Etica de Aristoteles.

Sobreel bien y la felicidad Libro I Toda arte y toda investigacin, y del mismo modo toda accin y eleccin,parecen tender a algn bien; por esto se ha dicho con razn que el bien es aquello a que todas las cosas tienden. []pero como hay muchas acciones, artes y ciencias,resultan tambin muchos los fines: en efecto, el de la medicina es la salud, el de la construccin naval, el barco ; el de la estrategia, la victoria, el de la economa, la riqueza. 197a Volvamos de nuevo al bien que buscamos para preguntarnos que es. Por que parece que es distinto en cada actividad y en cada arte;en efecto, es uno en la medicina, otro en la estrategia, y asi en las dems. Pero que es el bien de cada una? no es aquello en vista de lo cual hacen las dems cosas? [] si hay algn fin de todos los actos, este ser el bien realizable, y estos si hay varios. [] Puesto que parece que los fines son varios y algunos de estos los elegimos por otros, como la riqueza, las flautas y en general los instrumentos, es evidente que no todos son perfectos, pero lo mejor parece ser algo perfecto, de suerte que si hay un bien perfecto, este ser el que buscamos, y si hay varios, el mas perfecto de ellos 197b Tal parece ser eminenemente la felicidad,pues la elegimos siempre por ella misma y nunca por otra cosa. [] Estimamos suficiente lo que por si solo hace deseable la vida y no necesita nada; y pensamos que tal es la felicidad. Es lo mas deseable de todo, aun sin aadirle nada, pero es evidente que resulta mas deseable si se le aade el mas pequeo de los bienes, pues lo agregado resulta una superabundancia de bienes, y entre los bienes, el mayor siempre mas deseable. Parece pues, que la felicidad es algo perfecto y suficiente, ya que es el fin de los actos.Pero tal vez parece cierto y reconocido que la felicidad es lo mejor,y sin embargo, seria deseable mostrar con mayor claridad que es. 199 a Y tambin buenas y hermosas,y ambas cosas en sumo grado, si es que juszga rectamente acerca de estas cosas el hombre bueno; y juzga como ya hemos dicho.por tanto ,lo mejor, lo mas hermoso y lo mas agradable es la felicidad, y estas [] se dan todas en las actividades mejores; y estas, o una de ellas, la mejor, decimos que es la felicidad. Es claro , no obstante, que necesita adems delos bienes exteriores, pues es imposible o no es fcil hacer el bien cuando se esta desprovisto de recursos. 1100 a y 1100 b Cmo no sera absurdo que cuando uno es feliz no se reconozca con verdadla felicidad que posee por no declarar felices a los que viven, a causa de las mudanzas de las cosas y por entender la felicidad como algo estable, que en modo alguno cambia fcilmente, mientras las viscitudes de la fortuna giran incesamente en torno a ellos? Por que es evidente que si segumos las viscsitudes de la fortuna declararemos al mismo hombre tan pronto feliz como desgraciado, presentando al hombre feliz como un camalen y sin fundamentos solidos. Se dara , pues, lo que buscaoms en el hombre feliz, y ser feliz toda su vida; pues siempre, o mas que cualquier otra cosa,hara y contemplara lo que es conforme a la virtud, y en cuanto a las vicisitudes de la fortuna, las sobrellevara de la mejor manera, y moderadamente en todo los respectos el que es verdaderamente bueno.

