LA AUTONOMIA DEL INDIVIDUO FRENTE A UN CONTEXTO CONDUCTISTA CONTEMPORNEO

DIPLOMADO EN DOCENCIA UNIVERSITARIA

Alejandra Paola Murcia Juan Felipe Orozco. Germn Alonso Moreno. lvaro Mauricio Marn. Lus Felipe Castrilln

UNIVERSIDAD DE CALDAS MANIZALES 2007

JUSTIFICACIN El presente trabajo parte de la preocupacin originada por la homogenizacin del pensamiento social y la prdida de la autonoma individual de los docentes y dicentes, que nos impide interpretar debidamente el contexto global del acto educativo. Igualmente pretendemos realizar una aproximacin a las ideas conductistas para denotar que se han transformado en el medio idneo para llevar a cabo dicha homogenizacin. Finalmente, Proponemos desde la idea de la autonoma individual un cambio de visin acadmica para contrarrestar el influjo que puede tener el conductismo en la actitud del docente.

OBJETIVOS. Objetivo general. 1. Desarrollar la importancia y necesidad de retomar el concepto de la autonoma del individuo para el ejercicio docente en un contexto conductista contemporneo. Objetivos especficos. 1. Mostrar el influjo del conductismo en la esfera social e individual. 2. Argumentar como el concepto de autonoma del individuo es aplicable para contrarrestar el influjo del conductismo. 3. Proponer la aplicacin del proceso de argumentacin fundamentada para afianzar la autonoma del individuo.

INTRODUCCIN El presente trabajo hace referencia a una postura que podra llamarse racional en el contexto social e individual del hombre. Est dividido en dos partes, en la primera parte presentamos de manera somera el contexto social e individual contemporneo, y el influjo que el conductismo tiene en la vida del hombre. En la segunda parte presentamos una mirada humanista partiendo de la autonoma individual que nos permite contrarrestar dicho influjo.

Esperamos que el presente trabajo sea de utilidad para nuestros congneres en la actividad pedaggica para un cambio del ejercicio docente.

PRIMERA PARTE. EL ESTADO ACTUAL DE COSAS. Es comn escuchar y leer en escritos, videos, fotografas, seas, entre otros, sobre las diferentes formas de observar el mundo, pero acaso nos han enseado a observarlo? La televisin, los espectculos, la msica, la publicidad y los dems mecanismos de masificacin son factores tanto de control como de encasillamiento. Nos dicen que consumir, que tomar, que beber, que vestir, que leer, hasta el punto de decirnos que pensar. Este fenmeno impide de una manera un tanto arbitraria la ilustracin del individuo pregonada por Kant. Segn el eminente filsofo, el pensamiento ilustrado es el ejercido por el propio individuo sin la intromisin ajena, es el pensamiento que el individuo ejerce con sus propias capacidades cognitivas sin que sea impuesto por un tercero autoritario. Lo anterior se refiere a ser pensado por el propio individuo de manera autnoma. Es claro que en el contexto actual el pensamiento autnomo no es del ordinario de los hombres puesto que constantemente los estmulos exteriores ejercen presin en sus rotulaciones cognitivas (expectativas, creencias y actitudes propias del individuo) y el apego a las creencias impuestas de manera ms o menos libre por estos estmulos, impiden que el individuo haga uso sustancial de su raciocinio al momento de pensar. Recordemos en este punto que la inteligencia, segn Kant, es el atributo ms apreciado del hombre, un atributo de los hombres cuya mayor expresin es el raciocinio, de esta manera, un hombre que no haga uso del raciocinio no podr desprenderse de las cadenas naturales para darse su propia ley de hombre. Se puede plantear que una de las causas preponderantes del fenmeno es producto de interpretaciones errneas producto de la creencia que las mentes de

