Claudia Naganoma Paz

Todo esto era Batn Grande: Las relaciones entre el Patrimonio Natural y la poblacin local. El caso del Santuario Histrico Bosque de Pmac

El objetivo de la presente investigacin es abordar las relaciones entre la poblacin local a partir del caso de los pobladores de la Comunidad Campesina Santa Rosa de Las Salinas y el Grupo Pecuario Moyocupe y el Santuario Histrico bosque de Pmac. Para ello intent recoger versiones de esta relacin desde la perspectiva de los actores que habitan este espacio o que conviven con l y la de aquellos representantes institucionales involucrados en la conservacin del Patrimonio Natural. Antes de exponer el anlisis de los datos resear algunas reflexiones y elaboraciones tericas sobre la relacin entre el hombre y la naturaleza, la produccin social del espacio y la necesidad de abordar la relacin entre las sociedades y su medio ambiente natural desde una mirada histrica para entender los procesos que dan lugar a espacios que slo posteriormente son objeto de esfuerzos de Conservacin. 1. Breve marco terico En Lo ideal y lo material, Godelier1 sostiene que el hombre se encuentra en la capacidad de producir sociedad y en este sentido de tener historia, en la medida que tiene la capacidad de transformar la naturaleza de modo tal que las relaciones sociales establecidas entre los hombres son al mismo tiempo relaciones que se establecen con la naturaleza, la realidad material. El hombre acta directa e intencionalmente sobre ella transformndola o indirectamente, cuando no puede prever los efectos que su prctica tendr sobre ella, ms an la prctica del hombre es condicionada por aquellos ciclos propios de la naturaleza que escapan a su control. En el primer caso la lnea que separa lo cultural (lo ideal) de lo material se vuelve casi indistinguible, como apunta el autor, lo ideal, es decir todas las elaboraciones del pensamiento que dan sentido y norman la prctica del hombre en sociedad no son simples epifenmenos de la actividad sobre lo material sino que esta es posible porque un conjunto de representaciones se encuentran implicadas en ella. De acuerdo con lo que acabamos de resear, luego Descol2 afirmar que la naturaleza es naturaleza por gracia de los hombres y por lo tanto siempre necesita un intrprete. En su libro The production of the space3, Henri Lefebvre sostiene que todo espacio social acabado es en s al acto de produccin del mismo. Entender el espacio como el resultado siempre inacabado de un proceso de produccin nos exige dejar de lado la creencia habitual segn la cual siempre hay un espacio que precede lo que contiene, no es un continente pasivo ni mucho menos una forma, tampoco la diversidad de espacios son simplemente el nmero de divisiones que se pueden hacer de l. Toda sociedad (todo modo de produccin para el autor) produce su propio espacio apropiado, incorpora las acciones individuales y colectivas y para que esto ocurra es necesario que la
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Godelier, Maurice. Lo ideal y lo material: pensamiento, economa, sociedades. Madrid: Taurus, 1990 Descola, Philippe. La selva culta. Simbolismo y praxis en la ecologa de los Achuar. Quito: Abya Yala, 1988 3 Lefebvre, Henri. The production of space. Blackwell Publishing. En: http://books.google.com.pe/books?hl=es&lr=&id=SIXcnIoa4MwC&oi=fnd&pg=PP11&dq=the+productio n+of+space+lefebvre&ots=8WNv7ivxH4&sig=W6wmsPbfLThjW8MQPIXg6RMDOEU#v=onepage&q=the %20production%20of%20space%20lefebvre&f=false

sociedad designe lugares especiales para ciertos propsitos: comerciales, religiosos, polticos, productivos, reproductivos Adems, todo espacio producido puede ser ledo, es decir todo espacio exige un proceso de decodificacin pues la produccin de un espacio social implica un proceso paralelo de codificacin del mismo. Lefebvre seala que un verdadero conocimiento del espacio supone entender este proceso para el que propone tres propiedades: -Una Prctica espacial: Presupone la percepcin sensorial del mundo externo, el cuerpo que a travs de los sentidos percibe la exterioridad fsica que lo envuelve. -Representaciones del espacio: Es aquel espacio conceptualizado por los expertos, los cientficos, planificadores, urbanistas, tcnicos, ingenieros socialesremiten a un cuerpo de saberes (savoir) sobre el espacio como una mezcla de entendimiento e ideologa, tiene implicancias polticas y consecuencias prcticas, estas representaciones tienen entonces gran responsabilidad en la produccin del espacio en tanto componen un proyecto. Lefebvre afirma que toda ideologa alcanza consistencia y permanece cuando interviene en la produccin del espacio social, un modo de entender una sociedad, nos dice, es a travs de estas representaciones y de quienes se reconocen en ellas. -Espacios representacionales: conciernen a los imaginarios, estn cargados de elementos simblicos, es el espacio entendido por quienes lo usan / habitan / experimentan desde adentro, los espacios son vividos y puede estar vivos, tienen un ncleo afectivo. En Community based conservation: a reflection on history4, Kenneth MacDonald realiza un balance sobre cmo ha sido entendida la conservacin y las implicancias de esta pues hablar de conservacin es hablar de relaciones desiguales de poder, de creencias, valores y usos de la naturaleza que no necesariamente coinciden. El autor sostiene que la definicin institucional de la Unin Internacional para la Conservacin de la Naturaleza, la cual goza de la adhesin de ms de mil ONGs y Estados, presenta limitaciones fundamentales. Para la UICN la conservacin es el mantenimiento de procesos ecolgicos esenciales, la preservacin de la diversidad gentica y el uso sostenible de especies y ecosistemas. Tal definicin encubre la dimensin poltica de los intereses en conflicto implcitos en las prcticas de conservacin y esto debido a un error de partida: ignoran los procesos histricos de interaccin humana que han dado forma a esa misma biodiversidad. Al excluir la accin humana como modeladora del paisaje, la conservacin se convierte en un deber ser de aqu en adelante. Asumir esta definicin ha hecho de sentido comn el que se crea que las prcticas de Conservacin no existan antes de los marcos institucionales que hoy se ocupan de ella. De otro lado, existen trabajos acadmicos que apoyan la idea de prcticas conservacionistas indgenas o locales, estas corresponden a la fbula del buen salvaje, conservacionista por naturaleza. En descrdito de esta visin esencialista estn aquellos que basndose en la escasa evidencia de lo anterior, argumentan a favor del despoblamiento de las reas protegidas pues los locales son un obstculo para la proteccin de la biodiversidad o de la necesidad de proveer a las poblaciones locales con capacidades para la conservacin y el desarrollo. MacDonald est a favor de reconocer a los grupos humanos de pequea escala la capacidad de producir prcticas para el manejo de recursos con resultados similares a la conservacin que pueden ser obviadas cuando son evaluadas con los lentes de la Conservacin. En esta direccin, Elinor Ostrom, en sus estudios de sistemas de propiedad comunal sostiene que la
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MacDonald, Ian. Community- based Conservation: A reflection on history. En: https://tspace.library.utoronto.ca/bitstream/1807/9912/1/Iain%20Macdonald-CommunityBased%20Conservation.pdf

propiedad individual, escasez y alta valoracin de los recursos naturales no son necesarios para que exista un manejo sostenible de estos. MacDonald sostiene que en sociedades de pequea escala la conservacin de los recursos forma parte de la vida cotidiana y no est limitada a la decisin de administradores distantes. Sin necesidad de un diseo explcito para la conservacin, esta est implcita (embedded) en un cuerpo de conocimientos, prcticas e instituciones que han permitido la reproduccin de grupos humanos a largo plazo as como la integridad de sus ecosistemas en diversos lugares del mundo. Finalmente el autor seala que si las Agencias de conservacin estn interesadas en integrar a las comunidades locales en las decisiones, planeamiento y manejo de las iniciativas de conservacin, deberan interesarse ms por estas prcticas y mecanismos de regulacin histricos con resultados afines a la conservacin pues requiere de legitimidad para lograr sus objetivos. Tomar su definicin de Conservacin para referirnos a las polticas, programas y proyectos de grandes agencias internacionales para la conservacin y gobiernos nacionales y distinguirlas de aquella variedad de prcticas a pequea escala con resultados similares que quedan fuera de este mbito institucional.

2. Caracterizacin del Santuario y ecosistema del Bosque Seco El Santuario Histrico Bosque de Pmac cubre un rea de 58825 has, est ubicado en el distrito de Ptipo, Provincia de Ferreafe aunque abarca una pequea porcin del distrito de Tcume en la Provincia de Lambayeque y de acuerdo al Servicio Natural de reas Naturales Protegidas (SERNANP) protege la mayor y ms densa formacin de algarrobos del planeta.6 Originalmente, el rea destinada a la conservacin era mayor, en 1984 fue establecida la Reserva Arqueolgica de Poma con una extensin de 13400 hectreas de formacin boscosa. Posteriormente, en 1991, esta Reserva Arqueolgica fue declarada en su totalidad como Zona Reservada Batn Grande, nominacin que mantuvo por diez aos en espera de su categorizacin definitiva. Recientemente, en el 2001, fue declarada Santuario Histrico. Pertenece a la eco regin del Bosque Seco Ecuatorial, presente en las regiones de Tumbes, Piura, Lambayeque y La libertad, en ellas predominan los algarrobales, seguidos por los zapotes, faiques, cuncunos y ceibos adems alberga una importante diversidad de especies de aves y mamferos como pumas, zorros, venados, ardillas, osos de anteojos, as como serpientes y lagartijas. Para entender por qu los bosques de Pmac son objeto de conservacin debemos observar que las reas Naturales Protegidas son consideradas Patrimonio Nacional del Per y tienen por objetivo la conservacin in situ de muestras representativas de diversidad biolgica y el mantenimiento de sus servicios ambientales y que son establecidas y protegidas legalmente por el Estado7. Los Santuarios Histricos son reas protegidas de carcter intangible, contienen valores naturales y arqueolgicos de significacin nacional o fueron escenario de importantes eventos histricos. No se permite la extraccin de recursos naturales, est permitido el aprovechamiento de recursos naturales renovables para fines de subsistencia de las

