O Guru na ISKCON Aquele que, pela misericrdia do Senhor, ou, pela chuva de misericrdia do Senhor lanada por um grande

santo, est livre de todos os anarthas, firmemente

estabelecido no conhecimento realizado das escrituras, tem experincia direta da Verdade Absoluta, que est unido a Deus de forma direta e constantemente empenhado em Seu bhajan ou servio, ele, e somente ele pode ser definido como Guru." (Srila Sarasvati Thakura)
Tivemos a oportunidade de notar as qualidades acima, na pessoa de Sua Divina Graa A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada. Uma vez que Sua Divina Graa

partiu deste mundo fisicamente, surgiu a questo da continuidade da sucesso discipular parampara : De quem iria-se receber iniciao dentro do caminho que ele apresentou ao mundo. possvel dar iniciao em nome de um acharya que j partiu? Aps o desaparecimento de Srila Prabhupada, o sistema rittvik que ele havia estabelecido para dar-se iniciao em seu nome enquanto ele estava fisicamente incapacitado, naturalmente se findou. No se pode dar iniciao em nome de um guru j fisicamente desaparecido. Naturalmente, um guru genuno nunca se sentir guru, em vez disso, ele sentir que est simplesmente treinando devotos mais novos, a servio de seu prprio mestre espiritual, assim ele d iniciao com esse sentimento, e s vezes pode expressar, por humildade, que est atuando em nome de seu guru. Isso, entretanto, sua bhava interna, ou sentimento devocional para com os ps de ltus de seu guru, e no deve ser oficializado como
filosofia. E seria ofensivo da parte do discpulo, ver seu mestre espiritual apenas como um pregador, ou como um ponto de coneco entre ele e seu guru-av.

Um discpulo fidedgno no enxerga dessa maneira. Esse no o guru-pranali

ou o sistema autntico de sucesso discipular Gaudiya Vaisnava. Somente em apasampradayas, linhas de sucesso discipular no-autnticas, esse sistema parece ser institudo. Nem uma linha de sucesso discipular fidedgna aceita o sistema de "Rittvik-vada." Uma pequena histria: Alguns meses antes de sua partida fsica, em 28 de Maio 1977, alguns dos principais membros da ISKCON abordaram Srila Prabhupada fazendo perguntas, entre as quais: "Nossa pergunta a seguir se refere s iniciaes no futuro, particularmente quando voc no estiver mais entre ns Essa pergunta, se formos analizar, continha, na verdade, duas perguntas: A primeira era: O que seria feito a respeito das iniciaes agora (que Srila Prabhupada estava fisicamente muito doente e incapacitado de executar suas atividades habituais) e no futuro quando ele partisse deste mundo? Sua Divina Graa respondeu que nomearia alguns rittviks, ou sacerdotes, para iniciar em seu nome, decidir de forma muito criteriosa quem poderia receber diksa, escolher o nome espiritual da pessoa e cantar em sua

