpables (Gn. 40: 1 -3); (Lc. 23: 32, 33) 8. No reconocido por los suyos (Gn. 42: 8); (Jn. 1: 11) G. Isaac: su muerte (Gn 22: 2; 8: 10); (Mt. 26: 36, 42, 43) H. Jons: su resurreccin (Jon. 1: 17); (Mt. 12: 40; 16: 4); (Lc. 11: 29) I. Josu: su vida victoriosa (Jos. 1: 3, 5, 6, 8, 9); (Jn. 10: 17, 18; 19: 30) J. No: su vida salvadora (Gn 6: 13, 14, 17, 18); (1P. 3: 18 -22) K. Abraham: su padre (Gn. 22:7, 8); (Mt. 26: 36, 42, 43) L. Daniel: su aceptacin por el Padre. (Dn. 9: 23; 10:11, 19); (Mt 3: 17; 17:5).

M. Elas: su precursor (Is. 40:3, 4); (Mt. 17: 11, 12) N. Eliseo: sus milagros: Eliseo realiza catorce milagros, casi el doble de cualquier otro hombre en el A.T., con la excepcin de Moiss ( 2 R. 2:9); (Jn. 3: 2) . Ezequiel: sus parbolas. Hay sesenta y nueve parbolas en el A.T.; veintitrs de ellas se encuentran en el libro de Ezequiel. (Ez. 17:2; 20: 49); (Mt. 13:3) O. Rut: su Iglesia (Rut 2 4); (2Co. 11: 2) P. Booz: su amor por la Iglesia. (Rut 2 4); (Ef. 5: 25 27) Q. Esdras: su celo por las Escrituras (Neh. 8); (Mt. 21: 42; 22: 29); (Mr. 12:10, 24); (Lc. 4: 21); ( Lc. 24: 27); (Jn. 10: 35) R. Nehemas: su celo por la Ciudad Santa (Neh. 1 2); (Mt. 23: 37 39); (Lc. 19: 41) S. Absaln: su oposicin; 1. Por Judas. Absaln fue traidor y miembro del crculo ntimo de David, como lo fue Judas del crculo ntimo de Jess(2S. 15); (Mt 26: 14) 2. Por el Anticristo por venir. Absaln conspir en contra del trono davdico, como lo har el Anticristo. (2 S. 15); (Ap. 13). Salomn: su sabidura (1R. 3.11-13); (Lc. 4: 22); (Jn. 7:46). Lot: sus seguidores corruptos (Gn. 19); (2 P. 2: 7)

Pneumatologa
Durante uno de sus viajes misioneros, el apstol Pablo le pregunt a un grupo de miembros de la iglesia de feso (en realidad eran discpulos de Juan el Bautista) acerca de la doctrina del Espritu Santo. Su respuesta debe haber escandalizado un poco a Pablo, porque contestaron: .Ni siquiera hemos odo si hay Espritu Santo. (Hch.19:2). Si Pablo se sorprendi, seguramente el Padre y el Hijo se entristecieron al ver un ejemplo ms de la ignorancia casi universal acerca del ministerio de la bendita tercera persona de la Trinidad. Esta declaracin por los discpulos efesios ilustra, tal vez ms que cualquier otro ejemplo en la Biblia, el tratamiento triste y vergonzoso que frecuentemente se le da. Su existencia misma ha sido ignorada y su ministerio malentendido. Que la oracin del compositor Andrew Reed sea nuestra oracin al abordar nuestro estudio del Espritu Santo: Espritu Santo, con luz divina, este corazn mo ilumina; de la noche destierra sus sombras, y mi oscuridad en da transforma.

I. La personalidad del Espritu Santo.

El Espritu Santo de Dios es una persona, as como el Padre y el Hijo son personas, y por lo tanto experimenta todos los elementos inmaculados propios de una personalidad divina. A. Tiene una mente. (Rom. 8:27) El primer el en este versculo se refiere al Hijo de Dios, como se puede ver en el versculo 34 de Romanos 8, mientras que el segundo l (tcito) se refiere al Espritu Santo mismo. Qu verdad fantstica tenemos aqu!; el creyente disfruta del ministerio intercesor tanto del Hijo como del Espritu Santo. B. Escudria la mente humana. (1Co.2:10) En el versculo anterior a ste (2:9), Pablo parafrasea a Isaas 64:4. En consecuencia, algunos han concluido errneamente que es imposible que alguien, ni siquiera los redimidos, conozcan algo de lo que es el cielo. Pero aqu en el 2:10 se nos dice que el Espritu Santo nos revela tales cosas. C. Tiene una voluntad. (1Co. 12:11) D. Prohbe. (Hch. 16:6,7). E. Permite. ((Hch. 16:10) Esto explica la prohibicin previa. F. Habla. Ntese a quin le habla: (Hch. 8:29); (Hch. 10.19); (Hch. 13:2); (Ap. 2-3) G. Ama. (Rom. 15:30); (Jn. 14:21; 16:27); (2Co. 9:7)

H. Se contrista. (Ef. 4:30) I. Ora. (Rom. 8:26) En los momentos difciles de nuestra vida, cmo nos consuela saber que e est orando por nosotros, tal vez miembros de la familia o algn pastor piadoso, pero cun mayor bendicin es darse cuenta que el Espritu Santo de Dios ofrece oracin ferviente y eficaz por nosotros. En el Nuevo Testamento slo hay unos 261 pasajes que se refieren al Espritu Santo. Se lo menciona cincuenta y seis veces en los evangelios, cincuenta y siete en el libro de los Hechos, ciento doce en las epstolas paulinas, y treinta y seis en el resto del Nuevo Testamento.

II.La deidad del Espritu Santo.

A. Es omnipresente. (Sal. 139: 7) En este Salmo, David concluy que le era imposible escapar del Espritu de Dios, aunque ascendiese a las alturas, descendiese a las profundidades, viajase por el mar o se rodease de oscuridad. B. Es omnisciente. ( 1Co. 2: 10,11) C. Es omnipotente. (Gn. 1: 2) D. Es eterno. (He. 9: 14) E. Es llamado Dios. (Hch. 5: 3,4) F. Se lo iguala al Padre y al Hijo. (Mt. 3: 16,17); (Mt. 4: 1-7); (Jn. 14: 16); (Jn. 14: 26); (Jn. 15:26); G. (Ef. 2:18); (2Co. 13: 14); (Rom. 8:2,2) ; (1P. 1: 2); (1P. 4:14); (Hch. 2: 33); (Mt. 28: 19,20)

III. Los nombres y ttulos del Espritu Santo.

Con frecuencia se puede aprender mucho acerca de alguien en las Escrituras por el mero estudio de los nombres y ttulos dados a esa persona. Algo as sucede Los trece ttulos que se le atribuyen reflejan su verdadera naturaleza. A. El Espritu de Dios. (1Co. 3:16)

B. C. D. E. F. G. H. I. J. K. L. M.

de Cristo. (Rom. 8: 9) eterno (He. 9: 14) de verdad (Jn. 16: 13) de gracia ( Hch. 10: 29) de gloria ( 1P . 4:14) de vida (Ro. 8:2) sabidura y revelacin (Ef. 1:17) el Consolador (Jn. 14:26) de promesa (Hch. 1: 4,5) de adopcin (Rom. 8:15) de santidad ( Rom. 1:4) de fe (2Co. 4:13)

IV. Los emblemas del Espritu Santo.

Igual que los trece nombres y ttulos, los seis emblemas usados para designarlo arrojan luz sobre su naturaleza y misin A. La Paloma: Indica pureza, paz y modestia. (Jn. 1:32); (Cnt. 6:9); (Cnt. 2:14) B.

Agua:

Indica vida y purificacin (Is. 44:3); (Jn. 7:37-39)

C. Aceite: Indica luz, sanidad y ungimiento para el servicio (Lc.4:18); (Hch. 10: 38); (He. 1:9); (1 Jn.2:20) D. Sello: Indica propiedad, una transaccin terminada, identificacin, seguridad, autenticidad, valor, autoridad. (Ef. 4:30); (2Co. 1:22) Hay tres ocasiones importantes en la Biblia cuando se emplea un sello: 1. Daro us un sello cuando ech a Daniel en el foso de los leones. (Dn. 6: 16, 17) 2. Asuero emple un sello (siguiendo el consejo del malvado Amn) para planear la matanza general de los judos persas. (Est. 3: 8-12) 3. Pilato hizo sellar la tumba de Jess. (Mt. 27:66)

E.

Viento:

Indica poder invisible (Jn. 3:8); (Hch. 2:1,2).

F. Fuego: Indica presencia, (Ex. 3:2); aprobacin, (Lv. 9:24); proteccin, (Ex. 13:21); purificacin, (Is. 6:1-8); don, (Hch.2:3); juicio, (He.12:29). G. Las arras: Indica los primeros frutos, una fianza, una seal, una garanta del pago completo final. (2Co. 1:2); (2Co. 5:5); (Ef. 1:14). H. I. Lluvia : vino

V.

Los diversos ministerios del Espritu Santo.

Muchos creen equivocadamente que el Espritu Santo vino a la tierra por primera vez en pentecosts, relatado en Hechos 2. Esto no es cierto. La Palabra de Dios asigna no menos de once grandes ministerios del Espritu, y los primeros tres se llevaron a cabo en la poca del Antiguo Testamento. Los once ministerios son: Uno: su ministerio con el universo. Dos: su ministerio con las Escrituras Tres: su ministerio con la nacin de Israel. Cuatro: su ministerio con el diablo. Cinco : su ministerio con el Salvador Seis: su ministerio con el pecador Siete: su ministerio con la Iglesia Ocho: su ministerio el da de pentecosts. Nueve: su ministerio con el creyente. Diez: su ministerio en cuanto a los dones espirituales. Once: su ministerio en cuanto al fruto de Cristo.

Ahora consideraremos brevemente a cada uno por separado.

A.Su ministerio con el universo.

Segn David, el Padre cre todas las cosas. (Sal. 19:1). Sin embargo, Juan declara que el Hijo lo hizo. (Jn. 1:3,4) Por ltimo, en otros pasajes se dice que el Espritu Santo realiz el acto inicial de la creacin. Qu hemos de creer? Por su puesto que la respuesta es que las tres personas de la Trinidad participaron. Como ilustracin, consideremos a un ejecutivo importante que decide construir una casa grande y costosa. Emplea a un arquitecto para disear los planos necesarios para la casa. El arquitecto consigue un constructor competente para seguir los planos. En esta ilustracin el ejecutivo es el Padre, el arquitecto es el Hijo y el constructor es el Espritu Santo, de modo que los siguientes versculos se refieren a la obra de este Constructor divino. (Sal. 104:30); (Job. 26:13); (Job:33:4); (Gn. 1:2). Se ha sugerido que la palabra hebrea ( aqu traducida por mova) se refiere al suave movimiento de una paloma que abriga su nido, dndole el calor del cuerpo a los huevos hasta que salen los polluelos.

B.

Su ministerio con las Escrituras.

En resmen, el Espritu Santo es el autor de la Palabra de Dios. Adems, ha escogido tres mtodos bsicos en la preparacin y recepcin de su manuscrito divino, la Biblia. Los pasos del espritu son los siguientes: Revelacin: Es el proceso por el cual el Espritu Santo imparti a los cuarenta escritores humanos de la Biblia el mensaje que quera que transmitiesen, que te lo dijo te lo muestra. Inspiracin: El proceso por el cual el Espritu Santo gui la pluma misma de esos cuarenta escritores para que el mensaje verbal se transcribiese correctamente.te da el entendimiento, la capacidad de escribirlo. Iluminacin: El proceso por el cual el Espritu Santo toma la palabra escrita cuando se predica o se lee e ilumina los odos humanos que la escuchan. Los siguientes pasajes confirman todo esto.

1. El Espritu Santo es el autor del Antiguo Testamento.

a. Segn David (2S. 23:2) b. Segn Isaas. (Is. 59:21) c. Segn Jeremas (Jer. 1:9) d. Segn Jess (Mt. 5:18); (Jn. 10:35) e. Segn Pedro (2P. 1:21)

f. Segn Pablo (2Ti. 3: 15-17)

2. El Espritu Santo es el autor del Nuevo Testamento.

a. b. c. d. Segn Jess (Jn. 14: 25, 26) Segn Pablo (1Co. 2:13); (1 Ts. 4:5) Segn Pedro (2P. 3:14-16) Segn Juan ( Ap. 1:10,11); (Ap. 2:7)

C.Su ministerio con la nacin de Israel.

1. Descendi sobre los lderes de Israel.
Se dice que en el Antiguo Testamento experimentaron el ungimiento del Espritu Santo, en el sentido que aparece y el espritu estaba on el o que era lleno del espritu de Dios. Jos (Gn. 41:38) b. c. d. e. f. g. h. Moiss (Nm. 11:17) Josu ( Nm. 27:18) Otoniel (Jue. 3:10) Geden (Jue. 6:34) Jeft (Jue. 11:29) Sansn (Jue. 14:6); (Ju. 14:19); (Ju. 15:14,15). Sal 1) Despus de haber sido ungido rey por Samuel (1S. 10:10). 2) Justo antes de su victoria en Jabes de Galaad. (1S. 11:6) i. David. A diferencia del caso de Sal, nunca se os dice que el Espritu Santo haya dejado a David. Sin embargo, en una ocasin David temi que se retirara. (Sal. 51:11); (1S 16:13). j. Elas 1) Por el testimonio de Abdas. (1R. 18:12) 2) Por el testimonio de unos profetas en Jeric. (2R 2:16) k. Eliseo. (2R. 2:15)

l. m.