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Ver Figura 1 http://www.legislacionanp.org.pe/index.php?option=com_content&task=view&id=77&Itemid=122 7 SERNANP: http://www.sernanp.gob.pe/sernanp/

poblaciones locales, en las Zonas de amortiguamiento est permitida la agricultura tradicional previa comunicacin al Jefe del ANP y se permiten actividades cientficas y tursticas8 . La creacin de este Santuario tuvo como objetivo, adems de la conservacin de la diversidad gentica ya mencionada, conservar la unidad paisajstico cultural entre el bosque y el complejo arqueolgico de la cultura Sicn, compuesto por 36 estructuras monumentales vinculadas a la lite de tal sociedad, las cuales destacan rodeadas por el paisaje. Sin embargo, al revisar las presentaciones institucionales que se hacen del Bosque Seco Ecuatorial resaltan tres hechos: el carcter endmico de las especies presentes, la vulnerabilidad de este ecosistema frente al asedio constante de las poblaciones locales y la fragilidad del ecosistema dada su lenta regeneracin dependiente del Fenmeno del Nio, es as que la mayora de discursos y prcticas relativas a la conservacin de este espacio (el Santuario) giran en torno al ambiente natural. El Santuario adems goza de gran atractivo turstico y est integrado a la red que junto a una serie de museos y sitios arqueolgicos compone la Ruta Moche y El Norte Pone, ambas son iniciativas del Estado Peruano por convertir el norte del Pas en el segundo destino turstico despus del Santuario Histrico de Machu Picchu. Desde las entidades vinculadas a la conservacin (el SERNANP, ONG, Gerencia de Recursos Naturales del Gobierno Regional), la historia reciente del bosque seco y compartida por las cuatro regiones donde est presente, es una caracterizada por la progresiva reduccin de las superficies boscosas debido a la tala indiscriminada para la elaboracin de lea y carbn y a favor de la expansin de la frontera agrcola a manos del campesinado. De este modo el Santuario representa el ltimo relicto a salvo de la depredacin de la poblacin. Al respecto, el Director del Programa Norbosque del Gobierno Regional de Lambayeque dijo El SHBP tuvo 13 mil has, luego tuvo 11, despus 8 mil, al final se qued con 5mil 887. 34 has, de esa cantidad se perdi 1500 has que fueron recuperadas por desalojo, con muertos, en Enero del ao pasado, esas son las reas prioritarias que dependen del SERNANP para expresar la vulnerabilidad del bosque tanto dentro como fuera del santuario. Sin embargo, una historia a largo plazo de este ecosistema demuestra interacciones ms complejas entre los humanos y su entorno natural que aquella ofrecida desde la perspectiva de la conservacin. En Una historia del bosque seco9 de la Regin Piura, la autora rastrea estas relaciones entre el 10 mil A.C. y el presente que, a grandes rasgos, es como sigue: entre el 10mil y el 3mil A.C. poblaciones nmades de cazadores recolectores basan su dieta en la pesca y caza del venado, en adelante y hasta el 400 A.C se inicia la domesticacin del bosque mediante el cultivo en los alrededores de los asentamientos sedentarios y en las zonas bajas cercanas a la napa fretica adems empieza la crianza de camlidos domsticos. Entre el 400 y 100 A.C se contina con el pastoreo de llamas pero se ampla la frontera agrcola gracias a la construccin de canales de riego, en consecuencia desaparece el zapotal algarrobal de la margen derecha del ro Piura. Entre el 100 D.C y el 300 D.C bajo la jefatura Vics, tributaria de Lambayeque contina la ampliacin del sistema de canales, desaparece el zapotal algarrobal en la margen izquierda del ro Piura hasta que entre el 1000 y 1400 D.C 25 mil has de bosque desaparecen dejando espacio a los cultivos. Con la conquista espaola en 1532 y la posterior cada demogrfica, los canales son abandonados y el bosque recupera su extensin hasta mediados del siglo XIX, los hacendados se dedican al comercio y pastoreo de ganado menor y mayor. Desde mediados de este siglo, se mantiene el ganado pero los hacendados inician la tala del bosque para elaborar lea y carbn destinado a las cocinas de las grandes ciudades costeras, las nacientes industrias y la construccin del muelle y las vas del ferrocarril. En adelante empieza un proceso de recuperacin de los antiguos canales prehispnicos y con la
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SPDA. Conservacin, Industrias extractivas y Reservas Indgenas: El proceso de categorizacin de la Zona Reservada Sierra del Divisor. Lima, 2009 9 Hocquenghem, Anne Marie. Una historia del bosque seco. En: Debate Agrario, N33, 2001.

construccin de la Reserva San Lorenzo 45 mil has de bosque seco ceden paso al actual valle del mismo nombre. Estas consideraciones nos servirn para pasar a analizar la relacin entre la poblacin local y el Santuario.

Figura 1: Mapa del Santuario Histrico Bosque de Pmac Fuente: Resumen del proyecto PROPOMAC, CARITAS

3. Patrimonio natural y comunidad: El bosque desde sus habitantes Escogimos dos grupos delimitados de campesinos con acceso a bosque seco en el Distrito de Tcume, provincia de Lambayeque: la Comunidad Campesina Santa Rosa de Las Salinas y el Grupo Pecuario Moyocupe. La primera colinda con el Santuario y pertenece a la Zona de Amortiguamiento del mismo, el segundo es considerado por el SERNANP como un grupo de invasores y est ubicado al interior del territorio del Santuario, abordaremos estos dos casos para, a partir de sus singularidades y elementos en comn, analizar la interaccin entre poblacin y patrimonio natural. Empezaremos narrando cmo es que ambos grupos llegaron a ser habitantes permanentes de este territorio pues forman parte de un proceso de apropiacin del espacio mucho ms amplio.10 3.1 La ocupacin de Batn Grande: de Grupo Campesino a Comunidad Campesina En Las Salinas viven alrededor de 180 familias y el total de habitantes es de aproximadamente 500 personas. Entre las actividades econmicas a las que se dedica la poblacin, la agricultura (cultivo de maz) y la ganadera de vacunos y ovinos, son las ms extendidas pero tambin parte importante de la poblacin se ocupa eventualmente en empleos remunerados tanto en el campo, como peones, como en ciudades cercanas en actividades comerciales y de transporte. De las 7 personas entrevistadas aqu, cuatro de ellos comuneros calificados (tres mujeres y un hombre) y tres consideradas como poblador o hijo de socio, todos tienen en comn el haber llegado a la comunidad gracias a la invasin de tierras que hicieron sus padres en 1972 pues al preguntrseles cmo es que haban llegado a vivir en una zona de amortiguamiento las referencias inmediatas siempre fueron a los inicios de la comunidad como Grupo Campesino cuando en 1972 tomaron esas tierras amparados por la Ley de Reforma Agraria de 1969. En realidad los esfuerzos por la ocupacin empezaron algn tiempo atrs cuando algunos lderes como Juan Cabrejos y Saturnino Chapon, antiguos peones de la hacienda Batn Grande, empezaron a reunir gente con quienes hacer la toma de los bosques que por entonces, junto a casi la totalidad de Batn Grande, haban pasado a ser propiedad de la Sociedad Agrcola Pucal. Pucal fue afectada por la Reforma en 1970 y en adelante su administracin pas a manos de la Cooperativa de trabajadores (Empresa Cooperativa Pucal), entonces los tucumanos al ver que el bosque no era resguardado entraron y tomaron posesin de l con la intencin de usarlo como zona de pastoreo de su ganado. La Reforma les adjudic las tierras y el Grupo una vez reconocido estuvo conformado por 63 socios titulares o socios fundadores como se les recuerda. Este periodo es evocado como un periodo de resistencia, muchos se iban por miedo a que los boten o los maten pero un grupito s resista, muchos se fueron y cuando ya era Grupo Campesino volvieron pero ya no se les acept porque no haban tierras para ellos, esta es una experiencia tambin compartida por la poblacin de Ferreafe asentada alrededor del Santuario. La organizacin de la poblacin como Grupo Campesino marca la base para las sucesivas formas en que los recursos a los que tienen acceso sern aprovechados as como los mecanismos para la regulacin de estos. 3.2 Gradual apropiacin del espacio Hemos dicho que un espacio est en permanente produccin por lo que el proceso de apropiacin de este es siempre inacabado y los distintos momentos de los que se compone pueden servir para intuir cmo es que un grupo humano interacta con su medio. Los habitantes de Las Salinas refirieron que pese a haber sido reconocidos por el Estado como
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Ver Figura 2

Grupo, lo cual significaba un grado importante de seguridad de sus derechos a un territorio dado, la reaccin inmediata no fue trasladarse a vivir al bosque que se les haba asignado sino que todos ellos continuaron viviendo en sus caseros de origen, en Tcume, donde tenan sus chacras y guardaban sus animales. El bosque entonces se convirti en tierras colectivas de pastoreo a las que tenan derecho de llevar su ganado los 63 socios y sus familias, un comunero expres que en esa poca la poblacin era netamente ganadera, criaban ovinos, caprino y vacuno, los socios no tenan sus casas ah slo algunos porque venan de otros caseros, venan a pastorear y vuelta se lo llevaban por las tardes, era grupal, ya despus de la parcelacin siguieron criando y ya vinieron a vivir, a posesionarse, a hacer su casa en la parcela. Aqu es importante notar la importancia asignada al bosque para la actividad ganadera pues esta tiene un rol importante dentro del abanico de actividades en las que se ocupan los pobladores de Las Salinas y es una referencia para la apreciacin del bosque. Sin embargo, a pesar que el bosque de Las Salinas se destin al pastoreo mancomunado de sus socios y que no existan restricciones sobre el acceso a zonas de pastoreo especficas ni turnos pues el ganado andaba suelto s exista una regulacin que es recordada como muy estricta por parte de la administracin sobre el nmero de ganado que poda ingresar, la cantidad de lea que se poda llevar para la casa o la cantidad de algarroba que se poda recoger para el aprovechamiento familiar. Estas acciones estaban sujetas a solicitudes de permisos a la directiva que podan resultar muy engorrosas y se perciban como limitantes para las intenciones de los socios pues algo interesante surgido en las entrevistas es la nocin de igualdad que deba regir entre los socios del Grupo en el usufructo de los recursos del bosque, tal como dijo la presidenta de la comunidad: al ser Grupo uno no poda sacar ms que el otro entonces hicieron una parcelacin equitativa para cada comunero. Este pie de igualdad tambin se observa en una medida que tom el Grupo antes de su parcelacin: el bosque tena una extensin de 10 has que quedaba del otro lado del ro Chancay, que atraviesa la comunidad por uno de sus extremos. Por la disponibilidad de agua en esta zona el Grupo dispuso la divisin equitativa de estas 10 has para que cada uno de los 63 socios pudiera cultivar un cajoncito, tras el fenmeno del Nio de 1983, esta zona fue abandonada pues se inund y la huaca de El Mango (as se llama este sector de la comunidad) fue arrasada por las aguas, posteriormente fue objeto de una nueva parcelacin como se ver ms adelante. 3.3 Volver habitable el bosque En 1984 el Grupo, que haba permanecido con sus 63 socios fundadores, decidi hacer una parcelacin equitativa entre todos sus miembros de las ms de 500 has de bosque que usufructuaban, de este modo a cada socio le correspondi 8.5 has. En ese momento no pensaron en dejar un terreno libre para un casero que les hubiera permitido seguir el patrn de vivienda urbano, una casa junto a la otra, sino que dividieron la totalidad del territorio dejando solo espacio libre para la construccin del local comunal, la loza deportiva y la escuela. A 6 socios les falt un pedazo de terreno y para completarles se dividi el terreno de El Mango para ellos. Esta parcelacin fue importante porque en adelante las familias de los socios pudieron usufructuar cada uno en su parcela y recibieron certificados de posesin individuales y un plano de cada parcela. Es a partir de esta distribucin de las tierras, a cargo de la organizacin, que el bosque empieza a ser habitado, las familias construyen sus casas al interior de cada parcela y se trasladan desde sus caseros con su ganado, al que se le hace corrales. Tambin empezaron a limpiar vas en el bosque para formar dos caminos, el que lleva de Tcume a Las Salinas, que ingresa por el sector Salinas Norte y el camino de Salinas Sur, hoy forman parte de un circuito de caminos por que el que circulan las cuando van llevando forraje para su ganado y las mototaxis como principal medio de transporte entre el pueblo de Tcume y los caseros rurales.

