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ECOLOGISTAS DE MODA
Max Murillo Mendoza Hoy, 15 de agosto, empieza la marcha de los hermanos y compaeros de las nacionalidades afectadas por la construccin de la carretera, entre Cochabamba y Beni. El gobierno tendra que haber acudido a esas regiones a conversar, y no slo esperar en sus cmodas oficinas la presencia de los compaeros. Evo Morales se equivoca cuando escucha slo a sus ministros, como a Walter Delgadillo (ex mirista y ex ministro de la UDP), y se olvida que l siempre peda la presencia del presidente cuando era representante de base de los cocaleros. Pero bueno, ms all de esas complejas relaciones Estadonacionalidades me llama la atencin un fenmeno cada vez ms cotidiano, como la moda de msica o de vestimenta. Es el asunto ecolgico convertido en moda, sobre todo citadina y de consumo masivo. Los ms tontos en esta moda se dedican a defender animalitos de toda estirpe. Sabemos de la crueldad de mucha gente, en su pobreza material, para tratar a muchas especies; pero hay una especie de esquizofrenia para defender animales y no defender humanos, pues tambin todos los das somos mal tratados en los sistemas de salud y de educacin, con consecuencias inimaginables: muertos, curaciones mal realizadas, maltrato de mdicos que no entienden de humanos, etc. Y en lo educativo lo mismo: el desastre mejor organizado posible de este estado colonial y republicano al mismo tiempo. A estos ecologistas de moda, probablemente gente bien que ya tiene asegurada su salud y educacin privada, es decir que no necesita Estado alguno, tenemos que ensearles que por estos lados del mundo no hay diferencia entre los animales y el humano, en lo que al trato se refiere, y que tienen que aprender a olfatear como el tigre para ubicarse en la tierra y en el espacio concreto. Existen otros, ms intelectuales, que estn elucubrando grandes teoras del cambio climtico, etc. Est bien, son asuntos necesarios para la toma de conciencia del modelo occidental que tanto dao ha hecho al mundo, en particular a Bolivia; pero tambin existe paranoia y esquizofrenia poltica, algunos estn aprovechando este tema de manera poltica, y no cientfica, frente a las propuestas del MAS. Dando lugar a polticos coloniales de derecha trasnochados y hoy defensores de las nacionalidades afectadas por dicha construccin. Semejantes coincidencias no son aclaradas por los cientficos del Cambio Climtico. Al menos tendra que salir a la palestra a desenmascarar a los colonialistas y madereros incrustados entre los ecologistas. Y separar las aguas entre lo cientfico y el inters poltico de los colonialistas de la oposicin. Muchos de los temas importantes, como el Cambio Climtico, entran al pas como moda importada por gente poco crtica e intelectual. Se toma la moda y no existe una crtica primaria local: si esa moda sirve o no a esta realidad, etc. Los sectores dedicados al consumo de la informacin y ciencia, clases medias y sectores oligrquicos alfabetizados, no tienen la costumbre de la crtica y la profundidad de los conocimientos. Les interesa el consumo por el consumo: los financiamientos, las oportunidades de abrir nuevas empresas o emprendimientos, etc. No las consecuencias y los efectos a los humanos, nosotros de carne y hueso. Al final, nuestros bsicos problemas cotidianos y de sobrevivencia quedan postergados por estas modas, quedan al margen de marchas y bloqueos hasta las ltimas consecuencias por causas de modas intelectuales, y posturas no muy bien administradas. Algn da estos ecologistas se movilizarn hasta las ltimas consecuencias, con bloqueos y marchas, por los 800.000 nios y jvenes de la calle en Bolivia incluso inferiores a los perros o gatos que pasan sus das cotidianamente en la miseria y la violencia callejera, sin que a nadie le importe? Algn da estos ecologistas nos animarn a salir a bloquear por mejor atencin mdica, para no ser engaados ni abusados en nuestras Cajas de Salud, que parecen ms cajas de atades donde slo nos dan aspirinas? O que nos envan, los mdicos, a sus consultorios privados para lucrar con nuestra salud? Algn da nos movilizaremos hasta las ltimas consecuencias por una educacin de calidad, donde no se maltrate a los jvenes y nios con semejantes torturas cotidianas, amenazas y exigencias fuera de estas realidades; para que tengamos realmente universidades nuestras, y no sean refugios de oligarcas sin pega de donde se complota contra nuestras nacionalidades? Ser que un da nos movilicemos hasta las ltimas consecuencias, con bloqueos y todo, para desterrar la violencia callejera y el narcotrfico, que empiezan a cercar nuestras ciudades y pueblos? Ser que un da nos interese lo cotidiano, que es lo que sufrimos los ciudadanos de a pie, y no movilizarnos por modas e importaciones intelectuales, que pueden ser legtimas como en el caso del TIPNIS, que slo llegan a las cpulas y sus gurs de moda de esta sociedad? En fin, en fin. En este reino de la confusin actual todos estn preocupados por el destino del pas; pero nadie est preocupado por la tragedia cotidiana que el 90% de la poblacin sufre con sus sistemas estatales que no funcionan. Todos compiten por el mejor discurso posible de cambio; pero a nadie le interesa corregir los sistemas de este estado colonial y represor. La esquizofrenia ha hecho presa de lo cotidiano: modas, parafernalia discursiva, gritos de cambio. Pero no interesa, como siempre, el sufrimiento cotidiano de las nacionalidades que siguen otorgando sus espaldas y su sudor para la inercia de la poltica y las creencias en un futuro mejor. Cochabamba, Agosto de 2011.

Indios contra indios

Indios contra indios es el ttulo de un libro, escrito el 2003, que analiza cmo durante la gestin de Felipe Quispe como ejecutivo de la Confederacin Sindical nica de Trabajadores Campesinos de Bolivia, el gobierno de entonces trabajaba para disminuir la potencia ofensiva de ese confederacin manipulando y enfrentando a dirigentes indgenas entre ellos. Es realidad, la tctica de oponer a indios contra indios viene desde la invasin espaola, cuando el poder colonial se impuso aprovechando las divisiones internas y manipulando a grupos indgenas contra otros. Desde entonces esa prctica ha llegado a ser seal y marca del dominio colonialista. En realidad, no hay gobierno que haya utilizado ese recurso para sus propios beneficios. La llegada de Evo Morales y el Movimiento al Socialismo al gobierno de Bolivia fue interpretada como una ruptura de esa lgica colonial. Se pensaba, incluso, que la descolonizacin estaba en marcha, con un indgena como presidente. El reciente conflicto del gobierno con los indgenas del TIPNIS nos muestra, sin embargo, que el actual gobierno echa tambin mano de ese recurso de oponer a indios contra indios. Desde ya ha saturado los medios de comunicacin con comunicados en los cuales afirma que los marchistas del TIPNIS no son legtimos representantes de sus bases. Reproduce declaraciones de grupos tnicos, organizaciones indgenas y dirigentes de esos pueblos que manifiestan su repudio a los defensores del TIPNIS y manifiestan su obediencia a las iniciativas del gobierno. Finalmente, alienta declaraciones de organizaciones de cocaleros y de campesinos del occidente, en sentido de bloquear la marcha de los indgenas de las tierras bajas y de oponerse a su avance, si es preciso mediante la violencia.

