3.

La Interpretacin de Apocalipsis
Goldsworthy clarifica los principios de interpretacin que corresponden cuando nos cruzamos con pasajes oscuros en Apocalipsis. i. Debemos dejar que los textos ms claros tomen precedencia ante los ms oscuros ii. No podemos dejar que un punto de doctrina sea establecido sobre una visin apocalptica en oposicin a declaraciones claras en un sentido opuesto en el material epistolar del Nuevo Testamento (es decir, las cartas) iii. l tambin insiste en que el Evangelio de Jesucristo es la llave de la interpretacin de toda la Biblia En algunas formas interpretar el Apocalipsis es como un rompecabezas: primero debemos encontrar las piezas de las esquinas. Un ejemplo obvio es el Cordero y el jinete del caballo blanco en el captulo 19, que es el Cristo exaltado. Luego hay otros smbolos que son definidos en el libro, como los candelabros y el dragn. A partir de stos vamos a los smbolos ms oscuros pero que estn basados claramente en el Antiguo Testamento, como ser las siete trompetas y copas, que estn tomadas de las plagas de los egipcios, y la bestia de la tierra, basada en las visiones de Daniel. Resulta claro, entonces, que es posible hacer un marco a partir de lo que est menos oscuro, dentro de lo cual podemos incorporar lo ms oscuro. Es poco probable que podamos completar todo el rompecabezas, pero si el marco es correcto podremos, al menos, captar una porcin del cuadro completo. Este comentario supone que las claves de su interpretacin estn en las Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento, pero que es necesario una interpretacin del Nuevo Testamento. Supone que es simblico, a menos que la intencin sea claramente literal. Supone que el autor del libro es Dios y que est escrito para la iglesia a travs de las edades, desde la escritura de la carta hasta la Segunda Venida. El contenido concierne principalmente el destino de la iglesia y de sus enemigos. La simbologa permite que sea interpretado a la luz de la situacin histrica corriente a lo largo de la historia de la iglesia, sin ser especfico a un evento en particular, aunque hay eventos especficos registrados, como el nacimiento de Cristo y la segunda venida. Muchos de los eventos registrados en el libro son paralelos con otros eventos en el libro. El libro puede ser visto desde el punto de vista de los eventos en el pasado, los eventos corrientes y los eventos del futuro. Todos son significativos.

3.1. Las cuatro escuelas interpretativas

Hay cuatro escuelas de interpretacin.

i. La preterista (de pretrito=pasado): describe en un lenguaje velado los eventos del propio tiempo de Juan hasta el final del Imperio Romano o, por lo menos, hasta la conversin de Constantino. Esta interpretacin tiene la desventaja de que slo es significativa para ese tiempo, pero para nosotros no es tan relevante. La bestia puede ser vista slo como el Imperio Romano y Babilonia es Roma. Sin embargo hay claras referencias a la Roma del tiempo de Juan y es til conocer las circunstancias del tiempo de Juan al interpretar el libro. En Ap. 1:11, a Juan se le dice "Escribe en un libro lo que ves, y envalo a las siete iglesias que estn en Asia; a feso, Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardis, Filadelfia y Laodicea", as que de alguna forma es similar a las cartas de Pablo a los Romanos, Corintios, Colosenses, Efesios y Tesalonicenses. Tanto en las cartas de Juan como en las de Pablo, Dios ha escogido que stas sean preservadas para Su iglesia a travs de los siglos. As como la carta a los Corintios trata problemas especficos que tenan entonces, tambin trata con estos problemas para los siglos futuros. En la misma forma, Apocalipsis trata con los problemas enfrentados por las siete iglesias de Asia, pero tambin tiene mucho que decir a las generaciones futuras. Debido a que Juan usa imgenes simblicas, el Apocalipsis no est atado slo al Imperio Romano sino que tambin puede ser usado para describir sucesivas tiranas perseguidoras a lo largo de los siglos. Los siguientes tres mtodos de interpretacin tratan con el valor del Apocalipsis para las generaciones futuras en distintas formas. ii. La historicista: ste es un cuadro de toda la historia, desde la primera venida de Cristo hasta Su segunda venida, y ms all. En este mtodo la gente tratar de hacer que las secciones del Apocalipsis encajen con eventos histricos especficos. La bestia es vista como la manifestacin corriente de la bestia, como el papado en el tiempo de la Reforma. Esta posicin es insostenible porque habr una gran variedad de interpretaciones a travs de las edades. Pero, dado que los principios son vlidos para todas las generaciones, como sugerira el idealista, cada generacin debera poder identificar los personajes retratados por Apocalipsis. Por lo tanto, la visin del historicista no debera ser denigrada. Ha provisto consolacin en tiempos de persecucin a lo largo de la historia de la iglesia. La interpretacin histrica ms importante desde el siglo XII hasta los tiempos de la Reforma hace que el papado sea la bestia y Roma o la iglesia romana, Babilonia. Sin embargo, hacer de Apocalipsis un cuadro de toda la historia humana y como consecuencia usarlo para predecir cundo llegar el fin est mal, y no era la intencin cuando fuera ledo Apocalipsis, pero usarlo para fortalecer al pueblo de Dios que estaba pasando por pruebas especficas es un uso vlido. iii. El idealista; entre mensajes para el primer siglo y profecas del futuro lejano, trata principalmente con principios que son siempre vlidos en la experiencia cristiana. La bestia es el Imperio Romano en el tiempo de Juan, pero tambin una sucesin de imperios impos que conducen hasta el ltimo imperio del que surgir el anticristo. Dado que los cristianos han sido perseguidos a lo largo de las generaciones, cada generacin debera poder identificar cul es subestia. iv. El futurista: es mayormente una profeca de eventos que estn por ocurrir, especialmente justo antes de la venida de Cristo. Esta es la interpretacin normal de alguien que lee el libro por primera vez porque su simbolismo parece tan fantstico. Significa que el libro ser especialmente relevante para los de la ltima generacin. La bestia es vista