los hombres son como una caja negra vaciada de contenido y que por lo tanto puede ser grabada con cualquier informacin, en ltimas, toma al individuo como un ser totalmente mudable que puede ser llenado con nuevos contenidos para responder a ellos. Desde una perspectiva muy fundamental, la apropiacin del conocimiento por medio del raciocinio y la experiencia nos libera de las cadenas de la ignorancia que nos impiden pensar y comportarnos de una manera autnoma en el contexto social. La incomprensin por parte de los individuos del ambiente social en el que interactan es originada muchas veces por la ignorancia proveniente de una visin sesgada del mundo, una visin impuesta que genera disfunciones de pensamiento, que no pocas veces, ya sea de manera directa o indirecta, genera disfunciones sociales. Segn nuestra opinin, uno de tantos factores que impulsa este estado de cosas lo hallamos en la psicologa conductista que ha trascendido todas las esferas sociales e individuales, por ejemplo: en los buses, seales de transito, edificios, empresas, universidades, familias, mercado, tecnologa, entre otros, han sido influenciados de manera que la autoconciencia muchas veces sede ante los estmulos externos. La introspeccin filosfica y psicolgica mente, finalidad, conciencia, satisfaccin, entre otras) es (imagen, deseo, los rechazada por

hechos de la conducta observable de los organismos. Desde esta perspectiva, los organismos son tomados como datos bsicos para cimentar la versin cientficapsicolgica donde sobresalta el fenmeno de reciencia y reflejo condicionado1 ante cualquier estmulo. Nos preguntamos: Acaso lo que se presenta actualmente en los centros educativos es un tipo de adiestramiento de los estudiantes para cumplir con los
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Puede verse en Pavlov; Teora del Reflejo condicionado.

requerimientos de la sociedad actual? Naturalmente que una esfera sustancial de la educacin, tomada como un medio de socializacin del individuo, consiste en brindarle a los hombres un proceso adecuado de interiorizacin de los valores propios de la sociedad y cultura en la cual se est educando; y dado que es evidente que en la sociedad contempornea se requiere que predomine la obediencia para el cumplimiento de roles sociales fundamentados en la sujecin jerrquica se concluye que un factor relevante para determinar la eficiencia desde una perspectiva funcional es la de imprimir en los integrantes de la sociedad valores homogneos. Muestra de ello son las pruebas psicotcnicas, evaluaciones acadmicas, exmenes de admisin, entrevistas dirigidas, entre otros. De esta manera se elabora un sistema de encasillamiento que impone al individuo una categora de status y rol dentro de la sociedad, pero que igualmente influye en la autoestima del individuo. Sin lugar a dudas que la homogenizacin de valores que poseen los integrantes de la sociedad es uno de los principales factores que influyen en la exclusin social por motivo del pensamiento divergente. En diversos grupos de pensamiento la diferencia de entendimiento impide la interaccin vigorosa del divergente con el grupo de personas que piensan de manera similar. Muchas veces el individuo divergente termina relegado y solitario producto de la intolerancia. Es en este contexto, una educacin intolerante y autoritaria puede conducir a la exclusin social de los hombres que en ejercicio de su libre albedro deciden tomar el camino ms difcil: pensar de manera diferente y, eventualmente, sentar posiciones dismiles a las imperantes.

EL CONDUCTISMO EN EL CAMPO SOCIAL La influencia del conductismo se traslad al campo de la obediencia social como un mecanismo poderoso de impulso y auto-preservacin del modelo social contemporneo. Todo modelo posee sus propios requerimientos de existencia, un aspecto sustancial se centra en el accionar del individuo, es decir, los hombres deben comportarse de cierta manera para que el sistema subsista. Si partimos de una idea muy general de que la mayor parte de las personas se comportan de acuerdo con sus convicciones, para preservar el modelo social es necesario homogenizar la cosmovisin de los individuos para generalizar su conducta. El conductismo permite hallar las posibles respuestas a los estmulos e, igualmente, las estrategias para encaminarlas. Uno de los ejemplos contundentes de ello la encontramos en el mercadeo que hace uso de estudios previos del consumo (por edad, sexo, estratos, entre otros.) para crear las estrategias correctas de masificacin de los productos en el mercado, por traer algunos ejemplos: La compaa productora de gaseosas COCA-COLA se vale de los medios masivos de comunicacin para introducir en el subconsciente de las personas la necesidad de consumir su producto, a tal punto que el individuo en caso de sed no tiene oportunidad de pensar lo que desea tomar. Esto es una forma de control que esta compaa y otras como PEPSI, MACDONAL`S han llevado a cabo. EE.UU. alrededor de 1980 tuvo una superproduccin de de espinaca, exista una seria amenaza de prdida de la produccin y la inversin. De esta manera naci la caricatura Popeye el Marino; con ello se estimul a los padres y nios a consumir el producto. An despus de cerca de 30 aos de su aparicin, es comn escuchar: dame espinacas para ser fuerte