Ezequiel (Ez. 2:2) Daniel 1) Por testimonio del rey Nabucodonosor. (Dn. 4:9) 2) Por testimonio de una reina asustada. (Dn. 5:11) 3) Por testimonio del rey Daro. (Dn. 6:3)

n. o. p.

Miqueas. (Mi. 3:8) Azaras el profeta. (2Cr. 15:1) Zacaras el sumo sacerdote. (2Cr. 24:20)

2. 3.
1.

Descendi sobre los ancianos de Israel.

(Nm.11:25)

Descendi sobre el tabernculo de Israel. (Ex. 40:34)

2. 3.
4.

Descendi sobre el templo de Israel. ( 1R. 8:10) Condujo a Israel por el desierto. (Neh. 9:20; Is. 63:10). Descender sobre Israel durante la tribulacin. (Ap. 7:2-4; Jl . 2:28-32) Descender sobre Israel durante el milenio. (Zac. 12:10; Ez. 37:13,14; Ez. 39:29).

D.

Su ministerio con el diablo.

El Espritu Santo ahora funciona como un dique divino, conteniendo y limitando el poder pleno de Satans y el pecado. Como dice Isaas. ( Is. 59:19) Como dice Pablo ( (2Ts. 2:7-14)

E. Su ministerio con el Salvador.

Desde su concepcin fsica hasta su ascensin final, el Seor Jesucristo fue dirigido por el Espritu Santo. 1. El Salvador fue concebido por el Espritu Santo. ( Lc. 1:35); (Mt. 1:1820). As que el verdadero Padre del cuerpo de Cristo fue el Espritu Santo, y el verdadero milagro no fue el nacimiento del Salvador, sino su concepcin sobrenatural. 2. El Salvador fue ungido por el Espritu Santo. (Mt. 3:16); (Lc. 4:18); (Hch. 10:38); (He. 1:9). 3. El Salvador fue sellado por el Espritu Santo. (Jn. 6:27). Aqu el sello demuestra la identificacin del Hijo tanto con el Pacre como con el Espritu. Tambin habla de su genuinidad, valor y autoridad.

4. El Salvador fue guiado por el Espritu Santo. (Mat. 4:1) 5. El Salvador recibi poder del Espritu Santo. (Mt. 12:28). Segn Filipenses 2: 5-8, Cristo se abstuvo de usar, de forma independiente, sus atributos divinos (su omnipresencia, omnisciencia, etc.) mientras estuvo en la tierra, y decidi depender completamente del Espritu Santo para obtener poder y direccin. 6. El Salvador estaba lleno del Espritu Santo. ( Jn. 3:34); (Lc. 4:1). La palabra lleno se refiere sencillamente al control. Por lo tanto, El Salvador fue totalmente controlado por el Espritu Santo mientras estuvo en la tierra. 7. El Salvador se conmova en el Espritu Santo. ( Jn. 11:33)

8. El Salvador se regocijaba en el Espritu Santo. ( Lc. 10:21) 9. El Salvador se ofreci a s mismo en el Calvario a travs del Espritu Santo. (He. 9:14) 10. El Salvador fue resucitado de entre los muertos por el Espritu Santo. ( 1P 3:18). 11. El Salvador mand a sus discpulos despus de su muerte por el Espritu Santo. (Hch. 1:2) 12. El Salvador volver algn da y levantar a los muertos en Cristo por el Espritu Santo. ( Ro. 8:11). El propsito de esta seccin especfica de nuestro estudio debera ser muy obvio. Si le fue necesario al Hijo de Dios, que no tuvo pecado, depender totalmente del Espritu Santo para formar cada palabra y dirigir cada paso, cunto ms vital es para nosotros hoy!

F.

Su ministerio con el pecador.

Durante su discurso a la medianoche, justo antes de entrar al Getseman, nuestro Seor les dijo las siguientes palabras a sus discpulos acerca del Espritu Santo: ( Jn. 16:7-11). La palabra clave de este pasaje es la palabra griega elegcho, traducida por convencer, que tambin aparece en otros pasajes traducida por otras palabras. Redargir. ( Jn.8:46) Acusar. ( Jn. 8: 9) Reprender. (Mt. 18: 15) As que es el santo Sabueso Celestial, como se le ha llamado, rastrea al pecador, y cuando lo atrapa, 1) lo convence; 2) lo acusa; y 3) lo reprende.

1.

Convence al hombre: el pecado imperdonable seria el no aceptar que el E.S. busca convencer de la falta al hombre. El endurecer su corazn y no hacer caso.???
a. Del pecado.
Aqu el pecado no es la inmoralidad sexual, la adiccin a la nicotina o el uso de malas palabras, sino rechazar el sacrificio de Cristo en el Calvario. Este es, por supuesto, el pecado fundamental que condena el alma del hombre al infierno para siempre. (Jn. 3:18). Es importante entender bien este hecho. Muchas veces el pecador est confundido e incierto. De cuntos pecados tiene que arrepentirse para ser salvo? Qu pasa con los pecados que pudo haber olvidado? Este concepto no slo causa confusin para el hombre inmoral no salvo, sino tambin para el hombre moral no salvo. Despus de todo, no bebe, no juega, no fuma ni evade los impuestos. Por lo tanto llega a la conclusin de que no necesita la salvacin. Pero el hecho es que l tambin, al igual que el disoluto, es culpable de rechazar el sacrificio de Cristo en la cruz, y por lo tanto tiene gran necesidad del arrepentimiento y la salvacin.

b. De la justicia de Cristo.
Ms adelante, el Espritu Santo gui al apstol Pablo a escribir toda una epstola sobre la palabra justicia. En esa epstola (el libro de romanos), Pablo enfatiza tres cosas: 1) Dios es justicia 2) Dios exige justicia 3) Dios provee justicia

c. Del juicio venidero.

En este sentido, el Espritu Santo le mostrara al pecador que: 1) Todas las personas no salvas le pertenecen a Satans. ( Jn. 8:44)

d. La suerte de Satans ya est en marcha. (Ro. 16:20)

e. Por lo tanto, todos los pecadores compartirn su suerte algn

da. (Mt. 25:41).

2. Hay siete ejemplos clsicos y claros de este ministerio de conviccin del bendito Espritu Santo en el libro de los Hechos. a. La multitud en pentecosts. (Hch. 2: 22,23); (Hch. 2:37) b. El eunuco etope. ( Hch. 8:29:38) c. Saulo de Tarso. (Hch. 9: 1-6) d. Un centurin llamado Cornelio. (Hch. 10:44) e. El carcelero de Filipos. (Hch. 16: 25-34) f. Un gobernador llamado Flix. ((Hch. 24: 24,25) g. Un rey llamado Agripa. ( Hch. 26:1); (Hch. 26: 23-28) En conclusin, se puede decir que el ministerio principal realizado por el Espritu Santo en el pecador es el de la conviccin, pura, profunda y sencillamente.

G.

Su ministerio con la iglesia.

De las tres instituciones bsicas de la Biblia (matrimonio, gobierno humano e Iglesia), ninguna es de mayor importancia para el Espritu Santo que la Iglesia. Fue para promover el crecimiento de la Iglesia que vino formalmente en pentecosts. 1. El Espritu Santo y la Iglesia universal. l la form. ( Ef. 2:19-22)

2. El Espritu Santo y la Iglesia local.

a. Desea inspirar su servicio de adoracin. (Fil. 3:3). Si el pastor y la congregacin se lo permiten, el Espritu de Dios puede garantizar tanto la presencia como el poder de Dios puede garantizar tanto la presencia como el poder de Dios en cada reunin de la iglesia. b. Desea dirigir su obra misionera. ( Hch. 8:29); ( Hch. 13:2,4); (Hch. 16: 6,7,10). c. Desea ayudar con los servicios del canto. ( Ef. 5:18,19). Muchas veces ha sucedido que un predicador visitante en una iglesia local ha descubierto con alegra que el director de msica ha escogido aquellas canciones y msica especial que corresponden perfectamente con el mensaje. Es obvio que tanto el predicador como el director de msica han sido sensibles al ministerio del Espritu. d. Desea escoger sus predicadores. ( Hch. 20:28) e. Desea ungir a sus predicadores. ( 1Co. 2:4). Aqu vemos el orden de servicio divino. Primero elige y despus unge a sus siervos. La eleccin es un acontecimiento nico y definitivo, pero el ungimiento debe ser buscado diariamente.

f. Desea advertir a sus miembros. ( 1Ti. 4:1) g. Desea determinar sus decisiones. ( Hch. 15:28). Esta decisin tan importante acerca de la circuncisin que se tom en el Concilio de Jerusaln es un hermoso ejemplo del trabajo en equipo de una iglesia local y el Espritu Santo. Esas asambleas gobernadas por el voto congregacional con frecuencia se enorgullecen por su poltica democrtica. Pero la verdadera meta slo puede ser alcanzada por medio de un esfuerzo conjunto demcrata-teocrtico. h. Desea condenar o bendecir sus esfuerzos, segn sea necesario. ( Ap. 2:7); ( Ap. 2:11); (Ap. 2:17); (Ap. 2:29) Con frecuencia las iglesias se preocupan mucho por mejorar su imagen a los ojos de la nueva generacin, la sociedad, el mundo de los negocios, los crculos acadmicos, etc. Pero la verdadera preocupacin debera dirigirse hacia el nico que est en condiciones de mejorar y corregir, es decir, el Espritu Santo. i. Desea encabezar sus programas de visitacin y evangelizacin. (Ap. 22:17). En esta ltima invitacin de las Escrituras vemos cmo el Espritu Santo habla a travs de la Iglesia para animar a los que no son salvos a venir a Cristo.

H.Su ministerio en cuanto al da de pentecosts.

Si se hiciera una lista de todos los das importantes de la historia, el da de pentecosts sera uno de los primeros. En esa ocasin el Espritu Santo realiz una de sus obras ms grandes y de mayor alcance. (Hch. 2:14)

1.

El trasfondo del da de pentecosts.

Momentos antes de su dramtica ascensin, nuestro Seor resucitado mand a sus discpulos: (Hch. 1:4). Se ha usado mucha tinta para tratar de explicar esas cuatro palabras, la promesa del Padre. Cul era esa promesa del Padre? Varios pasajes de las Escrituras ponen en claro que esta promesa del Padre, y tambin del Hijo, era una referencia a la llegada del Espritu Santo. (Jl. 2:28;(Hch.1:16; Jn. 14:16; Jn. 14:26; Jn. 15:26; Jn. 16:7). Por su puesto (como ya hemos visto) que el Espritu Santo ya haba realizado un ministerio en el Antiguo Testamento, pero ahora su tarea era la de introducir tres elementos completamente nuevos.

a. Su nuevo ministerio haba de ser universal.

Anteriormente el Espritu Santo haba limitado su obra en la humanidad a la nacin de Israel. No se registra antes del libro de los

Hechos que haya descendido sobre los griegos, o los romanos, o los babilonios, etc. Pero aqu en los Hechos lleg para bendecir a todos los pecadores arrepentidos del mundo.

b. Haba de ser permanente.

Aunque el Espritu Santo descendi sobre algunos hombres del Antiguo Testamento, tambin se apart de ellos con frecuencia. 1) Lo ilustra el caso de Sansn. Este hombre fuerte hebreo disfrut de la presencia del Espritu Santo en varias ocasiones. ( Jue. 14:6); (Jue. 15:15). Pero despus, debido al pecado y la inmoralidad, el Espritu de Dios se apart de Sansn. Uno de los versculos ms trgicos de la Biblia registra este acontecimiento, cuando Sansn se despierta para or las siguientes palabras de Dalila: (Jue. 16:20). 2) Lo ilustra el caso de Sal. Al igual que con Sansn, el Espritu Santo descendi sobre Sal, pero despus se apart de l, como lo demuestra lo siguiente: (1S. 10:10); ( 1S. 16:14). 3) Lo ilustra el caso de David. El Espritu de Dios descendi sobre David cuando fue ungido por Samuel. ( 1S. 16:13); (Sal. 51:11)

c. Haba de perfeccionar.
En otras palabras, su nuevo ministerio consistira en hacer que todos los pecadores arrepentidos creciesen en gracia y fuesen como Jess. Este no era el caso en el Antiguo Testamento. No hay ninguna indicacin de que la naturaleza espiritual de Sal o Sansn fuese mejorada por la presencia del Espritu Santo. Aparentemente slo obtuvieron su poder, no su pureza.

2.

La cronologa del da de pentecosts.

