a maneira como os fatos devem ser agrupados.

No possumos nenhum outrocritrio que possa, mesmo parcialmente, suspender os efeitos do precedente.Donde a regra seguinte: Jamais tomarporobjeto de pesquisas seno um grupo defenmenos previamente definidos por certos caracteres exteriores que lhes socomuns, e compreender na mesma pesquisa todos os que correspondem a essadefinio. Por exemplo, constatamos a existncia de certo nmero de atos queapresentam, todos, o carter exterior de, uma vez efetuados, determinarem departe da sociedade essa reao particular que chamada pena. Fazemos delesum grupo sui generis, ao qual impomos uma rubrica comum; chamamos crimetodo ato punido e fazemos do crime assim definido o objeto de uma cinciaespecial, a criminologia. Do mesmo modo, observamos, no interior de todas associedades conhecidas, a existncia de uma sociedade parcial, reconhecvel pelosinal exterior de ser formada de indivduos consangneos uns dos outros, em suamaior parte, e que esto unidos entre si por laos jurdicos. Fazemos dos fatosque se relacionam a ela um grupo particular; so os fenmenos da vidadomstica. Chamamos famlia todo agregado desse tipo e fazemos da famliaassim definida o objeto de uma investigao especial que ainda no recebeudenominao determinada na terminologia sociolgica. Quando, mais tarde,passarmos da famlia em geral aos diferentes tipos familiares, aplicaremos amesma regra. Quando abordarmos; por exemplo, o estudo do cl, ou da famliamaternal, ou da famlia patriarcal, comearemos por defini-los, e de acordo com omesmo mtodo. O objeto de cada problema, geral como particular, deve serconstitudo segundo o mesmo princpio. Ao proceder dessa maneira, o socilogo, desde seu primeiro passo, tomaimediatamente contato com a realidade. Com efeito, o modo como os fatos soassim classificados no depende dele, da propenso particular de seu esprito,mas da natureza das coisas. O sinal que possibilita serem colocados nesta ounaquela categoria pode ser mostrado a todo o mundo, reconhecido por todo omundo, e as afirmaes de um observador podem ser controladas pelos outros. verdade que a noo assim constituda nem sempre se ajusta, ou, at mesmo, emgeral no se ajusta, noo comum. Por exemplo; evidente que, para o senso comum, os casos de livre pensamento ou as faltas etiqueta, to regularmente eto severamente punidos numa srie de sociedades, no so vistos como crimes,inclusive em relao a essas sociedades. Assim tambm, um cl no umafamlia, no sentido -usual da palavra. Mas no importa; pois no se tratasimplesmente de descobrir um meio que nos permita verificar com suficientecerteza os fatos a que se aplicam as palavras da lngua corrente e as idias queestas traduzem. O que preciso constituir inteiramente conceitos novos,apropriados s necessidades da cincia e expressos com o auxlio de umaterminologia especial. No, certamente, que o conceito vulgar seja intil aocientista; ele serve de indicador. Por ele, somos informados de que existe emalguma parte um conjunto de fenmenos reunidos sob uma mesma denominaoe que, portanto, devem provavelmente ter caractersticas comuns; inclusive, comoo conceito vulgar jamais deixa de ter algum contato com os