como Popeye. El resultado fue el aseguramiento de la produccin con enormes ganancias y la ampliacin del mercado hasta la actualidad. Ambos son ejemplos de la aplicacin del conductismo en el campo econmico. El conductismo tambin juega un papel importante en el contexto de los ambientes controlados como el de la temperatura ambiente. La idea del hombre influenciado de manera mecnica por el ambiente no es nueva, por ejemplo Montesquieu escribi: el hombre se comporta segn el clima donde resida, as un hombre de clima calido es mas libre, disperso, menos productivo, entre otros. Diferente es el hombre de clima fro el cual es ms reservado, razonable, concentrado, mesurable, activo, no violento, entre otros.2 Desde esta perspectiva, el conductismo se puede valer de los ambientes controlados para orientar la conducta humana hacia unos parmetros ideales que maximicen su calidad de vida laboral y, consecuencialmente, el aumento de su produccin o consumo. En el contexto de la sociedad contempornea constantemente se crean necesidades contra natura, basta slo con visitar un supermercado, es tal la variedad de productos ofertados que se torna prcticamente imposible para el consumidor elegir uno. Tal saturacin le impide al demandante tener informacin completa para realizar una eleccin racional3. Ser acaso un prematuro shock del futuro en trminos de Alvin Toffler4? segn este autor en el shock del futuro se establece un sper estimulo del individuo lo
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Montesquieu. El Espritu de las Leyes; Captulo Siete, libro IV. En la teora econmica existe abundante literatura acerca de los costes de transaccin e informacin y parte generalmente de la idea que la informacin del mercado en cualquier transaccin es asimtrica lo que genera costos no previstos al momento de negociar. 4 Puede verse en Toffler, Alvin; El Shock del Futuro,Barcelona, Plaza y Janes, 1982.

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que le ocasiona el deterioro mental, iniciando con sensacin de fatiga, posteriormente se presenta confusin e irritabilidad nerviosa, seguidamente el hombre se vuelve hipersensible al menor estmulo del medio, finalmente entra en una fase de agotamiento emocional, debido al bombardeo de los sentidos, la sobrecarga de informacin, entre otros factores. En todo caso, al adaptarse el individuo a la sobrecarga sensorial de estmulos no hay vuelta atrs. Con claridad lo exponen Eric Gunderson Y Paul D Nelson: un nivel de estmulo o cambio descendente por debajo de cierto punto; en donde el individuo se encontrara por debajo de su campo de adaptacin y por ende sufriendo de angustia, actuando en pro de aumentar el nivel de estmulo. Cuando el nivel de estmulo est por encima del campo de adaptacin presenta sntomas smiles: angustia, confusin, irritabilidad y a veces apata, aqu el individuo lucha por reducir el estmulo. En una palabra todos nosotros desde antes de nacer hasta el lecho de nuestra muerte, desarrollamos una lucha continua, a veces desesperada y a veces creadora para impedir que el estmulo nos coloque por encima o por debajo de nuestro campo de adaptacin5 Prevalece una concepcin del hombre hecho para el mercado y no el mercado hecho para el hombre, y de la cual pareciere que no tiene escapatoria. Paradjicamente, es el hombre en bsqueda de la satisfaccin de sus necesidades quien cre un aparato tan complejo y estructurado en el cual qued atrapado, pues todo acto que el hombre ejerce tiene una respuesta y viceversa, en conclusin, se retroalimentan mutuamente.

E.K Eric Gunderson y Paul D Nelson. A travs de estudio en relato de Thompson. Life 19 de julio de 1968, pag 28

