Entre el homo viator y el miles Christi.

Itinerarios narrativos de la alegora espiritual hispnica en la imprenta urea

Emma HERRN ALONSO
Universidad de Zaragoza

RESUMEN El Caballero Pelegrino de Alonso de Soria, el Pelegrino de la vida humana, en la versin de fray Vicente de Mauelo, el Spill de la vida religiosa, son obras que pertenecen a la tradicin medieval de la alegora espiritual. Los itinerarios narrativos constituyen en los tres casos verdaderos caminos de perfeccin emprendidos por pelegrinos del conocimiento. RSUM Le Caballero Pelegrino de Alonso de Soria, le Pelegrino de la vida humana, dans la version de fray Vicente de Mauelo, ainsi que le Spill de la vida religiosa sont trois ouvrages qui appartiennent la tradition mdivale de lallgorie spirituelle. Les itinraires narratifs de ces ouvrages constituent de vritables chemins de perfection destins conduire les plerins la sagesse.

En 1601 vean la luz en Cuenca, impresas por Pedro Bodn, las aventuras del Cavallero Pelegrino escritas por un agustino, el padre Alonso de Soria O.S.A. La obra conocida tambin como el Libro de milicia cristiana o El pelegrino cristiano se difunda en un volumen, de tamao cuarto, que presentaba una portada en la que se lea el ttulo desarrollado: Historia y milicia cristiana del Cavallero Pelegrino, conquistador del cielo, metfora y smbolo de cualquier sancto, que peleando contra los vicios gan la victoria, inclyese en l la jerercha eclesistica y celestial y la metfhora del Inerno y Purgatorio y la gloria de los sanctos y glorioso recebimiento, con exemplos de sanctos y auctoridades de la Sagrada Escritura1 (Lmina 1).
1. Aparte del ttulo extenso de la portada, Fray Pedro de Padilla rmante de la aprobacin en los preliminares legares del impreso lo declara como: intitulado Milicia christiana del Cavallero Pelegrino (fol. 3v) y Fray Diego de Salcedo en otra aprobacin que suscribe como provincial de la orden de los agustinos: un libro que se llama el Pelegrino cristiano (fol. 3v).