El pentecosts ( de una palabra griega que sencillamente significa cincuenta) es la tercera de las seis grandes fiestas judas mencionadas en Levtico 23. Estas fiestas resumen toda la obra futura de la Trinidad en el Nuevo Testamento. Considrese: a. La Pascua, la fiesta de los panes sin levadura ( una referencia al Calvario). Vase los versculos 4-8. b. La gavilla de los primeros frutos. (una referencia a la resurreccin). Vase los versculos 9:14. c. La fiesta de las siete semanas. (una referencia proftica al pentecosts). Vanse los versculos 15-21.

d. La fiesta de las trompetas (una referencia al arrebatamiento y a la Segunda Venida de Cristo). Vase los versculos 23-25. e. La fiesta de expiacin (una referencia a la tribulacin venidera). Vanse los versculos 26-32. f. La fiesta de los tabernculos (una referencia al milenio). Vanse los versculos 33-43.

3.

Las comparaciones de pentecosts.

a. Se puede compara el pentecosts del Nuevo Testamento con el pentecosts del Antiguo Testamento. El pentecosts del Antiguo Testamento ocurri cincuenta das despus de que Israel haba salido de Egipto. (Ex.12: 1, 2); (Ex. 12:6); (Ex. 12:12)( Ex. 12:31). Cincuenta das despus llegaron al monte Sina. (Ex. 19:1). El Pentecosts del Nuevo Testamento ocurri cincuenta das despus de la resurreccin de Cristo. Ntese que nuestro Seor fue crucificado durante la semana de la Pascua en abril. (Jn. 19:14) Despus de la resurreccin pas cuarenta das con sus discpulos. (Hch.1:3). El pentecosts del Nuevo Testamento se realiz unos diez das despus. (Hch. 1:5); (Hch. 2:1). El pentecosts del Antiguo Testamento celebraba un aniversario: el de la nacin de Israel. (Ex. 19:5). Las escrituras nos dicen que los ngeles participaron en el otorgamiento de la ley en el monte Sina. Vase Hechos 7:53; Glatas 3:19. El pentecosts del Nuevo Testamento celebraba un aniversario: el de la Iglesia. (Hch. 2:41-47). El pentecosts del Antiguo Testamento atestigu la muerte de unas 3.000 almas. (Ex. 32:28). La adoracin del becerro de oro por parte de Israel mientras estaba acampando al pie del monte Sina fue un episodio trgico en su historia. El pentecosts del Nuevo Testamento atestigu la salvacin de unas 3.000 almas. (Hch. 2:41). Hay un contraste asombroso entre las dos instancias de pentecosts. De hecho, la diferencia es tan importante, que Pablo ocupa todo un captulo de una de sus epstolas para hablar de ella. Ntese estos dos versculos de ese captulo: (2Co. 3:5,6).

El pentecosts del Antiguo Testamento fue presentado de manera tremenda. ( Ex. 19:16) ; (Ex. 19:18). El pentecosts del Nuevo Testamento fue presentado de una manera tremenda. (Hch. 2:2,3). b. Se puede comparar el pentecosts del Nuevo Testamento con Beln. En Beln, Dios el Padre estaba preparando un cuerpo por el cual obrara su Hijo. ( He. 10:5). En pentecosts, Dios el Padre estaba preparando un cuerpo por el cual obrara su Espritu. (1Co. 6:19); (1Co. 6:16). Por esto, el pentecosts nunca podr repetirse, as como Beln nunca podr tampoco repetirse. Por lo tanto, es tan antiestructural orar para que ocurra otro pentecosts como sera orar para que los pastores y los magos volvieran a aparecer. Los acontecimientos de Lucas 2 y Hechos 2 han quedado en el pasado para siempre. c. Se puede comparar el pentecosts del Nuevo Testamento con Babel en el Antiguo Testamento. En Babel vemos hombres pecaminosos trabajando para conseguir su propia gloria. (Gn. 11:4). En pentecosts vemos a hombres salvos aguardando la gloria de Dios. ( Hch. 1:14). En Babel Dios confundi el idioma del hombre. ( Gn 11:9). En Pentecosts Dios aclar el idioma del hombre. (Hch. 2:8). En Babel Dios esparci a los hombres por todo el mundo. ( Gn. 11:9). En Pentecosts Dios junt a los hombres dentro de la Iglesia. ( Ef. 1:10).

I. Su ministerio con el cristiano.

Hasta ahora hemos hablado del ministerio del Espritu Santo en cuanto al universo, las Escrituras, Israel, Satans, Cristo, los pecadores, la Iglesia y Pentecosts. Pero, Qu ministerio realiza para ese grupo especial de personas neo testamentarias llamadas cristianas? Desde el instante en que una persona no salva ora: Dios, ten misericordia de m, que soy pecador, el Espritu Santo realiza una obra quntupla en ella.

1.El Espritu Santo regenera al pecador creyente.

Literalmente lo crea de nuevo y le da la naturaleza de Dios. El Espritu Santo hace las veces de partera divina para el pecador arrepentido al traerlo al reino de Dios. Esto se logra con el instrumento del

agua, un smbolo lingstico de la Palabra de Dios. Los siguientes pasajes lo confirman: (Tit. 3:5); (Jn. 3:3-7); (1P 1:23); (Stg. 1:18).

2.El Espritu Santo Bautiza al pecador creyente.

(Rom. 6:3,4); (1Co.12:13);( Ga.3:27); (Ef. 4:4,5); (Col. 2:12) Con frecuencia se formula la siguiente pregunta: Es necesario que uno se bautizado para ser salvo? La respuesta es un S enftico: pero no por el bautismo de agua. El propsito del Espritu Santo al colocar al creyente en el cuerpo de Cristo es doble: a. Lo hace para contestar la oracin de Cristo por unidad cristiana. (Jn. 17:21). b. Lo hace para preparar una novia para Cristo, compuesta por todos los creyentes salvados desde el pentecosts hasta el arrebatamiento. (Rom. 12:5); (1Co. 10:17); (1Co. 12:13); (1Co. 12:27); (Ef. 1:22, 23); (Ef. 4:4); (ef. 4:12); (ef. 5:23); (Ef. 5:30); (Col. 3:15); (2Co. 11:2); (Ap. 19:69).

3.El Espritu Santo mora en el pecador creyente.

En otras palabras, no slo nos une con el Salvador (por el bautismo), sino que se une a s mismo con nosotros. Jess, antes de su crucifixin, predijo ambos ministerios. Dijo: (Jn. 14:20; 1Co. 2:12; 1Co.3:16; Jn. 14:16; jn. 7:37-39; Ro. 8:9; 1Jn. 3:24). El propsito de este ministerio morador es el de controlar la naturaleza recientemente creada. (2Co. 5:17; G. 5:16-18; Ef.3:16).

4.

El Espritu Santo sella al pecador creyente.

1:13); (Ef. 4:30).

(2Co. 1:22); (Ef.

Parece ser que la misma presencia del Espritu Santo es el sello aqu, dado por el Padre para asegurar al creyente que su salvacin es eterna. Tambin se habla del sello como las arras. (2Co. 1:22);( 2Co.5.5); (Ef. 1:14).

5.

El Espritu Santo llena al pecador creyente.

(Hch.2:4)

Este ministerio del Espritu Santo ha suscitado mucha controversia y muchos errores a lo largo de la historia de la Iglesia. Por ejemplo, qu diferencia hay entre la morada y la llenura del Espritu Santo? Para ayudar y comprender esta distincin vital, consideremos la siguiente ilustracin. Hay un invitado en la casa. Pero al entrar en esa casa, inmediatamente se lo restringe a una pequea habitacin cerca de la

entrada. El anfitrin hasta puede llegar a olvidarse de l durante un tiempo. Finalmente el dueo de la casa se convence del mal trato que le est dando al invitado y entonces le da libre acceso a todas las habitaciones de la casa. Es esta ilustracin, el Espritu Santo es, por supuesto, el invitado. El anfitrin es el pecador creyente, y la casa representa su vida. La diferencia entre morar y llenar es la diferencia entre estar restringido a un cuarto pequeo y tener libre acceso a todas las habitaciones. Llenar, por lo tanto, no significa que el creyente recibe ms del Espritu Santo, sino que el Espritu Santo recibe ms del creyente. A la luz de estos cinco ministerios podemos observar que: 6. El pecador creyente recibe estos cinco ministerios instantneamente. Todos ocurren por fe y no dependen en absoluto de los sentimientos emotivos de la persona en un momento dado.

7. No pueden perder los cuatro primeros ministerios, y por lo tanto no hace falta y no corresponde pedirlos nuevamente. En ninguna parte de la Biblia se nos manda que le pidamos a Dios que nos bautice con su Espritu o que nos selle con su Espritu, o que nos regenere y more en nosotros. Si una persona ha aceptado a Cristo, el Espritu Santo la regenera, la bautiza, la sella y habita en ella por toda la eternidad. Sin embargo, el quinto ministerio se puede perder, y por lo tanto debe ser pedido cuantas veces haga falta. Los siguientes pasajes lo ponen de manifiesto. (Ef. 5:18); (G. 5:16).

8. Los creyentes del libro de los Hechos fueron llenos del Espritu Santo muchas veces en su vida. (Hch. 2:4); (Hch. 4:8); (Hch. 6:3); (Hch. 7:55); (Hch. 9:17); (Hch. 11:24); (Hch. 13:9); (Hch. 13:52).

9. Los primeros cuatro ministerios nos dan paz con Dios. (Ro. 5:1) Pero el quinto ministerio nos asegura la paz de Dios. (Fil.4:7). As es que todos los cristianos, por alejados que estn, disfrutan de la paz con Dios, pero slo los creyentes controlados por el Espritu pueden conocer la bendita paz de Dios.

10.Los Hechos 2:13 y Efesios 5:18 se hace una comparacin entre estar lleno del Espritu y estar lleno de vino. Se pueden hacer las siguientes comparaciones entre los dos:

a. Ambos controlan al que los usa y le dan un nuevo coraje, uno en el buen sentido de la palabra y el otro en el malo. b. Ambos producen el deseo de tener ms.

11.El quinto ministerio se pierde cuando hay desobediencia en la vida del creyente. Esta desobediencia puede manifestarse en cualquiera (o ambas) de las siguientes maneras: a. El pecado de apagar al Espritu Santo. ( 1Ts. 5:19) Este pecado involucra no hacer lo que el Espritu santo quiere que hagamos. Es de una naturaleza negativa. La misma palabra se utiliza en otras ocasiones para referirse a apagar un fuego. (Mt. 12:20); (Ef. 6:16);(He. 11:34).

b. El pecado de contristar al Espritu Santo. (Ef.4:30). Este pecado involucra hacer lo que el Espritu Santo no quiere que hagamos. Es de una naturaleza positiva. Como ilustracin veamos esto: un creyente toma un avin en Chicago rumbo a Los ngeles y se sienta junto a un hombre inconverso. Durante el vuelo, el Espritu intenta testificar al hombre inconverso por medio del cristiano, pero ste se queda callado y no testifica. Hasta ahora el creyente ha apagado el Espritu Santo. No ha hecho lo que el Espritu de Dios quera que hiciese. Sin embargo, ms adelante durante el vuelo, los dos hombres se presentan y comienzan a hablar, pero no acerca de cosas espirituales. De hecho, para vergenza del cristiano, intercambian varios chistes verdes (o colorados). Ahora el hombre salvo ha dado el segundo paso y ha contristado al Espritu Santo, pues ha hecho lo que el Espritu Santo no quera que hiciese. Si no se abandonan estos dos pecados por mucho tiempo, pueden conducir al pecado de muerte descritos en los siguientes pasajes: (1Co. 5:5) El pecado de muerte en este caso fue la inmoralidad de un creyente de Corinto totalmente carnal. (1Co. 11:30) En el caso de Ananas y Safira, la deshonestidad flagrante y la hipocresa descarada condujeron al pecado de muerte. (Hch. 5:1 11). Sabemos que Ananas era realmente creyente por la pregunta que le hizo Pedro: (Hch. 5:3).

El pecado de muerte no significa que pierda la salvacin, pero s implica la posibilidad de que Dios quite al pecador de la escena de la tierra antes de lo planeado originalmente. Pablo parece haber estado pensando en esto cuando escribi: (1Co. 9:26-27).