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DESVINCULACIN DEL SISTEMA. Sigmund Freud explic que la finalidad de las acciones del individuo es alcanzar un estado libido lineal, segn l cualquier millonario dara su riqueza con tal de vivirlo6. Esta idea en ciertos contextos es aceptable, el mercado ha hecho uso de esta idea para manipular a los consumidores, podemos ver que en cualquier medio de comunicacin est presente la pornografa como cosificacin de las personas para imponerles lo que deben ser, en cualquier medio de comunicacin se provoca partiendo del postulado quien no muestra no vende. Se antepone lo sexual, lo ertico y lo pasional en los colores, en las expresiones habladas y corpreas. En este contexto se instaura muchas veces la moda, las tendencias y la cosmovisin global. Muchos estudios de publicidad recientes nos muestra como las campaas de mercadeo se centran en el impulso pasional del consumidor para potenciar el producto, le muestran al receptor lo que debe ser y no es. Hemos cado en un fatalismo existencial, muestra de ello es el frecuente auto cuestionamiento: ser que somos lo que no debemos ser? Es tan grande la influencia terica en los campos de desempeo cotidiano que es casi imposible desprendernos de dicho cuestionamiento. En este problema de cuestionamiento individual diversos autores que han aportado a la psicologa conductista7 han creado el marco aplicable a las esferas sociales y personales, hasta el punto que se estudia la conducta del hombre a travs de tendencias conducentes de adaptacin denominada como programacin neurolingstica o medicina mente-cuerpo y psicologa transpersonal, en donde se transforma el pasado del hombre en lo referente a sus
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defectos de

Freud, Sigmund. El malestar en la cultura. Madrid: Editorial Alianza, 1988. Autores como Comenio, Rousseau, Pestalozzi, Dewey, Makarenko, Montessori, Herbart, Ferriere, Skinner, Vigotski, Decroly, entre otros.

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comportamiento, capacidad, emocin, creencia, valores, entre otros. En este mtodo guiado, donde se postula la mente fuerte contra la dbil, cabe preguntarse si se presenta la pareja costo-oportunidad? Ya que muchas personas adhieren a cualquier escuela en pro de conocerse a s mismos para determinar y desprenderse de sus defectos. Por qu los hombres estn en bsqueda de alguien o algo para conocer sus defectos?, En todo caso, ya no se aplica la mxima segn la cual cada hombre es su mejor juez, en cambio preferimos alinearnos para dejarle a otro la difcil tarea. No consideramos apresurado decir que la provocacin de los sentidos tiene una fuerte incidencia en el fenmeno, Nietzsche en uno de sus ms conocidos aforismos postul que: cuan ms abstracta es la verdad que quieres ensear, tanto mas debes seducir a los sentidos8 y el conductismo se ha valido de este fenmeno del hombre para consolidarse como mtodo de estudio. El fenmeno puede verse desde la teora comunicativa de Jurgen Habermas, el cual entreteje y seduce los sentidos pues los tres mundos: individual, familiar y social conforman la vida bajo parmetros determinados a priori, en todo caso bajo presupuestos dados y determinables del mundo. El problema es quizs que imaginamos a nuestra manera al hombre con quien tratamos y luego no lo recordamos. Esta inconsistencia conductual tal vez sea la justificacin de los proyectos generales de articulacin conductista en la sociedad. Qu podemos proponernos para alivianar, sopesar o sobrellevar el problema originando por el proyecto conductista?

Friedich W, Nietzsche. Ms all del bien y del mal. Trad. Snchez Pascual. Madrid: Alianza Editorial.