CEHM,

n 30, 2007, p. 145-165

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Escasamente atendido por la crtica2, este Libro del Cavallero Pelegrino haba sido considerado por George Ticknor y Pascual de Gayangos como un libro de caballeras a lo divino, el ms tardo de los que engrosaban la clasicacin genrica por ellos propuesta. Estos libros de caballeras a lo divino seran, siguiendo a estos crticos, un grupo de narraciones que habran surgido en la segunda mitad del siglo XVI, escritas fundamentalmente como respuesta o contrapunto al xito de los libros de caballeras por parte de los mismos moralistas y religiosos que haban visto fracasar los distintos intentos de prohibirlos y que idearon, entonces, unos relatos que bajo la forma de ccin caballeresca desarrollaban los principios de la moral cristiana3. De la nmina de representantes de esta modalidad de la literatura caballeresca, destacaban Ticknor y Gayangos como paradigma la obra en dos partes titulada Libro de cavallera celestial de la rosa fragante de Jernimo de Sampedro, que haba sido, adems, prohibida por la Inquisicin poco tiempo despus de ser impresa, cortndose por esta causa de raz la evolucin y desarrollo del gnero y explicando, por consiguiente, el escaso nmero de ttulos conservados4. Pascual de Gayangos ofreca en su Catlogo razonado de los libros de caballeras una nmina de este subgrupo a lo divino de la que formaba parte, como ltimo representante, ya con un pie puesto en el siglo XVII, nuestro Libro del Cavallero Pelegrino5. Efectivamente, en el prlogo Fray Alonso de Soria defenda, como muchos autores de poca, la imperiosa necesidad de volver al gusto por
2. El nico acercamiento a la obra que conocemos es el de Pedro SAINZ RODRGUEZ, Una posible fuente de El Criticn de Gracin, Archivo teolgico granadino, 25, 1962, p 7-21, en el que arroja luz sobre la ms que posible inuencia del Cavallero Pelegrino en Baltasar Gracin a la hora de concebir la elaboracin de su Criticn. 3. El marbete genrico libros de caballeras a lo divino es herencia de la crtica decimonnica, apareciendo por primera vez en 1849 en la History of Spanish Literatura del hispanista americano George Ticknor. Esta obra se traduce al castellano con interesantes anotaciones de sus responsables Pascual de Gayangos y Enrique de Vedia. Vase George TICKNOR, Historia de la literatura espaola, traducida al castellano, con adiciones y notas crticas, por D. Pascual de Gayangos y D. Enrique de Vedia, Madrid: Imprenta y Esterotipia de M. Rivadeneyra, 4 vol., 1951-1956. Para los libros de caballeras a lo divino vase Historia..., vol. I, 1851, p. 256-257. 4. Para ampliar datos sobre la singularidad del Libro de cavallera celestial vase Emma HERRN ALONSO, Tras las huellas de una obra prohibida: el Libro de cavallera celestial del pie de la rosa fragante de Jernimo de Sampedro, in: Mara Luisa LOBATO y Francisco DOMNGUEZ MATITO (ed.), Memoria y palabra. Actas del VI congreso de la Asociacin internacional Siglo de Oro, vol. II, MadridFrankfurt: Iberoamericana-Vervuert, 2004, p. 1029-1044, y de la misma autora, La Cavallera celestial y los divinos. Estudio de la narrativa caballeresca espiritual del siglo XVI, Universidad de Oviedo, tesis de doctorado indita, 2005, en cuyo tomo II se edita el nico ejemplar de la obra impresa en Valencia que ha llegado a nuestros das, y estudia ms ampliamente la autora, el contexto, la adscripcin genrica, la recepcin y signicacin de este singular libro ureo. 5. Pascual de GAYANGOS, Catlogo razonado de los libros de caballeras que hay en lengua castellana portuguesa hasta el ao 1800 Libros de caballeras, I, Madrid: Biblioteca de autores espaoles, 1857, p. LXXXIV-LXXXV.

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Lmina 1 Portada del Libro del Cavallero Pelegrino de fray Alonso de Soria, Cuenca, Cornelio Bodn, 1601 [BNM R/5079].

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las lecturas sagradas arrinconadas por las profanas, promoviendo, por un lado, la marginacin de la ccin intil en benecio de la literatura doctrinal y proponiendo, por otro, como lectura un texto hbrido:
Oyendo que [] la doctrina del Evangelio y de los santos no se oye [y] por estar los coraones tan llenos de neguilla y espinas la semilla del verdadero sembrador que es Dios se pierde, me pareci escrevir una historia nueva, cuyo estilo sea de cavallera espiritual, para que con su nueva dulura paladeemos los gustos estragados y hechos a manjares rsticos y profanos con el exercicio de libros y conversaciones y exercicios profanos a que han dado sus odos y en que se han cevado y despegarlos de los vicios a que tanto los han acionado sus malos exercicios, ponindoles delante una parbola, o metfora de un valeroso cavallero, conquistador de los vicios, para alcanar la gloria de las virtude (fol. 6r-6v)6.