12.El quinto ministerio puede ser (y debera ser) recuperado inmediatamente. Se puede lograr: a. Conociendo el medio de Dios para el perdn y la limpieza: la sangre de Cristo. (1 Jn.1:7). b. Conociendo el mtodo de dios para el perdn y la limpieza: la confesin del cristiano. (1 Jn.1:9). Esta confesin es absolutamente esencial, porque aunque la sangre de Cristo nos limpia de todo pecado, no nos limpia de ninguna excusa. Dios no exige que las vasijas sean de oro ni plata, pro s exige que estn limpias. La unin con el Espritu es tan fuerte que nada la puede romper, pero la comunin con el Espritu es tan frgil que el pecado ms pequeo la puede destrozar. Consideremos otra ilustracin: Una familia sale de California para visitar a unos amigos en Nueva York. La primera mitad del viaje se desarrolla plcidamente, pero cuando estn en la zona de Chicago, se descompone el auto. Con alguna dificultad, se consiguen los servicios de un mecnico y el auto se compone. Qu medida toma la familia ahora? Se vuelve el conductor a California e intenta salir nuevamente para Nueva York? Todos estaran de acuerdo en que esto sera una estupidez. Qu hace la familia? Sencillamente sigue desde donde tuvo el contratiempo. Esta pequea historia tiene una aplicacin directa en la vida llena del Espritu. Cuando Dios salva a alguien, lo pone en el camino al cielo. El viaje puede ser tranquilo por un tiempo para el nuevo convertido. Pero llegar un momento en el cual se descompondr en el camino. Tal vez el desperfecto espiritual sea resultado de palabras airadas, o de hecho malvado, o de una accin negligente. El Espritu ha sido apagado y contristado y el progreso se detiene inmediatamente. Ah est el hombre. Qu debe hacer? Debe obtener los servicios del mecnico divino, El Espritu Santo. Si confiesa sus pecados y depende de la Sangre de Cristo, su quebrado testimonio ser restaurado. Qu debe hacer el creyente entonces? Por su puesto que la respuesta es obvia; pero hay un falso concepto entre los cristianos de hoy que cuando un hijo de dios peca (especialmente si es un pecado grave) automticamente pierde todo el progreso anterior y tiene que comenzar de nuevo. Eso no es cierto! El secreto de una vida llena del Espritu es saber que la comunin quebrada puede ser

reestablecida inmediatamente por la confesin y la sangre de Cristo.

13.El quinto ministerio garantiza las siguientes bendiciones para el creyente: a. El Espritu Santo orar por l. (Ro.8:26). Esta debilidad es nuestra incapacidad de orar como debiramos. Este es el motivo por el cual el Espritu nos socorre. Sin embargo, debemos recordar que la Biblia dice que nos ayuda, lo cual significa que desea que el cristiano tambin haga su parte. Por lo tanto, para que se ore eficazmente por nosotros, nosotros mismos debemos orar. (Jud. 20; Ef. 2:18; Ef. 6:18). b. El Espritu Santo lo guiar. (Jn. 16:13); (Ro. 8:14). c. El Espritu Santo le ensear. ( 1Jn. 2:27) d. El Espritu Santo le dar poder para testificar. (Hch. 1:8) e. El Espritu Santo impartir el amor de Cristo al creyente a travs del creyente. ( Ro. 5:5) f. El Espritu Santo lo conformar a la imagen de Cristo. (2Co. 3:18). La meta final y la intencin declarada del Padre es conformar al creyente a la imagen de Cristo por toda la eternidad. Pasajes tales como Filipenses 3:21 y 1 Juan 3:2 lo expresan claramente. Pero Dios el Espritu desea comenzar esta obra gloriosa en cada hijo de Dios en el momento de salvacin. (Fil 3:10) g. El Espritu Santo fortalecer la naturaleza nueva. (Ef. 3:16) Lo hace por medio del estudio bblico (1P. 2:2) y la oracin 20). h. El Espritu Santo le revelar la verdad bblica. (1Co. 2:10). i. El Espritu Santo le dar seguridad acerca de la salvacin y el servicio. (Ro. 8:16; 1 Jn. 3:24). j. El Espritu Santo le dar libertad. (Ro. 8:2; 2Co. 3:17). k. El Espritu Santo le har decir cosas apropiadas. (Mr. 13:11). Hay varios ejemplos del cumplimiento de esta bendita profeca bendita. Vase Hechos 4:8-22; 5:29-33; 7:55. J. Su 4:4-8). (Jud. v.

ministerio en cuanto a los dones de Cristo. ( Ef.

La Biblia describe con frecuencia a la Trinidad en el acto de dar. A Dios le agrada dar. Fue el Padre quien dio a su muy amado Hijo. ( Jn. 3:16). Fue el

Hijo quien dio libremente su sangre preciosa. ( Lc. 22:19). Por ltimo, despus de su llegada en pentecosts, el Espritu Santo comenz su ministerio de dar dones a la Iglesia, y seguir habindolo hasta el arrebatamiento.

1. La definicin de un don espiritual.

Un don espiritual es una habilidad sobrenatural dada por Cristo al creyente por medio del Espritu Santo en el momento de su salvacin. Aqu debemos hacer dos distinciones. a. La distincin entre el don del Espritu y los dones del Espritu. El don fue entregado en pentecosts, cuando el Espritu Santo vino en respuesta a la promesa de Cristo. Los dones son otorgados hoy. b. La distincin entre los dones y los talentos. Un talento es una habilidad humana y natural con la cual se nace. Puede ocurrir en el rea de la msica, la oratoria, la organizacin, etc. Pero ningn talento natural, por grande que sea, puede ser utilizado por su dueo para glorificar a Dios a no ser que sea autorizado por el Espritu Santo. Cuando esto ocurre, el talento se puede convertir en don. Como ilustracin, consideremos alguien que es un msico brillante y talentoso. Su habilidad es aclamada por millones. Pero el artista no es cristiano, y por lo tanto su talento no puede ser utilizado por el Espritu Santo para la gloria de Dios. Pero digamos que el hombre oye el evangelio y acepta a Cristo como Salvador. Ahora el Espritu Santo puede decidir que quiere transformar el talento natural del hombre en un don sobrenatural. Como no hay un don especfico para la msica como tal, los nuevos esfuerzos del msico para Cristo probablemente entraran bajo la exhortacin , que es un don especfico.

2. El alcance de los dones espirituales.

a. Cada creyente tiene por lo menos un don espiritual. ( 1P 4:10); (Ef. 4:7); (1Co. 7:7); ( 1Co. 12:7); (1Co. 12:11) b. Ningn creyente tiene todos los dones. ( 1Co. 12: 29,30).

3. El propsito de los dones espirituales.

a. Glorificar al Padre. (Ap. 4:11) b. Edificar la Iglesia. (Ef. 4:12,13)

4. El abuso de los dones espirituales.

a. No usar los dones concedidos. ( 2Ti. 1:6); (1Tim. 4:14). b. Tratar de usar dones que no nos fueron concedidos. c. No usar los dones con amor. (1Co. 13:1) Cuntas veces se abusan esos dones benditos! Slo la eternidad revelar la cantidad de hombres que ha habido y hay en el ministerio que nunca tendran que haber estado ah. Por otra parte , (y es igualmente trgico) sin duda ha habido un gran nmero de hombres llamados al servicio de dios que nunca respondieron. Pero tal vez el mayor abuso de todos es utilizar los dones sin amor. Si se entiende correctamente el material dado hasta ahora sobre los dones, se puede entender por qu Dios utiliza grandemente a un cristiano carnal a pesar de los pecados evidentes ( o a veces secretos) en su vida. Sin embargo, en tales casos Dios slo est bendiciendo el don y no al individuo personalmente. En el tribunal de Cristo ( Co. 3 ) sin duda habr muchas sorpresas, cuando unos cuantos lderes cristianos mundialmente reconocidos reciban muy poca recompensa personal de Cristo por sus pecados y su carnalidad.

5. El nmero de los dones espirituales.

En tres pasajes principales, el apstol Pablo menciona dieciocho dones espirituales distintos. (Ro. 12: 6-8); (1Co. 12:4-7); (Ef. 4:11).

6. La naturaleza de los dones espirituales.

Parecera ser que estos dieciocho dones se pueden colocar en dos categoras bsicas, los dones permanentes y los dones temporales, dados como seales.

7. La descripcin de los dones espirituales.

a. Los siete dones dados como seales.
Estos incluyen los dones del apostolado, profeca, milagros, sanidad, lenguas, interpretacin de lenguas y ciencia. (Jn.3:2); (Jn. 20:30); (Ro. 15:18); (2Co. 12:12); (He. 2:4). Los dones como seales se otorgaron principalmente para validar la autoridad del Salvador y de sus seguidores. 1) El don del apostolado. Es una referencia a ciertos hombres llamados por Cristo mismo y revestidos con poder especial para

operar como los miembros fundadores oficiales de la recientemente organizada Iglesia. (Ef. 4:11; 1Co. 12:28). a) Requisitos apostlicos. Tena que haber visto al Cristo resucitado. ( Hch.1:22; 1Co. 9:1). b) El nmero apostlico. El nmero total de los primeros apstoles no estaba limitado a doce. ( Lc.6:13; Hch. 1:26; 14:4; Ro. 1:1; 11:13; Ga. 1:19; 1Co.9:1 ; 15:7; 2Co. 11:5; 12:12). 2) El don de la profeca. (Ro. 12:6); (1Co. 12:10); (1Co. 14:1, 3-6); (Ef. 4:11). Profeca es la capacidad sobrenatural de ver el futuro. La Biblia misma fue escrita en esta forma. (Mt. 13:14); ( 2P. 1: 20,21); (Ap. 1:3); (Hch. 11:27,28); (Hch.21:10,11). 3) El don de los milagros. Es la habilidad sobrenatural de realizar acciones ms all del alcance de la naturaleza, la habilidad de dejar de lado por un tiempo las reglas normales de la naturaleza. (1Co. 12:28). 4) El don de sanidad. Una habilidad sobrenatural para curar las enfermedades humanas, ya sean de origen fsico, mental o demonaco. ( 1Co. 12:9,28,30). a) El propsito del don de sanidad. Como en el caso de los milagros, este don aparentemente se dio para dar fe de la autoridad y el poder del que sanaba. b) La limitacin del don de sanidad. Cristo san a todos aquellos con quienes se encontr. (Lc. 4:25-27); (Jn. 5:3-9). Pablo estaba limitado en sus habilidades sanadoras, como se ve en su propia afliccin ( 2Co. 12:7-10). Por lo visto en el caso de Epafrodito ( Fil. 2:26,27). Por lo visto en el caso de Timoteo ( 1Ti. 5:23). Por lo visto en el caso de Trfimo ( 2 Ti. 4:20). 5) El don de lenguas. (1 Co. 12:10; 1Co. 14:4,22). 6) El don de la interpretacin de lenguas. (1Co. 12:10). 7) El don de ciencia. Es la habilidad sobrenatural de recibir una porcin de la Palabra de Dios por revelacin y transmitirla por inspiracin. ( 1Co. 12:8).

b.

Los once dones tambin permanentes.

1) El don de sabidura ( 1Co. 12:8).

Si la definicin del don de ciencia es correcta, entonces el don de sabidura se referira a la habilidad sobrenatural de aplicar correctamente y emplear espiritualmente la informacin recogida a travs del don de ciencia.

2) El don de discernimiento de espritus. ( 1Co. 12:10); (Jn. 4:1). Este don es la habilidad sobrenatural de distinguir entre los espritus demonacos, humanos y divinos en otra persona. Tanto Pedro como Pablo posean este don.

3) El don de repartir. (Ro. 12:8). Este don es la habilidad sobrenatural de acumular y repartir grandes cantidades de recursos econmicos personales para la gloria de Dios. Al parecer, en el libro de los Hechos haba miembros de tres iglesias locales con este don. c)La Iglesia de Jerusaln ( Hch. 4:32-37). d) e) La Iglesia de Galacia ( Ga. 4:15). La Iglesia de Filipos ( Fil. 4:10-18).

Se puede ver un presagio de este don anterior a pentecosts en el relato de la ofrenda de la viuda. (Lc. 21:14).

4) El don de la exhortacin ( Ro. 12:8); (Pr. 25:11) a) Bernab (Hch.11:22-24) b) Judas (no el Iscariote) y Silas (Hch. 15:32) c) Un creyente identificado como compaero fiel ( Fil. 4:3) d) Pablo ( 2Co. 9:5) e) Vase tambin: (Hch. 14:22); (1T. 2:11; 4:1; 5:14) f) Pedro ( 1P 5:1) g) Judas ( Ju. v. 3)

5) El don de servicio.

La habilidad sobrenatural de dar ayuda prctica en asuntos tanto fsicos como espirituales. (Ro. 12:7); (1Co. 12:28). A este don se le llama don de ayuda en 1Corintios 12:28. a) Dorcas tena este don. (Hch. 9:36-39). b) Febe tena este don. (Ro. 16:1,2)

6) El don de hacer misericordia. (Ro. 12:8).

Hay muchos laicos sin preparacin que poseen esta habilidad sobrenatural de ministrar a los enfermos y afligidos.

7) El don de presidir o administrar. (Ro. 12:8)

Esta es la habilidad sobrenatural de organizar, administrar y promover los diversos asuntos de una iglesia local. (Tit. 1:4,5). La iglesia local no crecer ms all de cierto punto a no ser que se utilice el ministerio de personas dotadas con este don.

8) El don de la fe.
La Biblia describe tres tipos de fe:

a) La fe salvadora: Dada a todo pecador arrepentido. (Hch. 16:31).

Vase tambin. (Ro. 4:5; 5:1; 10:17). b) La fe santificadora: al alcance de todo creyente. (G. 2:20; 3:11; 5:22); (Ef. 6:16); (Ro.1:17; Hch.10:38). c) La fe de mayordoma: dada a algunos creyentes. (Ro. 12:3); (1Co. 12:9). Este es el tipo de fe que es un don, una habilidad sobrenatural para creer y esperar grandes cosas de Dios.

9) El don de la enseanza.

