Curso de Antropologa Clase 1: Concepto de antropologa; qu es el hombre Objetivo: Comprender que el hombre es un ser de naturaleza racional.

1. Por qu un curso de Antropologa?

En este curso, estudiaremos la antropologa filosfica, con el fin procurar contestar a esas grandes preguntas que el hombre se ha formulado respecto de s mismo: Qu es el hombre? Quin es el hombre?. a) Para ello, es necesario averiguar previamente qu significa antropologa. Atendiendo a su origen etimolgico, la palabra antropologa deriva de dos palabras griegas: la palabra anthropos, que significa hombre (en el sentido no de varn sino de ser humano) y la palabra logos, que significa, para estos efectos, conocimiento racional. O sea, antropologa es el estudio del ser humano. Contemporneamente existen dos tipos de antropologa: la antropologa filosfica y la antropologa positiva. La primera procura responder a las preguntas Qu es el hombre? Quin es el hombre? con la intencin de situarlo en el contexto de los dems seres vivos y de poder diferenciarlo de ellos. Es el hombre lo mismo que un animal o una planta? Pero hay todava una pregunta ms importante: Vale el hombre lo mismo que ellos? La antropologa positiva, aspira a estudiar las diversas culturas humanas, especialmente las ms primitivas o ms distantes de nuestras propias sociedades (y por eso a veces se la denomina tambin antropologa cultural). Aqu se trata de describir y explicar el comportamiento que, de hecho, los hombres adoptan en las diversas culturas.

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b) Por qu estudiar antropologa? Las razones que justifican este curso son muchas. Mencionaremos aqu las tres ms importantes. 1) Por su racionalidad, todos los seres humanos aspiran a conocer y explicar el mundo que los rodea. Pero el enigma ms importante de todos es Quin soy yo? Los griegos resuman toda la sabidura humana en un solo punto: Concete a ti mismo. Y para esto es imprescindible meditar sobre qu y quin es el ser humano, con el fin de conocer la realidad que somos nosotros mismos y, de esta forma, entender el mundo que nos rodea. 2) Todos los conocimientos que se adquieren en la universidad, en el mundo actual, tienen por finalidad aprender a manejar el mundo que nos rodea, a fin de servirnos de l, o de controlarlo. Pero en ese mundo no slo hay cosas, orgnicas e inorgnicas, que nos resultan tiles, sino tambin otros seres humanos que conviven con nosotros y que no aceptan ser tratados como utensilios. Necesitamos saber qu es el ser humano, a fin de poder tratarlo como a tal, y no llevar a la humanidad acometer las monstruosidades ms grandes, como las cometidas por los nazis en el Segunda Guerra Mundial. 3) En la vida no vamos a ser slo ingenieros o profesores o mdicos o tcnicos en esto o lo otro, sino, fundamentalmente, seres humanos: seres humanos como padres, maridos, hermanos, amigos. No estara completa una educacin si no incluyera algn conocimiento de qu y cmo somos en cuanto simples seres humanos. 2. Las preguntas fundamentales de la antropologa filosfica. Tales preguntas son tres: Qu es el hombre? Quin es el hombre? Cul es el lugar del hombre en el universo? - En esta clase primera, abordaremos la pregunta Qu es el hombre?. Se trata de una pregunta metafsica, que busca encontrar la esencia o naturaleza del ser humano, naturaleza que es comn a todos los hombres.

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1) Qu es el hombre? Preguntar qu es el hombre? es preguntar cul es la naturaleza o esencia del ser humano. Qu se entiende en filosofa por naturaleza? Slo as podemos responder a la pregunta por la naturaleza del ser humano. a) El trmino naturaleza se dice en griego physis (palabra que se pronuncia fisis, de la cual deriva nuestro trmino fsica); este trmino deriva de la forma verbal phy (pronunciado fi), yo crezco. Esto significa que lo natural ( lo que est en la naturaleza o lo que tiene naturaleza) es una realidad dinmica, cambiante. Todas las cosas de la naturaleza estn en cambio, en movimiento, en transformacin. La dimensin dinmica de lo natural queda patente en los seres vivos. Y esto es as porque todo ser vivo tiende a crecer hasta llegar a una plenitud, a un estado de perfeccin, a un estado final de madurez. Este estado final, en griego, se llama telos: la meta, el fin. Cuando un viviente llega a su telos (a su madurez o estado de perfeccin) se encuentra desarrollado y dispuesto para ejercer de manera adecuada todas las actividades o funciones que le son propias. Por ejemplo, cuando un cachorro de len llega a su madurez o telos, se convierte en un len adulto, que ya no slo se alimenta y crece, sino que es capaz de cazar, de atraer a las hembras, de engendrar otros individuos de su misma especie, de defender su territorio, etc. De esto se deduce que la naturaleza de un viviente (es decir, lo que el viviente es) se revela plenamente una vez cumplido el proceso de su crecimiento, esto es, una vez que el viviente est terminado, desarrollado, completo. Lo anterior se aplica particularmente al hombre: - Segn Yepes, la naturaleza del hombre es precisamente el despliegue de su ser hasta alcanzar ese bien final que constituye su perfeccin