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Ahora bien, como en la sociedad contempornea es imposible escapar de la socializacin ordinaria creemos que lo nico que queda por hacer es formar parte sin dejar de lado nuestra autonoma. Observemos la siguiente construccin inductiva donde damos cuenta de que es imposible desvincularse del sistema: Se nace en una sociedad La sociedad se rigen por sus propias normas Los individuos deben comportarse de acuerdo con las normas sociales Los individuos son educados para comportarse de acuerdo con las normas sociales El que se comporta en contra de la normas sociales es alejado de la sociedad9 Podemos reforzar la idea partiendo de la nica tesis evidente sobre la coexistencia de los hombres que se ha mantenido inconmovible desde los griegos hasta el presente, segn la cual el Estado es el fundamento de la sociedad civil, sin un Estado y una sociedad, la vida en comn termina en el bellum omnium contra omnes que describe Hobbes en el Leviatn como lo caracterstico del hombre en el estado de Naturaleza. Tambin Aristteles sostuvo que por fuera del Estado (e implcitamente la sociedad dada la concepcin de Estado que sostiene Aristteles) el hombre podra ser un animal o un dios, pero no un hombre10. Una sociedad busca el bien de todos en pro del bien comn y del inters general, cuando alguien se siente violentado por las normas sociales es porque quizs ha empezado a pensar por s mismo, Para Bertrand Russel es el miedo quien detiene al hombre11, el miedo al xito, al fracaso, al ridculo, a al muerte y al
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Nos referimos a las normas sociales en sentido lato esto es, tanto formales como informales Esta idea es sustancial para Aristteles en la Politica. 11 Incluir la Referencia
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enamoramiento, porque es seguro que alguien que no tenga dichos miedos sera un individuo convincente y de carcter. Podra sealarse que desde la psicologa este tipo de personas seran enmarcados dentro de cierto grado de adultez, pero la psicologa moderna trabaja sobre semejante presupuesto? La respuesta que se nos ocurre es que tal vez si, pero a nuestro parecer el conductismo no, porque el conductismo parte de la idea de uniformidad y homogeneidad mas no de multiplicidad, si el conductismo sostuviera la idea de multiplicidad sera incongruente con su aparato terico debido a que no podra valerse de la conducta uniforme de los hombres para dar respuesta a sus interrogantes tericos y prcticos. En conclusin, aspectos de nuestra vida social estn predeterminados, y en ellos el conductismo puede alzarse como el mtodo apropiado para alcanzar cierta unanimidad en el pensamiento y en el actuar de las personas. De esta manera, el conductismo es un medio idneo para la imposicin de modos de actuar en el contexto social contemporneo. As, s se homogeniza el pensamiento de los hombres se homogeniza consecuencialmente su conducta, permitiendo desarrollar sin contratiempos un proyecto de sociedad preestablecido. Esta idea se encuentra en abierta oposicin con la de la autonoma y el ejercicio responsable del libre albedro como lo veremos seguidamente. SEGUNDA PARTE UNA MIRADA CRTICA DESDE LA AUTONOMA DEL INDIVIDUO. A continuacin presentamos una visin del individualismo extremo totalmente opuesta a la del conductismo, para denotar que tampoco es admisible como

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solucin al problema de homogenizacin individual contemporneo. A rengln seguido, presentamos una alternativa humanista, que a nuestro parecer, satisface las expectativas tanto individuales como sociales. Individualismo extremo. Para Nietzsche toda accin particular es aislada e indivisible; es una atomstica en el dominio del querer y del saber (nada es idntico). Igualmente, desde esta perspectiva el ejercicio del libre albedro se resume en la capacidad de cada individuo de obedecerse a s mismo, el individuo que se obedece a s mismo esta destinado a mandar sobre los dems12. En el contexto contemporneo ya no interesa que las personas se obedezcan a s mismas sino que sigan los lineamientos trazados por las mayoras sociales. Si aceptamos una perspectiva esencialmente individualista del libre albedro como la de Nietzsche el conductismo perdera su razn de ser, ya que como doctrina y mtodo busca el conocimiento y control del hombre por medio de la observacin de su conducta. De esta manera, aceptar el ejercicio individual del libre albedro impedira el estudio conductual tal como lo conocemos, en la medida que no sera posible prescribir parmetros generales de respuestas de la mayor parte de los individuos frente a los estmulos. En ltimo trmino sera difcil, por no decir imposible, aplicar parmetros de causa-efecto, accin- reaccin, respuesta al estmulo, para explicar de forma generalizada la conducta los hombres. Esta perspectiva exageradamente individualista escinde el ser individual del hombre de su mundo, no nos parece adecuada desde una perspectiva contextual
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Esta idea es desarrollada por Nietzsche en As Habl Saratrusta.

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porque parece olvidar que el hombre no puede ser pensado por fuera del mundo. El eggo cogito se torna desde esta visin en la idea de un pensante sin mundo, sin individuos estrechamente relacionado por un pacto de convivencia social, en definitiva: en un pensante sin un mundo desde el cual pensar. Por ello, un individualismo exacerbado no debe ser aceptado como parmetro de estudio de las disciplinas sociales, porque sera prcticamente negar la existencia del cosmos social, por de un mundo sociedad. natural En donde coexisten sera individuos interrelacionados una realidad, palmariamente