La habilidad sobrenatural de comunicar y aclarar los detalles de la palabra de Dios. (Ro. 12:7). Aunque nadie puede presentar un evangelio mejor que el de la Biblia, hay personas que pueden ensear ese evangelio mejor que otras. Este es el don de enseanza. Este don fue dado a: (a) Pablo. (Hch. 20:27) (b) Apolo ( Hch. 18: 24,25) (c) Aquila y Priscila ( Hch.18.26) La habilidad sobrenatural de encaminar a los pecadores a Cristo y de hacer sentir a los creyentes la necesidad de ganar almas. Todos los creyentes han de testificar para Cristo, tengan o no este don especial. Timoteo, por ejemplo, no era evangelista, pero ganaba almas. ( 2Ti. 4:5). Sin embargo, hay otros que recibieron este don. Felipe, entre otros del libro de los Hechos, lo tena (Hch. 8:26-40; 21:8).

10) El don de evangelismo.

11) El don de pastor-maestro.

La habilidad sobrenatural de predicar y ensear la Palabra de Dios y de alimentar y conducir la grey de Dios. ( 1P.5: 1-4); (Hch. 20:28). De los dieciocho dones que hay, ste es el nico don con porcin doble. As que no todos los maestros son llamados a ser pastores, pero todos los pastores han de ser maestros.

K. Su ministerio en cuanto al fruto del Espritu.

Ahora llegamos al undcimo y ltimo ministerio registrado como ejecutado por el Espritu Santo de Dios. En un sentido muy real es el que mejor demuestra su meta final aqu en la tierra, es decir, la de llevar fruto para Cristo a travs de los creyentes. (Ro. 6:22); (Ro. 7:4); (Col. 1:10).

1.Los mandatos de dar fruto.

a. Dios desea que su nueva creacin haga lo mismo que le mand hacer a
la antigua creacin. ( Gn. 1:28). b. Dios desea que el creyente cumpla la profeca acerca de Jos. (Gn. 49:22) b. Dios desea que sus hijos experimente las bendiciones del Salmo 1.( Sal. 1:3) c. Dios desea que sus hijos de luz obren hoy como lo har su rbol de vida en la eternidad. (Ap. 22: 1,2).

2.Los requisitos previos para dar fruto.

a. Hay que morir al mundo. (Jn. 12:24) b. Hay que permanecer en el Salvador. (Jn. 15:1-5, 16) En el Antiguo Testamento, la nacin de Israel fue la vid escogida por Dios. (Sal. 80:8) Pero Israel se neg a dar fruto. (Os. 10:1). Fue as que esa nacin finalmente fue dejada de lado por Jess. (Mt. 21:43). En los evangelios, Cristo fue la vid escogida por Dios mientras estaba en la tierra. (Jn. 15:1); (Is. 11:1; 53:2). Jess les dijo a sus discpulos que haban de ser ramas. La nica funcin til de una rama es la de llevar fruto. La rama no produce el fruto; sencillamente lo lleva.

3.Los dos tipos de fruto.

a. El fruto externo: ganar almas. (Jn. 4:35,36) b. El fruto interno: parecerse a Cristo. (G. 5:22, 23) (cp Ef. 5:9) Debe
notarse que la palabra fruto en ambos pasajes es singular. Pablo no dice los frutos del Espritu son, sino el fruto del Espritu es. La razn es sta: El fruto del Espritu, a diferencia de los dones del Espritu, ha de ser posedo por todos y cada uno de los creyentes.

4.Los once frutos del Espritu.

a. Amor. ( Col. 3:14) b. Gozo. (G. 5:22); (Ro. 14:17) c. Paz. Hay dos tipos de paz: 1) La paz con Dios. (Rom. 5:1) Esta es la paz posicional, e incluye a todos los creyentes en el momento de su salvacin . 2) La paz de Dios. ( Fil. 4:7) Esta paz la experimentan slo aquellos creyentes que estn llenos del Espritu de Dios. Se puede definir como tranquilidad en la tribulacin d. Paciencia: La capacidad de soportar una situacin insoportable con alegra y tolerar lo intolerable con resignacin. ( 2Co. 6:6; Ro. 2:4).

1)

3)

f. Fe ( G. 2:20); (g. 3:11). g. Justicia: hechos justos; el cumplimiento de la tarea asignada. (Fil. 1:11); (Hech. 12:11) h. Bondad: hechos sanos; andar la segunda milla. ( Mat. 5:41) i. Mansedumbre : dureza sojuzgada. Pablo utiliz este mtodo para tratar con la Iglesia de Corinto. 1Co. 4:21) 2) Este es el mtodo a ser utilizado por personas espirituales par restaurar a un hermano cado. (Co. 3:12,13; cp G. 6:1) Ha de utilizarse para mantener la unidad dentro de la iglesia. Ef. 4:2,3) 4) Es el mtodo a ser utilizado para tratar con todos los hombres. ( 2Ti. 2:24,25) (cp. Tit. 3:2) j. Templanza: dominio propio. El gran ejemplo neotestamentario de esto es el apstol Pablo. ( 1Co.9:19-27) k. Verdad: vivir una vida abierta, sin engao ni hipocresa. ( 2Co. 4:1,2),

e. Benignidad: una amabilidad calmada y respetuosa. ( Tit. 3:2);(2Ti. 2:24).

Hamartologa
La palabra pecado se encuentra cientos de veces tanto en el AT como en el NT. La primera mencin se hace en Gnesis 4:7, donde se die que estaba al acecho a la puerta del primer asesino: Can. La segunda se encuentra en Gnesis 18:20 como causa de la destruccin de Sodoma y Gomorra. La ltima mencin se hace en Apocalipsis 18:5, donde causa la ira total de un Dios enfurecido sobre los sistemas polticos y econmicos del mundo. Qu es esta osa tan mortal y maldita tan odiada por Dios y tan perjudicial para el hombre? Hace unos veinte siglos, el ngel Gabriel s ele apareci a n angustiado carpintero, Jos, para tranquilizarlo respeto a la pureza de Mara. Y pensando l en esto, un ngel del Seor se le apareci en sueos y le dijo: Jos hijo de David, no temas de recibir a Mara por mujer, porque lo que en ella es engendrado del Espritu Santo es. Y dar a luz un hijo, y llamars su nombre Jess, porque l salvar a su pueblo de sus pecados (Mt. 1:20,21). Aproximadamente 30 anos despus de este anuncio este beb angelical se haba convertido en un hombre fuerte, siendo presentado pblicamente por Juan el Bautista de la siguiente manera: He aqu el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo (Jn. 1:29). Estos versos nos declaran de que la razn bsica para la encarnacin del Hijo de Dios fue tratar con esta cosa horrible llamada pecado. Definicin y significado del pecado. Hay dos palabras en el griego del NT que definan al pecado con mayor claridad: A.

Harmatema: errar en el blanco. Aqu el pecado puede ser visto como

cualquier actitud o accin humana que no da en el blanco de la meta de la gloria de Dios. Pablo enfatiza este fuertemente significado en Romanos 3:23: Por cuanto todos pecaron y estn destituidos de la gloria de Dios. El uso secular en su forma verbal est ilustrado en Jueces 20:16, donde se die que la tribu de Benjamn tenan un cuerpo de soldados zurdos que tiraban una piedra con la honda a un cabello, y no erraban.

B.

Parabasis: Traspasar una lnea prohibida. Segn esta definicin el

pecado ocurre cuando el hombre traspasa (deliberada o accidentalmente) la lnea de la ley de Dios. Los siguientes pasajes lo explican mejor: Todo aqul que comete pecado infringe tambin la ley, pues el pecado es infraccin de la ley (1 Jn. 3:4). cay Judas en transgresin (Hh. 1:25). Ahora bien, si no cometes adulterio, pero matas, ya te has hecho trasgresor de la ley (Stg. 2:11). Esto enfatiza el aspecto positivo del pecado. Las siguientes son algunas definiciones teolgicas del pecado: El pecado es la falta de conformidad con la ley moral de Dios, ya sea por hecho, disposicin o estado (A.H. Strong). El pecado es una transgresin a la ley divina o una alta de conformidad con dicha ley (Charles Hodge).

En ltima instancia se puede definir el pecado como cualquier alta de expresar el carcter y persona del Creador o todo lo que sea contrario a su carcter (James Oliver Buswell, Jr.). El pecado es la inquieta renuencia de permanecer en la esfera y delimitacin en la cual el Creador en su infinita sabidura, lo ha determinado (L.S. Shafer).

I. El Origen del Pecado.

A. El origen del pecado en el universo. Segn cinco pasajes bblicos claves,
un vez (tal vez antes de la reaccin de la tierra) una criatura angelical poderosa llamada Lucifer condujo una malvada rebelin contra Jehov Dios en un intento alocado de destronar al Rey legtimo: El Seor Jesucristo. Aunque esta rebelin fracas, introdujo sin embargo en el universo un nuevo elemento desconocido hasta entones. Este principio pervertido es el pecado. Lucifer se degener en el diablo y se convirti por lo tanto en la fuente y el poder del pecado. Los cinco pasajes bblicos mencionados con anterioridad son: Ezequiel 28:11-29; Isaas 14:12-15; Lucas 10:18; 1 Juan 3:8; Apocalipsis 12:3,4.

B. El origen del pecado en el mundo. Aunque fue un ngel quien introdujo el

pecado en el universo, fue un hombre quien lo invit al mundo. Moiss describe el hecho histricamente en el AT y Pablo lo define teolgicamente en el NT. Y mand Jehov Dios al hombre, diciendo: De todo rbol del huerto podrs comer; mas del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers; porque el da que de l comieres, ciertamente morirs (Gnesis 2:16,17). Y vio la mujer que el rbol era bueno para comer, y que era agradable a los ojos, y rbol codiciable para alanzar sabidura; y tom de su fruto, y comi; y dio tambin a su marido, el cual comi as como ella (Gn. 3:6). Por tanto, como el pecado entr en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, as la muerte pas a todos los hombres, por cuanto todos pecaron (Ro. 5:12). Porque as como en Adn todos mueren (1 O. 15:22). Lewis Shafer escribe: el hecho esencial sobre el cual nunca haremos suficiente nfasis es el que Satans les propuso a nuestros primeros padres que siguieran el mismo amino por el cual l mismo se haba perdido, y que prosegua declarndose independiente de Dios, apartndose de su voluntad y de sus planes. La ambicin un tanto corta de vista, indudablemente cegada por un orgullo impo, estuvo dispuesta a cambiar el destino que el amor, la sabidura y poder infinitos le haban dado ms bien por el infeliz egosmo de una eterna experiencia agnica de muerte. Evidentemente a estos seres humanos no se les present la verdad ntegra. Se les dijo que seran como Elohim (Gn. 3:5), pero eso era solamente en un sentido: en el sentido de que sus ojos seran abiertos y conoceran el bien y el mal. Ellos como seres creados estaban disfrutando del bien; pero como seres cados experimentaran el mal. Ellos no iban a ganara nada, sino que lo iban a perder todo. Toda criatura, sea angelical o humana es por reaccin, no slo propiedad del Creador, segn los derechos ms vitales que puedan haber, sino que por ser creada, depende totalmente de l. Esta relacin era bendita

y no causaba ningn tipo de ofensa. Al oponerse Adn y Eva Dios por medio de la desobediencia, se embarcaron peligrosamente sin rumbo ni brjula, sin timn ni gobernante, para navegar en un mar tempestuoso y sin ostas. Tal rumbo slo poda conducir a un fracaso ignomioso y a los juicios finales a los que sern sometidos por Aqul a quien rechazaron y del cual se apartaron. As queda plenamente demostrada la verdad de que el pecado es slo una locura. En un ltimo anlisis no hay sino dos filosofas de la vida. El estar de acuerdo con la voluntad de Dios es una de ellas. Esos fueron los planes divinos originales para el hombre. La otra filosofa consiste en abandonar al Creador y rebelarse contra su autoridad y propsito. Con respecto a esta ltima, se puede decir que no hay orgullo ms despreciable que el que se levanta contra la autoridad de su Creador y que presume inventar un programa y razn de vida y realizaciones que le sirvan de substituto al plan y designio de Dios. Esta ltima filosofa es satnica y no se justifica aunque toda la humanidad la haya aceptado. Con la aparicin de Satans en el huerto del Edn, no se estaba agregando ningn gran volumen ni ctedra para la elucidacin de su filosofa. Habiendo cumplido su tan innoble propsito con la estrategia que slo Satans sabe emplear apelando a los deseos humanos, empequeeci el pecado, atac el carcter de Dios, al indicar que a Dios le hace falta amor y que no es digno de confianza les propuso a Adn y Eva la semejanza con Elohim. En estas breves palabras se expresa perfectamente la filosofa satnica, y conducen a pesar del breve momento de satisfaccin del orgullo propio, el lago de fuego. Se anuncia el mismo fin para los ngeles y hombres que adopten y prosigan este camino hasta su amargo fin. El propsito de Satans no consiste solamente en rechazar a Dios; el tena en sus designios un gran sistema universal, un cosmos, en el cual se propone malutilizar los elementos de la creacin, buenos en s mismos. Satans no crea nada. Ninguno de los pasos del proyecto satnico era ms esencial que el lograr una alianza con la humanidad. Los hechos en juego en el Edn estn relacionados con la carrera de Satans, determinando el xito de toda su empresa. El tena que lograr la supremaca sobre el hombre, de lo contrario hubiera fallado completamente. Muy poca fue la comprensin de Adn y Eva, de que mientras lograban la independencia de Dios, llegaban a ser esclavos de Satans. (Teologa sistemtica, tomo I, Ediciones Espaolas, pp. 674676). Berkhof sugiere lo siguiente: La tentacin del hombre fue ocasionada por la tentacin serpiente que sembr en la mente humana la desconfianza e incredulidad. Aunque fue indudablemente la intencin del tentador de hacer caer a Adn como cabeza del pacto, se dirigi sin embargo a Eva porque a) no era la cabeza del pacto y por tanto no tendra el mismo grado de responsabilidad; b) ella no haba recibido el mandato de Dios, sino en forma indirecta, por lo cual sera ms susceptible al argumento y a la duda; y c) con seguridad demostrara ser el agente ms efectivo para llegar hasta el corazn de Adn. El procedimiento seguido por el enemigo es perfectamente claro. Comienza sembrando la duda poniendo en discusin la intencin de Dios y sugiriendo que su mandato haba sido efectivamente, un atropello a la libertad y los derechos del hombre. Cuando se da cuenta, mediante la disposicin de Eva, de que la semilla ya tena raz, aade las semillas de la incredulidad y el orgullo negando que la trasgresin resultara en la muerte e insinuando claramente que el mandato haba sido inspirado con el propsito egosta de conservar al hombre en sujecin. Y afirma el tentador que comiendo el hombre del rbol se volvera como Dios. Las grandes esperanzas engendradas as, indujeron a