La forma de estas parcelas es peculiar porque la mayora de ellas mide casi 50 metros de ancho y ms de 1500 de largo, inicialmente slo se distingua el bosque de parte baja, donde se construyeron las casas al borde de los caminos, las norias para extraer agua y los cercos para el ganado; y el bosque de parte alta o mdano donde no vive nadie, distincin que tiene importancia como veremos ms adelante. Dos aos despus, en 1986 el Grupo Campesino es reconocido y titulado como Comunidad Campesina, en la memoria descriptiva del ttulo constaba que de las 552has del territorio comunal podan destinarse 220 has a la agricultura y que el resto deba mantenerse como bosque sin embargo, este cambio en el status de la organizacin no supuso cambios significativos en los mecanismos de regulacin del acceso a los recursos del bosque, la comunidad no estableci sanciones a la tala y el bosque continu siendo un espacio predominantemente de pastoreo. Los 63 socios fundadores pasaron a ser considerados comuneros calificados sin embargo, aquellos 6 con terrenos en el Mango (tierras agrcolas) transfirieron estos terrenos a sus hijos y aumentaron a 69 comuneros calificados, posteriormente dos comuneros calificados hicieron transferencia de parte de sus parcelas a otras dos personas pobladores y el nmero de comuneros calificados o titulares hoy es de 71. Este hecho, la posibilidad de traspasar la tierras a partir del reconocimiento de la comunidad, es considerado por nuestros entrevistados como un signo de la mayor libertad que adquirieron los comuneros para disponer de sus terrenos (qu hacer a su interior) desde el momento de la distribucin de las tierras pero a la vez debemos sealar que se trata de hechos excepcionales. Si bien la organizacin comunal no norma la distribucin de las tierras al interior de las parcelas que hacen los comuneros titulares, s restringe la forma de herencia y los traspasos. Este aspecto sigue manejndose como cuando eran grupo campesino es decir, que el socio (hoy el comunero calificado) puede designar a solo un miembro de su familia para que sea el titular de la parcela y ostente el certificado de posesin de ella en su integridad, en el caso de los 6 traspasos de El Mango, se trata de tierras que estaban fuera de la parcela y las ltimas 2 personas que ingresaron al padrn comunal no tienen certificados de posesin, ni carnet, ni planos pues de acuerdo a la actual presidenta Ingresaron por lo bajo. Frente a la progresiva muerte de los comuneros fundadores son ms frecuentes las disputas por quin hereda la conduccin de la parcela, esto obviamente genera disputas al interior de las familias y al interior de las parcelas pues si bien solo uno es el conductor de la parcela y est obligado a realizar los aportes mensuales y participar de las asambleas y faenas dado su status de comunero calificado, otros 4 o 5 familiares, por lo general tos o hermanos(en un caso visto, hasta 9 hermanos), tambin cultivan, tienen su ganado y pastorean al interior de la misma parcela. La distribucin y asignacin de derechos a pedazos dentro de cada parcela reviste particular importancia pues la comunidad no establece normas para estas distribuciones ni tampoco asegura los derechos una vez realizada, este fue un caso : un hijo de socio (fundador) muri recientemente, l haba sido designado por su padre (socio fundador) para conducir la parcela y as lo estuvo haciendo. Al morir, sus hijos (los nietos del fundador) escogieron a uno entre ellos para heredar la conduccin pero los hermanos del fallecido, los otros hijos del socio reclamaron sus derechos y designaron a una hermana suya la ta como conductora de la parcela, de modo que ni la viuda ni los hijos heredaron la conduccin de la parcela, sino que esta pas a manos de la hermana y los tos lo cual supone una redistribucin de las tierras. Ahora bien, las controversias familiares han aumentado en relacin a otro hecho concreto, la conversin de parte del bosque de la comunidad en tierras agrcolas, de modo que las disputas se ven influenciadas por el deseo de aquellos no comuneros de asegurar principalmente sus derechos sobre las tierras que cultivan o al bosque al que tienen acceso para pastoreo, es as que la comunidad decidi en el 2009 iniciar el proceso de titulacin de predios individuales de

la comunidad. Actualmente la presidenta ha hecho la prohibicin expresa a los traspasos pues dificulta los levantamientos de planos y gestin de ttulos de los predios.

Figura 2: Comunidad Campesina Santa Rosa de Las Salinas y Grupo Pecuario Moyocupe

-Las lneas amarillas delimitan aproximadamente los territorios de la Comunidad Campesina Santa Rosa de Las Salinas y del Grupo Pecuario Moyocupe. -Las flechas verdes indican los caseros de origen de los campesinos al momento de la toma de tierras. -El rea marrn corresponde al Santuario Histrico. -El rea gris corresponde a la Zona de Amortiguamiento.

3.4 La agricultura y sus consecuencias para una Zona de Amortiguamiento11 El fenmeno de El Nio de 1998 fue especialmente relevante para los comuneros de Las Salinas. En trminos econmicos de mayor escala representa grandes prdidas para los agricultores de la costa norte pero como antes seal, es tambin una condicin para la regeneracin del Bosque Seco pues las abundantes y prolongadas lluvias permiten que este ecosistema se recupere aceleradamente. Para Las Salinas fue importante porque dio paso a la posibilidad de cultivar dentro del bosque, ya que al ver que la humedad era suficiente los comuneros empezaron a sembrar all donde no haba rboles, en las partes limpias de sus parcelas, uno de los pobladores record su asombro cuando un vecino suyo le avis que haba sembrado zapallo en el mdano aprovechamos para sembrar, sembramos sanda, en pampitas nacan las plantitas, zapallo cualquier cantidad! camionadas de zapallo vendi! es que la parte baja se inund y conforme iba oreando se sembr, otro comunero dijo en todo el bosque haban partes limpias pero ya estaban parcelados, sembraron los que tenan un rea limpia en su parcela y en el mdano lo que es maz y camote, es que es arena y haba bastante humedad sembraban a piquete, no preparaban las tierras pero tambin fue un evento favorable para la ganadera: quedamos inundados, no podamos salir uuuh! El bosque creci bonito, haba bastante pasto para el ganado. De esta manera el periodo de tiempo posterior al Nio se recuerda con aspectos positivos, de relativa abundancia a pesar de aquellos negativos del desastre natural, porque por sobre todo, ellos mencionaron que desde entonces empezaron a considerar la idea de tener un espacio agrcola dentro de la comunidad. Este modesto inicio de la agricultura en Las Salinas se convirti despus en un esfuerzo mayor por dar continuidad a la actividad agrcola, inicio que vino aparejado tambin a las primeras confrontaciones entre la poblacin y todo el aparato estatal construido en torno a la conservacin del Patrimonio Natural. Si como dije, los comuneros remiten su situacin actual a la toma de tierras del ao 72, el segundo gran momento de la comunidad que aparece en mis entrevistas es la hazaa colectiva para hacer el coloche en el ao 2000 y llevar aguas del canal Tcume para irrigar las tierras de la comunidad. Hasta este momento el carcter de rea Natural Protegida (an por categorizar) no tena mayor repercusin en la vida de los comuneros de Las Salinas, sus principales contactos con el Estado haban consistido en un permiso que solicit el Grupo Campesino a la Polica Forestal para talar algunos rboles y vender el carbn a un comprador y luego para denunciar a unos taladores externos, como indic una comunera: cuando ya hubo el deslinde vena mucha gente de fuera, hizo mucho destrozo de monte ac, entraban trailers, camiones, salan cargados de varas, sacaban horcones, lea en cantidad llevaban, estaban destrozando y se asociaron un grupo de ac con mi pap as a veces le informaban con uno que era de ac de Batn Grande de los auriches le conversaba, le dice asciate con otros ms y vayan a forestal a la polica y ya no dejen cortar porque la lea, los algarrobos se lo van a tumbar. Tienen que informar a la polica para que los detengan y as hicieron, porque dicen que era un desastre aqu y haba vichayo! . Los entrevistados sealaron que fue un acto clandestino, de prueba, pues la construccin del coloche supuso abrir una toma en el Canal Tcume que pasa por el interior del actual Santuario. A modo de experimento empezaron pasando agua por tubos pero como la captacin era poca luego usaron cilindros, al ver que resultaba empezaron a hacer la acequia repartidora que hoy irriga los dos sectores. Para poder sembrar los parceleros tuvieron que talar parte del bosque de la parte baja, un comunero dijo que cuando ayud a su suegro a preparar su chacra sacaron 105 sacos de carbn de un solo algarrobo es as que ante la posibilidad de hacer chacras en cada parcela las familias se dedicaron a hacer huaironas
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Ver Figura 3