como el anticristo que emerge de un Imperio Romano redivivo. Es claro que la Segunda Venida aparece en forma prominente a travs del libro, y por lo tanto hay verdad en el punto de vista futurista, pero esta visin tiende a pasar por alto la verdad espiritual que es valiosa hoy. Sin embargo, note que a Juan no se le dice que selle el libro (Ap. 22:10) porque el tiempo est cerca, aunque a Daniel se le dijo que sellara el libro hasta el tiempo del fin (Dan. 12:4). Esto significa que el libro est a punto de comenzar su cumplimiento. El libro de Apocalipsis fue escrito inicialmente a las siete iglesias de Asia y de aqu el punto de vista preterista. Sin embargo, el libro alcanzar su cumplimiento final cuando aparezca el ltimo anticristo y Cristo vuelva; este es el punto de vista futurista. Ladd divide los puntos de vista futuristas en dos tipos, el moderado y el extremo, conocido como dispensacionalismo. El segundo hace una marcada distincin entre Israel y la iglesia, las cartas a las siete iglesias tratan con las siete edades de la historia de la iglesia, del captulo 7 en adelante se refiere a Israel porque la iglesia ha sido llevada en el rapto a esta altura, as que no sufre la gran tribulacin, que ocurre durante los ltimos 3 y medio aos de la historia. Este punto de vista es sostenido ampliamente en Norteamrica. El mejor exponente de este punto de vista es Walvoord. El futurista argumentar que la interpretacin preterista est errada porque el Apocalipsis trata de los ltimos tiempos, pero durante el tiempo del Imperio Romano la interpretacin preterista era el ltimo tiempo. Un comentario similar podra hacerse de la interpretacin historicista durante la Reforma. La interpretacin idealista es probablemente la ms relevante hoy, para satisfacer las necesidades de hoy durante los tiempos difciles cuando los cristianos estn bajo presin y por cierto no descuenta una realizacin futura tampoco. Yo cuestionara fuertemente la idea de que Apocalipsis slo tienen una realizacin futura. El problema para cualquiera que trate de interpretar el libro es que al leer el texto uno puede encontrar apoyo para todos estos puntos de vista, que es la razn por la que hay una variedad tan amplia de interpretaciones y - por cierto - desacuerdos. En un sentido todos tienen razn. El futurista ve a la bestia como el futuro anticristo; el historicista ve la bestia de la historia; el preterista ve la bestia en los tiempos romanos; y el idealista ve una sucesin de bestias que conducen hasta el anticristo. El futurista escribe desde el punto de vista de una iglesia que no est sufriendo persecucin ahora pero que la espera para el futuro, especialmente del anticristo. El historicista escribe desde el punto de vista de la persecucin actual o la persecucin reciente como eventos histricos y los encuentra en Apocalipsis. El idealista mira a los perodos anteriores de persecucin y ve principios generales dentro de Apocalipsis que los pueden explicar. El preterista escribe acerca de cmo Apocalipsis explica la persecucin bajo el Imperio Romano. Todos son correctos, pero todos ven la verdad desde una perspectiva diferente. Este comentario est escrito mayormente desde un punto de vista futurista e idealista, porque esta interpretacin ser la ms til a la iglesia en esta generacin en el Occidente. Si bien la iglesia en Occidente no est sufriendo persecucin, todava se est librando una guerra contra ella en la forma de doctrina falsa y la seduccin de los valores mundanos. Mounce destaca que "Juan mismo no poda ser preterista, historicista, futurista e idealista, sin contradiccin. l escribi desde su propia situacin inmediata. Sus profecas tendran una realizacin histrica, anticip una consumacin futura y revel principios que operaban debajo del curso de la historia. El problema interpretativo surge del hecho de que el Fin no