fenmenos, ele nosindica s vezes, mas de maneira geral, em que direo estes devem serbuscados. Mas, como ele grosseiramente formado, natural que no coincidaexatamente com o conceito cientfico, institudo em seu lugar. Por mais evidente e importante que seja essa regra, ela no muito observadaem sociologia. Precisamente por esta tratar de coisas das quais estamos semprefalando, como a famlia, a propriedade, o crime, etc., na maioria das vezes pareceintil ao socilogo dar-lhes uma definio preliminar e rigorosa. Estamos tohabituados a servir-nos dessas palavras, que voltam a todo instante no curso dasconversaes, que parece intil precisar o sentido no qual as empregamos. Aspessoas se referem simplesmente nao comum. Ora, esta muito freqente-mente ambgua. Essa ambigidade faz que se renam sob um mesmo nome enuma mesma explicao coisas, em realidade, muito diferentes. Da provminextricveis confuses. Assim, existem duas espcies de unies monog-micas:umas o so de fato, outras de direito. Nas primeiras, o marido s tem umamulher, embora, juridicamente, possa ter vrias; nas segundas ele legalmenteproibido de ser polgamo. A monogamia de fato verifica-se em vrias espciesanimais e em certas sociedades inferiores, no de forma espordica, mas com amesma generalidade como se fosse imposta por lei. Quando a populao est dispersa numa vasta superfcie, a trama social mais frouxa, portanto osindivduos vivem isolados uns dos outros. Por isso, cada homem buscanaturalmente obter uma mulher e uma s, porque, nesse estado de isolamento,lhe difcil ter vrias. A monogamia obrigatria, ao contrrio, s se observa nassociedades mais elevadas. Essas duas espcies de sociedades conjugais tmportanto uma significao muito diferente, no entanto a mesma palavra serve paradesign-Ias; pois comum dizer de certos animais que eles so mongamos,embora nada exista entre eles que se assemelhe a uma obrigao jurdica. Ora, osr. Spencer, abordando o estudo do casamento, emprega a palavra monogamia,sem defini-Ia, com seu sentido usual e equvoco. Disso resulta que a evoluo docasamento lhe parece apresentar uma incompreensvel anomalia, j que ele crobservar a forma superior da unio sexual j nas primeiras fases dodesenvolvimento histrico, ao passo que ela parece desaparecer no perodointermedirio para retornar a seguir. Ele conclui da que no h relao regularentre o progresso social em geral e o avano progressivo em direo a um tipoperfeito de vida familiar. Uma definio oportuna teria evitado esse errol3. Em outros casos, toma-se o cuidado de definir o objeto sobre o qual incidir apesquisa; mas, em vez de abranger na definio e de agrupar sob a mesmarubrica todos os fenmenos que tm as mesmas propriedades exteriores, faz-seuma triagem entre eles. Escolhem-se alguns, espcie de elite, que so vistoscomo os nicos com o direito a ter esses caracteres. Quanto aos demais, soconsiderados como tendo usurpado esses sinais distintivos e no so levados emconta. Mas fcil prever que dessa maneira s se pode obter uma noosubjetiva e truncada. Essa eliminao, com efeito, s pode ser feita com basenuma idia preconcebida, uma vez que, no comeo da cincia, nenhuma pesquisapde ainda estabelecer a realidade

dessa usurpao, supondo-se que ela sejapossvel. Os fenmenos escolhidos s o podem ter sido porque estavam, mais doque os outros, de acordo com a concepo ideal que se fazia desse tipo derealidade. Por exemplo, o sr. Garofalo, no comeo de sua Criminologie, demonstramuito bem que o ponto de partida dessa incia deve ser "a noo sociolgica docrime". S que, para constituir essa noo, ele no compara indistintamente todos

classificar outros caracteres que no aqueles que lhe servem de base, se nosproporcionar quadros para os fatos futuros. Seu papel o de nos munir de pontosde referncia aos quais possamos relacionar outras observaes que no aquelasque nos forneceram esses prprios pontos de referncia. Mas, para isso, precisoque ela seja feita, no a partir de um inventrio completo de todos os caracteresindividuais mas a partir de um pequeno nmero deles, cuidadosamenteescolhidos. Nessas condies, ela no servir apenas para pr um pouco deordem nos conhecimentos j obtidos; servir para produzir outros. Ela pouparmuitos passos ao observador, porque ir gui-lo: Assim, uma vez estabelecida aclassificao sobre esse princpio, para saber se um fato geral numa espcie,no ser necessrio ter observado todas as sociedades dessa espcie; algumassero suficientes. Inclusive, em muitos casos, bastar somente uma observaobem-feita, assim como uma experincia bem conduzida suficiente, muitas vezes,para o estabelecimento de uma lei. Devemos portanto escolher para nossa classificao caracteresparticularmente essenciais. verdade que no se pode conhec-los a no ser quea explicao dos fatos esteja suficientemente avanada. Essas duas partes dacincia so solidrias e progridem uma atravs da outra. No entanto, mesmo semavanar muito no estudo dos fatos, no difcil conjeturar onde preciso buscaras propriedades caractersticas dos tipos sociais. Sabemos, com efeito, que associedades so compostas de partes reunidas umas s outras. J que a naturezade toda resultante depende necessariamente da natureza, do nmero doselementos componentes e de seu modo de combinao, esses caracteres soevidentemente aqueles que devemos tomar por base, e veremos a seguir, comefeito, que deles que dependem os fatos gerais da vida social. Por outro lado,como eles so de ordem morfolgica, poderamos chamar Morfologia social aparte da sociologia que tem por tarefa constituir e classificar os tipos sociais. Pode-se inclusive precisar ainda mais o princpio dessa classificao. Sabe-se, com efeito, que as partes constitutivas de que formada toda sociedade sosociedades mais simples do que ela. Um povo formado pela reunio de dois ouvrios povos que o precederam. Portanto, se conhecssemos a sociedade mais simples que at hoje existiu, precisaramos apenas, para fazer nossaclassificao, seguir a maneira como essa sociedade se compe consigo mesmae como seus compostos se compem entre si. Spencer compreendeu muito bem que a classificao metdica dos tips sociais no podia ter outro fundamento.