El reciente conflicto muestra que el actual gobierno echa tambin mano de ese recurso de oponer indios contra indios

Recurrir a la lgica colonial del indio contra indio no puede sino perjudicar aun ms la imagen de este gobierno y provocar incidentes de desenlace incierto y angustioso.
Portada: Caricatura tomada en al .

Director: Pedro Portugal Mollinedo

Depsito legal 4-3-116-05 e-mail: info@periodicopukara.com www.periodicopukara.com Telfonos: 71519048 71280141 Calle Mxico N 1554, Of. 5 La Paz, Bolivia

Comit de redaccin: Nora Ramos Salazar Daniel Sirpa Tambo Pal Coca Surez. Carlos Guilln Flix Chambi Colaboran en este nmero: Max Murillo mendoza Ilse Miranda Arnaldo Lijern Casanovas Ivn F. Zavaleta Delgado Ivn Altamirano Medina Blithz Lozada

Todo artculo de Pukara puede ser reproducido citando su fuente

Los artculos firmados no representan necesariamente la opin de Pukara.

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La carretera de la discordia:

TIPNIS: Crnica de un desencuentro anunciado

Entre otros aspectos, el actual conflicto del Estado boliviano con los Pobladores del Territorio Indgena del Parque Nacional Isiboro Scure, TIPNIS, seala la extincin de la legitimidad indgena del gobierno del MAS y el fracaso de la concepcin terica en que basaba esa legitimidad. Esta situacin est sealada por la discordancia entre la aplicacin de polticas reales y la retrica pachamamista de que haca gala el gobierno. La contrariedad entre esas polticas y su ideologa sustentadora est ya anunciada en la duplicidad de la Constitucin Poltica del Estado. Su anlisis es tema del presente artculo.
n.d.e.

El culto de la mquina como transformadora de la naturaleza. Los ideales modernistas son tambin paradigmas del actual gobierno en Bolivia. En la foto, el 13 de junio de 2011, en la localidad de Eterzama, localidad de Cochabamba, maquinaria lista para empezar el trabajo de tumbar el bosque para construir la carretera que el gobierno pretende atraviese el TIPNIS, uniendo los departamento de Cochabamba y el Beni.
Fuente foto: Foto archivo La Razn, tomada de http://bolivia.bz/2011/07/11/convocan-a-indigenas-por-el-tipnis/

Constitucin Poltica del Estado Plurinacional de Bolivia. Las verdes, expresan y marcan usos conceptuales y concepciones que corresponden a un paradigma de desarrollo en proceso de emergencia, que promueve una visin de desarrollo plural, equilibrado, en suma diferente y superado del paradigma de la modernidad, presente y vigente desde la colonia hasta los Estados republicanos reproductores de la Revolucin Francesa. Las rojas, expresan y marcan usos conceptuales y concepciones que reproducen el paradigma de la modernidad, por lo tanto, responden a concepciones colonizadoras y post colonizadoras.

El desencuentro anunciado En su Prembulo, Nuestra nueva Constitucin se refiere a la: Sagrada Madre Tierra, con la fortaleza de nuestra Pachamama y a la Pluralidad Econmica lo cual corresponde a una posicin de respeto, que no de propiedad, usurpacin y depredacin de la tierra y todas sus producciones, pero por otra parte habla de una visin Comprometida con el desarrollo integral, siendo ambos conceptos subrayados peligrosamente ambiguos, pues la doctrina del desarrollo es parte del paradigma de la modernidad, de ah la importancia de definir de qu desarrollo estamos hablando, para quienes y de qu manera pensamos implementarlo. Es en

esta omisin y en esta falta de definicin, que surge la tentacin, que es mucho mejor definir como la mala costumbre, la comodidad y la falta de creatividad, de reproducir aquello que ya sabemos y que est establecido como principio de verdad. Ya en la primera parte de nuestra Constitucin, en la que se definen los principios filosficos, epistemolgicos y polticos de nuestra organizacin estatal, en el Art. 2, dice que es funcin del estado Garantizar el bienestar, el desarrollo, reproduciendo as la funcin del Estado moderno. Nuestra nueva Constitucin, reproduce tambin la divisin entre pueblo y Estado, propia

Ilse Miranda*
Nota previa Las Marcas y escrituras en verde y rojo, marcan contradicciones de fondo expresadas en nuestra
* Ilse Miranda es presidenta de la Fundacin Inclusin en el Mundo, FIEM, organizacin que trabaja por la inclusin social y por el desarrollo social.

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de la modernidad emergente en la colonia y vigente en los estados republicanos, priorizando al Estado en su accionar (que debiera bien definirse como organismos de gobierno) estableciendo una valoracin nominal del pueblo (denominado en diferentes partes como pueblo, la poblacin, ciudadanas y ciudadanos (mayores de 18 aos), bolivianas y bolivianos (quienes gocen de la nacionalidad), sociedad civil organizada, etc.), pero no decisiva ni vinculante en sus decisiones frente al Estado. Algunos ejemplos claros: Art. 7 La soberana reside en el pueblo boliviano es inalienable e imprescriptible Art. 342, Es deber del Estado y de la poblacin conservar, proteger y aprovechar de manera sustentable los recursos naturales y la biodiversidad, as como mantener el equilibrio del medio ambiente. Art. 318, El Estado determinar una poltica productiva industrial y comercial que garantice una oferta de bienes y servicios suficientes para cubrir de forma adecuada las necesidades bsica internas y para fortalecer la capacidad exportadora. Art. 316, con la participacin y consulta ciudadana y por otra parte, en el Inc. 6, como deber del estado Promover prioritariamente la industrializacin de los recursos naturales renovales y no renovales, en el marco del respeto y proteccin del medio ambiente, para garantizar la generacin de empleo y de insumos econmicos y sociales para la poblacin. Art. 343, La poblacin tiene derecho a la participacin en la gestin ambiental, a ser consultado e informado previamente sobre decisiones que pudieran afectar a la calidad del medio ambiente Art. 345, Inc. 2, el patrimonio natural es de inters pblico y de carcter estratgico para el desarrollo sustentable del pas. Su conservacin y aprovechamiento para beneficio de la poblacin ser responsabilidad y atribucin exclusiva del Estado Art. 349, Los recursos naturales son de propiedad y dominio directo, indivisible e imprescriptible del pueblo boliviano, y corresponder al