1101 a A nuestro juicio, en efecto , el que es verdaderamente bueno y prudente soporta dignamente todas las vicisitudes de la fortuna y obra de la mejormanera posible, en circunstancias, del mismo modo que el buen general saca del ejercito de que dispone el mejor partido posible para la guerra, y el buen zapatero hace con el cuero que se le da el mejor calzado posible, y de lamisma manera todos los dems artfices. Sobre la virtud 1102 a Acerca de la virtud, es evidente que hemos de investigar la humana, ya qie tambin bscamos el bien humano y la felicidad. Llamamos virtud humana no a la del cuerpo , sino a la del alma, y decimos que la felicidad es una actividad del alma. [] pues decimos que unas son dianoeticas y otras ticas, y asi la sabidura, la inteligencia y la prudencia son dianoeticas, laliberalidad y la templanza, ticas. Libro II 1103 b la dianoetica debe su origen y su incremento principalmente a la enseanza, y por eso requiere experienciay tiempo; la tica, en cambio, procede de la costumbre, por lo que hasta su nombre se forma mediante una modificacin de costumbres1. Las virtudes no se prducen no por naturaleza, ni contra naturaleza, sino por tener aptitud natural para recibirlas y perfeccionarlas mediante la costumbre. Tocando la citara se hacen tanto los buenos como los malos citaristas; y asi los constructores de casas : construyendo bien sern buenos constructores contreynedo mal,malos. Y lo mismo ocurre con las virtudes: en nuestra actuacin, en nuestras transacciones con los dems hombres lo que nos hace a unos justos y a otros injustos. 1104 a en primer lugar debemos de observar que esta en la ndole de tales cosas el de destrurirse por defecto y por exceso, como vemos que ocurre con la robustez y la salud:el exceso y la falta de ejercicio destruyen la robustez, igualmente la bebida y lacomida si son excesivas, arruinan la salud, mientras que usadas con medida la aumentan y conservan. Lo mismo ocurre tambin con la templanza, la fortaleza y las dems virtudes. 1104 b hay que considerar como un indicio de los habitos el placer o dolor consiguiente a las acciones.en efecto como son tres os objetos de preferencia y tres los de aversin lo hermoso, lo conveniente y lo agradable, y sus contrarios,lo feo , lo perjudicial y lo penoso, respecto de todo esto el bueno acierta y el malo yerra, pero sobre todo respecto del placer. 1105b tenemos que considerar que esla virtud. Puesto que las cosas que pasan en el alma son de tres clases: pasiones, facultades y habitos, la virtud tiene que pertenecer a una de ellas. Entiendo por pasoones apetencia, ir, miedo , atrevimiento, envidia, alegra, amor, odio ,deseo, y en general afectos que van acompaados de placr o dolor. Por facultades aquellas en virtud de las cualesse dice que nos afectan ess pasiones, por ejemplo, auqellopor lo que somos capaces de entristecernos o compadecernos y por habitos aquello en virtud de lo cual nos comportamos bieno mal respecto de las pasiones. 1106 a por tanto, si las virtudes no son ni pasiones ni facultades solo queda que sean habitos. Con esto esta dicho que es la virtud genricamente. Pero es menester decir no solo que es un
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El nombre tica se deriva de carcter, que Aristoteles , que supone modificacin de habitos y costumbres.

habito, sino adems de que clase. []la virtud del hombre ser tambin el habito por el cual el hombre se hace bueno y por el cual ejecuta bien su funcin propia. 1106b Por tanto, la virtud es un ciertotermino, puesto que apunta al medio. [] Es por tanto la virtud un habito selectivo que consiste en un termino medio relativo a nosotros, determinado por la razn y por aquella por la cual decidira el hombre prudente. El termino medio lo es entre dos vicios, uno por exceso y otro por defecto. 1112 a Y elegimos tomar o evitar algo bueno o malo, opinamos en cambio que es, o a quien le conviene, o como; pero no opinamos de ningna manera tomarlo o evitarlo. La eleccin ademas merece alabanzas, por referirse al objeto debido, mas que por hacerlo rectamente; la opinin por ser verdadera. Elegimos tambin lo que sabemos muy bien que es bueno. 1113 b Siendo pues, objeto de la voluntad el fin, de la deliberacin y la eleccin los medios para el fin, las acciones relativas a estos sern conformes con la eleccin y voluntarias. Y a ellos tambin se refiere tambin el ejercicio de las virtudes. Por tanto esta en nuestro poder la virtud, y asimismo tambin el vicio. 1114 b Sobre las virtudes, en general hemos dicho, pues esquemticamente, en cuanto a su genero que son trminos medio y habitos, que por si mismas tienden a practicar las acciones que las producen, que dependen de nosotros y son voluntarias , y actan de acuerdo con las normas de la recta razn. LAS VIRTUDES 1115 a Y en primer lugar hablemos del valor. Que es un termino medio entre el miedo y la temeridad. Es evidente que tememos las cosas temibles y que estas son, absolutamente hablando, males; por eso tambin se define el miedo como la espera de un mal. Tememos,pues, todo lo que es malo, como el descredito, la pobreza ,la enfermedad, la falta de amigos, la muerte. 1117 a El valor se refiere a la confianza y al temor, pero no a ambos de la misma manera, sino mas bien a las cosas que inspiran temor. Es valiente, el que ante estas se muestra impertubable y se porta como es debido, mas bien el que obra asi frente a circunstancias que inspiran confianza. Se llama valientes, pues a los hombres,por soportar las cosas penosas, como hemos dicho. Por eso tambin la valenta es un trabajo, y con razn se la alaba, pues es mas difcil soportas las cosas penosas que apartarse de las agradables. 1117b Despues de esto hablemos de la templazan, ya que estas parecen ser las virtudes de las partes irracionales. Ya hemos dicho que la templanza es un termino medio respecto de los placeres. [] La templanza tendra por objeto los placeres corporales[] tienen por objeto los placeres de que participan tambin los dems animales, placeres que por eso parecen ser servibles y bestiales, y estos son los del tacto y los del gusto. Por el gusto parece usarse poco o nada, por que lo propio del gusto es discernir los sabores. 1118 b Por tanto, el mas comun de los sentidos es el que tiene que ver con el desenfreno, y con razn se censura este, por que se da en nosotros no en cuanto somos hombres, sino en cuanto a animales.