japa mala. Ou seja, ele estava dando, como em uma procurao, poder total para agirem em seu nome, como ele nunca havia feito antes. A segunda pergunta, feita na mesma frase da primeira, tambm se referia iniciaes, s que aps o desaparecimento de Srila Prabhupada. Sua Divina Graa respondeu que algum poderia iniciar (seus prprios discpulos) se recebesse a ordem dele - Quando eu lhe ordenar Seja Guru, a sim voc ser um guru mesmo (normal) Ao se estudar a transcrio da conversa inteira, pode-se perceber, que embora muito clara, poderia tambm levar a vrias possveis interpretaes. Infelizmente, uma interpretao equivocada foi unanimimente aceita. Conhecendo o corao de seus principais discpulos , que no pediram um esclarecimento, Srila Prabhupada no explicou mais elaboradamente a questo, como se diz : " Assim como no outono a gua das colinas s vezes flui e outras no, grandes personalidades santas por vezes distribuem o conhecimento de forma transparente, outras vezes silenciam." (SBhag 10.20.36) Houve vrias verses originais da fita, o que bem estranho...Outra explicao a suposta fita de nomeao ter sido adulterada, como sugeriu a percia que fizeram dela, mas no vou entrar nesse mrito... No ms seguinte, Junho de 1977, Srila Prabhupada deu a lista daqueles que poderiam ser os rittviks. Ele disse que qualquer sannyasi snior ou quem estivesse mais perto poderia cumprir essa funo. Depois disso ele deu a lista de nomes em si. Essa lista era obviamente baseada em uma distribuio geogrfica, visando a praticidade apenas. Srila Prabhupada tambm disse que, se necessrio, outros nomes poderiam ser acrescentados lista de rittviks. Mas essa lista foi (mal) interpretada como sendo uma lista de gurus tambm: Os onze rittviks equivocadamente supuseram que automaticamente tornariam-se gurus aps a partida de Srila Prabhupada. Ento, quem poderia iniciar? Srila Prabhupada no nomeou gurus? Srila Prabhupada nomeou onze discpulos como rittviks, at o momento de sua partida, mas no ordenou nenhum desses a se tornar diksha guru. Ele j havia dito vrias vezes que seu prprio Guru Maharaja nunca nomeou ningum como guru ou Acharya. A suposta nomeao de gurus, no foi nada mais que uma nomeao de rittviks- confundida, ou propositalmente distorcida e apresentada como nomeao de gurus. Apenas por qualificao uma pessoa pode ser um guru fidedgno. Entretanto, os principais administradores da ISKCON infelizmente, corromperam esse dilogo com a concluso de que este lhes concedera, no s a aptido para serem gurus, como tambm para selecionarem quem seriam os acharyas encarregados de reger a instituio. _Srila Prabhupada wanted all his disputes to carry on the parampara by becoming qualified first_. As qualificaes que ele sempre enfatizou, esto presentes em todos os seus livros e em outras literaturas vdicas. Ele nunca teve a inteno de restringir a coisa a um grupo seleto de poucos, mas ele foi mal interpretado. E foi assim que a teoria do Acharya Sucessor Exclusivo , passou a ser, erroneamente, a base para a continuao do parampara na ISKCON. Alm deles se tornarem diksha-gurus, a cada acharya foi designada, pelo GBC, uma zona geogrfica especfica onde ele seria o diksha- guru exclusivo . Srila Prabhupada ordenou a Srila Gour Govinda Maharaja e a HH Radha Govinda Maharaja que iniciassem seus prprios discpulos.