Estado su administracin en Funcin del Inters colectivo. Art. 359, La totalidad de los ingresos percibidos por la comercializacin de los hidrocarburos ser propiedad del Estado En los ejemplos transcritos, podemos observar que el pueblo es el soberano y propietario nominal de los recursos, pero es el Estado (sus representantes y sus dispositivos de gobierno) el que decide y es propietario concreto de los recursos emergentes de la explotacin de los recursos. Esta es otra reproduccin del Estado Moderno y del paradigma de organizacin de gobierno del Paradigma de la Modernidad. Sobre el modelo econmico, pese a las alusiones de respeto a la madre tierra, a la Pachamama, a la biodiversidad, al Medio Ambiente, el recurso que en nuestra Constitucin Prioriza como mediador de desarrollo, es la industrializacin. Y en esto, no hay diferencia en lo que conocemos como derecha y como izquierda, que para ambas opciones polticas el mediador de desarrollo es la industrializacin, residiendo la diferencia entre ambas opciones en el manejo de la cosa econmica, el uso posterior de la acumulacin y de la redistribucin producidos por la industria. Y en la re-distribucin se han beneficiado tanto las industrias privadas y las burocracias estatales y ni tantito comparable, sus pueblos. En este sentido, y con ejemplos concretos tanto en pases alineados a la derecha como a la izquierda, podemos observar que la depredadora de la vida es la industrializacin, hasta el punto de poner en riesgo las vidas todas en nuestro planeta.. De ah que pese a que en la Seccin III, Derecho al trabajo y al empleo, Art. 47, Inciso III la Constitucin dice, el estado proteger, fomentar y fortalecer las formas comunitarias de produccin su prioridad es la industrializacin, como aparece en clara contradiccin en el Art. 9, Inc., que es atribucin del Estado promover y garantizar el aprovechamiento responsable y planificado de los recursos naturales, as como la conservacin del medio ambiente y en contradiccin a

ello, impulsar la industrializacin y en el Art. 355, Inc. I, La industrializacin y comercializacin de los recursos naturales ser prioridad del Estado, que no es para nada una forma comunitaria de produccin, en lo que a forma comunitaria se refiere como otro mediador de desarrollo. De esta manera, este desencuentro entre lo que son las prioridades para los pueblos y los que es prioridad para el Estado por mandato constitucional, ya estaba anunciada en el contenido, tan contradictorio en lo filosfico, epistemolgico y concreto, de nuestra Nueva Constitucin Poltica del Estado. En este sentido, el curso de conflictos derivados de contradicciones como las enunciadas, es el que definir el rumbo concreto de esta poca revolucionaria: que no es revolucionaria la primaca del Estado sobre el pueblo, ni dividir a los pueblos, que no es revolucionario el estatismo, que

no es revolucionaria la industrializacin como prioridad, es reproduccin de modelos anteriores ya puestos en prctica y observadas sus luces y sus sombras, tanto del lado derecho como del lado izquierdo, los cuales fueron y son sufridos, criticados, se pretendi y se pretende superarlos, pero que pueden cnicamente reproducirse. Contradicciones como las enunciadas, estn presentes en otros mbitos enunciados en nuestra Constitucin Poltica del Estado Plurinacional de Bolivia, los que aparecen como barrera para diversas formas de inclusin social y que han generado y seguramente generaran nuevos conflictos, conflictos que a la larga, son la oportunidad de movernos de nuestras viejas, usadas y desgastadas cosmovisiones y convicciones, o ser desechadas como tales, como oportunidades, y reproducir aquello que anteriormente calificamos como neoliberal, de derecha, colonial, etc.

El Evo Morales de los discursos pachamamistas de que los derechos del hombre estn por debajo de los derechos de la Madre Tierra, result ser un depredador ms de la naturaleza. El discurso para buscar aplausos se transmuta ahora en prcticas cuyo inters final son oscuros y sospechosos. Todo ello amenaza convertirse ahora en derrumbe que puede sepultar polticamente al presidente boliviano y a su partido poltico, el MAS.
Fuente caricatura: http://bloglemu.blogspot.com/2011/08/el-proyecto-tipnis-segun-evo.html

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Son estos los resultados del multiculturalismo oficial?:

Reflexiones inevitables sobre el TIPNIS

Arnaldo Lijern Casanovas*

Por un Referndum Nacional Vinculante que se pronuncie por cocaleros cero y coca cero en el Isiboro Scure.
El problema de la mala utilizacin de las areas de reserva es comn en sudamrica. En el Per, cultivo de coca ha desforestado ms de 2.5 millones de hectreas, de las cuales muchas se han convertido en zonas desrticas, como las de la foto. Ese es el futuro que espera al Territorio Indgena del Parque Natural Isiboro Scure, TIPNIS, en Bolivia?.
Fuente foto: http://news.bbc.co.uk

La controversia entre los pueblos indgenas que defienden el TIPNIS y el Presidente Evo Morales, est haciendo revelaciones inslitas, en el marco de la Nueva Constitucin que privilegia la pluriculturalidad y la interculturalidad. He aqu una lista preliminar: La extraa incoherencia del Gobierno entre su loable defensa de la Madre Tierra y su empecinamiento por forzar una carretera a travs del Parque Nacional y Tierras Comunitarias de Origen (TCO). La inadmisible como arrogante actitud del Presidente Morales cuando dijo enftico que s o s la carretera atravesar el TIPNIS. Su increble acusacin de enemigos del desarrollo a los indgenas del TIPNIS, porque claman que se respeten sus derechos consagrados en el Convenio 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT) y la Nueva Constitucin. La dogmtica acusacin de traidores al proceso de cambio a los indgenas del TIPNIS, porque exigen la consulta previa, establecida en el Convenio 169 y la Nueva Constitucin, pero no despus del pitazo para que los tractores empezaran la carretera. La machista como censurable ofensa a las mujeres

indgenas del TIPNIS, cuando Su Excelencia ordenaba a sus hermanos cocaleros que las enamoren para acabar con el rechazo a la carretera. Que el TIPNIS ya no es una selva virgen, Excelencia? Claro que s, seor Presidente! Acaso el SERNAP (Servicio Nacional de reas Protegidas) no es una institucin estatal, que debera proteger celosamente el TIPNIS por todos sus costados, para que no pirateen los motosierristas, mandados por los empresarios madereros? Qu el TIPNIS ya no es una selva virgen, Excelencia? Claro que s, seor Presidente! Acaso ignora usted que los primeros y grandes depredadores de la biodiversidad del Isiboro-Scure han sido y son sus propios hermanos cocaleros? Depredadores de rboles maderables, depredadores por el cultivo de la coca, depredadores de la fauna silvestre, depredadores de la fauna ictcola porque pescan con dinamita, y an as gozan de completa impunidad! El colmo de la paradoja y la irona, es que los cocaleros del