(hornos donde se prepara el carbn) y vender cargas de carbn y lea a compradores forneos. Si bien Las Salinas an no era zona de amortiguamiento, la obra del coloche no contaba con una opinin tcnica de la autoridad competente y representaba una modificacin no autorizada en el paisaje del rea Natural Protegida (Zona Reservada Batn Grande), es decir una violacin del Patrimonio Natural del pas, en consecuencia fueron intervenidos por el INRENA. Los comuneros iniciaron las gestiones para la aprobacin pero meses despus, en el 2001, el bosque obtuvo la categora ms estricta de conservacin (Santuario) lo que dificult el proceso, la actual presidenta, que se encarg en ese entonces del reconocimiento record que ni el Jefe del Santuario ni Walter Alva, entonces Director del INC Lambayeque, cedan en las negociaciones pero finalmente tras el Estudio de Impacto Ambiental la obra fue aprobada en el 2002. Aqu es interesante notar que no todas las autoridades del Estado estaban en contra de esta accin pues si bien los comuneros tenan a todas las autoridades vinculadas a la Conservacin patrimonial en su contra, el Alcalde Distrital quien a la vez era Presidente de la Comisin de Regantes de Tcume-parte alta estaba al tanto y haba apoyado la construccin del coloche desde el principio, incentivndolos con alimentos del PRONAA y posteriormente integrando, de buen agrado, a Las Salinas a la Comisin de Regantes. La presidenta indic que el Alcalde estuvo de acuerdo desde el inicio porque la agricultura significaba una mejora para la poblacin esta misma opinin la comparten nuestros otros entrevistados pues expresaron que desde que empezaron a sembrar obtenan mayores ingresos para sus familias y esto era valorado, al respecto fueron frecuentes las frases ahora todo el que cosecha siembra para referirse a la rentabilidad de la actividad agrcola. En efecto, esta ha cobrado importancia para los comuneros, desde su integracin a la Comisin de Regantes los esfuerzos y las responsabilidades en relacin a la agricultura han aumentado pues en el 2006 el coloche fue reconstruido con material noble con ayuda del Alcalde, la autorizacin del SERNANP se obtuvo por medio de una contraprestacin: los comuneros se comprometieron a integrar el Programa de Guarda parques Voluntarios del Santuario impulsado por la ONG Pronaturaleza, que haba iniciado su intervencin el mismo ao. Este episodio en especial da cuenta de los intereses que suelen sobreponerse entre la poblacin local asentada en las zonas de amortiguamiento y los del rea Natural Protegida. Una Zona de Amortiguamiento12 constituye un espacio de transicin que minimiza el impacto de las actividades humanas realizadas en el entorno inmediato de las ANP y se establece con el propsito de garantizar su conservacin mediante la supervisin y promocin de actividades compatibles con tales objetivos. En nuestro caso la conversin de reas boscosas en tierras de cultivo atenta con tales objetivos pues se redujo el ecosistema que es objeto de conservacin, si bien la Jefatura del Santuario no tiene competencia directa sobre las Zonas de Amortiguamiento se requiere su opinin favorable (requerida por el Sistema Nacional de reas Naturales Protegidas-SINANPE) para el desarrollo de actividades en esta Zona por lo que desde entonces la tala tanto para lea, carbonizacin y expansin agrcola son las principales restricciones (delitos) en el manejo de recursos naturales que recaen sobre los pobladores de Las Salinas en su condicin de Zona de Amortiguamiento y tambin los principales puntos de conflicto entre ambas partes.

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En: http://www.zonasdeamortiguamiento.org/

Figura 3: Croquis Comunidad Campesina Santa Rosa de Las Salinas Elaboracin: Mauro Vidaurre

3.5 Valoracin del bosque en relacin a la chacra Si bien desde que se inici el riego en la comunidad y se cre el Santuario los comuneros han sido sujeto de intervenciones y decomisos de lea y cargas de carbn pues la categora de Santuario hizo que la vigilancia aumentara, mis entrevistas sugieren que el bosque sigue siendo apreciado por la necesidad de reservar reas de pastoreo para el ganado y que la tala del bosque a favor de la chacra suele ser excepcional13, al respecto sealaron que la mayora de parceleros tiene entre 1 y 3 has de chacra y que ha dejado 1 o 2 has de bosque en la parte baja como potreros y que el resto, el mdano (200 has)era todo bosque, al punto que de las 220 has que el ttulo comunal permite para la agricultura, han sido convertidas en chacra menos de 200 has. Esto tienen que ver obviamente con la prohibicin y las sanciones ejercidas por las medidas de conservacin del santuario pero los comuneros con los que pude hablar se refirieron a la tala de grandes extensiones de bosque para hacer chacra como destrozar o depredar, es decir, el mismo tono de categoras que usara un conservacionista para referirse a actos de atentado contra el patrimonio sin embargo una diferencia importante es que esta apreciacin positiva del bosque parte de la prevalencia del valor de uso y valor de cambio que puede obtenerse del mantenimiento de las reas del bosque (a partir del pastoreo, venta del ganado y derivados como la actividad ms generalizada y tambin de otras actividades productivas que abordar ms adelante) pues la asociacin inmediata al uso del bosque fue siempre el ganado, privilegiado por encima de los propsitos de la conservacin de este como espacio patrimonial si por esto ltimo se entienden los significados asociados a las narrativas conservacionistas, es as que los motivos para el mantenimiento de reas boscosas estn en estrecha relacin con la capacidad para obtener ingresos a partir de su uso ya que se considera un espacio eminentemente productivo.

Figura 4: Parcela de la comunera Blanca Chapon.

Cultivo principal: maz Otros cultivos: camote, frejol bayo, frejol moquegua, zarandaja (chilenos), lenteja, zapallo loche. Frutales: papaya, guaba, palta, pltanos, mango, maracuy, limn, lima.

13

Ver Figura 4

3.6 Cuando se acaba la cosecha queda el bosque. Relacin con la autoridad Algo interesante que surgi en las entrevistas es que se espera un nivel de complicidad por parte de los Guarda Parques y de la Directiva comunal respecto a acciones que son consideradas como transgresoras por la institucionalidad del Santuario. Cuando les pregunt a los entrevistados en qu ocasiones o por qu se segua talando el bosque las respuestas tenan en comn el sealar que se haca como un ltimo recurso, como una manera de agenciarse un ingreso cuando los dems medios se haban agotado o no existan. De este modo sealaron que se hacan huaironas o se venda lea para la casa es decir, para satisfacer las necesidades de la familia cuando el dinero de la venta de la cosecha se haba agotado, no haba trabajo o frente a una emergencia, un seor sostuvo: que a veces cuando no hay trabajo se hace un hornito de algarrobo seco o lea, casi no talamos el monte, a veces se saca lea para as para la casa, sacamos una carguita para sostenernos, ya que haiga trabajo ya no se corta casi. La presidenta manifest que no poda ser insensible a la necesidad de los comuneros que acudan a ella pidindole permiso, si bien ella no puede autorizar que se talen los algarrobos pues el ente fiscalizador es el SERNANP, se esperaba de ella y de los Guarda Parques el ser consecuentes y no delatarlos: hay gente que llega y me dice mira yo quiero cortar un arbolito porque me dicen, mi pap est enfermo y las medicinas y me ponen en un dilema porque yo qu les puedo decir? Si es uno bueno ya, corta, tambin agreg que ella tena que ser condescendiente frente a la imposibilidad de poder a ofrecerles a los comuneros alternativas distintas a la tala. En estos casos, cuando son descubiertos, los operativos de la polica se consideran como una intrusin, una falta de consideracin frente a la caresta pues desde el punto de vista de los entrevistados no se trata de una sistemtica tala indiscriminada cuyo objetivo es el lucro sino un medio para la subsistencia familiar, algunos se refirieron a las intervenciones de la policas como por ac siempre vienen a fastidiar y sobre una ltima huairona descubierta seguro sus hijas por necesidad lo habrn hecho y todito le hicieron arder, todito le daaron, no llegaron a vender, los policas lo hicieron cenizas!. No obstante, hay un lmite para la permisividad dentro de la comunidad y es cuando se tala una cantidad significativa de rboles para expandir las chacras, pues desde que los comuneros hicieron chacra se comprometieron con el INRENA a no expandirlas. Desde que la actual presidenta asumi su cargo, ha utilizado el inters que los comuneros hoy le asignan a la actividad agrcola como un mecanismo para poner orden en la comunidad, algo que nunca se hizo cuando solo era bosque ni durante las directivas pasadas. Segn manifest, los comuneros no cumplan con los aportes de las cuotas ordinarias por lo que la primera medida que tom al iniciar su perodo en Enero de este ao, que coincidi con el inicio de la siembra, fue ir a la comisin de regantes y pedir que no se les diera agua a aquellos comuneros que no recibieran una constancia de la directiva, incluso esta misma estrategia sirvi como sancin para un comunero (se le retuvo la licencia)que fue intervenido por la polica forestal por haber talado el bosque para ampliar su chacra, luego aadi que haba sido una estrategia efectiva porque consigui que todos se pusieran al da, de este modo, el control de los derechos de riego brindan a la autoridad comunal la posibilidad de hacer prevalecer sus funciones por encima de un conjunto de familias que a veces se perciben como muy autnomas mientras que el bosque no ofrece ninguna oportunidad de control de la poblacin pues la vigilancia de este depende del SERNANP y la polica forestal, que ejerce las sanciones directamente sobre los individuos, sin la mediacin de la directiva comunal, en este mismos sentido la presidenta comunal sostuvo que ella haba delegado al presidente de los Guarda parques el cuidado del bosque: yo le he dejado al seor Mauro todo lo que es medio ambiente, todo lo que es bosque, t tienes que estar vigilante, cualquier cosa avisa, pero l ya

ha tenido varios choques te tildan de malo. Si bien los Guarda Parques de este sector no responden ante la autoridad comunal sino ante la Jefatura del Santuario algo interesante a notar es que el integrar (y fortalecer)el Sistema de Vigilancia del Santuario s les ofrece mayor legitimidad sobre la defensa de sus propios recursos pues tres de mis entrevistado (Guarda parques) indicaron que su posicin les daba autoridad para detener y entregar a los taladores y cazadores externos que encontraban en sus rondas y que gracias a ellos la tala haba disminuido: antes venan y cazaban urracas, tordos, chiscos, ardillas, de Chiclayo, de Lima pero ahora ya podemos prohibirle para qu van a entrar ac si es prohibido?