lleg en hora." Si el autor de Apocalipsis es el autor del cuarto evangelio, entonces ciertamente esperaba estar vivo cuando volviera Cristo (Juan 21:21-24). Si leemos la primera carta de Juan, 2:18 indica que l consideraba que l estaba viviendo en la ltima hora. Ap. 1:3 nos dice que hay una bendicin para el que lee las palabras de esta profeca y guarda su mensaje porque el tiempo est cerca (ver tambin 22:10). De aqu se nos asegura que el contenido es relevante ahora, de la misma forma que la Segunda Venida de nuestro Seor es relevante ahora, de la misma forma que era hace 1900 aos. Para los escritores del Nuevo Testamento el tiempo de la venida del Seor est siempre cerca (Fil. 4:5, Stg. 5:8, 1 Pedro 4:7). Jess nos advierte que estemos listos para Su retorno porque l viene a la hora que no pensamos (Mt. 24:44). Por lo tanto Apocalipsis nos advierte que estemos listos porque los eventos que describe pueden ocurrir en cualquier momento. Por lo tanto, cualquier interpretacin que pone los eventos ya sea en el pasado o futuro distantes es engaoso porque su propsito es preparar nuestros corazones ahora para lo que viene pronto. As como hay una bendicin para aquellos que guardan el mensaje de este libro al comienzo de Apocalipsis, as en el final (22:7) hay una bendicin para los que guardan las palabras de Apocalipsis, junto con un recordatorio de que Jess viene pronto. Parte del mensaje de Apocalipsis es preparar a Su pueblo para Su segunda venida y los eventos que la preceden. Ladd habla bastante acerca de la naturaleza doble de la profeca, que tiene cumplimiento tanto inmediato como distante. Un ejemplo de esto es el discurso del monte de los Olivos que estaba referido al juicio histrico de Jerusaln en manos de los romanos en d.C. 70 (Lucas 21:20 ff.) y la aparicin escatolgica del anticristo (Mt. 24:15 ff.). De la misma forma, Apocalipsis tuvo su cumplimiento inmediato en la serie de persecuciones romanas sobre los cristianos hasta Constantino en d.C. 313, as como en la aparicin del anticristo en el futuro distante. Por lo tanto, la interpretacin correcta es una mezcla de los puntos de vista preterista y futurista, y que incluya cualquier tribulacin que experimente la iglesia entre estos dos perodos. Si bien gran parte del libro puede ser interpretado para que describa eventos al final de la era, esto est a continuacin de una sucesin de eventos que conducen al clmax de la historia. Es un hecho de la historia que a lo largo de la era del Evangelio ha habido imperios polticos y religiosos que han perseguido a la iglesia. El libro de Apocalipsis est escrito para aquellos santos as como para los del reino del anticristo. La idea de que la iglesia no estar en la tierra cuando sea revelado el anticristo no se encuentra en Apocalipsis y esta idea le hace un gran dao a los creyentes de hoy. Este comentario usa una combinacin de enfoques. Gran parte del libro incorpora las circunstancias del tiempo de Juan, lo cual debe formar la base de cualquier interpretacin, porque fue escrito para las siete iglesias de Asia. Describe lo que va a ocurrir pronto, en el futuro cercano, pero tambin mira hacia el futuro distante, describe los ltimos tiempos tambin, as que se usa una combinacin de preterista, futurista e idealista. El enfoque utilizado depender del texto. Para el preterista la bestia es el Imperio Romano y su emperador. Para el idealista es una sucesin de imperios tirnicos a lo largo de la historia que persiguen a los santos. Pero para el futurista todos estos hallan su mayor cumplimiento en el reino del anticristo. Hay verdad en todos estos puntos de vista. El hecho que el libro dee suficiente ambigedad para