contradictorio negar la existencia de mundo y despus estudiarlo no teniendo el punto lgico de partida que es su existencia. Pero de igual manera, como lo hemos sostenido a travs de estas pginas, tambin es contradictorio estudiar el cosmos social producido por la interrelacin de los individuos en la sociedad negando su esfera ntima, como si todos furamos autmatas vaciados de contenido individual. Por ello, debemos considerar una alternativa intermedia, una concepcin humanista que considere fundamental la convivencia social. La autonoma del individuo Partiremos de la idea humanista de Kant acerca de la educacin como un acto de formacin encaminado hacia la emancipacin del individuo, y cuyo objetivo principal es generar lo que comnmente denominamos como hombre ilustrado; no podemos dejar de lado las circunstancias particulares de contexto en las cuales se est formando la generacin contempornea porque la sociedad dependiendo de la poca exige sus propios conocimientos y trae consigo diversos retos para los hombres. Indudablemente que el concepto de Kant de emancipacin del individuo se encuentra ntimamente ligado al de su autonoma, consideramos que en ltima

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medida el hombre ilustrado es un hombre autnomo porque puede pensar por s mismo, lo cual equivale a decir que es libre de pensar por s solo; sin injerencias extraas de terceros que afecten el ejercicio de su libertad. En este encuentro conceptual se evidencia la conexin entre libertad y autonoma. No puede pensarse en un hombre autnomo sin libertad porque un hombre que no puede someterse ms que a s mismo no es autnomo. La idea del sometimiento a una autoridad, en este caso a s mismo, para lograr la libertad puede parecer per se contradictoria, pero se encuentra ampliamente difundida en el pensamiento moral, poltico y en los dems campos de la conducta humana, debido a que parte de la clsica distincin entre libertad negativa y libertad positiva. Sobre esta idea escribe con claridad Danilo Cruz Vlez: el hombre en cuanto sujeto de libertad negativa se libera de algo que amenaza con anular su libertad, pero para someterse, en cuanto sujeto de la libertad positiva, a un vnculo que le garantice su libertad13 Para sostener esta idea es necesario partir de la concepcin de que el hombre es esencialmente libre, y como lo entendi Rousseau la principal forma de ser libre en el estado civil es sometindonos a los mandatos que voluntariamente nos imponemos: ningn hombre tiene autoridad naturalmente sobre sus semejantes, y si la fuerza no crea derecho, quedan las convenciones como nica base de autoridad legtima entre los hombres14 unindose a todos, no obedece, sin embargo, ms que a s mismo, y permanece tan libre como anteriormente15 El individuo contrata consigo mismo16. Estas ideas fueron expuestas por Rousseau para justificar que el sometimiento a la autoridad de la voluntad general no significa la perdida de la libertad debido a que los contratantes se someten a su
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Cruz Velez, Danilo. Tabula Rasa, Bogot: Editorial Planeta. Segunda Edicin, 1993 p 136. Cont. Soc., I, cap. 4. 15 Ibd.., cap. 6. 16 Ibd.., cap. 7.

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propia autoridad, y sin lugar a dudas, parte del presupuesto implcito de que la libertad significa someterse a uno mismo, al imperio de su propia autonoma. Retomando la idea de sometimiento, para Kant la liberacin de la tirana de los instintos y de los impulsos animales tiene que terminar con la sumisin a un imperativo moral, de la misma manera que la liberacin de un orden social oprimente tiene que terminar con la sumisin a una autoridad. Esta concepcin puede ser valorada desde la idea de inters prctico implementada por el mismo autor como la fuerza subjetiva que impele al hombre a obrar en direccin de sus intereses supremos. Para dicho autor uno de dichos intereses es lo suprasensible en nosotros: la libertad, la libertad no tiene aqu un sentido poltico sino metafsico como la facultad que tiene cada hombre de darse su propia ley y de obrar de acuerdo con ella, a pesar de estar sometido a la causalidad natural que impera en la naturaleza. Pero cules son los intereses supremos? Y quin determina su contenido? Realmente no tenemos una respuesta que satisfaga todas las consideraciones provenientes de estos cuestionamientos, pero podemos decir que el bien supremo de Platn sigue teniendo la misma vigencia en la actualidad, y no debe atropellar los intereses supremos del ejercicio responsable del libre albedro. Todo se centra en el ejercicio de la argumentacin para determinar contextualmente el contenido de los intereses supremos sociales e individuales, para que en ese fructfero dilogo de ponderacin no cedan arbitrariamente unos ante otros. LA ARGUMENTACIN: FORMAR PARA LA AUTONOMA.