les llame interculturales! Qu entienden por interculturalidad los insignes devastadores de la Madre Tierra del TIPNIS? Qu saben de interculturalidad quienes atropellan territorio ajeno y no respetan a los ancestrales dueos del Isiboro-Scure, y slo les interesa expandir sus cultivos de coca excedentaria, a costa de todo? Tal vez aquel expansionismo cocalero est en el siguiente antecedente concreto. El 4 julio de 1995, el dirigente de las Federaciones del Trpico y hoy Presidente del Estado Plurinacional, Sr. Evo Morales Ayma, tratando de defenderse de las presiones del gobierno para la erradicacin forzosa en el TIPNIS , acus de traidor a Cochabamba al prefecto Alberto Gasser, porque quiere sacar a los colonos del IsiboroScure para entregrselo a las pretensiones del Beni, siendo que ellos ejercen la soberana cochabambina en el TIPNIS (Agencia JATHA). Jams hubisemos imaginado que el principal dirigente de los cocaleros mezclara su presencia

TIPNIS se autodenominen o se

ilegal en el TIPNIS, con las ambiciones vallunas sobre territorio beniano. Los cocaleros convertidos en modernos Caballos de Troya del expansionismo cochabambino! Con todo respeto, qu piensa ahora de ese exabrupto Su Excelencia, tal como se lo expuse en mi carta fechada en noviembre del 2006, en el primer ao de su gobierno, al comprobarle que el Trpico Cochabambino resulta de una brutal falacia cartogrfica que sigue beneficindoles? Por la experiencia histrica de los cocaleros, pareciera que la nica manera de redimir al TIPNIS es con un Referndum Nacional Vinculante que se pronuncie por cocaleros cero y coca cero en el IsiboroScure; pues as se vaya la carretera por el cielo, pero si se quedan los cocaleros donde estn, con toda su fiebre expansionista, el TIPNIS terminar ms temprano que tarde. Desde nuestra intimidad, una y otra vez hemos ido desencantndonos de un impresionante discurso que se hace aicos en la prctica de su
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La infantera cocalera, cuerpo a cuerpo:

Nueva clase dominante, petroleras y burocracia estatal

Ivn F. Zavaleta Delgado*

Se supone que esta avanzada los cocaleros est dispuesta a prestar combate cuerpo a cuerpo como lo hacen los infantes cuando se ha ablandado al enemigo con la lluvia que ejercen los medios de comunicacin afines al gobierno en nombre del desarrollo.

apuntan a sus propios proyectos de dominacin y poder. Este entrelazamiento, tiene como bisagra y elemento articulador al gobierno. De estas disputas por el poder y el territorio, es la Madre Tierra la vctima del inters por la geografa de los recursos naturales. Si antes el gobierno buscaba con empeo las banderas de la defensa del medio ambiente y la Madre Tierra, hoy, a nombre del progreso, se promueve la penetracin del territorio considerado el pulmn del planeta, con una infantera de cocaleros (que hoy buscan convencer a sus pares del TIPNIS); y, como indicaba Jos Luis Gutirrez Ministro de Hidrocarburos, en el territorio en cuestin habra hidrocarburos, objeto de inters de las petroleras; a lo cual se suma, el papel de la burocracia estatal, cuyo papel es el de emitir la retrica que justifique estos intereses entrelazados. Teniendo en cuenta, que el territorio del TIPNIS, ms all de ser una reserva territorial, segn informacin de prensa se indica que existen recursos hidrocarburferos El transfondo del asunto del enfrentamiento gobierno - indgenas del TIPNIS parece ser la los cuales estaran en la emergencia de una nueva clase de cocaleros promovidos a grupo social dominante, con el mira de Petroandina y agravante de intereses de empresas petroleras transnacionales y de la permanente burocracia otras empresas intereestatal. En este conjunto de intereses, el discurso culturalista y proteccionista de la naturaleza, deja de ser funcional. sadas en su explotacin. El potencial apoyo del Brasil para el financiamiento del tramo carretero intermedio, sera una ventaja leros sealaban el tope de su llamado Corredor Interocenico ms para explotar dichos recur- potencial expansionismo: el Bolivia, Brasil y Chile que sos. Este hecho, que estara Ocano Pacfico. Adems, de estara ejecutndose. ligado a iniciativas que se dan estas doctrinas expansionistas Si la estrategia abre no slo entre pases amigos, tiene y colonialistas, se tiene la visin un frente: el desarrollo de la repercusiones geo estratgicas chilena. Chile ha indicado como regin, las posibilidades son en y geopolticas latentes, que se lnea doctrinaria entre una de apariencia las de ganar. Pero el han registrado en la historia del sus direcciones el de expandirse xito se hace mayor cuando se hacia el norte de su territorio. le aaden otros factores. Por Hemisferio Sur Americano. El celebrado encuentro entre los No hay que olvidar las doctrinas presidentes del Brasil, Bolivia y ejemplo, dando cumplimiento a geopolticas del siglo XX, en las Chile, el 16 de diciembre del las promesas de dotar de que los geo estrategas brasi- 2007, sirvi para definir el mayores extensiones de tierras,

La coyuntura abierta con la marcha por el Territorio Indgena Parque Isiboro Scure (TIPNIS), ha puesto en evidencia el entrelazamiento de los intereses de las petroleras, la burocracia estatal con una nueva clase social en emergencia. Estos tres factores tampoco dejan de entrelazar a otros componentes vicarios. Estn presentes, adems, las ONGs., el narcotrfico (con una presencia velada), los partidos de oposicin, los medios de comunicacin, organizaciones sindicales, movimientos sociales y los gobiernos locales. Las principales fuerzas, todas
* Socilogo y docente de la UMSA.