que todos estos puntos de vista sean verdaderos es probablemente deliberado para que cada generacin pueda beneficiarse del libro. Su simbolismo tambin significa que Apocalipsis no puede ser usado para predecir el futuro, el que siempre est velado para el hombre (cf. siete truenos en 10:3-4). Su propsito es prepararnos para el futuro, especialmente para la consumacin de todas las cosas, cuando Cristo sea revelado.

3.2 El Milenio
La interpretacin que uno escoja es probable que est influido por la teologa que uno tenga acerca del milenio: a. Premilenialismo: El retorno de Cristo en poder y gloria le quitar a Satans todo su poder, resucitar a los muertos cristianos y establecer el reino de los santos en la tierra. Despus de mil aos, Satans volver a emerger de su prisin, intentar una vez ms destruir a los santos, fallar y ser destruido l mismo. Entonces vendr la resurreccin del resto de los muertos y el juicio del gran trono blanco, la destruccin final de los malvados y la construccin de un cielo y tierra nuevos. Se suele sostener que la aparicin del Anticristo, la tribulacin y el rapto han tenido lugar antes de la llegada de Cristo en victoria y esto ocurre antes (pre) del milenio. De aqu el nombre de esta interpretacin. b. Amilenialismo: No hay un milenio literal; los 1000 aos son simblicos. Representan todo el tiempo entre la vida de Jess en la tierra y su segunda venida. Hay, sin embargo, un milenio bblico (ver Amillennialism today, William E. Cox). c. Posmilenialismo: Cristo vuelve despus (pos) del milenio. El milenio es la victoria del Evangelio en esta era presente, a veces 1000 aos literales.

3.3 El Rapto
Hay tambin tres puntos de vista sobre el rapto: a. Rapto antes de la tribulacin: Este es un punto de vista relativamente nuevo. Se ha extendido principalmente debido a su inclusin en la Biblia Scofield y ha sido popularizado por los escritos de Hal Lindsay. Cristo vendr a tomar a su iglesia del mundo mediante el rapto. Esto ser seguido por la gran tribulacin. A continuacin, Cristo vendr de nuevo en gran poder y gloria con sus santos y ngeles. Hay, entonces, una segunda y una tercera venida, una para y otra con la Iglesia. Esto es claramente antibblico pero es credo ampliamente en el Occidente porque significa que los cristianos no pasarn por la gran tribulacin. Sin embargo, muchos mrtires podrn estar en desacuerdo con este punto de vista. b. Rapto despus de la tribulacin: Esta es la interpretacin tradicional comn. La Iglesia pasar por la gran tribulacin y cuando Cristo venga de nuevo se reunir con l en el aire.