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Formar en una disciplina es equivalente a socializar en una cultura. Es construir una nueva visin del mundo o por lo menos de determinado sector de la realidad: Es como dice Thomas Kuhn, hablando de las revoluciones cientficas lo que se produce en el proceso de la formacin es una autentica reconversin de la mirada; en este sentido es posible asimilar la formacin disciplinaria a una socializacin en una cultura especializada17. As partimos de los paradigmas fundados en la problematizacin18 con criterios de legitimidad e ilegitimidad de ciertos problemas, mtodos para abordarlos sobre formas de relacin entre lo terico y lo real (concepto - experimento). El paradigma incluye una tica de la accin y de la comunicacin en el terreno particular de la disciplina y sus lenguajes. En sntesis, Formar en una determinada disciplina se podra entender entonces como la accin de poner al estudiante en condiciones de interactuar validamente dentro de una comunidad cientfica determinada (el estudiante debe entender el entramado de significados compartidos, de utilizar las formas aceptadas de comunicacin, de formular preguntas legtimas). As, en la formacin universitaria, entendida como la interaccin en una cultura especializada, se hace necesario que el docente domine el lenguaje y adopte una posicin de distancia y crtica frente a ella; solo el dominio del lenguaje hace posible una crtica que viene necesariamente despus.

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Jos Grans destacado fsico y miembro activo del grupo Federico, de investigacin educativa de la UNAL, Fallecido 2006. 18 Problematizacin: concepto el cual pretende significar la educacin a partir de problemas particulares entre individuos o colectivos. Puede verse en Kuhn, Thomas. La Estructura de las Revoluciones cientficas. Mxico DF: FCE.1971.

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Se suele decir que la formacin universitaria debe ser crtica, el problema es que el ejercicio de la crtica requiere de una preparacin, al compartir una palabra con otro individuo, entramos en un momento de silencio, el estudiante tiene la capacidad de expresarse pero debe ganarse el derecho a ser escuchado. Partiendo del presupuesto de la coherencia de significacin que deviene en un lenguaje cientfico y, por ello mismo, universalmente aceptado, es necesario que el estudiante y el docente tengan las bases cientfico-conceptuales para participar de cualquier comunidad acadmica. Esta es una de las razones para educar al individuo en el ejercicio responsable de su libre albedro, primero debemos brindarle educacin partiendo de presupuestos ticos cientficos que incentiven su autonoma. El proceso es largo pero no irrealizable, a manera alegrica podemos decir que el estudiante y el docente son primero un camello que acepta la mayor carga posible y atraviesa con ella a cuestas el desierto, luego se convierte en el len que se revela contra todos los valores, y finalmente, el espritu deviene un nio, una rueda que se impulsa por s misma, un s sagrado19. Es necesario delimitar cuidadosamente cada momento del proceso de formacin en el terreno de lo discutible para lograr la cultura de la discusin fundamentada. La mejor manera de evitar la homogenizacin de los hombres es educarlos en la cultura de la argumentacin como justificacin, esto es, la negacin de la arbitrariedad por medio de la exposicin de razones e ideas. La argumentacin resulta especialmente relevante en sociedades pluralistas (Democracias capitalistas occidentales) que no consideran como fuente de legitimidad o de consenso cosas tales como la tradicin o la autoridad. Las sociedades democrticas y pluralistas exigen en cualquier contexto la justificacin como fuente
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Friedich W, Nietzsche. As habl Saratustra. Trad. Snchez Pascual. Madrid: Alianza Editorial.

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de legitimidad. Por ello, no dudamos que la prctica del aula debe consistir, de manera muy fundamental, en argumentar. Convenimos en que la cualidad que mejor define lo que se entiende por un buen acadmico, y en general un hombre autnomo, tal vez sea la capacidad para idear y manejar argumentos con habilidad y pulcritud. Consideramos que la discusin fundamentada es primordial en el viraje por dos razones fundamentales: 1. Porque la argumentacin fundamentada exige de manera bsica la justificacin de las ideas por medio del raciocinio, lo cual contribuye de manera poderosa al ejercicio y consolidacin del ejercicio racional, y por lo tanto responsable, del libre albedro cuyo cimiento es la autonoma del individuo. 2. Porque la discusin fundamentada exige la tolerancia como juicio fundamental para su realizacin. Se sobreentiende que cuando existe discusin fundamentada existe tolerancia. La discusin argumentada no es propia de los intolerantes. El modo de actuar del intolerante es la imposicin autoritaria de ideas, el modo de actuar del tolerante es la discusin racional. De esta manera, la divergencia de pensamiento entre tolerantes no conduce a la exclusin social. Igualmente, y no menos importante, para el acadmico es ms importante su detractor racional que aquel que comparte sus ideas, debido a que su detractor es indispensable para que el acadmico depurar sus ideas y argumentos y pueda acercarse cada vez ms a la verdad de sus planteamientos.