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el presidente Morales cancela una factura para su sector, el cocalero. La avanzada de este sector, no slo lo potencia como tal en trminos sociales, sino que le concede una mayor potencialidad, en cuanto a su potencia econmica, poltica, social y cultural. En s, el avance victorioso sera el de las empresas petroleras, con sus posibles dotaciones en exploracin, explotacin y comercializacin. En cualquier caso, el avance estara asegurado por la infantera que constituira las huestes cocaleras, derribando las dbiles y morales defensas de quienes guardan muchsimo parecido con los siux, los cheroques o los dakota, defendindose ante el avance de los granjeros y las tropas colonizadoras de Custer. Es fcil imaginarse que los colonizadores de nuevo cuo, que son los cocaleros, se constituyen en una clase pequeo burguesa, con tendencias a tornarse en clase dominante, no slo por su nmero, sino porque el negocio de la coca es altamente rentable. La rentabilidad del cultivo de la coca resalta, adems, porque el plus que tiene al desviarse una importante cantidad a la produccin de la cocana, tiene el potencial de senderizar o colombianizar a la sociedad boliviana. Las posibilidades de penetracin del narcotrfico son evidentes; as, de este modo la ciudad de Cochabamba sera la Ciudad Jurez de Bolivia. Las pugnas de poder entre las avanzadas del comando Vermelho o los paraguayos, son el indicio ms fuerte que tienen los grupos nativos para impulsar el negocio del narcotrfico en Bolivia. Es fcil decir que antes los pobres eran tales y que ahora son clase media. Tanto por cifras oficiales y otras extra oficiales (las del oenegismo, como as las llama el vicepresidente), indican que la superficie cultivada de coca por hectrea ha crecido ostensiblemente. Junto con este fenmeno tambin se han multiplicado los recursos y bienestar de estos cocaleros, lo que se llama vivir bien. Se supone que esta avanzada est dispuesta a prestar combate cuerpo a cuerpo como lo hacen los infantes cuando se ha ablandado al enemigo con la lluvia que ejercen los medios de comunicacin afines al gobierno en nombre del desarrollo. La Madre Tierra, es de esperar ya no pueda aguantar tanto asedio y se debe rendir ante la persistencia de estas fuerzas de

ataque combinado. Se prev una ganancia doble, las petroleras, con fuertes afanes colonialistas, la nueva clase dominante y el nuevo bur poltico del Kremlin boliviano. Por eso ha sido importante que en el proceso abierto por el proceso de cambio se haya gestado y reciclado una burocracia partidaria capaz de rescatar toda la experiencia gestada en la modernidad que vive el pas. Es interesante observar que cada vez se ahondan las miradas furtivas de quienes operan el poder cuando la disidencia se va dando a su alrededor: O se est con el proceso de cambio o se es condenado por oenegista, liberal y traidor, ante cualquier mnima posibilidad descuidada de inconsecuencia ante la revolucin. Toda la parafernalia del discurso revolucionario apuntan a que el mejor de los manejos de los medios de comunicacin est orientado a la masa, para que asuma los mensajes de adhesin es suficiente. No interesa para nada que existan discrepantes, al final estos pueden irse por donde han venido; a la cpula no le interesa, por lo que se muestra en los discursos de despedida es mostrarlos como oportunistas, en cierta forma como enfermos de oenegismo, infantilizados por los detractores de gobierno. Pareciera que el juego consiste en el distraccionismo. El distraccionismo, adquiere su poder al momento de llamar la atencin pblica hacia el anti progreso, el oenegismo, el neoliberalismo, cuando lo que parece estar tras la fachada es ampliar el poder de la nueva clase dominante, las expectativas de las petroleras y el afn de un cuerpo burocrtico de clase media por copar los espacios de generacin del poder. Al haberse generado un nuevo patrn de acumulacin en el pas, las acciones del gobierno pareciera que apuntaran la artillera all donde no se va a atacar, las petroleras, que pareciera se hubieran multiplicado en mayor nmero que en los tiempos del neoliberalismo: los recursos naturales estn subastndose a favor de los intereses extranjeros. Es obvio que entrados los cocaleros al TIPNIS, estos vayan a defender las avanzadas conquistadas. Expulsar cocaleros de las reas de cultivo de coca es un hecho voltilmente peligroso e incontrolable, esto lo demuestra la historia cocalera

de los colonizadores. No en vano el ao 1994 el avance de los cocaleros hacia la sede de gobierno indicaba que la resistencia social constitua -en su momento- una forma de contrapoder que vena desde la base social, para constituir nueva ciudadana. Ese proceso de acumulacin originaria estara acompaado, dadas en el mismo parque con la explotacin de los mojeos, como fuerza de trabajo por los cocaleros. No se trata de explicar o justificar las bondades y debilidades del porque de las cosas, sino reconocer el punto desde el cual se est ejerciendo el poder. El poder y la dominacin han perfilado, una visin andino centrista que corresponde a la nueva clase dominante, de la cual el presidente es su portavoz, y el funcionariado del Estado es el brazo ejecutor de este tipo de polticas pblicas. Esta visin del otro es tpica de la clase social que no slo va asumiendo la centralidad de su posicin en el espectro social, sino que ejerce su centralidad poltica. Indicar que los compaeros no entienden las bondades del proyecto caminero y que se har una jornada para convencer a sus hermanos del TIPNIS , cruzada a emprenderse por los cocaleros del trpico cochabambino. El discurso descalificador emprendido por la burocracia estatal y por el mismo presidente, en sentido de que estara la embajada americana tras la movilizacin, junto con las ONGs, financiando la movilizacin para desestabilizar al gobierno, es la artillera disparada hacia los dirigentes del movimiento, y a los lderes de campesinos de occidente que apoyan al movimiento. De este modo, la descalificacin de los antiguos aliados, hermanos originarios, queda slo como el recuerdo electoral y la constatacin de que un discurso que apunta a la centralidad es obvio descalifique a los competidores y los subordine en nombre del inters general, que sin vuelta que dar es la defensa de sus intereses.

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Marcha por la existencia:

Una marcha es simplemente ms que eso

Ivn Altamirano Medina*
ramos igual proteger o preservar , se trata del espacio donde habitan seres humanos, hombres y mujeres; nios y ancianos; seres con conciencia llenos de vida, llenos de esperanzas y de sueos, hombres libres que siempre han convivido con todo lo que les rodea en forma armoniosa y honesta, sin pretender ms de lo que hoy les proporciona la naturaleza. Es decir, la pretendida carretera, no slo pone en riesgo la diversidad natural del TIPNIS , sino el espacio vital de desarrollo, de vida de ms de un pueblo indgena; por tanto, estamos frente a una franca intencionalidad de posibilitar la extincin de cientos de seres humanos. Podemos convenir respecto a la importancia que representa una carretera, sin duda Una vista del inicio de la marcha de los indgenas del TIPNIS. Una marcha que pone en juego alguna. A lo largo dignidades, sueos, aspiraciones y la vida misma. de la historia de la Fuente foto: www.opinion.com.bo humanidad se tiene comprobado que la vertebracin caminera, la construccin de vas que unan la existencia de pueblos tanto los pueblos indgenas, sino dos puntos geogrficos de la de tierras altas, como de tierras basta verificar la perdida sistemtica del territorio de los tierra, ha permitido el inter- bajas. cambio no slo de productos, Sin embargo, tambin pode- pueblos indgenas a raz de la sino tambin de conocimientos mos convenir que las carreteras penetracin humana y animal y, en el caso de nuestro pas, no siempre han posibilitado (vacas) a espacios vitales, haber incluso ha permitido conocernos mejores condiciones de vida consecuentemente a nosotros mismos, puesto que para los ms pobres de nuestro generado marginalidad y gracias a ello, hoy sabemos de pas, concretamente el caso de invisibilidad de los que siempre estuvieron aqu o all.