Eva a mirar ansiosamente a rbol, y mientras ms lo vea, mejor le pareca el fruto. Por ltimo el deseo le alz la mano, y comi y le dio a su marido, y l tambin comi (Teologa Sistemtica, Editorial T.E.L.L., p.265).

II.La naturaleza del pecado.

A. El pecado no es eterno. En el siglo III un filsofo persa desarroll
una escuela de pensamiento llamada maniquesmo. Esta enseaba esencialmente que hay dos principios eternos e impersonales que existen juntos en el universo. Uno es el principio del bien, y el otro el principio del mal.

B. El pecado no es la mera ausencia del bien. Algunos

ensean que as como la oscuridad es la mera ausencia de la luz, el pecado es la mera ausencia del bien- Esto no tiene suficiente base bblica porque el pecado es tan real y palpable en el alma del hombre, como lo es el cncer o la lepra en un cuerpo fsico.

C.

El pecado no es la mera debilidad o flaqueza de la carne humana, como el hambre, la sed, o el cansancio.

D. El pecado no tiene normas propias. El pecado debe derivar

de lo que es positivo y bueno. Se puede dar el bien sin el mal (lo cual es histricamente cierto), pero el mal no puede existir sin el bien. Por su misma naturaleza, el pecado (y el mal) deben de combatir y pervertir algo contrario a ellos. Cada pecado es finalmente, la perversin de algn principio bueno.

E.

El pecado y el mal no pueden en s manifestarse como tales, sino que deben (en cierta medida) disfrazarse de bien. Por ejemplo, la razn dada por Hitler para el genocidio sistemtico de judos y europeos orientales era la proteccin y el bien de Alemania. Un rebelde se siente con la libertad de violar y destrur para despertar la conciencia de una sociedad indiferente a la crisis que pretende represntar. Un secuestrador amenaza y aterroriza a un avin para corregir el dao a prisioneros polticos inocentes. Es as que aun en un mundo maldito por el pecado, el mal no se atreve a exponerse como el lobo depravado y vil que realmente es, sino que se ve forzado a asumir de algn modo la apariencia de un cordero. El pecado no slo necesita disfrazarse de bien, sino que en alguna forma necesita relacionarse con el bien. No tiene en s mismo poder unificador, por lo que puede compararse con un virus y el bien con una clula sana. En las investigaciones sobre la naturaleza de un virus, se lo define como el enlace entre lo viviente y no viviente. Contiene ADN como todo organismo viviente, pero no tiene molculas de azcar ni de grasa, ni tampoco nucletidos ni aminocidos. Puede aparentar ser un muerto como un cristal durante mucho tiempo. Al revivir, se prende de la pared de una clula viva

F.

insertando un conducto tubular para inyectar sus propios genes de ADN. Estos genes se apoderan de la funcin total de la clula, recogiendo nucletidos libres y produciendo copias del virus original. El virus llega a secretar una enzima que descompone el ADN de la clula utilizndolo para s mismo. Cuando se renen varios virus reproducidos, la clula queda agotada y el virus original (prendido a la pared externa de la clula) secreta una enzima final que disuelve la pared de la clula. Un ejrcito de partculas salen del virus buscando invadir nuevas clulas, dejando atrs la cscara de lo que un da fue una clula viva y sana. La operacin es sencilla, cruel y eficaz. Es as que como dijimos, el pecado tiene que disfrazarse y relacionarse con el bien. Pero no sucede as con el bien, que no tiene ninguna conexin con el mal y no puede disfrazarse sino que debe manifestarse tal y como es en su verdadera naturaleza.

G. Un aspecto que no se considera del mal es que con frecuencia debe de

luchar consigo mismo. Por ejemplo, un avaro no se lleva bien con un ladrn, un estoico orgulloso siente desprecio por un glotn, un heterosexual promiscuo siente asco por las aberraciones de un homosexual. Pero no es as con el bien, donde todos los atributos y elementos se complementan entre s sin contradecirse. El amor, la gracia, la verdad, la sabidura, o la justicia, son todos amigos ntimos y el uno desarrolla al otro. Por lo tanto tienen un solo enemigo: el mal; pero el mal tiene dos enemigos: el bien y otro mal conflictivo. Un ejemplo clsico se vio en la segunda guerra mundial, cunado los dos hombres ms malvados del mundo se odiaban con una pasin inslita: Adolf Hitler y Jos Stalin.

H.

Aunque hasta aqu hemos visto al pecado y el mal como uno solo, a veces hay que diferenciarlos. Con fr4cuencia nos referimos a los desastres naturales y otras adversidades como males, pero pudiendo ser tales n constituyen un pecado. Aclarar este punto ayuda a comprender mejor pasajes como Isaas 45:7: que creo la luz y creo las tinieblas, hago la paz y creo la adversidad. Yo Jehov soy el que hago todo esto. La palabra hebrea utilizada es ra = calamidad. As que aunque leemos que Dios crea una calamidad, las mismas Escrituras nos aseguran que no crea el pecado. (2 Co. 5:21; tit. 1:2; He. 4:15; 6:18; Stg. 1:13; 1 P. 2:22; 1 Jn. 3:5).

III. La universalidad del pecado.

Las siguientes fuentes dan testimonio indiscutible de que todos somos pecadores:

A. El testimonio de la historia.
Se calcula de que ms de cuarenta billones de seres humanos (viven o) han vivido en este planeta desde los tiempos de Adn hasta la fecha. Se estima que un tercio de los mismos perdi la vida por obra de

otro ser humano. Cientos de millones han sido apualados, apedreados, ahorcados, baleados, asfixiados, bombardeados, quemados, enterrados vivos, colgados y ahogados por otras criaturas vivas de carne y sangre.

B. El testimonio de la conciencia.
Cuntas veces el mediador de pecado interno del hombre lo ha llevado a la desesperacin y hasta el suicidio por su propio pecado! El garrote de la conciencia golpea a todos los hombres sin hacer diferencia de su inteligencia, fuerza, linaje, o poder econmico. Aunque se la puede mancillar, no se la puede apagar.

C. El testimonio de las religiones.

Louis Berkhof escribe: la historia de las religiones y la filosofa dan testimonio de ello. L historia de las religiones testifica la universalidad del pecado. La pregunta de Job, Cmo se justificar el hombre con Dios? Esta es una pregunta no solamente en el dominio de la revelacin bblica, sino tambin entre losgentiles, Las religiones dan testimonio de un conocimiento universal de pecado y la necesidad de reconciliacin con un Ser Supremo. Hay un sentimiento general de que los dioses estn ofendidos y que debemos propiciarlos en alguna manera. Hay una voz universal de la conciencia de que el hombre fracas en alcanzar el ideal y est condenado ante la vista de algn poder superior. Los altares baados con la sangre de los sacrificios, y con frecuencia, de los sacrificios de nios muy queridos, las repetidas confesiones de agravio y las oraciones para verse libre del mal apuntan todos en conjunto al conocimiento del pecado. Donde quiera que van los misioneros encuentran este tipo de testimonios. La historia de la filosofa indica lo mismo. Los primitivos filsofos griegos ya se encontraban luchando con el mal moral y desde entonces ningn filsofo de renombre ha sido capaz de ignorarlo. Todos se sienten constreidos a admitir la universalidad del pecado y esto a pesar de no se capaces de explicar su fenmeno. Cierto es que en el siglo XVIII hubo un optimista superficial que so con la bondad del inherente del hombre; pero en su necedad hizo caso omiso de los hechos y fue severamente rechazado por Kant. Muchos telogos amplios se vieron inducidos a creay y predicar esta bondad inherente del hombre como evangelio de verdad, pero en la actualidad se reconoce como uno de los errores ms perniciosos del pasado. Con toda seguridad, los hechos de esta vida no garantizan semejante optimismo (Teologa sistemtica, p. 286).

D.El testimonio de las Escrituras. 1. Declaraciones generales acerca de la maldad del hombre.

porque no hay hombre que no peque (1 R. 8:46). Quin podr decir: yo he limpiado mi corazn, limpio estoy de mi pecado? (Pr. 20:9). Engaoso es el corazn ms que todas las cosas, y perverso (jer. 17:9). Ciertamente no hay hombre justo en la tierra que haga el bien y nunca peque (Ec. 7:20). Si bien todos nosotros somos como suciedad, y todas nuestras justicias como trapos de inmundicia; y camos todos nosotr9s como la hoja, y nuestras maldades nos llevaron como el viento (Is. 64:6). Por cuanto todos pecaron y estn destituidos de la gloria de Dios (Ro. 3:23). Mas la Escritura lo encerr todo bajo pecado (G. 3:22). Porque todos ofendemos muchas veces (Stg. 3:2). Si decimos que no tenemos pecado, nos engaamos a nosotros mismos, y la verdad no est en nosotros (1 Jn. 1:8). Si decimos que no hemos pecado, le hacemos a l mentiroso, y su palabra no est en nosotros (1 Jn. 1:10).

2. Declaraciones personales acerca de la maldad del hombre.

Por lo menos en ocho ocasiones diferentes en la Biblia, una persona se ve forzada a pronunciar esta frase trgica, pero muy verdadera: He pecado a. Faran (Ex. 9:27; 10:16). b. Balaam (Nm. 22:34). c. Acn (Jos. 7:20). d. Sal (1 S 26:21). e. David (2 S. 12:13; 24:10). f. Job (7:20; 27:6; 40:3-4; 42:6). g. El hijo prdigo (lc. 15:21). h. Judas (Mt. 27:4). Aqu se ve una tragedia doble, porque de las ocho confesiones, aparentemente slo tres llevaron al arrepentimiento resultando el perdn por un Dios misericordioso.

E. El testimonio de nuestros hijos.

Hay que ensearles el bien. El mal ya lo conocen. El compartir no es natural, el egosmo s lo es.

IV. La Maldad del pecado.

Hay dos reas insondables que hasta el creyente ms espiritual apenas puede penetrar. La altura suprema de la santidad del Creador y la terrible profundidad de la maldad de la criatura. Las Escrituras nos ofrecen tres pruebas e ilustraciones principales de la extrema necesidad del pecado.

A. la prueba angelical.
Considrese una artesano bondadoso que crea una figura magnfica de la nada, le da vida, la cubre de piedras preciosas y le provee de un hermoso sistema musical y lo pone a gobernar y disfrutar todo el universo (bajo la autoridad del artesano). Millones de otros seres creados buscan su liderazgo, y su nica responsabilidad es la de servir a su sabio y maravilloso Creador. Pero un da sin motivo alguno, se vuelve furioso contra su benefactor y dirige una malvada rebelin para sacarlo del mismo universo. Qu ingratitud tan despreciable y pervertida sera! Sin embargo esta es la actitud de Lucifer contra su poderoso Creador, Jehov Dios. Ninguna criatura angelical ni humana, podr jams entender la profundidad y vileza de tal pecado a la luz de su trasfondo (Is. 14:12-15; Ez. 28:11-19).

B. La prueba humana.
L.S. Schafer escribe: Un individuo, el primer hombre de la creacin cometi un pecado tan inocuo segn se ve aparentemente, que los hombres estn inclinados a ridiculizar el pensamiento de que Dios se dio cuenta de tal acto. Dicho pecado es sin embargo, segn la estimacin divina, suficientemente malo como para causar la degeneracin y depravacin de los seres que no haban cado, pero que cometieron dicho pecado, y para hacer que incontables millones de su posteridad sufran en la carne y mueran, y que la inmensa mayora de ellos pasen la eternidad en el reino del terror (Teologa sistemtica, tomo I, pp. 677, 678).