c. Rapto en medio de la tribulacin: ste es similar al rapto antes de la tribulacin: la iglesia pasar por la mitad de la tribulacin antes de que ocurra su rapto En la Biblia el rapto claramente coincide con la segunda venida (ver 1 Tes. 4:13-17 y tambin 1 Cor. 15:52) y l vendr luego de un perodo de gran afliccin, y despus que los cuerpos celestes sean sacudidos (Mt. 24:30-31, comparar con Mr. 13:14-26). En Apocalipsis el rapto es descripto en Ap. 11:12, en donde los dos testigos que representan a la iglesia que testifica suben al cielo en una nube. Las nubes suelen asociarse con la segunda venida en la Biblia (ver Mt. 26:64, Mr. 13:26, Mr. 14:62, Ap. 1:7, 14:14, Ez. 30:3, 1 Tes 4:17, Dn. 7:13, Joel 2:2, Sof. 1:15). (1 Tes. 4:13-17) Tampoco queremos, hermanos, que ignoris acerca de los que duermen, para que no os entristezcis como los otros que no tienen esperanza. {14} Porque si creemos que Jess muri y resucit, as tambin traer Dios con Jess a los que durmieron con l. {15} Por lo cual os decimos esto en palabra del Seor: que nosotros que vivimos, que habremos quedado hasta la venida del Seor, no precederemos a los que durmieron. {16} Porque el Seor mismo con voz de mando, con voz de arcngel, y con trompeta de Dios, descender del cielo; y los muertos en Cristo resucitarn primero. {17} Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Seor en el aire, y as estaremos siempre con el Seor. {18} (Mt. 24:29-31) E inmediatamente despus de la tribulacin de aquellos das, el sol se oscurecer, y la luna no dar su resplandor, y las estrellas caern del cielo, y las potencias de los cielos sern conmovidas. {30} Entonces aparecer la seal del Hijo del Hombre en el cielo; y entonces lamentarn todas las tribus de la tierra, y vern al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo, con poder y gran gloria. {31} Y enviar sus ngeles con gran voz de trompeta, y juntarn a sus escogidos, de los cuatro vientos, desde un extremo del cielo hasta el otro.

3.4 Persecucin
La interpretacin de uno tambin est probablemente determinada segn si usted personalmente, o su iglesia, est pasando por persecucin. Si es as, entonces es poco probable que tomar un punto de vista futurista o preterista. En el prlogo de Apocalipsis dice que este libro es para mostrar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto (v. 1). "Pronto" cubre toda la era del Evangelio, como en "Vengo pronto". Tambin, "Bienaventurado el que lee, y los que oyen las palabras de esta profeca, y guardan las cosas en ella escritas; porque el tiempo est cerca." Este prlogo da la impresin que el contenido es relevante para todas las generaciones de cristianos desde el tiempo en que fue escrito hasta la segunda venida. (Ap. 1:1) La revelacin de Jesucristo, que Dios le dio, para manifestar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto; y la declar envindola por medio de su ngel a su siervo Juan, {2} que ha dado testimonio de la palabra de Dios, y del testimonio de Jesucristo, y de

todas las cosas que ha visto. {3} Bienaventurado el que lee, y los que oyen las palabras de esta profeca, y guardan las cosas en ella escritas; porque el tiempo est cerca. Por qu son perseguidos los cristianos? Bsicamente porque reconocen una autoridad superior al emperador, es decir Jess, y por lo tanto no van a adorar al emperador. Apocalipsis fue escrito en un tiempo de persecucin (ver seccin sobre Autora y Fecha ms abajo). Juan tambin nos muestra que la persecucin surge porque Satans sabe que su tiempo es corto y para que pueda lastimar al Hijo lastimando a sus santos. Jess habl de otras razones para la persecucin: los santos no pertenecen al mundo; ellos han sido escogidos de entre el mundo, que es la razn por la que el mundo los odia. Si pertenecieran al mundo, el mundo los amara (Juan 15:19). El mundo odia a los santos pero ellos deben tener en cuenta que el mundo lo odi primero a Jess (Juan 15:18, 20). La razn por la que le mundo los odia es porque no lo conocen a Dios (Juan 15:21). La persecucin es, en esencia, seguir las pisadas de Jess, quien muri en la cruz. Cuando los santos son perseguidos, Jess es perseguido tambin, como cuando Pablo persigui a los cristianos (Hechos 9:4-50). Que el Apocalipsis fue escrito a las iglesias que estaban pasando por persecucin puede verse de los siguientes versculos que se relacionan con la persecucin dentro de Apocalipsis: 1. Juan mismo estaba en Patmos por causa de la palabra de Dios y el testimonio de Jess (1:9) 2. Antipas fue muerto en Prgamo (2:13) 3. La iglesia en Esmirna estaba a punto de ser probada por Satans y algunos seran echados en la crcel y algunos hasta seran muertos (2:10) 4. El quinto sello muestra las almas de aquellos que haban sido muertos por causa de la palabra de Dios y el testimonio que tenan (6:9) 5. La gran multitud haba salido de la gran tribulacin (7:14) 6. La bestia del abismo mata a los dos testigos cuando haban terminado su testimonio (11:7) 7. Los que vencieron a Satans menospreciaron sus vidas hasta la muerte (12:11) 8. El dragn sali para hacer guerra contra los que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jess (12:17) 9. A la bestia del mar se le dio poder para hacer guerra contra los santos y vencerlos (13:7) 10. La cautividad y ser muertos por espada requiere paciencia y fe de parte de los santos (13:10) 11. La bestia del mar mat a todos los que se rehusaron a adorar la imagen de la primera bestia (13:15) 12. La tercera copa es justa porque los habitantes de la tierra derramaron la sangre de los santos y de los profetas (16:5-6) 13. La prostituta, Babilonia, estaba ebria con la sangre de los santos (17:6) 14. En Babilonia fue hallada la sangre de los profetas y de los santos, y de todos aquellos que han sido muertos en la tierra (18:24) 15. Despus de su destruccin, los santos se regocijan porque Dios ha vengado la sangre de sus siervos (19:1-2)