Seores del gobierno: Los indgenas deben ser escuchados y odos, principalmente porque creyeron y confiaron en ustedes...

Nuevamente los pueblos indgenas de tierras bajas se ven en la necesidad de dejar sus sueos y aspiraciones en las calientes y maltrechas carreteras de nuestro tristemente clebre pas, slo porque la soberbia de oscuros personajes funcionarios pblicos se les antoj desconocer sus ms elementales derechos. Una marcha no es simplemente un trnsito de un lugar a otro, no es simplemente un afn de conocer nuevos horizontes; una marcha es mucho ms que eso, pues se pone en juego dignidades, sueos aspiraciones y hoy, la vida misma. Bien podra denominarse este nuevo desafo: la marcha por la existencia misma, puesto que no slo se trata de proteger las especies forestales o la fauna con todo su diversidad aunque solo fuera eso, debi* Abogado, consultor, docente universitario y asesor de los pueblos indgenas del Oriente Boliviano.

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No pretendo referirme en el presente, a la perdida de las maravillosas maderas (forestal) o animalitos (fauna), pues ya lo hicieron muchos, cientficos y empricos, letrados o no, pues claro est que la construccin de la carretera, paradjicamente, conlleva en s misma la destruccin y la muerte. Entonces, slo pretendo referirme a la condicin humana (en toda su acepcin), a los que hoy dejan en cada paso que dan, ilusiones, sueos y esperanzas, a los miles de marchistas, a los nios alegres y vivaces que lamentablemente hoy se ven obligados a caminar tras las abarcas y chinelas de sus padres y madres, a las mujeres que con mucho dolor, siguen los pasos de sus esposos y sus hijos, a esos seres que confiaron en sus lderes. En este contexto, cabe preguntarse, porque tanto desdn y soberbia de aquellos que un da juraron defenderlos y se comprometieron apoyar la lucha de los pueblos y naciones en defensa y vigencia de sus derechos? Las respuestas pueden ser tan distintas y variadas, pues depender de quien pretende dar respuesta a esa interrogante, de su posicin poltica e ideolgica y de la comodidad de su entorno. Que los pueblos indgenas de tierras bajas son tan pocos QUE NO TIENE VALOR ELECTORAL O ELECTORERO, pues parece que s. Efectivamente, a ningn partido poltico que slo busca el voto le ser atractivo (relacin costo beneficio), peregrinar desde el extremo sur (casi Argentina), al extremo norte (casi Brasil y Per), para obtener equis cantidad de votos (poco, en todo caso), si probablemente la misma cantidad o muchos ms votos, lo podra obtener en el Alto (La Paz) o la Villa Primero de Mayo y Plan 3000 (Santa Cruz), sin transitar por todo el territorio de Bolivia, sin invertir muchos recursos y lo que es fundamental, sin ensuciarse y alejarse de la comodidad del aire acondicionado o la calefaccin dependiendo donde se encuentre. Que los pueblos indgenas de tierras bajas son tan pocos y adems tan, pero tan pobres (hablando de dinero), QUE NO TIENE INCIDENCIA ECONOMICA, pues parece que s, porque si incidieren en la economa, una marcha o un bloqueo movilizara

a cientos de funcionarios pblicos que humilde y servilmente estaran atendiendo sus demandas. Que los pueblos indgenas de tierras bajas son tan pocos y adems tan, pero tan pobres, sumado a ello, SIN PESO POLITICO, pues parce que si, puesto que nunca tuvieron un Presidente del Estado (No Repblica no es bueno equivocarse), Un Presidente del rgano Judicial, o del rgano electoral o del monumental poder legislativo, as es y, probablemente como van las cosas, nunca llegaran a esos sitiales, reservado como deca nuestro entraable amigo Platn, solo para los sabios. Si as estn las cosas, entonces vale la pena preguntarse Qu mierda entonces tienen?, por qu debiera bajar (sinnimo de llano en contraposicin de la Nobleza) el seor Presidente del Estado Plurinacional a dialogar con seres que prcticamente no tiene importancia ni trascendencia? Y, como alguien dijo en alguna oportunidad; su injusta oposicin al desarrollo hacen de ellos la harapienta minora. Pues seores del gobierno, los pueblos indgenas del Oriente, Chaco y Amazonia, tienen algo que ustedes ni nadie podr negar o rechazar: EXISTEN, SON, ESTAN, VIVEN, SE REPRODUCEN Y MUEREN y as sucesiva y cclicamente por los siglos de los siglos, por tanto por el solo hecho de existir, deben ser atendidos, deben ser escuchados y odos y, principalmente, porque creyeron y confiaron en ustedes. Los derechos se ejercen (por eso marchan), los deberes se cumplen (atindalos), no se olviden que los pueblos indgenas fueron los soadores y forjadores del cambio, con su sacrificio (marcha del 90), disearon el nuevo Estado, permitieron la posibilidad de cambiar nuestro texto constitucional y lograron que sus derechos (no se los dieronnadie les hizo el favor) sean incorporados en el texto constitucional, a nadie le deben nada, es ms, somos nosotros los que les debemos, Amrica le debe, el mundo est en deuda, pues gracias a su injusta oposicin al desarrollo a su terquedad histrica, aun tenemos la posibilidad de vivir bien.

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Reflexiones inevitables...
propia incoherencia. Cuando Su Excelencia impone la wiphala y el Solsticio de Invierno, expresiones culturales netamente andinas, como smbolos nacionales, est arrasando con su decantado discurso de la interculturalidad. Por qu decimos esto? Porque interculturalidad significa respeto entre culturas diferentes, que en este pas pluricultural todas las culturas indgenas estn en relacin horizontal y ninguna est por encima de otra, y as est escrito en la Nueva Constitucin, aunque esta Carta Magna ya naci con esas soberanas incongruencias. Finalmente, tal vez sea necesario enfatizar algo que debera ser vivencia cotidiana entre los bolivianos y el gobierno, sobre todo ahora que tanto se habla de pluriculturalidad e interculturalidad. Por qu los indgenas del TIPNIS en especial, y los indgenas de todos los pisos ecolgicos del pas estn apoyando la causa de no construir la carretera por medio del Parque Nacional Isiboro-Scure? Sencillamente, porque en esa regin beniana del Isiboro-Scure, cuajada de ros con nombres mojeos sobre todo, est el ncleo de su ancestralidad, estn las races ms profundas de su espiritualidad arawac, como me lo record hace das mi amiga Fanthy Velarde y coincidi hace minutos mi amigo Homero Carvalho, en su artculo Los dueos del