3.7 El bosque como un espacio ganadero: El Grupo Pecuario Moyocupe14

Augusto Estrada15 es Jefe de los guarda parques de Moyocupe, particip de la toma de tierras, estuvo comprometido en las negociaciones para su reconocimiento y ha sido presidente del Grupo Pecuario. El seor Estrada coincidi con los entrevistados en Las Salinas en remontar los antecedentes de su asentamiento actual a la poca de la hacienda Batn Grande, su abuelo haba sido uno de los rodeadores de la hacienda cuando esta perteneca a la familia Aurich quien, como el resto de guardianes, tena derecho a criar su ganado en el bosque, que era la zona de pastoreo para las miles de cabezas de ganado de la hacienda: cuando mi abuelo ha sido ac guardin, ellos tenan todo derecho de criar pero al ao venan los Aurich y decan: oye t Juan cunto ganado tienes? Tengo 500.Ya. Voy a llevar tantos para mi corral. Como haba, no lo sentas, llegaban donde Pedro: oye Pedro cunto ganado tienes? Tengo 100. Hijo voy a llevar unos 10. Lleve patrn. Pedro le daba al patrn de manera que el bosque siempre es pensado como un espacio productivo asociado a la ganadera. Cuando los campesinos empezaron a asociarse para hacer el denuncio como Grupo Pecuario Moyocupe, al igual que Las Salinas, ya llevaban varios aos entrando al bosque con su ganado desde sus caseros donde tenan sus tierras de cultivo, record que se oa que era una Zona Reservada sin embargo cuando ellos declararon el bosque como tierras abandonadas e hicieron el denuncio por uso, conservacin y reforestacin no afrontaron problemas con ninguna institucin del Estado sino con la Cooperativa de trabajadores de Pucal a quienes finalmente les ganaron el juicio nosotros nos buscamos un Decano de la Facultad de Derecho de la Universidad Pedro Ruiz Gallo, especialista en temas agrarios pum! nos metimos a juicio en el 86 contra Carlos Vela Barquillo de Pucal. Desde entonces, de los 150 socios iniciales hoy han quedado 55 que usan el espacio para el pastoreo colectivo de su ganado, recoger lea y algarroba y algunos para la apicultura. De esta manera a partir de este caso se puede intuir que el bosque de Pmac ha sido considerado como un espacio ganadero y un espacio vital para, por lo menos, tres generaciones de los campesinos locales y se puede seguir del hecho de haber nombrado sus caseros con los mismos nombres que estos espacios tenan durante la hacienda: Moyocupe era el nombre de una de las puertas por donde ingresaban los peones de la hacienda y Las Salinas el nombre de uno de los potreros de esta. Si la ocupacin de estos campesinos para el pastoreo signific una continuidad en el uso que se haca de este espacio, no es extrao el asombro con que el seor Estrada record el momento en que les informaron que Moyocupe haba quedado dentro del Santuario Histrico y que, desconociendo su ocupacin legitimada por el mismo Estado aos atrs, pasaban a ser
14 15

Ver Figura 5 Tengo que sealar que el anlisis de mis datos sobre este Grupo Pecuario estar basado en una sola entrevista en profundidad realizada a Augusto Estrada.

considerados como invasores sujetos a una reubicacin, esta medida (la categorizacin por parte del estado) es percibida como unilateral, frente a la que hubo que acomodarse: Los Aurich tenan todo hasta que despus vino el golpe de Estado, lo botaron y la gente se qued pues ac hasta que viene el INRENA, un poderoso INRENA del Estado peruano! A segn ellos que les haban asignado esto y que ac no debe vivir nadies, pero nosotros le hicimos una pregunta al ingeniero Cortez (Jefe del SHBP) a qu se debe que nosotros no podemos vivir ac, quin somos nosotros? No, es que los turistas no quieren ver nada! Qu cosa es eso?. Aqu es importante notar lo paradjicas que pueden percibirse las medidas del Estado, en una misma frase, pues tras recordar la afectacin de la Hacienda por parte del Estado a favor de los campesinos, luego los intereses de estos mismos resultan siendo afectados en favor de las polticas de Conservacin del Patrimonio Natural, de modo que es esta imposicin de un nuevo uso del espacio, como rea de conservacin asociada al turismo, la que para los campesinos significa una ruptura. Este es otro episodio que deja entrever una de las formas en que son asumidas las relaciones con la poblacin local por parte de las autoridades para la conservacin, estas tienen el poder para desconocer el proceso de apropiacin de un espacio por parte de un colectivo y de imponer, mediante discursos oficiales, nuevas formas de apreciacin de aquel. En Telling Stories about biological diversity16, se propone que a partir de las narrativas de conservacin, las poblaciones locales resultan marginales en la comprensin de las relaciones histricas entre hombre y naturaleza y que precisamente el poder de estas narrativas consiste en ocultar selectivamente porciones de esa realidad, en este caso las comunidades humanas. Estas decisiones oficiales tambin se inscriben en una retrica mayor asociada a la conservacin y al turismo en la que se producen imgenes idealizadas del paisaje y una poblacin en convivencia armnica con el entorno pero que es dispuesta para los ojos del observador externo. En este sentido, lo que evidencian estas narrativas en el caso del Santuario son un conjunto de intereses, aquellos del espacio patrimonial, que sobrepasan aquellos de las poblaciones asentadas dentro como fuera de l. El seor Estrada, al respecto de este inters de los pobladores de Moyocupe por asegurar el uso del bosque como espacio ganadero refiri que cuando l fue presidente del Grupo Pecuario en el 2006, por acuerdo de todos los parcelarios y sin el conocimiento de la Jefatura del Santuario ( al igual que ocurri con las Salinas), inici un proceso de titulacin individual de Moyocupe, tras contratar un abogado, se dispusieron a levantar planos y delimitar las parcelas (an hoy se pueden observar las estacas que las dividen) hasta que fueron intervenidos por el INRENA: nosotros nos regimos de acuerdo al denuncio, porque Salinas cosecha una vez por ao, nosotros podamos cosechar toda la vida, si t tienes un palo grande (rbol) te trepas botas bastaaante pasto verde y eso como el ganado, te vas a un faique y de eso vive el ganado por ac a diario pasan comprando, vienen y lo pesan la oveja en pie, 30 kgs a 9 soles son 270 soles, nosotros estamos conscientes que nuestro ganado no debe morir. Segn seal, esto frustr sus iniciativas de formar una empresa de crianza de ovinos Junn pues la jefatura del SERNANP les ha informado que si no consiguen un lugar donde reubircarlos (poco probable), de las ms de 400 has de bosque que les pertenecen como Grupo, se les reduciran 350 has para as dejar a las 30 familias que viven en Moyocupe fuera del Santuario y ser consideradas zona de amortiguamiento.

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Zerner, Charles. Telling stories about biological diversity

Figura 5: Croquis Grupo Pecuario Moyocupe Elaboracin: Augusto Estrada

Los habitantes de Moyocupe vigilan una puerta de ingreso al Santuario

En amarillo: extensin a la que se reducira el territorio del Grupo de ser dejados fuera del Santuario.

3.8 El bosque como espacio representacional Frente al pragmatismo que exhiben los comuneros al poder calcular el tamao de los troncos de los algarrobos al convertirlos en sacos de carbn o cargas de lea, o como espacio ganadero y productivo a partir de la venta de productos del bosque, tambin hay una serie de creencias, saberes y costumbres asociadas a este. Entre las principales creencias y prcticas asociadas al bosque las referidas al huaqueo son las ms resaltantes, de hecho varios nios de la escuela se refirieron al mdano como una huaca alta, dos de mis entrevistados que eran hijo y yerno de minadores de la hacienda Batn Grande y que haban huaqueado por cuenta propia hasta antes de la llegada de los proyectos arqueolgicos y de la creacin del Santuario se seguan refiriendo al bosque de Pmac como Batn Grande y Batn Grande como un gran yacimiento de oro: usted no se puede imaginar la cantidad de cosas maravillosas que hemos sacado de ac, platos, vasos de oro, todo eso se lo llevaba el patrn, mi suegro me contaba, l es que me ha enseado a huaquear. En el recorrido que hice por la comunidad con un comunero, en el mdano de un parcelero vecino quedaban los restos de huesos y cermica despus que mi entrevistado y su suegro huaquearon, luego aadi que no solo las pirmides como La Meche y El Oro han tenido oro sino que ellos haban huaqueado en los entierros ms pequeos de todo el bosque. Otra costumbre que ha disminuido a partir del control que recae sobre la integridad del bosque como patrimonio es el huaqueo en Semana Santa, una seora coment que ya no iban a las huacas en Semana Santa porque estaba prohibido y era peligroso. Adems la presencia de huacas anima el bosque de modo que puede ser pensado como un espacio peligroso, el seor Olivo record que su suegro dorma en el bosque pese a las prevenciones de sus amigos le decan no vaya, es malo pero mi suegro vino a dormirse aqu a cuidar sus hornos (huaironas) y dice que ha escuchado que en una lata recogan algarroba, otro da escuchaba que mataban a un chancho y ese chancho dicen que es el diablo pero no le pasaba nada en antes se dice que por aqu siempre se encontraba a cierta hora del da una gringa alta as pero era de ac, que se sala de las huacas como hay por aqu, si estabas solo te llevaba. Luego el seor Estrada record que su to, Santos vera, el curandero ms renombrado del distrito haca sus mesas al pie del rbol milenario y en las huacas para convocar a los espritus. En relacin al curanderismo hay otra prctica que ha disminuido, la cosecha de miel de alpargates o abejas nativas. De acuerdo a varios entrevistados esta miel era (y es) muy valorada, adems de tener un precio elevado en el mercado pues es escaza, porque era un insumo importante en la mesa de los curanderos, el seor Estrada quien es curandero seal: mira, antiguamente, en estos palos (algarrobo) vive una abeja, el alpargate, asu! Yo sacaba botellas de botellas de esa miel y llevaba a Lima para Paradas de Suerte, no lo buscamos ahora porque ya es prohibido hacerle un hueco a un algarrobo aunque por ah siempre huecos. Otro elemento para esta valoracin son las propiedades medicinales de la miel, que sola tener un uso ms generalizado entre la poblacin, pues se acostumbraba producir esta miel encerrando a los alpargates en checos durante dos aos para obtener medio kilo de miel. La ONG Pronaturaleza como parte de sus acciones para rescatar prcticas y conocimientos tradicionales ha dejado a 5 beneficiarios de produccin de miel de abejas nativas en Las Salinas. Adems hay un conjunto de conocimientos locales vinculados a las aplicaciones curativas de algunas especies del bosque: la frotacin de cuncuno para la tersiana, el preparado de hierba de lagartija para el mal de orines, el emplasto de hojas de vichayo para el dolor de huesos, la corteza del algarrobo para curar la sarna y los hongos, el chante (macerado) de algarrobo para el dolor de estmago, entre algunas de ellas.