16. Durante el reino del milenio Juan ve las almas de aquellos que han sido decapitados por causa del testimonio de Jess y por la palabra de Dios (20:4) Para Juan son de mucha importancia aquellos que dan su testimonio de Jess. El libro de Apocalipsis est escrito para alentar a aquellos que mantienen el testimonio de Jess, quien es el testigo fiel. (Ap. 1:2) que ha dado testimonio de la palabra de Dios, y del testimonio de Jesucristo, y de todas las cosas que ha visto. (Ap. 1:9) Yo, Juan, vuestro hermano, y copartcipe vuestro en al tribulacin, en el reino y en la paciencia de Jesucristo, estaba en la isla llamada Patmos, por causa de la palabra de Dios y el testimonio de Jesucristo. (Ap. 6:9) Cuando abri el quinto sello, vi bajo el altar las almas de los que haban sido muertos por causa de la palabra de Dios y el testimonio que tenan. (Ap. 11:7) Cuando hayan acabado su testimonio, la bestia que sube del abismo har guerra contra ellos, y los vencer, y los matar. (Ap. 12:11) Y ellos le han vencido por medio de la sangre del Cordero y de la palabra del testimonio de ellos, y menospreciaron sus vidas hasta la muerte. (Ap. 12:17) Entonces el dragn se llen de ira contra la mujer; y se fue a hacer guerra contra el resto de la descendencia de ella, los que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristo. (Ap. 17:6) Vi a la mujer ebria de la sangre de los santos, y de la sangre de los mrtires de Jess; y cuando la vi, qued asombrado con gran asombro. [Luego me di cuenta de que la mujer estaba borracha de la sangre del pueblo santo y de los que haban sido muertos por ser testigos de Jess, Versin Popular] (Ap. 19:10) Yo me postr a sus pies para adorarle. Y l me dijo: Mira, no lo hagas; yo soy consiervo tuyo, y de tus hermanos que retienen el testimonio de Jess. Adora a Dios; porque el testimonio de Jess es el espritu de la profeca. (Ap. 20:4) Y vi tronos, y se sentaron sobre ellos los que recibieron facultad de juzgar; y vi las almas de los decapitados por causa del testimonio de Jess y por la palabra de Dios,los que no haban adorado a la bestia ni a su imagen, y que no recibieron la marca en sus frentes ni en sus manos; y vivieron y reinaron con Cristo mil aos.

3.5 Teologa de Israel y la Iglesia

La teologa que uno tiene sobre Israel y el estado de Israel tambin ayudar a dar forma a la interpretacin que hace del libro. Algunos ven a Israel teniendo un papel significativo en los ltimos das. Israel se convertir mayormente y los 144.000 son por tanto los