Se desprende de lo ledo una clara crtica contra la literatura de ccin (representada en la poca fundamentalmente por los libros de caballeras), pero con Marcel Bataillon somos conscientes de que esta clase de apuntes crticos acab, andando el tiempo, por hacerse una clusula de estilo casi inevitable en la pluma de un escritor serio7. La lectura de las aventuras espirituales del Cavallero Pelegrino poco tiene que ver, por otra parte, con el modelo de los libros de caballeras con el que se relacion desde antiguo como perteneciente a la supuesta modalidad genrica de los libros de caballeras a lo divino, y poco se corresponde, adems, con el resultado esperable de aplicar el articio del contrafactum (vuelta o transposicin a lo divino) sobre una trama caballeresca al uso. Fray Alonso de Soria articula las aventuras de su singular Pelegrino a lo largo de cinco libros con una media de doce captulos por libro de desigual extensin. A lo largo de ms de doscientos cincuenta folios desarrolla la historia del protagonista desde su nacimiento en el seno de una noble familia gentil de Armenia, pasando por el desgraciado fallecimiento de sus padres y su crianza a cargo de una cierva (lo que explicara el motivo elegido para la portada). Sin explicar apenas el proceso que lleva al protagonista a este
6. Cito a partir del ejemplar de la Biblioteca Nacional [R-3118], Fray Alonso DE SORIA, Historia y milicia del Cavallero Pelegrino, Cuenca: En casa de Cornelio Bodn, 1601. Otros ejemplares localizados: Madrid, Biblioteca Nacional [R-21949]; Madrid, Real Academia Espaola [RM-6523]; Madrid, Fundacin universitaria espaola [IV/640]; Santander, Biblioteca Menndez Pelayo [1310]; Salamanca, Biblioteca universitaria [8577]; Valencia, Biblioteca municipal Serrano y Morales; Palma de Mallorca, Biblioteca pblica del Estado [18307]. 7. Marcel BATAILON, Erasmo y Espaa. Estudios sobre la historia espiritual del siglo XVI (1 ed. 1955), 2 ed. Espaola corregida y aumentada, Mxico - Buenos Aires: Fondo de cultura econmica, 1966, p. 623. Tambin Pedro SAINZ RODRGUEZ, op. cit., p. 13, insiste con una observacin similar al hablar de la amplitud y ferocidad de la crtica al gnero caballeresco pues estaba de moda darse tono de severo moralista lanzando la consabida diatriba contra la literatura caballeresca.

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estado, el lector, antes del n del primer captulo ya conoce al personaje en una edad de discrecin, sabiendo hablar y lo que es ms importante, albergando el deseo innato e irrefrenable de conocer la causa de todas las causas o el principio primero de todos los principios. Desde este momento comienza una bsqueda errante (no exenta en estos primeros pasos de una tentacin demonaca) que, tras la indicacin del ngel de la Guarda que se aparece a Pelegrino, tendr como etapa primera del camino una larga estancia en la Casa del Desengao. Tras franquear Pelegrino tres muros con sus fosos y ros y conocer el lector la prodigiosa arquitectura de los edicios, torres, puertas, patios y alczares que Pelegrino halla en su camino (y conocer de paso el signicado de esta arquitectura alegrica en el itinerario de una aventura espiritual que tiene por objeto cierto tipo de conocimiento), un personaje denominado Testamento Viejo gua al protagonista hasta una estancia en la que conoce a otro de nombre Doctor Evanglico que en la escuela de la verdad, que es esta primera Morada del Desengao, informa a los presentes sobre la ley de Jess. As conoce Pelegrino las Sagradas Escrituras, es recibido por las virtudes teologales y sus sirvientas las cardinales y es instruido en el catecismo de estas. En el captulo VIII de este primer libro Pelegrino es armado caballero de Cristo a travs del bautismo. Las virtudes le van ciendo la armadura espiritual y Testamento Viejo y el Doctor Evanglico le hacen entrega de una Biblia. As ante los ojos de lector se despliega una suerte de ceremonia de investidura que comienza cuando el Sacro Pastor unge el cuerpo de Pelegrino con el santo leo y le hace entrega del santo cisma con que es armado cavallero de Christo para pelear sus batallas y arruinar sus enemigos. Acto seguido la doncella Caridad junto a Fortaleza y Templanza despojan a Pelegrino de los restos de sus viejas vestiduras para despojarlo del viejo hombre pecador y ofrecerle las blancas vestiduras de su nueva condicin de cristiano: Fe le cie el cngulo de la fe y la castidad; Prudencia le cubre la cabeza con un lienzo blanco que es yelmo del amor y temor de Dios en que rescibas los golpes de tus enemigos, con el cual no podrs ser vencido dellos; Justicia le hace entrega de un bordn de peregrinacin hecho a manera de cruz; Caridad le ofrece una vela blanca ardiendo que ha de proteger del viento de la soberbia, principio de todos los pecados. Hecha la ceremonia el texto dedica unas lneas para destacar el cambio interior operado en Pelegrino y, llegado este punto, nuestro protagonista ser sistemticamente nombrado como Cavallero Pelegrino:
Vindose el Pelegrino armado con tan ilustres armas sinti dentro de s tanta alegra con la abundancia de la gracia que la asistencia del Espritu Santo le ava dado que con muchas lgrimas rompi el silencio que ava tenido hasta all y empe a dar vozes (fol. 39r).