monte, enviado por Internet, cuando terminaba la redaccin de lo que est leyendo. Cuando a mediados del siglo XIX los indgenas mojeos-trinitarios comenzaron su mesinica bsqueda de la Loma Santa, sus canoas repecharon las corrientes hacia los ros y bosques pleistocnicos del IsiboroScure, hacia las grandes lomas milenarias repletas de cermicas, que estn orilleando los ros, y as fundaron Santo Rosario y Trinidadcito y otras comunidades, despus de San Lorenzo y San Francisco. Retornaban all, escuchando la voz de sus abuelos que haba quedado engarzada en el canto de las aves, en el bramido del tigre, en el desovar de los peces, en el fluir de sus barrancos de greda, en el rumor de la selva azotada por el viento, en el pfano y el sancuti que acompaaron al Tontochi, cuando los jesuitas los concentraron para fundar las Misiones de Mojos. Sabe Su Excelencia que la ancestralidad mojea les ense amar a su tierra, su laguna, su monte, su loma, y que el castigo ms severo que sufran sus antepasados era la expatriacin o el confinamiento lejos de su territorio? Seor Presidente, por favor, ms coherencia: haga que entre el dicho y el hecho, no haya mucho trecho. Como boliviano que camin en la Marcha de 1900, comprendemos ntegramente la nueva epopeya multitnica que est recorriendo la ruta del honor nacional. Trinidad de Mojos, agosto 21 de 2011

Fuente ilustracin http://lastierrasdemoxos.blogspot.com

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Romanticismo y victimismo

El problema del Otro

Blithz Lozada
intereses prosaicos subyacentes en la conquista del otro y su consecuente sometimiento. As, la historia universal muestra esta faz de determinacin del otro como inferior, a partir de la propia definicin de uno mismo, en mltiples sentidos y escenarios, recurrencia advertida desde la esclavitud antigua hasta la reciente hegemona que ejercen los emporios de fuerza econmica, poltica, ideolgica y, en general, cultural, en el mundo de hoy. En la historia de la conquista y la colonia de Amrica del sur y el Caribe, prevalece esta actitud dominante que determina al otro como reflejo negativo de uno mismo: el ser centrfugo del espaol que avasalla. Tal definicin especular se ha dado, en medio de vicisitudes a veces inenarrables y a veces jocosas, aunque frecuentemente extremas, produciendo un impacto tal que, despus de quinientos aos de historia, todava se advierte las cicatrices de la ferocidad y el dominio. Dos modelos prevalecen en la definicin del otro, sea andino o mesoamericano: la primera definicin, lo piensa como objeto de explotacin dcil e inagotable, convertido en receptculo expiatorio natural de las pulsiones ibricas despus de la reduccin militar y el escarnio. Tal modelo podra calificarse de racista biolgico. La segunda definicin, que podra denominarse romntica, concibe al otro como la figura residual narrativa, virtual y real, donde se concentra el victimismo que, paradjicamente, lo salvara. La disputa entre Gins de Seplveda y Bartolom de las Casas los primeros aos de la conquista, expresa la problemtica del otro, resolvindola segn los dos modelos referidos. Se trata de discursos que surgieron en medio de la necesidad de determinar poltica y teolgicamente, el sentido del descubrimiento y el valor de la evangelizacin. Estos temas

La idea del otro, del indgena, es un reflejo negativo del mismo colonizador. En su definicin romntica concibe al otro como la figura residual narrativa, virtual y real, donde se concentra el victimismo que, paradjicamente, lo salvara.

Tanto desde el punto de vista terico como prctico, la determinacin del otro se da construyendo la propia identidad. En la historia de Occidente, por ejemplo, recurrentemente se evidencia que Europa ha pensado y realizado su centralidad intelectual y poltica, a partir de la definicin del entorno perifrico, de manera tal que el otro, siendo brbaro y salvaje, slo podra ostentar una identidad deleznable. En efecto, el dominio del eurocentrismo se ha desplegado en una gran amplitud de campos, entre los que se encuentran escenarios tericos tan abstractos como la filosofa aunque con innegable implicacin poltica, o escenarios prcticos tan cotidianos como la religin que sirve para justificar desde el punto de vista doctrinal,

En latinoamrica hasta nuestros das la identificacin del otro arrastra las definiciones instauradas por la conquista espaola. De esta manera, la otredad llega a ser tambin una ideologa colonizadora. La descolonizacin es la autodefinicin, como emancipacin que soslaya todas las definicines coloniales. Fuente foto: Portada del
libro La conquista de Amrica y rel problema del otro, de Tzvetan Todorov.

deban ser, para el imaginario colectivo ibrico del siglo XVI, resueltos en la teora por los telogos ms destacados: prejuicio que se explica a partir del invariable retraso espaol, tanto ayer como hoy, respecto de la dinmica cultural europea. Gins de Seplveda sostuvo que los indios eran homnculos, seres apenas superiores a los animales, sin razn ni alma, dedicados a la lujuria, el bullicio, el embuste, la venganza y la idolatra. En su opinin, la Corona deba esclavizarlos como propiedad animada, y no

pretender salvar un alma inexistente. Se tratara de entes de naturaleza inferior. As se constel tal discurso racista biolgico extremo, presentando a los indios como animales carentes de la especificidad humana: un conglomerado de instintos que usan su limitada inteligencia prctica para satisfacer sus prosaicas pulsiones y sus vidos deseos de exceso alcohlico y sexual, quedando privados por definicin, de las virtudes morales e intelectuales, que slo una vida que cultive el espritu y los valores superiores,

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puede dar lugar a que se realicen. El modelo racista biolgico deline una visin que tuvo impacto sobre la colonia temprana y en la historia posterior, impacto que se dio no obstante, de modo soterrado y crptico, operando como un estrato profundo de la subjetividad y el imaginario colectivo, influyendo en el comportamiento social de las culturas. En efecto, a partir del dominio que Espaa infligi sobre las culturas andinas y mesoamericanas, adquiri un carcter de verdad implcita para los grupos dominantes, las connotaciones de desprecio, inferioridad e involucin grotesca de los indios. Por lo dems, la visin eurocntrica todava resuena en los senos de la conciencia de los otros. Se trata del discurso de la colonizacin con connotaciones de brutalidad extrema que justificara la postracin econmica y cultural, permaneciendo en la memoria colectiva el desprecio de lo autctono como primitivo, enfermo, sucio, libidinal, resentido y animal. Frente a esto, que en ciertos agregados culturales prevalezca un pensamiento mtico inverosmil, que los ritos tengan un poder y centralidad inusitada, y que las creencias compartidas sean eminentemente irracionales, se comprende como una reaccin natural expresada en las manifestaciones de resistencia de los dbiles: la resistencia que no puede sobrepasar el nivel de mera reaccin ante la accin monstruosa de la conquista criminal, reaccin que penosamente se expresa tambin con la ponzoa del resentimiento. En la comprensin de la necesidad de superar tal resentimiento, radica la posibilidad de afirmar ante Occidente y ante uno mismo, la viabilidad histrica de pueblos caracterizados tradicionalmente como los que no pueden superar su postracin de pobreza e ignorancia. El discurso romntico devino espontneamente en el modelo de victimismo. Apareci como un discurso poltico-teolgico contra-hegemnico, enfrentado a la visin racista biolgica. El romanticismo expresado por Bartolom de las Casas, no careci de las nfulas propias de la profeca medieval. Anunciaba la ruina de Espaa si los conquistadores continuaban el rumbo de la conquista, argumentaba teolgicamente a favor de los derechos de Amrica y sustentaba la idea de