C. La prueba divina.
El Hijo de dios sufri infinitamente y muri en una cruz por causa del pecado. No haba otro medio para lograr la redencin. Sin embargo, si slo se hubiera cometido un solo pecado en este mundo, siempre hubieran sido necesarios los horribles sufrimientos y la muerte del Hijo de Dios, a fin de que pudiera haber perdn divino para ese pecado y justificacin para dicho pecador (Ibis., p. 678).

V.

Las consecuencias del pecado.

A. En Lucifer.
Como Lucifer fue el primer pecador, naturalmente experiment las primeras consecuencias terribles del pecado.

1. Consecuencias inmediatas:
Perdi su envidiable posicin como querubn ungido del cielo (Ez. 28:14) y se convirti en el dragn depravado de la tierra (Ap. 12:7).

2. Consecuencias futuras:
Un da el diablo ser arrojado eternamente en el lago de fuego, lugar que Dios mismo prepar para el primer pecador del universo (Mt. 25:41; Ap. 20:10).

B. En el hombre.
Cuando Adn le abri la puerta al pecado, dos criminales viciosos tambin entraron inmediatamente y comenzaron a atormentar a la humanidad: la muerte fsica y espiritual. En la Biblia el significado teolgico de la muerte es la separacin.

1. La muerte fsica:
Dios cre a Adn con la posibilidad de vivir para siempre (Gn. 2:9), pero Adn pec (Gn. 3:19), y poro lo tanto tuvo que experimentar posteriormente la muerte fsica (Gn, 5.5; Sal. 90:10; Jn. 19:30).

2. La muerte espiritual:
Como consecuencia del pecado, todas las personas no salvas estarn eternamente separadas de Dios en el lago de fuego. Esta es la segunda muerte (Mt. 7.23; 25:41; Ap. 2:11; 20:6, 14, 21:8). Aunque sta est en el futuro para el pecador, la Biblia ensea que ahora mismo Dios considera que todas las personas no salvas estn muertas en sus delitos y pecados y separadas de su comunin (Ef. 2:1-12). Tanto la muerte fsica como espiritual parecen estar presentes en a mente de Dios cuando le advierte a Adn acerca de as consecuencias del pecado. El hebreo de Gnesis 2:17 se puede tambin traducir: porque el da que comas de l, al morir verdaderamente morirs. En resumen, se puede decir entonces que el pecado: a. Entorpece los odos del hombre (Hch. 28:27).

b. Oscurece sus ojos (Ef. 4:18). c. Desva sus pies (Is. 53:6).

d. Corrompe su lengua (Ro. 3:13, 14). e. f. Engaa a su corazn (Jer. 17:9). Devora su intelecto (1 Co. 2:14).

g. Condena su alma (Ez. 18:4).

C. En la naturaleza.
Despus del pecado, el paraso se convirti en un desierto. Las rosas tuvieron espinas y el dcil tigre se convirti en un carnvoro feroz. Esto seguir as hasta que se levante la maldicin durante el milenio. En el NT Pablo escribe acerca de las consecuencias del pecado en la naturaleza: Porque el anhelo ardiente de la creacin es la manifestacin de los hijos de Dios. Porque la creacin fue sujeta a vanidad, no por su propia voluntad, sino por causa del que la sujet a esperanza; porque tambin la creacin misma ser libertada de la esclavitud de corrupcin, a la libertad gloriosa de los hijos de Dios. Porque sabemos que toda la creacin gime a una, y a una est con dolores de parto, hasta ahora (Ro. 8:19-22).

D.En los santos ngeles.

El pecado del hombre se convirti aparentemente en una leccin para los ngeles cuando su Creador les permiti participar en la tarea bendita de la redencin de la humanidad. pues hemos llegado a ser espectculo a los ngeles (1 Co. 4:9). Te encarezco delante de dios y del Seor Jesucristo, y de sus ngeles escogidos (1 Ti. 5:21). [a ley]fue ordenada por medio de ngeles (G. 3:19). cosas [acerca de la salvacin] en las cuales anhelan mirar los ngeles (1 P. 1:12). No son todos los ngeles] espritus ministradores enviados a favor de los que seran herederos de la salvacin? (He. 1.14).

E. En Dios mismo.
Qu efecto tuvo el pecado del hombre en Dios? Signific que ya no poda descansar como cuando la creacin fue completada (Gn. 2:2). Significo que comenzaba su segunda y ms grande obra: la redencin. Hasta hoy Dios sigue obrando en los asuntos de la redencin. Y Jess les respondi: Mi Padre hasta ahora trabaja y yo trabajo (Jn. 5:17). Me es necesario hacer las obras del que me envi (Jn. 9:4). el que comenz en vosotros la buena obra, la perfeccionar hasta el da de Jesucristo (Fil. 1:6).

VI. La imputacin del pecado.

Estaban los efectos de la cada de Adn limitados a s mismo o de alguna manera hacindose sentir en el hombre del siglo XXI?

A. La posicin liberal.
La historia completa no es ms que una leyenda hebrea.

B. La posicin pelagiana.
Pelagio, un monje britnico ense que el pecado de Adn slo lo afect a l mismo, porque Dios slo imputa a los hombres los pecados que cometieron personal y conscientemente. Pelagio dijo que el nico efecto del pecado de Adn en la posteridad era el del mal ejemplo. Dicha doctrina fue condenada en el concilio de Crtago en el 418 d.C.

C. La posicin arminiana.
Armio (1560-1609) profesor en Holanda, ense que el pecado de Adn debilit decididamente la voluntad de su posteridad para permanecer sin pecado, no destruy dicha posibilidad.

D.La posicin agustina.

Uno de los ms grandes padres de la iglesia primitiva, ense que debido a la unidad de la raza humana con Adn, su pecado se le imputa a su posteridad. Como consecuencia, la naturaleza corrupta engendra naturaleza corrupta. Este punto de vista representa la nica posicin ampliamente apoyada por las Escrituras: Por tanto, como el pecado entr en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, as la muerte pas a todos los hombres, por cuanto todos pecaron (Ro. 5:12). As que, como por la trasgresin de uno vino la condenacin a todos los hombres, de la misma manera por la justicia de uno vino a todos los hombres la justificacin de vida (Ro. 5:18). Conviene leer aqu el resumen de algunos telogos de renombre: El origen del pecado en la raza humana. Con respecto al origen del pecado en la humanidad, la Biblia ensea que comenz con la trasgresin de Adn en el paraso y que por lo tanto fue un acto perfectamente voluntario de parte del hombre. El tentador vino con del mundo espiritual con la sugestin de que el hombre, colocndose en posicin de Dios, se convertira en igual a dios. Adn sucumbi a la tentacin cometiendo el primer pecado al comer del fruto prohibido. Pero el asunto no termin all, puesto que por aqul primer pecado, Adn se convirti en esclavo del pecado. Aqul pecado trajo consigo una mancha permanente, que debido a la solidaridad de la raza humana afecta no solamente a l, sino tambin a toda su descendencia. Como un resultado de la cada, el padre de la raza solamente poda transmitir a su descendencia una naturaleza humana depravada. De aquella fuente sucia fluye el pecado como una corriente impura que alcanza a todas las generaciones de los hombres, manchando a cada uno y a todo lo que entra en contacto con ella. Este estado de cosas hace que precisamente la pregunta de Job sea pertinente: Quin har limpio lo inmundo? Nadie (Job 14:4). Peo esto no es todo. Adn pec no solamente como padre de la raza humana, sino tambin como la cabeza representativa de todos sus descendientes; y por lo tanto, la culpa de su pecado tambin los alcanza, de manera que todos se merecen el castigo de la muerte. Este es el sentido fundamental en que el pecado de Adn es el pecado de todos. Estos es lo que Pablo nos ensea

en Romanos 5:12: Por tanto, como el pecado entr en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, y as la muerte pas a todos los hombres, por cuanto todos pecaron. Las ltimas palabras slo pueden significar que todos pecaron en Adn de tal forma que se convirtieron en merecedores del castigo de la muerte. Aqu no se considera al pecado nicamente como mancha, sino tambin como culpa que trae consigo el castigo. Dios considera que todos los hombres son pecadores culpables en Adn, de la misma manera que considera que todos los creyentes son justos en Jesucristo. Esto mismo significan las palabras de Pablo cuando dice: As que como por la trasgresin de uno vino la condenacin a todos los hombres, de la misma manera, por la justicia de uno vino a todos los hombres la justificacin de vida. Porque as como por la desobediencia de un hombre los muchos sern constituidos pecadores, as tambin por la obediencia de uno, los muchos sern constituidos justos Romanos 5:18,19) (L. Berkhof, Teologa sistemtica, pp. 262, 263). De hecho, el principio representativo corre a travs de toda la gama de la vida humana. La accin representativa de un hecho sociolgico en todas partes y se reconoce en todos lo sistemas legales ordenados. Por ejemplo, se puede decir con propiedad que yo firm la declaracin de independencia el 28 de julio de 1821. No estuve all, pero mis representantes lo hicieron y estoy involucrado en las consecuencias de su accin. De igual manera, me convert en un malvado y culpable pecador en el Edn. D la espalda ala comunin con mi Dios santo, corromp intencionalmente el carcter de santidad piadosa que Dios le imparti a su creacin. Intencionalmente comenc a difundir la corrupcin a travs de la creacin que Dios quera que yo gobernase. No estuve all, pero mi representante s, y actu en mi lugar y fui expulsado del huerto y excluido del rbol de la vida (J. Oliver Buswell, A Sistematic Theology of the Christian Religin, p. 295).

VII. Los tipos de pecado.

Son peores unos pecados que otros? Aunque es cierto que la Biblia ensea que de manera general el ser culpable de un pecado es serlo de todos (Stg. 2:10), tambin indica que hay pecados de mayor y menor grado. Podemos verlo en las palabras de Jess.

A. Pecados de ignorancia.
Y Jess deca: Padre, perdnalos porque no saben lo que hacen (Lc. 23:34). Respondi Jess [a Pilato] el que a ti me ha entregado, mayor pecado tiene (Jn. 19:11). por que todos los que sin ley han pecado, sin ley tambin perecern; y todos los que bajo la ley han pecado, por la ley sern juzgados (Ro. 2:12). Doy gracias al que me fortaleci, a Cristo Jess nuestro Seor, porque me tuvo por fiel ponindome ene. Ministerio, habiendo yo sido antes blasfemo, perseguidor e injuriador; mas fue recibido a misericordia porque lo hice por ignorancia, en incredulidad (1 Ti. 1:12, 13).

B. Pecados de debilidad.

Quin podr entender su propios errores? Lbrame de los que me son ocultos (Sal. 19:12). No ha hecho con nosotros conforme a nuestras iniquidades, ni nos ha pagado conforme a nuestros pecados. Porque l conoce nuestra condicin; se acuerda de que somos polvo (Sal. 103:10,14). Y de igual manera el Espritu nos ayuda en nuestra debilidad; pues qu hemos de pedir como conviene, no lo sabemos, pero el Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles (Ro. 8:26). todo lo que no proviene de fe, es pecado (Ro. 14:23). As que los que somos fuertes, debemos de soportar las flaquezas de los dbiles (RO. 15:1). Velad y orad para que no entris en tentacin, el espritu a la verdad est dispuesto, pero la carne es dbil (Mt. 26:41).

C. Pecados por descuido.

Yo dije: atender a mis caminos para no pecar con mi lengua (Dt. 11:16). pero mirad que esta libertad vuestra no venga a ser de tropiezo para los dbiles (1 Co. 8:9). As que el que piensa estar firme, mire que no caiga (1 Co. 10:12). Por tanto es necesario que con ms diligencia atendamos a las cosas que hemos odo, no sea que nos deslicemos (He. 2:1).

D.Pecados de soberbia.
Preserva tambin a tus siervo de las soberbias (Sal 19:13). Y mayormente a aquellos que siguiendo la carne, andan en concupiscencia e inmundicia, y desprecian el seoro. Atrevidos y contumaces, no temen decir mal de las potestades superiores (2 P. 2:10). Quienes habiendo entendido el juicio de Dios, que los que practican tales cosas son dignos de muerte, no slo las hacen, sino que tambin se complacen con quienes las practican (Ro. 1:32).