misioneros judos ms que los elegidos universales de Dios, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento. Otros creen que no hay un papel separado para Israel ms all de ser parte de la iglesia del Nuevo Testamento. Por supuesto que las personas judas que reconozcan a Cristo como el Mesas enriquecern a la iglesia, pero no son una especie de elite; ellos entran por la misma puerta que el resto de la iglesia. Pablo discute esto en Rom. 11, donde est claro que un judo que viene a Cristo es como venir de la muerte a la vida. Jess, en su discurso del monte de los Olivos, sugiere que l no vendr de nuevo hasta que los judos lo reconozcan como el Mesas (Mt. 23:39). En Ef. 2:11-22 Pablo argumento cmo los gentiles y los judos estn unidos en un solo cuerpo mediante la sangre de Cristo y, en consecuencia, "no son extranjeros ni advenedizos, sino conciudadanos de los santos, y miembros de la familia de Dios" (v. 19). En Ef. 3:6 Pablo declara el misterio "que los gentiles son coherederos y miembros del mismo cuerpo, y copartcipes de la promesa en Cristo Jess por medio del evangelio". En los ltimos das muchos judos vendrn a Cristo, la iglesia se completar con judos y gentiles, la pared divisoria de hostilidad ser derribada y la iglesia se volver una, como or Jess en Getseman (Juan 17:20-23, comparar Ef. 3:6). Entonces l vendr de nuevo cuando Su antiguo pueblo, los judos, lo reconozcan (Mt. 23:39). Recuerde que Jess fue a la vez circuncidado y bautizado cuando estuvo en la tierra. Aunque pas por el acto judo de la circuncisin como beb, como hombre escogi pasar por el acto de iniciacin cristiano tambin. Al hacerlo, les da a los judos un ejemplo a seguir. Glatas fue escrito mayormente para corregir malentendidos acerca de la ley y la circuncisin. As que Pablo lleva la discusin atrs hacia Abraham y muestra que cuando crey en Dios fue justificado. Por lo tanto, los que creen son hijos de Abraham, sean judos o gentiles (Gal. 3:5-14). En Gal. 3:28-29 no hay ni judo ni griego... porque todos son uno en Cristo. Si una persona, sea juda o gentil, pertenece a Cristo, es de la simiente de Abraham y un heredero, de acuerdo a la promesa (Gal. 3:29). Dado este trasfondo neotestamentario sera sorprendente encontrar que los judos y los gentiles fueran tratados como entidades separadas en Apocalipsis; por ejemplo, en los 144.000 o en los dos testigos. El Seor tiene un cuerpo sobre esta tierra, que es la iglesia en la que tanto los judos como los gentiles comparten las mismas promesas (Ef. 3:6) y, por lo tanto, la iglesia aparece en forma significativa en el libro de Apocalipsis. Est escrito a los siervos de Dios para mostrarles lo que ocurrira pronto (Ap. 1:1, ver tambin 22:16, 22:21). "Siervos" es un trmino general para la iglesia y aparece a lo largo de Apocalipsis. Otros trminos generales para la iglesia son "santos" y "hermanos". Inicialmente fue escrito para las siete iglesias de Asia, las que son representativas de toda la iglesia, ya que el nmero siete simboliza plenitud o totalidad. Debe destacarse que para dos de las iglesias, los judos eran hostiles hacia ellas (Esmirna y Filadelfia). La iglesia est representada por los veinticuatro ancianos quienes a su vez representan simultneamente los elegidos del Antiguo y del Nuevo Testamento, ya que el nmero veinticuatro comprende las doce tribus de Israel y los doce apstoles quienes son representativos de los elegidos del Viejo y el Nuevo Testamento. Estos tambin aparecen en la descripcin de la Nueva Jerusaln con sus doce cimientos sobre los cuales estaban los nombres de los doce apstoles y sus doce puertas

sobre las que estn escritas los nombres de las doce tribus de Israel. La ciudad era de 12.000 estadios de largo, ancho y alto, y su pared era de 144 cbitos de grosor. Una comparacin de este censo con la descripcin de la Nueva Jerusaln debera hacer evidente que el censo es de todos los elegidos del Antiguo y Nuevo Testamento. Hay un censo de 144.000 israelitas sellados cuyo primognito es de la tribu de Jud; estn tambin los redimidos del Seor y sus siervos. La tribu sacerdotal est incluida pero las tribus idlatras estn excluidas. Sigue a continuacin una descripcin de los redimidos de toda nacin, tribu, pueblo y lengua. La iglesia en su papel de testigo y proftico es representada como los dos testigos. Tambin se encuentra a la iglesia en la mujer vestida del sol, con la luna bajo sus pies y una corona de doce estrellas en su cabeza. Ella representa inicialmente los elegidos del Antiguo Testamento como las doce tribus (comprela con el sueo de Jos), y luego de dar a luz un nio (el Cristo) representa a los elegidos del Nuevo Testamento. La teologa de Juan ve a los elegidos como santos del AT y del NT, o como cristianos judos y gentiles, es decir todos los elegidos a lo largo de los tiempos.