que los indios eran seres humanos con razn y alma, y que habran alcanzado libertad y sociabilidad. El obispo de Chiapas defendi a los indios, expresando que se trataba de personas de altas virtudes, y que en muchos sentidos, eran superiores a los espaoles. Su principal preocupacin fue forjar una evangelizacin justa, cuestionando inclusive la Bula papal de 1493 que autorizaba al rey de Espaa llevar a las tierras conquistadas la santa fe de Cristo, el Salvador y Nuestro Redentor . Al respecto, Bartolom de las Casas deslind las cuestiones terrenales de las espirituales, desarroll un pensamiento teolgico, contenidos ideolgicos y estilos de accin que desde la conquista y la colonia temprana, se constituyeron en pautas para que la Iglesia en la historia de Amrica tuviese oscilantes tendencias. En efecto, si bien la Iglesia catlica estuvo coludida con las clases dominantes y opresoras de los indios, tambin mostr signos que la identificaron con procesos de cambio y revolucin. Las misiones jesuticas hasta el siglo XVIII y el fomento de la educacin universitaria que coadyuv a la independencia americana son dos ejemplos de esto. El romanticismo termin convertido en victimismo. Los discursos recientes sobre la maldicin de la riqueza natural, son una constatacin de tal afirmacin. En breve, este discurso de contenido economicista dice que en los escenarios de centro y Sudamrica donde se dieron los grandes imperios prehispnicos, habra sido una maldicin que las sociedades dispusiesen de ingentes recursos naturales. Esto habra conducido a los colonos a establecer instituciones extractivas que orientaban a largo plazo, la asfixia de procesos econmicos con competencia e inventiva capitalista, como tambin habra negado los procesos polticos de igualdad efectiva entre los ciudadanos. En resumen, la maldicin de la riqueza natural convirti en vctimas de su propio entorno, a los pueblos incapaces de rebosar el destino de que clases depredadoras se anquilosaran en tales escenarios, provocando a largo plazo, dependencia, subdesarrollo y pobreza. As, los indios superiores e incomprendidos de las Cases se convirtieron en las vctimas de su destino: mendigos sentados en poltronas de

oro que slo los explotadores forneos podran fundir para su propio beneficio. Por lo dems, como el discurso romntico glorifica el victimismo, resonara en los senos de la conciencia colectiva de los otros, construyendo al parecer, las nicas alternativas de afirmacin propia: expresiones culturales, pintorescas y poltica y econmicamente anodinas, de revancha. En efecto, convertir por ejemplo, al deporte, a la religin o a las manifestaciones folklricas en coartadas de justificacin que permitan descarriar invariablemente excesos de embriaguez y licencia, peor an, justificar esto como parte de las identidades culturales, parece ser una astuta versin del victimismo y la postracin. Astuta, porque evita el largo camino del trabajo, la competencia y la modernidad; quedando ciertas prcticas cmodamente emplazadas apareciendo como el resultado supuestamente de respuesta a siglos de colonizacin. Otra manifestacin del victimismo con halo romntico se expresa en acciones institucionales de organizaciones privadas que se han convertido en eficaces agentes para el futuro de Occidente. En tal caso, defienden ciertos enclaves del mundo, la Amazona por ejemplo, resguardndolos como reservorios ecolgicos y naturales para la humanidad vencedora. Es decir, para quienes hayan consolidado su fuerza hegemnica y su poder en el futuro prximo, afirmando la presencia de sus culturas y sus razas en el resto del mundo, China en primer lugar. Se trata de los escenarios que no fueron destruidos por la alta industrializacin, que el saqueo de su riqueza sigue siendo multilateral, y donde el consumo compulsivo es casi inexistente, escenarios donde las notas tnicas que deben permanecer intocadas, constituyen otro componente del paisaje destinado a los futuros dueos del orbe. La cultura occidental se ha idealizado a s misma, desde la teologa medieval espaola hasta el marxismo de la guerra fra y el imperialismo estadounidense, como el modelo de civilizacin y de progreso histrico que sociedades brbaras o en desarrollo deberan asumir. Sin embargo, dichos modelos no se constituyen en un men cultural con amplia variedad de opciones. Occidente ha realizado a sangre

y fuego sus modelos en el mundo perifrico, asumiendo que tena la misin histrica de imponerlos sobre el otro para un supuesto beneficio de la humanidad y para el brioso progreso universal de la fe, la revolucin o la razn. Por lo dems, imgenes del otro y de s misma, han procurado a la cultura occidental, beneficios econmicos y polticos inditos en Amrica del Sur y Centro Amrica. La constante se repite en los dos procesos de globalizacin, tanto para la acumulacin originaria de capital en el siglo XVI, como, en el siglo XX, para la provisin a las metrpolis de materias primas regaladas, fuga de cerebros y mercados abiertos obsecuentemente neoliberales. Hacia el futuro, si bien no se puede descartar por s mismo el discurso liberal y la bsqueda de equidad humanista, es difcil prescindir de quines lo sustentan. Es difcil ignorar las tendencias milenarias de dominio de Occidente que forj, incluidos los discursos marxista, socialista, comunista y anarquista, variadas y efectivas formas de sometimiento intelectual y terico del otro. As, los discursos tericos, polticos, filosficos y religiosos de Occidente han justificado diversas formas de explotacin y poder sobre las sociedades excntricas, y han pretendido presentar al pensamiento occidental como la nica verdad revelada o racional, que da sentido a la historia avalando infinidad de formas de dependencia y sometimiento. Sin embargo, no por esto diversos contenidos del discurso occidental carecen absolutamente de valor. Al contrario, slo en la medida en que la teora sea una caja de herramientas para construir lo que definiciones extra-tericas asuman previamente, ser expectable planificar con inteligencia y capacidad, un futuro justo, libre y promisorio. Hacer esto implica asumir posiciones ms ac de los discursos racistas de connotacin biolgica, social o cultural; y ms ac de las pueriles manifestaciones romnticas de colectividades que penosamente asumen fisonomas de vctima para motivar la lstima internacional.