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Habiendo sido sucientemente informado de la fe y, sobre todo, tras ser armado caballero de ella, conoce a lo largo del segundo libro el resto de los misterios sagrados y las jerarquas eclesisticas por medio del retrato de la Jerusaln Celestial. En el libro III Pelegrino, ya caballero, recupera la errancia emprendida tiempo atrs y, tras permanecer un tiempo indeterminado pero largo en la Casa del Desengao, sale de nuevo al camino en direccin al primero de los diez alczares que habr de encontrar y visitar antes de llegar al de la Victoria, desde el cual se accede al Monte Santo. Inicia as un spero camino en el que ser asaltado y tentado por toda clase de demonacas visiones de los vicios contrarios a las virtudes que hallar en cada alczar: as lo asaltan Idolatra y Hereja antes de llegar a la Casa del Honor de Dios, donde conoce a Verdad, Consideracin y Justicia; Blasfemia le obstaculiza el camino hacia la Casa del Sosiego, donde es recibido por Quietud; Ocio, Apetito y Amor Propio se le presentan cuando va al encuentro de Obediencia, Humildad y Morticacin, moradoras de la Casa de la Obediencia; Vanagloria y Soberbia intentan que no llegue al Alczar de la Paz para conocer a Paz Cristiana, Paciencia y Mansedumbre; Rencor y Discordia se enfrenta al Cavallero Pelegrino cuando va a la morada de las virtudes de la Perfecta Castidad, en la casa que lleva este nombre; Concupiscencia y Deleite le obstaculizan el camino al Alczar de la Pobreza, donde le esperan Pobreza, Liberalidad y Misericordia. Ya en el libro IV el Cavallero Peregino vence a Avaricia, Codicia e Impiedad para llegar a la Casa de la Verdad donde moran Verdad, Inocencia y Piedad Humana; derrota, no sin especial esfuerzo, a Falsedad y Adulacin antes de llegar al Alczar del Corazn, morada de Guarda de Corazn y Conanza Perfecta. Cuando abandona este ltimo alczar el Cavallero Pelegrino es ya un viejo de barba y cabellos canos y largos y sabemos que lleva 33 aos en camino: armado con sus espirituales armas, con gran hervor y agona corra su carrera, deseoso de dar n a su peregrinacin (fol. 233v). Camino de la Casa de la Providencia se enfrenta al cortejo de Avaricia, compuesto por Simona, Astucia, Fraude, Usura, Infortunio e Impiedad, as como a la espantable comitiva de Lujuria (Amor propio, Inmundicia, Deleite, Fornicacin, Incesto, Estupro, Sodoma, Molicie, Bestialidad, Ceguedad de Entendimiento, Inconsideracin, Precipitacin, Inconstancia, Odio de Dios, Desesperacin). Tras vencerlos y en el mismo camino Ira en compaa de Furor y Rencor son ahuyentados por el ngel de la Guarda del Cavallero cuando este, abatido, estaba a punto de someterse a estos ltimos atacantes. Continua su azaroso camino cuando coincide con los adoradores de dolos paganos Ceres y Baco que le propinan una paliza que deja a Pelegrino tendido en tierra entre muchos cardos y pedregal, casi ciego de la sangre que le hava salido con los tormentos que rescibi (fol. 249v). Sigue su camino, con dolor y esfuerzo y resiste