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- El hombre (como los dems seres vivos), tiende a desplegar, a desarrollar las propias capacidades, aquellas que estn dadas originalmente en l desde que es concebido, hasta perfeccionarlas. - Adems, Yepes menciona que Si lo natural en el hombre es alcanzar el desarrollo de sus capacidades, esto se consigue al final: al principio es slo una aspiracin, un programa, una tendencia, deseo o aspiracin. Es decir, la plenitud del hombre se alcanza una vez que ha terminado su crecimiento; pues lo natural en todos los seres vivientes tiene carcter de fin o meta: es algo hacia lo cual nos dirigimos. De acuerdo a lo anterior, la pregunta qu es el hombre? se transforma en esta otra: qu es capaz el hombre de llegar a ser? O Qu hace el hombre a partir de s mismo, como ser que acta libremente o qu puede y debe hacer?. Esto sugiere que el hombre va caminando desde lo que es a lo que todava no es pero puede llegar a ser, es decir, lo que el hombre es hay que verlo a la luz de lo que puede llegar a ser, de su fin. Para saber qu es el hombre, cul es su naturaleza, debemos descubrir cules son los fines de la naturaleza humana, o sea, la meta de este proceso de desarrollo o crecimiento. Es importante dejar en claro que, tanto el hombre como los otros vivientes (animales y plantas), comparten y difiere en diversos mbitos. Por ejemplo, todos poseen operaciones vitales bsicas o vegetativas (nutricin, crecimiento, generacin,

regeneracin), sin embargo, en el hombre el modo de realizarlas viene modulado por la razn o por la libertad. Por otro lado, podemos distinguir lo que pertenece a la vida vegetativa y a la vida sensitiva, que el hombre comparte con los animales. i) La vida vegetativa Este nivel de vida incluye las funciones bsicas de todo organismo vivo. En el ser humano estas funciones se dan igual que en otros organismos, pero estn impregnadas de las capacidades superiores del hombre. Por ejemplo, aunque en lo fisiolgico el acto de
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ingerir nutrientes siga en el hombre el mismo esquema general que en todos los seres vivos, l puede decidir racionalmente no comer nada o s hacerlo, en cambio, en las plantas no sucede lo mismo, pues lo hacen de forma instintiva. ii) La vida sensitiva Este nivel de vida corresponde a los seres vivos dotados de un sistema perceptivo que les permite tener conocimiento, en menor o mayor grado, de su entorno. No hay duda de que muchas formas de vida superiores, como los animales, tienen conocimiento de lo que los rodea, de lo que les conviene, de lo que los amenaza, pero, aunque saben, no saben que saben. Conocen su entorno, pero no se conocen a s mismos, no tienen un conocimiento reflejo, porque, no tienen capacidad de conocer abstractamente, sino que conocen de forma concreta.

iii) La vida intelectiva o racional Esta es propia del hombre que est dotado de intelecto (tambin llamado razn). La vida humana incluye los niveles de vida vegetativa y sensitiva, que le son comunes con los dems vivientes, por eso se puede decir que el ser humano es un cierto animal (es decir, un viviente con sentidos). Pero se diferencia de todos los dems animales por dos capacidades o potencias superiores, que se encuentran exclusivamente en el ser humano; a saber: La inteligencia (tambin llamada razn): Se presenta como la suprema facultad cognoscitiva. Es una potencia que dispone el hombre para desarrollar la operacin cognoscitiva. El hombre es el nico que tiene la capacidad de abstraer y, por tanto, conocer el ser, por eso a esta facultad que tiene la capacidad de conocer el ser la llamamos entendimiento, razn o inteligencia y por poseerlo el hombre no se limita al conocimiento de formas concretas y singulares, sino que conoce formas abstractas y universales (idea de silla). Entender es conocer el ser; de aqu que se diga que el animal conoce, pero no entiende. El animal solo conoce aquello que le

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llama la atencin a sus sentidos, conoce formas concretas y singulares por sus rganos sensoriales. La voluntad: Es el apetito derivado del conocimiento intelectivo, es una facultad intelectual. En el hombre es la facultad de querer y su objeto es el bien universal que se identifica con el fin ltimo o bien supremo (felicidad); es apetito racional que tiende al bien( aquello que es apetecido por s mismo). Todo lo que la voluntad quiere lo quiere por bueno. Los bienes materiales son objetos del apetito volitivo, pero no son queridos por ser materiales, sino que por ser bienes, es decir, porque me perfeccionan como persona. Por ejemplo, quiero cuidar mi salud, porque soy enfermo del corazn y me privo de comer frituras en exceso. En conclusin, la actividad de la inteligencia como la de la voluntad son

racionales: la actividad de la inteligencia es el conocimiento racional, y la actividad de la voluntad es el querer que se sigue del conocimiento racional, se trata, pues, de un querer racional. Por esta dimensin racional de su vida, propia y exclusiva del ser humano la naturaleza humana es naturaleza racional.

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