"Vimos, diz ele, que a evoluo social comea por pequenos agregadossimples; que ela progride pela unio de alguns desses agregados em agregadosmaiores e que, aps se consolidarem, esses grupos se unem com outrossemelhantes a eles para formar agregados ainda maiores. Nossa classificaodeve portanto comear por sociedades da primeira ordem, isto , da mais simples." Infelizmente, para pr esse princpio em prtica, seria preciso comear pordefinir com preciso o que se entende por sociedade simples. Ora, essa definio,no apenas Spencer no a d, como tambm a considera mais ou menosimpossvel5. que a simplicidade, tal como ele a entende, consisteessencialmente numa certa rudeza de organizao. Ora, no fcil dizer comexatido em que momento a organizao social suficientemente rudimentar paraser qualificada de simples; uma questo de apreciao. Assim, a frmula que eleoferece to vaga que convm a todo tipo de sociedades. "Nada de melhor temosa fazer, diz ele, do que considerar como sociedade simples aquela que forma umtodo no subordinado a outro e cujas partes cooperam com ou sem centroregulador, tendo em vista certos fins de 'interesse pblico."6 Mas h muitos povosque satisfazem a essa condio. Disso resulta que ele confunde, um pouco aoacaso, sob essa mesma rubrica, todas as sociedades menos civilizadas. Imagine-se o que pode ser, com semelhante ponto de partida, o resto de sua classificao.Vemos aproximadas nela, na mais espantosa confuso, as sociedades maisdiversas: os gregos homricos postos ao lado dos feudos do sculo X e abaixodos bechuanas, dos zulus e dos fijianos, a confederao ateniense ao lado dosfeudos da Frana d sculo XIII e abaixo dos iroqueses e dos araucanos. A palavra simplicidade s tem sentido definido se significar uma ausncia completa de partes. Por sociedade simples, portanto, deve-se entender toda sociedade que no encerra outras, mais simples do que ela; que no apenas estsegmentao anterior. A horda, tal como a definimos alhures, correspondeexatamente a essa definio. Tratase de um agregado que no compreende ejamais compreendeu em seu seio nenhum outro agregado mais elementar, masque se decompe imediatamente em indivduos. Estes no formam, no interior dogrupo total, grupos especiais e diferentes do precedente; eles se justapem maneira de tomos. Concebe-se que no possa haver sociedade mais simples;esse o protoplasma do reino social e, conseqentemente, a base natural de todaclassificao. verdade que talvez no exista sociedade histrica que correspondaexatamente a essa identificao; mas, tal como mostramos no livro j citado,conhecemos uma quantidade delas que so formadas, imediatamente e sem outrointermedirio, por uma repetio de hordas. Quando a horda se torna, assim, umsegmento social em vez de ser a sociedade inteira, ela chama-se cl; masconserva os mesmos traos constitutivos. O cl, com efeito, um agregado socialque no se decompe em nenhum outro, mais restrito. Podero talvez assinalarque, geralmente, l onde o observamos hoje, ele encerra uma pluralidade defamlias particulares. Mas, em primeiro lugar, por razes que no podemosdesenvolver aqui, cremos que a formao