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a duras penas los ataques de Envidia primero, despus del tro de Odio de Dios, Desconanza de Todo Bien y Acidia. Tras estas ltimas y costosas batallas el ngel de la Guarda le entrega al Cavallero Pelegrino el laurel de Gloria y le indica el camino a la Casa de la Victoria. Llega antes, en el captulo X del libro III, a la Casa de la Providencia, donde sucumbe el caballero a manos de la Muerte, es resucitado y en compaa de su ngel sube al Campo de la Verdad. De all pasa a la Casa de la Victoria, donde es recibido festivamente por ella, ya en el libro V, y de ah es conducido a una alta torre en la que se encuentra un paso hacia el Monte Santo. Los restantes captulos del libro V suponen un relato de la jerarqua celestial a travs del paso del protagonista por los ocho muros que protegen y cercan la entrada al Monte Santo. Una vez franqueados y guiado por la Reina del Cielo, el Cavallero Pelegrino llega al trono de Dios8.
8. En el prlogo a esta Historia y milicia del Cavallero Pelegrino Fray Alonso de Soria ofrece un argumento de las secciones fundamentales de la obra en el que hace hincapi en otros aspectos que en nuestro argumento, ms centrado en la secuencia narrativa de la obra, no recogemos. Reproduzco, por eso, a continuacin esas secciones del prlogo: Para despertar los hombres al desseo ecaz de la bienaventuranza va esta historia repartida en cinco libros, porque a ti, hombre lector, te sea ms fcil y apacible. El primero trata del sucesso que el Cavallero Pelegrino tuvo dende que naci en el desierto hasta hallar la Casa del Desengao, y lo que all le acaeci hasta ser sucientemente informado en la fe, y armado cavallero della, y de los misterios de la passin de Christo con otras cosas misteriosas. El segundo trata de las jerarchas de la Iglesia, como retrato de la celestial Jerusaln; trtase tambin de los misterios de los sacramentos, al los cuales se aplican las virtudes teologales y cardinales [] El tercero trata de la doctrina de los mandamientos de Dios y de sus alczares, y de las virtudes que los deenden y de los vicios que los dessean derrocar como sus enemigos hasta llegar al sptimo alcaar. El cuarto libro trata de los tres alcares ltimos y de los vicios contrarios a ellos; trata de los siete caminos por los cuales caminan los pecadores del mundo al inerno; trata de esa Casa del Olvido, que es la muerte de cada uno, ass justo como pecador, y de la muerte y martirio del Cavallero Pelegrino y de su resurreccin, y del Campo de la Verdad donde el hombre ve claramente la verdad de lo que crey, y cmo lleg a la Casa de la Victoria, y de su descripcin y lo que all vido. En el libro quinto y ltimo se trata de la coronacin deste venturoso cavallero en la Casa de la Victoria, que signica la alegra del justo que se ve fuera de sus enemigos y cierta su salvacin, cuntase su triunfo como ya resucitado en cuerpo glorioso; cuentase su subida al cielo cuya gura es el Monte Sancto, que en muchos lugares de la Sancta Escritura lo llama ass con diez muros: de los siete planetas y el de las estrellas y el primer mbile y el cristalino o laqueo. Escrbese tambin el n o el paradero de los pecadores obstinados y el Inerno, por la mejor metfora que havemos podido, y el Purgatorio, y el Limbo de los nios no bautizados. Descrvese tambin un alczar glorioso, donde son presentadas las nimas al prncipe de los ngeles, San Miguel, de la presentacin que deste pelegrino hizo el ngel de su guarda. Y descrvense las estas de su triunfo a nuestro modo y como suelen solemnizarse en la tierra las grandes estas de los prncipes victoriosos. Dende este alczar que est en la falda del Monte Sancto hasta la cumbre y de cmo es presentado ante el trono de Dios y las mansiones de los sanctos, y todas las cosas particulares del Monte Santo, de que tendrs gran contento, hermano lector. Descrbese el trono de Dios y el orden de las jerarchas celestiales y el favor y honra que los justos reciben de la Reina de los ngeles cuando suben triunfando a gozar de la gloria de los sanctos y en sus batallas la tuvieron por su patrona y abogada, como este Pelegrino nos representa. Ver se ha tambin en este libro el n y paradero de los pecadores condenados, signicado por los despeaderos del infernal varranco, poblado de los seguidores del Amor Propio como de su prncipe y principal poblador. Mustrase tambin