E. El pecado imperdonable.
Por tanto os digo: Todo pecado y blasfemia ser perdonado a los hombres; mas la blasfemia contra el Espritu no les ser perdonada. A cualquiera que dijere alguna palabra contra el Hijo del Hombre, le ser perdonado; pero al que hable contra el Espritu Santo, no le ser perdonado, ni en este siglo ni en el venidero (Mt. 12:31,32). Se ha derramado mucha tinta por estas palabras. Cul es este pecado imperdonable? Quin lo puede cometer? Puede cometerse hoy? Se han ofrecido varias interpretaciones principales para explicar este pecado. 1. Que el pecado puede ser cometido por cualquier o incrdulo hoy y ocurre o cuando un pecador rechaza la voz de conviccin del Espritu Santo ms de lo prudente. A partir de entonces, el Espritu Santo deja de tratar con el pecador y est condenado sin esperanza, sin oportunidad de salvacin, sin importar cunto lo quiera ms adelante. A veces se ofrece Gnesis 6:3 como apoyo para dicha posicin. Sin

embargo, un anlisis del pasaje muestra que este significado est fuera de contexto y no deja base bblica para aceptarlo. 2. Que el pecado fue dispensacional en naturaleza, que fue el pecado de atribuir a Satans los milagros terrenales efectuados por nuestro Salvador, y por lo tanto no puede ser cometido hoy (Mt. 12:22-24). 3. Una tercera posicin, similar a la primera, es que mientras uno rechaza el obrar del espritu santo de convencer de pecado, de justicia y de juicio, entonces uno se encuentra en este pecado imperdonable, porque uno rechaza la posibilidad de ser pecador y por lo tanto no necesita al Salvador, ser justificado negando as la validez de la muerte de Cristo en la cruz, y del castigo eterno para el que no se arrepiente.

F. El pecado de muerte.
Por lo cual hay muchos enfermos y dbiles entre vosotros, y muchos duermen (1 Co. 11:30). hay pecado de muerte (1 Jn. 5:16). Al igual que el pecado imperdonable, el pecado de muerte ha sido objeto de cierta controversia. La interpretacin comnmente aceptada es que slo puede ser cometido por un hijo de Dios, y ocurre cuando el creyente vive una vida tan despreciable que el Padre finalmente lo lleva al cielo antes de lo que lo habra hecho normalmente. En otras palabras, as como hay parto prematuro, tambin hay muerte prematura. Algunos piensan que hay evidencia de esta teora en Hechos 5:1-11; 1 Corintios 5:1-5 (en este caso sin embargo, el creyente en Corinto se arrepinti, 2 Co. 2:6-11). Algunos que mantienen esta teora la utilizan como base teolgica para la interpretacin de pasajes difciles como Hebreo 6:4-10; 10:26-30.

VIII. Las metforas del pecado.

A. Es venenoso como una vbora (Sal 140:3; Mt. 23:33). B. Es terco como
una mula (Job 11.12).

C. Es cruel como un oso (Dn. 7:5). D. Es destructivo como una oruga (Jl. 2:25). E. Es
impuro como un perro salvaje (Pr.26:11).

F. Es astuto como un zorro (Lc. 13:32). G. Es feroz como

un lobo (Jn. 10:12).

H. Devora como un len (Sal. 22:13; Dn. 7:4).

IX. El Pecado del cristiano.

Una de las ms grandes e impactantes bendiciones de la salvacin es el trato que le da Dios a nuestro pecado. El pecador arrepentido recibo la salvacin inmediata y eterna de la pena del pecado (en el pasado), la victoria sobre el poder del pecado (en el Presente) y la garanta de la separacin final de la presencia del pecado (en e l futuro). pero qu sucede cuando el cristiano no utiliza el poder disponible que tiene y cae en pecado? Cmo ve Dio el pecado en la vida de un hijo? Es posible realmente (como algunos han dicho) permanecer sin pecado desde la cruz hasta la corona?

A. Sobre el hecho del pecado.

Charles Ryrie escribe: El ser cristiano no le exime a uno de pecar, desde luego hay quienes ensean que se erradica la naturaleza del pecado en esta vida, pero los ejemplos y doctrinas del NT parecen ensear otra cosa. Juan menciona (1 Jn. 1:8-10) tres falsas alegaciones que la gente haca al respecto en sus tiempos: el verso 8 habla de negar la presencia del pecado; el 9 sobre la negacin de pecados particulares, y el 10 sobre el negar pecar personalmente (Sntesis de la doctrina bblica, Editorial Portavoz, p. 112).

B. El efecto del pecado.

Cuando el hijo de Dios peca, pierde inmediatamente lo siguiente: 1. La prdida de luz (1 Jn. 1:6). 2. La prdida de gozo (Sal. 51:12; Jn. 15:11; G. 5:22; 1 Jn. 1:4). 3. La prdida de paz (1 Jn. 3:4-10). 4. La prdida de amor (1 Jn. 2:5, 15-17; 4:12). 5. La prdida de comunin ( Jn. 1:3,6,7). 6. La prdida de confianza (1 Jn. 3:19-22). 7. La posible prdida de salud y hasta de la vida fsica (1 Co. 5:17; 11:30).

C. Medidas preventivas en contra del pecado.

1. La Palabra de Dios (Sal. 119:11; Jn. 15:7; 17:17; 2 Ti. 3:16,17). Con frecuencia se ha observado que la Biblia hace que uno abandone el pecado, o que el pecado hace que uno deje la Biblia. 2. La intercesin del Hijo de Dios. (Lc. 22:32; Jn. 17:15; Ro. 8:34, He. 7:23-25). 3. El ministerio del Espritu de Dios (Zac. 4:6; Jn. 7:37-39).

D.El remedio para el pecado.

El Dr. L.S. Shafer escribe: la responsabilidad que reposa sobre los que no son regenerados, de la cual depende el perdn de todos los pecados y la salvacin, se expresa en una sola palabra que lo incluye todo: creer; mientras que la responsabilidad que reposa sobre el hombre regenerado, de la cual depende el perdn y la restauracin de las relaciones normales con Dios se expresa tambinen una sola palabra: confesar. Cada uno de estos verbos se adapta especficamente a la situacin, las circunstancias y relaciones a que corresponden. Cuando se les dice a los no regenerados que deben de confesar sus pecados como condicin previa para el perdn y la salvacin, se presenta una indecible confusin, la cual se produce tambin si les decimos a los regenerados que tienen que creer, como condicin pr4evia para lograr la renovacin de sus relaciones normales con Dios. Muchos errores de este tipo se encuentran en nuestras melodas. En algunos se ponen ciertas palabras que colocan en los labios de los inconversos ciertas palabras que los animan a pensar que son hijos desobedientes que desean volver a Dios. De hecho que el hombre no regenerado nunca antes ha estado en buenas relaciones con Dios. Cuando recibe el perdn como parte de su salvacin, de ah en adelante experimenta una uncin con Dios que permanece para siempre; pero cuando se le perdona el pecado al cristiano, es para restaurarlo en la comunin con Dios, la cual puede quebrantarse nuevamente en cualquier momento. Los santos de todas las edades han vuelto a disfrutar de las bendiciones de su relacin de pacto con Dios mediante la confesin de sus pecados. Este retorno es sin embargo completamente diferente al momento inicial cuando entraron a disfrutar de dicha relacin de pacto con Dios. La prdida de la bendicin que se incluye en el pacto es en realidad diferente a la prdida del pacto en s. En el caso del creyente cristiano, que est relacionado con Dios mediante el nuevo pacto, efectuado con la sangre de Cristo, la restauracin de a comunin siempre se logra mediante la confesin del pecado a Dios. 1 Juan 1:9 dice: Si confesamos nuestros pecados, l es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad. Similarmente en 1 Corintios 11:31, 32 se declara: Si pues, nos examinsemos a nosotros mismos, no seramos juzgados, somos castigados por el Seor, para que no seamos castigados por el mundo. Puesto que la confesin y la auto-disciplina se refieren a la misma accin por parte del cristiano, estos pasajes hacen hincapi en la misma verdad importante. La confesin y la autodisciplina son las manifestaciones externas del arrepentimiento que hay ene. Corazn; y el arrepentimiento, que es un cambio de pensamiento y de propsitos, es el que hace que el cristiano vuelva a estar de acuerdo con su Dios. Andarn dos juntos si no estuviesen de acuerdo? (Am. 3:3). El cristiano no puede a la vez tener comunin con Dios que es luz, y andar en tinieblas (1 Jn. 1:6). Andar en la luz no significa llegar a ser luz, lo cual significara lograr la santidad infinita. Slo Dios es luz. Andar en la luz tampoco significa que uno nunca

hace nada malo, significa que cuando la luz escudriadora que es Dios, penetra en el corazn y en la vida, y descubre aquello que es contrario a la voluntad divina, la persona confiesa de todo corazn e inmediatamente el pecado que hay su vida en contra de Dios, y Dios considera que dicho pecado queda definitivamente juzgado delante de sus ojos. Al creyente cristiano se le da la garanta de que cuando se ajusta de esa manera a la luz (lo cual es andar en la luz), se le perdona el pecado, y la sangre de Cristo lo limpia de su contaminacin. 1 Juan 1:8,10 tiene la naturaleza de un parntesis. Las palabras de seguridad que se nos presentan en el verso 7 continan en el verso 9: Si confesamos nuestros pecados, l es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad. En la confesin est el ajuste con Dios, quien es luz. Debe de observarse que la confesin de pecados se hace en primer lugar y siempre a Dios, y se hace extensiva a otros en la medida en que hayan sido perjudicados por el pecado cometido. Es claro tambin que este pern y limpieza divina no se nos presentan como actos de la misericordia y la bondad divina, ms bien se nos indica que se realizan mediante la justicia que se hizo posible por medio del hecho de que el castigo que merece el pecado cay sobre el Sustituto, que es el Cordero que Dios provey. Puesto que el sustituto soport el castigo, Dios aparece como justo, y no como misericordioso, cuando perdona al cristiano que peca, por el solo hecho de confesar su pecado (1 Jn. 1:9). Al perdonar al cristiano que confiesa sus pecados, Dios es fiel a su carcter eterno y a su designio; y tambin es justo por el hecho de que Cristo llev sobre s el castigo por el pecado. La base de esta provisin por medio de la cual el cristiano puede recibir el perdn y la limpieza, es la fidelidad y la justicia de Dios, y su declaracin es la culminacin de este pasaje: Y l es la propiciacin por nuestro pecados (1 Jn. 2:2). Puesto que esta porcin tiene que ver solamente con el pecado de los cristianos, el gran aspecto de la propiciacin a favor del mundo perdido slo se menciona de paso. Nunca ser demasiado el hincapi que se haga en el hecho de que Cristo es la Propiciacin por nuestros pecados. Mediante su muerte, l hizo que Dios sea propicio y se sienta libre de perdonar y limpiar al cristiano que confiesa su pecado. Es evidente que el perdn divino para el cristiano es de carcter familiar, no es la clase de perdn que se recibe una sola vez como parte de la salvacin (Col. 2:13), sino el perdn que se le concede al que ya es miembro permanente de la familia de Dios. La uncin vital que es con Dios, la cual se logra por medio de Cristo, nunca se ha quebrantado, ni pude quebrantarse en la vida del cristiano (Ro. 8:1). Esta renovacin es para que el cristiano vuelva a su comunin normal con Dios. No hay en ninguna parte de la doctrina cristiana en la cual pueda verse ms claramente este carcter nico y especfico de a presente relacin de gracia del creyente cristiano con Dios, que en este perdn familiar (Teologa sistemtica, tomo I, pp.769-771).

X.

Los motivos del pecado.

Dios nunca es mostrado en la Biblia como el autor del pecado. Pero por qu lo permiti? No lo pudo haber evitado? Por supuesto que s, pero decidi no hacerlo. Por qu? Se tienen algunas sugerencias al respecto:

A. Dios cre a los ngeles tanto como a los hombres como seres inteligentes
con naturalezas morales y con la capacidad para elegir entre el bien y el mal. Si Dios hubiera detenido a Lucifer y a Adn un segundo antes de su pecado, en efecto habra violado su naturaleza moral y los habra reducido a ser como robots andantes.

B. Dios permiti que el hombre pecara para poder demostrar su gracia.

Antes de Adn, Dios ya exhiba su omnipresencia (estando en todo lugar al mismo tiempo), su omnipresencia (ordenando las galaxias en el universo) y su omnisciencia (al crear los ngeles). Pero haba un tributo tal vez ms cercano a su corazn que cualquier otro: su gracia. Si no hay pecado, no hay necesidad de gracia. Ms adelante Pablo dira: mas cuando el pecado abund, sobreabund la gracia (Ro. 5:20). Por qu permiti entonces que Adn pecara? Nadie lo sabe, pero aparentemente parte de la respuesta se encuentra en la sugerencia recin mencionada: que fue para que Dios mostrara su maravillosa gracia. Aun estando nosotros muertos en pecados, nos dio vida juntamente con Cristo (por gracia sois salvos) para mostrar en los siglos venideros las abundantes riquezas de su gracia en su bondad para con nosotros en Cristo Jess (Ef. 2:5,7).

XI. La victoria final y definitiva sobre el pecado.

En cuatro pasajes claves, Pablo, Pedro y Juan nos escriben en el NT: Porque es preciso que l reine hasta que haya sometido a todos sus enemigos debajo sus pies. Y el postrer enemigo que ser destruido es la muerte. Porque todas las cosas las sujet debajo de sus pies. Y cuando dice que todas las cosas han sido sujetadas a l, claramente se excepta a Aquel que sujet a l todas las cosas. Pero luego que todas las cosas le estn sujetas, entonces tambin el Hijo mismo se sujetar al que le sujet a l todas las cosas, para que Dios sea todo en todos (1 Co. 15:25-28). (He. 12:22-24; 2 P. 3:7-13; Ap. 20:11-15).