desses pequenos grupos familiares posterior ao cl; alm disso, essas famlias no constituem, para falar comexatido, segmentos sociais porque elas no so divises polticas. Onde querque o encontremos, o cl constitui a ltima diviso desse gnero. Emconseqncia, ainda que no tivssemos outros fatos para postular a existnciada horda - e eles existem, como teremos a ocasio de expor um dia -, a existnciado cl, isto , de sociedades formadas por uma reunio de hordas, nos autoriza asupor que houve primeiramente sociedades mais simples que se reduziam horda propriamente dita e a fazer desta o tronco de onde saram todas asespcies sociais. Uma vez estabelecida essa noo de horda ou sociedade de segmentonico - seja ela concebida como uma realidade histrica ou como um postulado dacincia -, tem-se o ponto de apoio necessrio para construir a escala completa dos

comum, somente forado pode resignar-se a ela. Os fins sociais no sosimplesmente o ponto de encontro dos fins individuais; so antes contrrios a eles.Assim, para fazer o indivduo buscar esses fins, necessrio exercer sobre eleuma coero, e na instituio e na organizao dessa coero que consiste, porexcelncia, a obra social. S que, como o indivduo visto como a nica eexclusiva realidade do reino humano, essa organizao, que tem por objetoconstrang-lo e cont-lo, no pode ser concebida seno como artificial. Ela noest fundada na natureza, uma vez que se destina a fazer-lhe violnciaimpedindo-a de produzir suas conseqncias anti-sociais. Trata-se de uma obrade arte, de uma mquina construda inteiramente pela mo dos homens e que,como todos os produtos desse gnero, o que apenas porque os homens aquiseram assim; um decreto da vontade a criou, um outro decreto podetransform-la. Nem Hobbes nem Rousseau parecem ter percebido tudo o que hde contraditrio em admitir que o indivduo seja ele prprio o autor de umamquina que tem por tarefa essencial domin-lo e constrang-lo, ou pelo menoslhes pareceu que, para fazer desaparecer essa contradio, bastava dissimul-la,aos olhos daqueles que so suas vtimas, pelo hbil artifcio do pacto social. Foi na idia contrria que se inspiraram tanto os tericos do direito naturalquanto os economistas e, mais recentemente, Spencerzz. Para eles, a vida social essencialmente espontnea e a sociedade uma coisa natural. Mas, se conferema ela esse carter, no porque lhe reconheam uma natureza especfica; porque encontram sua base na natureza do indivduo. Do mesmo modo que osprecedentes pensadores, eles no vem na sociedade um sistema de coisas queexista pr si mesmo, em virtude de causas que lhe sejam especficas. Mas,enquanto aqueles a concebiam apenas como um arranjo convencional quenenhum vnculo prende realidade e que se sustenta, por assim dizer, no ar,estes lhe do por base os instintos fundamentais do corao humano. O homemtende naturalmente vida poltica, domstica, religiosa, s trocas, etc., e dessasinclinaes naturais que deriva a organizao

social. Em conseqncia, sempreque for normal, esta no tem necessidade de impor-se. Quando ela recorre coero, porque no o que deve ser ou porque as circunstncias so anormais. Em princpio, basta deixar as foras individuais desenvolverem-se em liberdade para que elas se organizem socialmente. Nenhuma dessas duas doutrinas a nossa. Certamente, fazemos da coero a caracterstica de todo fato social. S que essacoero no resulta de uma maquinaria mais ou menos engenhosa, destinada amascarar aos homens as armadilhas nas quais eles prprios se pegaram. Elasimplesmente se deve ao fato de o homem estar em presena de uma fora que odomina e diante da qual se curva; mas essa fora natural. Ela no deriva de umarranjo convencional que a vontade humana acrescentou completamente ao real;ela provm das entranhas mesmas da realidade; o produto necessrio decausas dadas. Assim, para fazer o indivduo submeter-se a ela de boa vontade,no preciso recorrer a nenhum artifcio; basta faz-lo tomar conscincia de seuestado de dependncia e de inferioridade naturais - quer ele faa disso umarepresentao sensvel e simblica pela religio, quer chegue a formar uma nooadequada e definida pela cincia. Como a superioridade que a sociedade temsobre ele no simplesmente fsica, mas intelectual e moral, ela nada tem a temerdo livre exame, contanto que deste se faa um justo emprego. A reflexo, fazendoo homem compreender o quanto o ser social mais rico, mais complexo e maisduradouro que o ser individual, no pode deixar de revelar-lhe as razesinteligveis da subordinao que dele exigida e dos sentimentos de apego e derespeito que o hbito fixou em seu corao. Portanto, somente uma crtica singularmente superficial poderia acusarnossa concepo da coero social de reeditar as teorias de Hobbes e deMaquiavel. Mas, se, contrariamente a esses filsofos, dizemos que a vida social natural, no por encontrarmos sua fonte na natureza do indivduo; porque eladeriva diretamente do ser coletivo, que , por si mesmo, uma natureza sui generis; porque ela resulta dessa elaborao especial qual esto submetidas asconscincias particulares devido sua associao e da qual se desprende umanova forma de existnciaz. Portanto, se reconhecemos com uns que a vida socialapresenta-se ao indivduo sob o aspecto da coero, admitimos com os outrosque ela um produto espontneo da realidade; e o que liga logicamente esses dois elementos, aparentemente contraditrios, que a realidade da qual elaemana supera o indivduo. Vale dizer que as palavras coero e espontaneidadeno tm, em nossa terminologia, o sentido que Hobbes confere primeira eSpencer segunda. Em resumo, maior parte das tentativas que foram feitas para explicarracionalmente os fatos sociais, pdese objetar ou que elas faziam desaparecertoda idia de disciplina social, ou que s conseguiam manter essa idia com oauxlio de subterfgios mentirosos. As regras que acabamos de expor permitiriam,ao contrrio, fazer uma sociologia que visse no esprito de disciplina a condioessencial de toda vida em comum, embora fundando-o na razo e na verdade.