Tambin hay una serie de versiones de relatos sobre el rbol milenario que actualmente es un destino turstico del Santuario, en realidad hay varios rboles grandes y de apariencia milenaria en el bosque sobre los que se dice que nadie ha podido talarlos, las historias son variantes en las que un leador intenta talar el rbol y se le quiebra el hacha o una serpiente enroscada en una de sus ramas que pica al leador y este muere inmediatamente o tras cortar un rbol la persona no puede dormir a causa de las pesadillas que advienen como castigo por haber daado al rbol, actualmente el rbol milenario es percibido como un ser propiciatorio pues recibe ofrendas de la gente que acude a pedirle milagros, es as que el bosque puede tener el carcter afectivo propio de los espacios representacionales.

Figura 6:

4.

La conservacin desde discursos institucionales

Ya he sealado que desde la autoridad competente en materia de conservacin del Santuario, el SERNANP en este caso, la conservacin tiene que ver principalmente con la preservacin de la biodiversidad y en un segundo orden, en convertir el bosque de Pmac en un destino turstico atractivo y que es en funcin de ambos fines que se elaboran representaciones y discursos sobre cmo debe ser la relacin entre la poblacin local y el rea protegida. Otros dos actores importantes que pertenecen a esta misma esfera institucional son el ingeniero Francisco Ros, funcionario de la Sub Gerencia de Medio Ambiente del Gobierno Regional de Lambayeque y Director del Programa Norbosque; y la Directora del Museo de Sitio de Tcume, la arqueloga Bernarda Delgado. Ambos coincidieron en que era necesario educar a la poblacin para que tome conciencia del valor del patrimonio natural y cultural. Para el ingeniero Ros era importante capacitar a la poblacin en actividades productivas que permitan a la poblacin un uso racional de los recursos del bosque a la vez que su trabajo consista en sensibilizar a la poblacin para que tome esa actitud participativa, voluntariosa, que tenga un sentido comn en la conservacin. Aadi que estas acciones locales tenan consecuencias a mayor escala porque al defender el bosque se mantiene la capacidad de captura de carbono como un servicio ambiental, mantener la belleza paisajstica y la regulacin hdrica sin embargo, estas categoras no son las que se encuentran entre los motivos que tienen mis entrevistados para la conservacin, sino que la conservacin estara asociada a una serie de cuidados ms pragmticos de modo que este tipo de discursos, los de los especialistas, se perciben como externos, as el seor Estrada coment segn dicen a nivel mundial esto es el pulmn del mundo, siempre est purificando el medio ambiente. El Museo de Sitio de Tcume, tambin un destino turstico, tiene un rol educativo importante en el Distrito pues promueve la participacin de los centros educativos locales en las distintas actividades de formacin y de generacin de ingresos como parte del trabajo de proyeccin hacia la comunidad del proyecto arqueolgico. Para la directora de esta institucin la conservacin del patrimonio tanto natural como cultural se encuentra en una estrecha relacin con la generacin de una identidad desde contenidos educativos adecuados al contexto local, es as que la falta de identidad de la poblacin hara comprender las actitudes que atentan contra el dominio pblico nosotros pensamos que la educacin es el pilar de todo () por qu ocurren esos actos tan violentos, tan terribles que han pasado en las elecciones (quema de nforas en un colegio)?, es porque la gente no tiene una identidad o han perdido tanto su identidad y no hay nadie que les haya dicho por qu daas ese colegio que beneficia a tus hijos, esta idea de la identidad como una condicin para la conservacin del patrimonio reaparecer ms adelante en los proyectos de las ONG. Algo importante que seal el Ingeniero Ros es que no estaba dentro de las competencias de su Programa el trabajar con las comunidades de la zona de amortiguamiento del Santuario sino que eso le concerna al SERNANP en colaboracin con distintas ONG. Este rol de las ONG es clave para entender el modelo de gestin participativa y desarrollo sostenible que se ha establecido en la poblacin de la zona de amortiguamiento del santuario pues es la forma en que se involucra a la poblacin local en actividades que son compatibles con la conservacin. El primer antecedente importante de este tipo, que no se limit a las zonas adyacentes del Santuario porque este an no exista, fue el Proyecto Algarrobo: Manejo Integral de los bosques secos de la Costa Norte del Per pues intervino 64 sectores campesinos con acceso a bosque seco en los departamentos de Tumbes, Piura y Lambayeque, entre ellos la comunidad campesina Santa Rosa de Las Salinas. Bajo la premisa de que el ecosistema de bosque seco era frgil y vulnerable, sus acciones estuvieron dirigidas a promover actividades productivas (que generen ingresos)para un manejo sostenible de los recursos del bosque y as reducir la tala, el

Proyecto Algarrobo se preocup especialmente por dejar formados Comits de Gestin en cada sector y que tienen importancia hasta hoy porque las distintas intervenciones de las ONG siguen un modelo muy similar. A partir del caso de Las Salinas not que las 4 ONG presentes en ella sirven como intermediarios entre parte de la poblacin y los fines del Santuario, en el caso de Moyocupe no haba ningn proyecto de desarrollo presente, segn el seor Estrada y un comunero de las Salinas porque seran reubicados en cualquier momento y no reciban ningn tipo de incentivo.

4.1 Los proyectos de Desarrollo Sostenible para la Conservacin Deca que el Proyecto Algarrobo es un antecedente importante porque sus cinco componentes han sido retomados por las ONG presentes en la comunidad, estos fueron: apicultura, produccin de algarrobina, ganadera, reforestacin y formacin de asociaciones para la autogestin, que en conjunto buscaban crear una conciencia ambiental para la conservacin, tal como demuestran sus indicadores para medir el nivel de conciencia ambiental de los beneficiarios.17 El Proyecto estuvo presente en Las Salinas entre 1991 y 2003 en que transfiri sus gestiones a la Asociacin de Manejo Integral del Bosque Seco (AMIBOSE) del sector Las Salinas que contaba con promotores temticos de apicultura, transformacin (algarrobina y vinomiel), ganadera menor(pecuario), forestal (reforestacin y poda del bosque)y formacin. De los 50 socios del AMIBOSE que dej el proyecto en el 2003 hoy quedan 25 segn el presidente de su directiva actual. El proyecto introdujo una serie de cambios en las prcticas de los campesinos pues como contaron tres de mis entrevistados que participaron del Proyecto la apicultura haba sido una prctica tradicional, pues cosechaban la miel principalmente para su consumo, regalo para sus familiares y venta de pequeas cantidades, sus abejas eran abejas criollas, mansas, luego con la llegada del Proyecto Algarrobo se introdujo razas ms productivas y esta prctica fue orientada hacia la comercializacin. El Proyecto habilit un taller con centrfuga para la cosecha de la miel, dio prstamos para adquirir colmenas que los socios pagaban con miel, reparti mscaras y mamelucos aunque la comercializacin sigui hacindose a travs de acopiadores, a propsito el seor Mauro, presidente de AMIBOSE entre 2006 y 2010 dijo la gente venda muy poco llevndola a Chiclayo por latas, depositaban la miel en tinajas de arcilla, no se cosechaba con centrfuga como ahora, ya ms tcnica, antes lo cortaban el panal y con un palo lo machacaban y lo vaciaban en las cayanas. En el aspecto ganadero el proyecto introdujo mdulos de padrillos Blackbelly y Pelibuey para el mejoramiento gentico de los ovinos y dej un fondo rotatorio para la adquisicin de este ganado pero segn el seor Mauro tras la salida del proyecto no tuvo continuidad y actualmente los ovinos eran un cruce de criollos y estas razas adems, con el inicio de la agricultura se ha reducido el nmero de cabras pues malogran los cultivos. Para la transformacin de algarrobina y vinomiel se implementaron cocinas mejoradas (que usan menos lea), se mejoraron las prcticas de seleccin de la algarroba y se construyeron algarroberas para el depsito de la materia prima pero hoy son pocos los que preparan algarrobina y vino miel para la venta. El comit forestal se activa cuando mediante proyectos de ONGs o los Guarda parques del Santuario son convocados para reforestar las zonas de amortiguamiento y el santuario de modo que hasta hoy el fuerte del AMIBOSE es la apicultura.

17

INRENA-Proyecto Algarrobo, Sistema de monitoreo y evaluacin del Proyecto Algarrobo mediante el uso de indicadores en bosques secos. INRENA, Piura: 2004.

Es importante considerar que, de acuerdo al seor Mauro, con la reduccin del bosque para la agricultura y el creciente inters en esta, la apicultura haba perdido importancia para varios de los que antes se dedicaban a esta actividad pues si antes hacan dos cosecha al ao en la temporada de floracin ahora solo se haca una es as que varios de los socios haban reducido su nmero de colmenas a 2 3 cajitas y hoy quedan unos 5 apicultores ms activos. El caso del seor Mauro es interesante porque es Coordinador general del Programa de Guarda parques del Santuario, ha sido presidente de AMIBOSE por 4 aos y es la persona entrevistada en Las Salinas ms convencida de la rentabilidad de la silvicultura como una alternativa real a la tala, incluso dijo que estas actividades podan ser ms rentables que la agricultura. A partir del caso del seor Mauro podra decirse que hay personas involucradas a niveles distintos con los subproductos que se obtienen del bosque (miel, vino miel, algarrobina, polen) en funcin a los ingresos que les reportan, esto se reflejara en la manera en que un entrevistado se refiri a un grupo de comuneros, entre ellos Mauro, como los apicultores pese a que l tambin tena algunas colmenas. Mauro seal que pese a que ahora tena que invertir ms en la apicultura (alimentando las abejas) que cuando haba ms bosque (antes haba mayor produccin, se produca 20 kgs por colmena ahora ya ni 10 kgs produce, antes hacamos dos cosechas porque haba ms vichayos, zapotes, overos hoy en da ya se ha talado y ms bien estn siendo reemplazados por frutales) segua siendo una actividad rentable. Esto tiene que ver con su capacidad, junto a otros apicultores de Las Salinas, de aprovechar junto a otras asociaciones de la provincia las oportunidades brindadas por ONG y proyectos del Estado, por ejemplo el ao pasado por medio de la Asociacin Departamental de Apicultores hicieron trashumancia, llevaron mil colmenas a Barranca aprovechando una oferta de polinizacin. Este ao tambin llev sus colmenas a la floracin del Ceibo y el Vichayo en Piura y al momento de la entrevista tena 20 de sus colmenas en trashumancia y las otras 20 en la comunidad. Esta mayor produccin de miel le permiti participar, junto a otros cuatro comuneros, en la venta de miel, polen y vinomiel en dos Ferias Regionales realizadas por el Programa Norbosque en Agosto de este ao. Vendieron sus productos embolsados y en frascos con la etiqueta de AMIBOSE que les dej el Proyecto Algarrobo, esto les permiti obtener un valor agregado. De este caso se puede observar que hay campesinos con mayor capacidad que otros en desplegar estrategias (como hacer trashumancia para obtener varias cosechas, reservar el producto para pocas donde alcanza ms precio, insertarse en circuitos de comercializacin) que les permiten convertir una actividad silvcola en ms rentable que para el resto, por ejemplo Mauro consigui que la ONG Caritas, que inicialmente haba considerado implementar una planta envasadora en el sector de Pmac 3, traslade esta habilitacin al local del AMIBOSE en Las Salinas. Esto es importante porque el mismo entrevistado insisti a lo largo de la entrevista en que era necesario hacer que el bosque sea ms rentable sin necesidad de talarlo, que esa era la enseanza que haban podido captar del proyecto Algarrobo y que sin esa posibilidad la gente seguira talando y dedicndose a la chacra. 4.2 ONG, Desarrollo Sostenible e identidad cultural Algo que tienen en comn los proyectos de Desarrollo Sostenible de las cuatro ONG presentes en la comunidad (Oikos, Pronaturaleza, Ecomunal y Caritas) es que a la vez que tienen por fin la conservacin del medio ambiente, pues su poblacin objetivo son las comunidades de la Zona de Amortiguamiento, todas apuestan por la valoracin de la identidad cultural muchik. Esta se integra en los proyectos mediante componentes exclusivamente dedicados a ella, como la adecuacin cultural del material educativo, o de manera implcita en las actividades productivas para la generacin de ingresos y servicios tursticos. La importancia asignada al turismo como una oportunidad de desarrollo local forma parte de un proceso mayor de puesta