Bhakti caru Swami admitiu em confidncia que ouviu Srila Prabhupada ordenar Tamal Krishna Goswami a organizar uma reunio do GBC, para decidir quem iria dar iniciaes depois que Srila Prabhupada se fosse. Como Tamal Krishna Gosvami no obedeceu, Srila Prabhupada perguntou se ele podia sugerir alguns nomes , e TKG admitiu ento a terceiros, que temia no ser ele o escolhido e sim Kirtanananda prabhu e Satsvarupa prabhu. Foi assim que Srila Prabhupada mencionou os dois nomes citados acima. Mas TKG, que mais tarde alegaria ser o nico acharya, nunca obedeceu ordem recebida... Siksha da Gaudiya Math? Srila Prabhupada, antes de partir, dissera que embora tudo o que fosse necessrio estivesse em seus livros, se algum tivesse dvidas filosficas ou tcnicas que no pudessem ser respondidas pelos livros, poderia-se consultar Srila Narayana Maharaja de Mathura, um discpulo de Srila Kesava Maharaja de quem Srila Prabhupada havia recebido sannyasa, ou a seu irmo espiritual Srila BR Sridhara Maharaja de Nabadvipa, ambos pertencentes diferentes ramificaes da Gaudiya Matha, a instituio espiritual fundada pelo mestre espiritual do prprio Srila Prabhupada, Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura. A repetio do erro. Depois do desaparecimento de Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura, como normalmente acontece logo que um grande Acharya parte deste mundo, houve uma enorme confuso. Srila Sarasvati Thakura no nomeou ningum como Acharya ou lder sucessor para sua Misso. Ele orientou seus discpulos a continuarem pregando unidos. Ele mandou que eles formassem um GBC at que um acharya auto-refulgente se manifestasse e fosse encarregado de liderar a misso. A ideia, era a de que o Acarya seria (the head) o lder da Misso, e o GBC ficaria como o corpo administrativo. (O mesmo sistema foi estabelecido por Srila Prabhupada e ns tivemos a mesma experincia na ISKCON durante a poca de Prabhupada.) Mas seus principais secretrios comearam a discutir sobre quem ocuparia a posio de Acharya. Formaram-se dois grupos, cada um apoiando um devoto em particular. (Alguns outros discpulos, incluindo Srila Prabhupada, no se envolveram, e mais tarde fundaram suas prprias misses e templos parte, mas Srila Prabhupada sempre tentou persuadir seus irmos espirituais reunirem-se e pregarem unidos.) Um grupo implantou seu "acharya" e expulsou os membros do outro grupo. Esse acharya mais tarde caiu ; o outro grupo voltou e quis implantar seu acharya; o litgio se arrastou por anos. At que o caso foi finalmente encerrado em uma audincia no tribunal de justia civil, e os dois grupos partilharam as Mathas entre si. "Tanto o grupo de Bhag Bazaar quanto o de Mayapura ilegalmente usurparam a instituio missionria de Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati." (Conv 30.9.69) Srila Prabhupada narrou esta histria a seus discpulos, e lhes advertiu a no cometerem o mesmo erro com o movimento da ISKCON. Infelizmente, algo semelhante ocorreu, com onze acharyas em vez de um. Srila Prabhupada tambm em muitas ocasies disse que Srila BR Sridhara Maharaja, por quem ele tinha tanto apego como

respeito, foi um daqueles secretrios envolvidos com o erro. No sabendo como se acomodarem em sua nova posio, os onze acharyas foram consult-lo. Exatamente a pessoa, que Prabhupada especificamente lhes aconselhou a no ser procurada para conselhos a respeito deste assunto; a continuao da sucesso discipular aps o desaparecimento do Acharya! H duas verses da histria. Uma, conta que os onze disseram a Srila Sridhara Maharaja que Prabhupada lhes havia nomeado como acharyas. A outra, que eles lhe disseram que foram nomeados como rittviks s que Srila Prabhupada disse tambm que rittvik quase to bom quanto acharya. Qualquer que tenha sido o caso, Srila BR Sridhar Maharaja os aconselhou a manter os templos maiores, como lugares neutros de adorao para todos os membros se reunirem, sendo administrados por devotos no-iniciadores, e que os novos gurus deveriam abrir novos templos. Dessa maneira cada um deles teria um lugar onde sua relao com seus discpulos fluiria tranquilamente (sem contestaes), no esprito de santidade adequado, necessrio ao seu desenvolvimento. Ele deu o exemplo de um homem que se casa , e que precisa de pelo menos um quarto para sua famlia. Como esse no era nem um pouco o humor que prevalecia na Iskcon que eles conheceram, mas sim o humor da Gaudiya Matha, que tinha praticamente explodido em vrias ramificaes, cada uma com seu acharya exclusivo, depois que a ordem de seu fundador foi desobedecida, a ideia apresentada no agradou em nada a nenhum dos onze. No entanto, eles preservaram o conceito, s que em uma dimenso completamente diferente: Eles dividiram os pases entre si, e aquele pequeno quarto, tornou-se um grande territrio, uma regio do guru. Revisitando o sistema do acharya regional Ravindra Svarupa dasa relatara muito bem o desdobrar dos eventos, em uma publicao do Iskcon Journal( Dirio da Iskcon) N 1 (1990) reproduzido parcialmente aqui. Os comentrios entre [ ] so meus. "A convico de que os onze foram especialmente selecionados por Srila Prabhupada para serem os sucessores espirituais e materiais dele, logo cresceu... Eles viam suas regies exclusivas, como seus patrimnios deixados por Prabhupada...Em outras palavras, a ideia do acharya como guru iniciador se fundiu com a ideia do acharya ser o lder da instituio espiritual, com base nesse equvoco, cada um dos onze passou a ter a mesma relao com sua prpria regio que Srila Prabhupada tinha com a Iskcon... Como foi concebido que cada guru iniciador necessitava de seu territrio exclusivo, almentar o nmero de diksha gurus ficou muito difcil. Consequentemente, foi adicionada s qualificaes de um guru; a posse de uma propriedade. No mnimo, um dos gurus j existentes teria de ceder territrio para que um novo guru fosse autorizado a atuar. Dessa forma, o nmero de gurus continuou bem pequeno [nenhum outro devoto assumiu tal posio at 1982, e mesmo assim foram apenas trs, ento mais cinco trs anos depois em 1985] e sem muita demora cada guru, suportou o fardo de um extenso nmero de discpulos. Todos aqueles que se afiliavam ao movimento em uma regio especfica, eram providencialmente destinados a serem discpulos daquele acharya local. Eles automaticamente escolhiam seu guru ao mudarem-se