comunista, nem socialista, no sentido que se d vulgarmente a essas palavras.Por princpio, ir ignorar essas teorias, s quais no poderia reconhecer valorcientfico, j que elas tendem diretamente, no a exprimir os fatos, mas a reform-los. Pelo menos, se se interessa por elas, somente na medida em que as vcomo fatos sociais capazes de ajud-la a compreender a realidade social, aomanifestarem as necessidades que movem a sociedade. Isso no quer dizer,porm, que a sociologia deva se desinteressar das questes prticas. Pde-sever, ao contrrio, que nossa preocupao constante era orient-la de maneira quepudesse alcanar resultados prticos. Ela depara necessariarunte com essesproblemas ao trmino de suas pesquisas. Mas, exatamente por s,seapresentarem a ela nesse momento e por decorrerem portanto dos fatos e nodas paixes, pode-se prever que tais problemas devam se colocar para osocilogo em termos muito diferentes do que para a multido, e que as solues,alis parciais, que ele capaz de propor .no poderiam coincidir exatamente comnenhuma daquelas nas quais se detm os partidos. O papel da sociologia, desseponto de vista, deve jusltnente consistir em nos libertar de todos os partidos, notanto por opor uma doutrina s doutrinas, e sim por fazer os espritos assumirem,diante de tais questes, uma atitude especial que somente a cincia podeproporcionar pelo contato direto com as coisas: Com efeito, somente ela podeensinar a tratar com respeito, mas sem fetichismo, as instituies histricas sejamelas quais forem, fazendo-nos perceber o que elas, tm ao mesmo tempo denecessrio e de provisrio, sua fora de resistncia sua infinita variabilidade. Em segundo lugar, nosso mtodo objetivo. Ele inteiramente dominadopela idia de que os fatos sociais so coisas e como tais devem ser tratados.Certamente, esse princpio se encontra, sob forma um pouco diferente, na basedas doutrinas de Comte e de Spencer. Mas esses grandes pensadores derammuito mais sua frmula terica do que o puseram em prtica. Para que ela nopermanecesse letra morta, no bastava promulg-la; era preciso torn-la a basede toda uma disciplina que se apoderasse do cientista no momento em que eleabordasse o objeto de suas pesquisas e que o acompanhasse em todos os seuspassos. Foi a instituir essa disciplina que nos dedicamos. Mostramos como o socilogo deveria afastar as noes antecipadas que possua dos fatos, a fim decolocar-se diante dos fatos mesmos; como deveria atingi-los por seus caracteresmais objetivos; como deveria requerer deles prprios o meio de classific-los emsaudveis e em mrbidos; como, enfim, deveria seguir o mesmo princpio tantonas explicaes que tentava quanto na maneira pela qual provava essasexplicaes. Pois, quando se tem o sentimento de estar em presena de coisas,nem sequer se pensa mais em explic-las por clculos utilitrios ou por raciocniosde qualquer espcie. Compreende-se muito bem a distncia que h entre taiscausas e tais efeitos. Uma coisa uma fora que no pode ser engendrada senopor outra fora. Buscam-se ento, para explicar os fatos sociais, energias capazesde produzi-los. As explicaes no apenas so outras, como so demonstradasde outro modo, ou melhor, somente ento que se sente a