en valor del patrimonio natural, en este caso el Santuario y arqueolgico en el norte del pas, en el distrito de Tcume el principal eje de este proceso es el complejo arqueolgico del valle de las pirmides. Comentar brevemente tres de estos proyectos. Componentes de los Proyectos de Desarrollo Pronaturaleza Caritas Ecomunal Fortalecimiento organizacional * * Turismo e identidad * * * Educacin e identidad * * Productos con identidad * * Agropecuario

Oikos * * *

La ONG ambientalista Pronaturaleza estuvo presente en las comunidades de la Zona de Amortiguamiento entre 2006 y mediados del 2010, tiene previsto extender su intervencin por 2 aos ms. Es interesante porque su proyecto Gestin Participativa para la conservacin y desarrollo sostenible del los bosques del Santuario Histrico Bosque de Pmac y su Zona de Amortiguamiento18 adems de las capacitaciones convencionales se propuso entablar relaciones ms cercanas entre la poblacin y el Santuario mediante la creacin del Programa de Guarda parques Voluntarios del SHBP y la capacitacin de 25 jvenes que realizaron diplomados de turismo en la Universidad Seor de Sipn con el fin de integrarlos como Guas Locales del Santuario. Las actividades del Programa de Guarda parques (desde el 2006) es la nica experiencia que encontr que articula y compromete directamente a parte importante de la poblacin de las comunidades de la Zona de amortiguamiento con las labores del Santuario, los del sector Las Salinas, que son aproximadamente 40 personas, rondan por turnos diarios el sector de bosque que les corresponde, tambin han reforestado el mdano y las 1500 has taladas en el SHBP por los invasores desalojados. Con respecto a los 8 jvenes diplomados en turismo (en Las Salinas) como Guas Locales, no se puede hablar de una relacin exitosa pues los jvenes no se encuentran inscritos como guas oficiales (en la entidad del Estado correspondiente) en consecuencia no pueden obtener horarios de trabajo y ni el Santuario ni las Agencias de Turismo los emplean, y de acuerdo a un grupo de comuneras descontentas, estos jvenes hoy trabajaban en la chacra o en otras ciudades y solo eventualmente ingresan al Santuario como acompaantes en temporada alta (Semana Santa y Fiestas Patrias. Debo sealar que cuando indagu con los dems entrevistados sobre los beneficios que podra traer el turismo a la comunidad como Zona de Amortiguamiento, los comentarios fueron los mismos, hasta el momento no obtienen ningn beneficio. Sin embargo, existe una Asociacin de Artesanas del SHBP conformada por 24 mujeres de la Zona de Amortiguamiento, 6 de ellas de Las Salinas, que fue organizada por Pronaturaleza en el 2008, al cerrar el Proyecto a mediados de Julio de este ao se equip en el Centro de Interpretacin del SHBP un taller artesanal de tejido en telar que tiene como materia prima la fibra de algodn nativo, esta junto a sus otras acciones tiene por finalidad re-valorar la cultura Muchik a la vez que, idealmente, permite a algunos pobladores obtener ingresos del turismo. El proyecto de Caritas Proyecto de desarrollo de capacidades de comunidades en el marco de la agroindustria, investigacin arqueolgica y del turismo sostenible: PROPOMAC del 2010 al 2013, incluye a 5 comunidades de la zona de amortiguamiento, lo innovador es que
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En: http://www.pronaturaleza.org/culmina-capacitacion-de-informadores-turisticos-del-santuariohistorico-bosque-de-pomac/

va a habilitar una planta agroindustrial en el local del AMIBOSE de Las Salinas para procesar y envasar zapallo loche en pasta y condimento, miel de abeja, propoleo, algarrobina, soluble de algarrobina, toffees y obtener fibra de algodn nativo. Se gestionar la denominacin de origen del zapallo loche, su certificacin orgnica, junto al Gobierno Regional y el Certificado de Comercio Justo para todos los productos de la planta y artesanas, tambin se est gestionando el Registro Sanitario del AMIBOSE para ubicar los productos en puntos de venta y acercar al productor y consumidor. Otras dos lneas para la generacin de ingresos son la instalacin de un taller de textilera con algodn nativo para las mujeres de las 5 comunidades que permita recuperar la tcnica del telar de cintura y desarrollar una lnea de productos con iconografa muchik; y un restaurante dentro del Santuario administrado por las mujeres del comit de gastronoma, ambos estaran integrados al circuito turstico dentro del Santuario. A pesar que es un proyecto nuevo, hay que notar el componente identitario transversal a todas las actividades que desarrollar, especialmente aquel de Capacitacin sobre Conciencia Turstica e Identidad Cultural dirigido a 300 jvenes de los colegios de secundaria de las comunidades de la Zona de Amortiguamiento que se realizar por medio del reparto de manuales de identidad y exmenes-concurso para evaluar los avances. Aqu nuevamente la generacin de ingresos (por productos y servicios tursticos), la educacin y la promocin de una identidad van aparejadas como condicin para la valoracin del Patrimonio Batural y cultural. Al respecto debo sealar que ninguno de los comuneros entrevistados hizo alguna alusin que remitiera a la identidad tal como la entienden las ONG pues el principal inters de las personas involucradas en el proyecto era la posibilidad de vender su produccin a un mayor precio mediante el equipamiento de la planta; al respecto la presidenta de la comunidad enfatiz que la poblacin estaba ms interesada en los componentes productivos de los proyectos y que las ONG que no empezaban por estos aspectos no tenan acogida y coment sobre el proyecto de Oikos: tenemos que empezar por produccin, vemos las norias, criamos los cuyes, negociamos una electrobomba y mientras eso les vamos inculcando lo otro, educacin, salud. El Proyecto Piloto de Educacin para el Desarrollo Sostenible: Bosque de Nios de Pmac19 del 2010-2013 de la ONG Ecomunal (an se encuentra estableciendo convenios por lo que no ha empezado sus actividades), piensa trabajar en su fase inicial con los 43 nios de la escuela primaria de Las Salinas mediante el establecimiento de una Servidumbre Ecolgica Recproca que asegure los Servicios Ambientales brindados por la Zona de Amortiguamiento de este sector y la Zona de Uso especial del SHBP. Este bosque de nios de Las Salinas se convertira en un destino de Ecoturismo Comunitario, integrado a la red de Ecoturismo Comunal que Ecomunal promueve en el Per. La presidenta, quien sostuvo que hasta el momento la comunidad no reciba ningn beneficio del Santuario a cambio de la conservacin ni del turismo, demostr sus expectativas respecto a este proyecto por la posibilidad de insertarse como un rea privada de conservacin, mediante un hospedaje en la comunidad, en un circuito turstico mayor diseado por Ecomunal y en coordinacin con otros destinos tursticos del departamento: con Rmulo (coordinador del proyecto) nos queremos insertar en todo lo que es Santuario, todo lo que es museos ya inclusive nos queremos proyectar con Ptipo y Tcumeentran por Lambayeque luego van al Museo de Sitio de Tcume de ah pasan a Salinas, se quedan ah, al da siguiente pasan al Santuario, entran por Ferreafe al Museo Sicn, vienen a Chiclayo a las playas, ms o menos as. El modelo educativo de Ecomunal incluye el diseo de material educativo adecuado al contexto ambiental y sociocultural para la puesta en valor del Patrimonio Natural y la herencia cultural Muchik, luego se ampliar la experiencia en otras escuelas de la zona de amortiguamiento para formar una Red de Bosques de nios, asimismo es importante sealar
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En: http://www.ecomunal.org/proyectos3.html