Por otro lado, pero no menos importante, debemos erradicar la prctica fundamental del dualismo consistente en la separacin entre capacidades de los educandos y la materia o disciplina enseada. Consideramos absurdo cultivar una

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capacidad mental o fsica sin tomar en consideracin la materia implicada en su ejercicio. Por consiguiente, es intil proponerse un desarrollo de las facultades de pensar, observar, recordar, etc. A menos que hayamos definido la materia en la cual deseamos que el alumno se haga experto. Es claro que una persona puede llegar a ser experto en filosofa, filologa, matemticas, ingeniera o finanzas, y no tener capacidades en su accin y en su juicio fuera de su especialidad20. De esta manera, afianzando la cultura de la argumentacin y partiendo de la capacidad de los individuos para asimilar ciertos contenidos21, podemos conquistar la libertad dejando atrs la homogenizacin, para abrirnos al amplio mundo y poder investigarlo con la ayuda de la razn y la experiencia, tenemos que dejar atrs los fantasmas del pasado para poder comprender a las cosas vivas. Aqu las cosas vivas son los hombres que coexistiendo integran sociedades y crean Estados.

CONCLUSIONES 1. Diversos aspectos de nuestra vida social estn predeterminados, y en ellos el conductismo puede alzarse como el mtodo apropiado para alcanzar cierta unanimidad en el pensamiento y en el actuar de las personas. Esto puede atentar, en ltima instancia, contra el principio de autonoma individual.

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Al respecto puede verse: Flrez Ochoa, Rafael. Evolucin pedaggica y cognicin. Esta idea es relevante para la temtica abordada y por ello fue mencionada en el texto, somos conscientes de que fue objeto de un superficial dicho de paso y que requiere un estudio juicioso desde la educabilidad del individuo y la enseabilidad de la disciplina, pero en razn de los parmetros preestablecidos de extensin del texto ser objeto de un estudio posterior.
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De esta manera, el conductismo es un medio idneo para la imposicin de modos de actuar en el contexto social contemporneo. As, s se homogeniza el pensamiento de los hombres se homogeniza consecuencialmente su conducta, permitiendo desarrollar sin contratiempos un proyecto de sociedad preestablecido. 2. Sugerimos que se retome la idea humanista de la autonoma individual y el ejercicio responsable del libre albedro para contrarrestar el influjo ejercido por el conductismo en el acto educativo contemporneo. 3. Una perspectiva exageradamente individualista del hombre no es una respuesta adecuada al problema de la homogenizacin de pensamiento desde el aspecto contextual debido a que separa el ser individual del hombre de su mundo. 4. Por medio de la cultura de la argumentacin (de la argumentacin fundamentada) podemos ponderar el inters general con respecto al inters particular para lograr una solucin que satisfaga las necesidades sociales e individuales de los participantes del acto educativo. Igualmente, afianzando la cultura de la argumentacin y partiendo de la capacidad de los individuos para asimilar ciertos contenidos con base en la autonoma individual podemos superar el proceso contemporneo de homogenizacin de pensamiento. 5. La discusin fundamentada es primordial en el viraje por dos razones fundamentales: - Porque la argumentacin fundamentada conduce a la justificacin de las ideas por medio del raciocinio, lo cual contribuye de manera poderosa al ejercicio y consolidacin del pensamiento racional.

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- Porque la discusin fundamentada exige la tolerancia como juicio fundamental para su realizacin, de esta manera, la divergencia de pensamiento no generar exclusin social.

BIBLIOGRAFA -Aristteles. La Poltica. Bogot: Editorial Panamericana. - Cruz Velez, Danilo. Tabula Rasa, Bogot: Editorial Planeta. Segunda Edicin, 1993. -E.K Eric Gunderson y Paul D Nelson; A travs de estudio en relato de Thompson. Life 19 de julio de 1968.

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