necessidade dedemonstr-las. Se os fenmenos sociolgicos forem apenas sistemas de idiasobjetivas, explic-los repens-los em sua ordem lgica e essa explicao suaprpria prova; quando muito ser o caso de confirm-la por alguns exemplos. Aocontrrio, somente experincias metdicas so capazes de arrancar das coisasseu segredo. Mas, se consideramos os fatos sociais como coisas., como coisas sociais. um terceiro trao caracterstico de nosso mtodo o de ser exclusivamentesociolgico. Muitas vezes se pensou que tais fenmenos, por causa de suaextrema complexidade, ou eram refratrios cincia, ou s poderiam entrar nelareduzidos a suas condies elementares, sejam psquicas, sejam orgnicas, isto, despojados de sua natureza prpria. Procuramos estabelecer, ao contrrio, queera possvel trat-los cientificamente sem nada retirar-lhes de seus

caracteresespecficos. Inclusive recusamos reduzir a imaterialidade sui generis que oscaracteriza quela, no obstante j complexa, dos fenmenos psicolgicos; commais forte razo nos proibimos de absorv-la, como faz a escola italiana, .naspropriedades gerais da matria organizadas. Mostramos que um fato social spode ser explicado por outro fato social, e, ao mesmo tempo, indicamos de quemaneira esse tipo de explicao possvel ao assinalarmos *no meio socialinterno o motor principal da evoluo coletiva*. A sociologia, portanto, no o anexo de nenhuma outra cincia; ela prpria uma cincia distinta e autnoma, eo sentimento da especificidade da realidade social inclusive to necessrio aosocilogo, que somente uma cultura especificamente sociolgica capaz deprepar-lo para a compreenso dos fatos sociais. Consideramos que esse progresso o mais importante dos que restam a serfeitos em sociologia. Certamente, quando uma cincia est por nascer, somosobrigados, para form-la, a nos referir aos nicos modelos existentes, ou seja, scincias j constitudas. Existe a um tesouro de experincias prontas que seriainsensato no aproveitar. Entretanto, uma cincia s pode considerar-sedefinitivamente constituda quando conseguir formar-se uma

personalidadeindependente. Pois ela s ter razo de ser, se tiver por objeto uma ordem defatos que as outras cincias no estudam. Ora, impossvel que as mesmasnoes possam convir identicamente a coisas de natureza diferente. Tais nos parecem ser os princpios do mtodo sociolgico. Esse conjunto de regras talvez parecer inutilmente complicado, se ocompararmos aos procedimentos correntemente utilizados. Todo esse aparato deprecaues pode parecer muito trabalhoso para uma cincia que, at aqui,reclamava dos que a ela se consagravam pouco mais do que uma cultura geral efilosfica," e certo que pr em prtica tal mtodo no poderia ter por efeitovulgarizar a curiosidade das coisas sociolgicas. Quando se pede s pessoas,como condio de iniciao prvia, para se desfazerem dos conceitos que tm ohbito de aplicar a uma ordem de coisas para repens-Ias com novos esforos,no se pode esperar recrutar uma clientela numerosa. Mas esse no o objetivoque almejamos.

Acreditamos, ao contrrio, que chegou, para a sociologia, omomento de renunciar aos sucessos mundanos, por assim dizer, e de assumir ocarter esotrico que convm a toda cincia. Ela ganhar assim em dignidade eem autoridade o que perder talvez em popularidade. Pois, enquanto permanecermisturada s lutas dos partidos, enquanto se contentar em elaborar, com maislgica do que o vulgo, as idias comuns e, por conseguinte, enquanto no supusernenhuma competncia especial, ela no estar habilitada a falar suficientementealto para fazer calar as paixes e os preconceitos. Seguramente, ainda est distante o tempo em que ela poder desempenhar esse papel com eficcia; noentanto, para torn-la capaz de represent-lo um dia que precisamos, desdeagora, trabalhar.