que para esta ONG, el ecoturismo comunitario concibe la relacin que entablan los habitantes locales como prestadores de servicios y el turista como una relacin de lovemark, un concepto tomado del marketing para referirse al vnculo afectivo creado entre el consumidor y una mercanca (en este caso un servicio) en virtud a ciertos atributos de esta. En nuestro caso los atributos consisten en la escena compuesta por la poblacin local (los nios que viven su identidad muchik) en relacin armoniosa con su entorno (el paisaje del bosque), y es esta experiencia la que compra el turista. Adems es interesante notar cmo convergen en la comunidad propuestas de Desarrollo y Turismo Sostenible que a la vez que alientan la diferencia cultural (la identidad muchik), apuntan a nichos de mercado especficos: en el caso de Caritas hacia la comercializacin de productos marca pas, orgnicos, con un valor agregado fundado en el carcter alternativo al mercado tradicional y que a la vez representa una expresin del ecologismo en un sentido ms amplio que el de la conservacin; y en el Caso de Ecomunal, que genera representaciones sobre lo que deben ser las relaciones entre la poblacin local (como prestadora del servicio) y su entorno ambiental, estas representaciones se acomodan a la creciente demanda de este tipo de oferta turstica por parte del consumidor extranjero pues el turista nacional no suele adquirir este tipo de servicio. Si bien estas dos ltimas propuestas acaban de iniciar o estn por iniciar, hay que considerar que en el futuro podran generar nuevas formas de autopercepcin y a la vez recrear los imaginarios que los locales tienen sobre s mismos y sus relaciones con su medio. A partir de esta perspectiva productiva del bosque, not que la presencia de las ONG en la comunidad no est exenta de contrariedades, esto fue a partir del primer da en que visit la comunidad durante una asamblea. Entre los informes que hizo la presidenta mencion que se discutira si las ONG se van o se quedan pues haba recibido quejas de los comuneros a raz del nmero reducido de los beneficiarios de los proyectos y aadi que las ONG trabajan con pequeos grupos y sin embargo toman el nombre de la comunidad para aludir al alcance limitado de los beneficios, entre el total de la poblacin. Tambin fueron varias las quejas relativas a la escasez de agua, pues en la comunidad son muy pocas las personas que cuentan con electrobombas que les permiten irrigar sus parcelas en la temporada seca de modo que solo 2 comuneros han sembrado 2 has de algodn con Caritas, este factor no es considerado por los proyectos y limita la participacin de los interesados, es as que un comunero seal que no poda integrar el proyecto de Oikos para la crianza de cuyes porque no tena agua para sembrar forraje. Cuando ahond en este tema, la presidenta seal que un grupo de socios del AMIBOSE y de los Guarda parques eran quienes centralizaban los proyectos, coordinando con ellos y haciendo la convocatoria a travs de ellos, lo mismo con el Programa Norbosque que solo trabaja con algunos socios del AMIBOSE. Por su parte, el actual presidente de AMIBOSE (que recin se ha iniciado en la apicultura con 3 colmenas) expres que las ONG y su proyectos no tomaban en cuenta la importancia que la agricultura tiene para ellos y que intentara gestionar una electrobomba para que al menos pudieran irrigarse unas 8 has en la temporada seca. Pese a este descontento mis entrevistados insistan en que haba que buscar que el bosque sea rentable, esta potencial rentabilidad del bosque si bien parte de la actividad ganadera como la ms generalizada, tambin se ha instalado desde la llegada de los proyectos de desarrollo, dos comuneros sostuvieron que era importante que a cambio de la conservacin se les ofrezca algo para poder sobrevivir: hacer que el bosque sea ms rentable que la agricultura pero trabajar con la niez, con los jvenes para que puedan mover este crculo de la conservacin y promover el turismo y a travs del turismo yo vendo a Las Salinas en productos sea en comida, vino miel, artesana, mientras no tenemos esto no podemos avanzar

y qu hago con conservar, no tengo nada a cambio, ms rpido agarro siembro 1, 2 has y vendo el maz, pero al final tampoco es rentable porque vendes a precios bajos. Sin embargo cuando esta relevancia como un espacio generador de ingresos no es considerada (como el no recibir ningn beneficio del desarrollo turstico), el mantenimiento del bosque era percibido como una actividad gratuita, por la que llevaba a enfatizar el sacrificio que significa para las familias evitar vender lea o carbn, las quejas iban dirigidas a la Jefatura del Santuario como una institucin ausente pues las instituciones ms cercanas a la promocin de actividades productivas con fines semejantes a la conservacin son las ONG. As mismo la falta de incentivos para la conservacin no es entendida por los comuneros como una falta de educacin sobre los beneficios ecolgicos de la preservacin de los bosques sino como la ausencia de incentivos econmicos, incluso dos comuneros llegaron a expresar la necesidad de un pago por la inversin de tiempo que hacen los comuneros en el cuidado (poda, limpieza y reforestacin) que hacen de los bosques de cada parcela y la labor de vigilancia que realizan de modo gratuito, as la presidenta comunal sostuvo sobre la relacin distante con el Santuario: al Santuario no le interesa, si le interesara quin se va a querer titular? nosotros en ningn momento les hemos dicho al SERNANP que nos vamos a titular, somos muy independientes a nosotros quin nos ayud? a pesar que somos zona de amortiguamiento no tenemos beneficios. Adems compar su situacin con la del casero La Raya, pues a su poblacin no se le permite acceder a ttulos de propiedad ni servicios bsicos por estar ubicado dentro de la zona intangible del Complejo Arqueolgico de Tcume. De esta manera, desde la perspectiva de la poblacin local, los motivos que llevaran en el futuro a cuidar el espacio patrimonial y el bosque circundante no radica necesaria ni exclusivamente en una educacin que haga a los pobladores conocer sus recursos traducidos en una identidad y prcticas culturales armoniosas con el entorno sino en convertir las actividades econmicas vinculadas a este espacio, sea la produccin de bienes o prestacin de servicios, en una fuente rentable de ingresos, desde este punto de vista la promocin y adscripcin a una identidad cultural sera ms bien un recurso, que adems de permitir el reconocimiento de un colectivo, se inserte entre las estrategias de desarrollo local.

Conclusiones

Lo aprendido a partir de estos casos sobre la relacin comunidad-Patrimonio Natural es que intervienen sobre un mismo espacio distintas visiones sobre cmo este debe ser pensado y practicado (o aprovechado) y que la superposicin de estas puede ser conflictiva si atendemos al respaldo o autoridad que cada visin presenta para legitimarse. Desde la perspectiva oficial de la conservacin la manera en que se piensa la relacin entre el espacio conservado y la poblacin local puede ser ambigua: la accin humana puede ser pensada como una presin descontrolada o indiscriminada sobre los recursos lo cual justifica en el peor de los casos la no presencia humana , al mismo tiempo se reconoce la necesidad de involucrar a la poblacin en los fines de la conservacin si se desea que esta prospere, como integrndola en el sistema de vigilancia. Es as que distintas instituciones del Estado pueden manejar discursos distintos sobre esta relacin: para PromPer se trata de una poblacin cuya herencia cultural y tradiciones les permite una convivencia armnica con su entorno, recreando tursticamente la identidad local mientras que para la Gerencia de Medio Ambiente del Gobierno Regional la poblacin necesita ser capacitada en el aprovechamiento sostenible de los recursos dada la presin sobre el bosque. Sin embargo los episodios de contacto entre la poblacin de nuestros dos colectivos y las instituciones oficiales del Patrimonio, cuando no estn mediadas por las ONG, no se caracterizan por su fluidez sino por ser muy escasos y de abierta discrepancia entre los intereses de ambas partes: conversin de parte de bosque en tierras agrcolas, interrupcin de procesos de titulacin individual, intervenciones y operativos para el decomiso de lea y carbn. Tal distancia entre las partes llega incluso a la toma de decisiones importantes al interior de la comunidad (como las intenciones de titulacin individual en Las Salinas) que no son participadas a la autoridad del Santuario por temer que sean frustradas. Las historias proporcionadas por los campesinos brindan el trasfondo para entender cmo es que ellos perciben el espacio y cules son los motivos que los llevan a conservarlo o mejor, a cuidarlo, un trmino bastante ms utilizado por ellos. Como hemos podido ver las intenciones sobre este espacio, desde su ocupacin, fueron siempre productivas, en un primer momento aparece la ganadera como la actividad inmediatamente asociada al bosque como una zona de pastoreo pues otras actividades como la apicultura y la elaboracin de algarrobina estaban circunscritas al consumo familiar y dirigidas al mercado de una manera limitada. En este sentido las ONG con sus intervenciones para el Desarrollo y los proyectos del Estado de manejo sostenible son los que poseen una perspectiva mucho ms cercana a la de los campesinos sobre la manera en que deben ser aprovechados los recursos del bosque, en buena cuenta estas instituciones son los principales mediadores entre los intereses de las poblacin y los fines de conservacin del Patrimonio Natural. Si bien se sigue considerando el acceso al bosque como tierras de pastoreo, a lo largo de estos ltimos aos se ha ido consolidando la posibilidad de diversificar las fuentes de ingreso a partir de actividades productivas y transformativas orientadas al mercado, al respecto un reclamo importante es que estas no son an una alternativa rentable a la tala para la mayora de los campesinos sin embargo los argumentos de estos ltimos para el mantenimiento del bosque van en esta direccin pues el principal inters para mantener las reas boscosas es su potencial productivo. Otro aspecto relevante es que si bien para las ONG e instituciones como el Museo de Sitio de Tcume y la Jefatura del Santuario, la conservacin sera un valor a ser inculcado desde las prcticas productivas, estas empiezan a ser alineadas con la necesidad de afirmar una identidad cultural, la muchik, como un recurso canalizador para la toma de conciencia del valor

del Patrimonio Natural y Cultural, al mismo tiempo en que aporta un valor agregado y atractivo para el mercado de productos con identidad, tales como las artesanas, como para el turismo. Ya que este nfasis identitario es reciente (para nuestros casos vistos) no se pudo apreciar cunto de este discurso ha calado en la poblacin pero debera ser considerado en el futuro pues forma parte de un proceso mayor en la costa norte peruana, en el que el desarrollo local de poblaciones prximas a sitios arqueolgicos que son a la vez destinos tursticos, articula entre sus condiciones la induccin de la valoracin de la identidad cultural. Finalmente debemos agregar que pese a haber analizado un espacio que se encuentra en el mbito de influencia de instituciones como el Museo de Sitio de Tcume, la Jefatura del Santuario Histrico Bosque de Pmac y el Museo Nacional de Sicn, no se observa una articulacin entre sus planes de desarrollo sostenible, si bien se puede hablar de la integracin de un circuito turstico impulsado desde iniciativas de PromPer como Norte Pone, la Ruta Moche y los diversos operadores tursticos, los proyectos llevados a cabo por estas instituciones y diversas ONG, que involucran a las comunidades locales, se desarrollan de manera independiente, como lamentaba la directora del MST, cada quin jala para su lado.

Bibliografa

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Anexo. Fotografas

Juan Olivo, actual presidente de AMIBOSE Las Salinas en el bosque de la parcela de su esposa, junto a algarrobos reforestados por AMIBOSE como parte del Programa Norbosque.

Potrero de la parcela de Blanca Chapon. Donde termina el potrero empieza su chacra.

Juan Olivo mostrando cultivos de zapallo loche que sembr aprovechando lo que qued de agua de la campaa grande. Detrs: forraje reservado para el ganado durante la temporada seca.

Vista desde el mdano. A la derecha se ven los linderos de esta parcela, hechos con poa o ramas secas.