para algum lugar...Um nmero crescente de discpulos de Srila Prabhupada coumeou a sentir-se privado de seus direitos espirituais. Com passar do tempo, a ISKCON foi enchendo-se mais e mais de discpulos dos acharyas, e cada regio tornou-se mais e mais centrada na pessoa do acharya regional. O movimento comeou a tomar a forma de uma dzia ou mais de sociedades separadas, e assim teve incio sua fragmentao... No de se surpreender que dentro em pouco uma srie deles se encontrasse em dificuldades espirituais....( It is no wonder that very soon a number of them found themselves in spiritual difficulties....) Tiveram de passar [muitos anos nas trevas] pelo desvio, ou queda, de seis acharyas at que o sistema licito de acharyas regionais, fosse finalmente desmantelado." Sem o Foco Correto. Houve reclamaes desde o comeo, em relao ao fenmeno dos acharyas sucessores. Como outros devotos pareciam ser pelo menos to avanados quanto, seno mais que aqueles escolhidos, As other devotees were seen to be a least as advanced or more than the selected few, there were legitimate complaints that only the eleven could be gurus, and not just gurus, but that they had become exclusive heirs of the mission of the common father, Srila Prabhupada. A nfase, o foco, foi nesse ponto, e no, infelizmente, nas qualidades necessrias para se poder assumir a pesada responsabilidade de tornar-se um representante de Deus e libertar seus discpulos. Assim, mais gurus foram gradualmente surgindo, mas a base que eles tinham para assumirem tal posio, era a comparao com outros devotos que j estavam nela. E a base ilegtima usada pelos onze originais na sua ascensso posio de acharyas, nunca foi sriamente reconsiderada. Os dissidentes que desafiaram este sistema, infelizmente foram repudiados como invejosos buscadores de defeitos e banidos. At mesmo durante a reforma em meados dos anos 80, o foco ainda se concentrava na base comparativa, e no nos adhikaras, ou elegibilidade de acordo com as qualificaes. A reforma dos gurus se transformou numa discusso de questes administrativas: como os indivduos membros do GBC poderiam aprimorar-se e quem poderia ser incluido no corpo administrativo. Por mais que a maior parte do combustvel para a reforma tenha se originado da preocupao com o sistema de gurus estar completamente imprprio, quando os muito esperados 50 homens do comit reuniram-se, nada se falou sobre as qualificaes de um guru. A gangrena do equvoco continuou a se espalhar. Prabhupada nunca nomeou gurus. Ele apenas nomeou rittviks temporrios, e isso deve ser entendido com clareza. Falarei mais sobre esse ponto na Parte 5.