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Dos son los tpicos literarios fundamentales que gravitan sobre la creacin de Alonso de Soria desde el mismo ttulo, el del miles Christi, y el del homo viator. Tpicos de origen bblico que se complementan tambin a lo largo de su evolucin literaria en el occidente europeo al entenderse toda empresa caballeresca como errancia. La idea de la vida del hombre sobre la tierra entendida como milicia es tan antigua como la Biblia. Dos pasajes, uno del Antiguo Testamento y otro del Nuevo, ofrecan las bases de esta interpretacin9. Mientras el protagonista del Libro de Job sentenciaba militia est vita hominis super terram (batalla es la vida del hombre sobre la tierra) ( Job, 7-1), el apstol San Pablo, en la epstola a los Efesios (6, 10-17) da consejos sobre el modo en que el cristiano debe enfrentarse a su adversario, precisando los elementos y estrategias que convienen a esta singular batalla:
Por lo dems, confortaos en el Seor y en la fuerza de su poder; vestos de toda las armas de Dios para que podis resistir a las acechanzas del diablo. Porque nuestra lucha no es contra la carne y la sangre, sino contra los Principados, contra las Potestades, contra los Dominadores de este mundo tenebroso, contra los Espritus del mal que estn en las alturas. Tomad, pues, las armas de Dios, para que podis resistir en el da aciago, y, vencido todo, os mantengis rmes. Estad pues alerta, ceida vuestra cintura con la verdad, y revestidos de la justicia como coraza y calzados los pies, prontos para anunciar el evangelio de la paz. Embrazad en todos los encuentros el escudo de la fe con que podis apagar los encendidos dardos del maligno. Tomad el yelmo de la salvacin y la espada del espritu, que es la palabra de Dios.

La idea de la vida del hombre sobre la tierra entendida como errancia se hace explcita con recurrencia en las Sagradas Escrituras: et contentes quia peregrini et hospites sunt super terram (Heb. 11,13)10 y adems se
el cumplimiento de aquella sentencia del profeta, que dize: Oculi domini super iustos [] Los ojos del Seor sobre los justos y sus oidos, prestos para oir las oraciones. [] Tambin se descrive el amor propio por una gura espantable que abarca toda la tierra y llega poco menos al cielo, signicado por aquella era sierpe que cuenta San Juan del Apocalipsi, que tena siete cabezas con siete coronas, por la multitud de principados y reinos que tiene debaxo de su jurisdiccin, y con la cola derrocava la tercera parte de las estrellas; a muchos que en la tierra resplandecan como estrellas en la virtud y santidad, este traidor las derrueca y buelve en oscuridad, y los convierte en sapos, que no quieren otra cosa sino las cosas que en la tierra les dan contento (fol. 6v-8v). 9. Otras imgenes militares expresan en la Biblia el carcter de lucha y dicultad de la vida cristiana, as se entiende el tema del la milicia espiritual para hacer referencia a la guerra en la que Dios, y tambin Cristo luchan en sus eles. Especialmente en los escritos de San Pablo abunda el uso de la metfora de la panoplia cristiana (armadura completa): Soporta las fatigas conmigo, como un buen soldado de Cristo Jess. Nadie que se dedica a la milicia se enreda en los negocios de la vida, si quiere complacer al que le ha alistado (2 Tim. 2,3); Nosotros, por el contrario, que somos del da, seamos sobrios; revistamos la coraza de la fe y de la caridad, con el yelmo de la esperanza de salvacin (1 Tes. 5,9). 10. Otras imgenes que explicitan la idea de la vida entendida como peregrinacin en la Biblia pueden encontrarse en: Sal. 38, 13; 2 Cor. 5, 8; Flp. 3, 20; I Pe. 2, 11.

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conciben como pelegrinos a muchos personajes veterotestamentarios, as Abraham y sus descendientes en Cann (Gn. 17,8; 10,1; 26,3; 28,4; 37,7), Israel en Egipto (Gn. 15,13; Ex 13,9). La conguracin literaria de ambos motivos en la literatura del occidente europeo es rica y abundante, desarrollados, sobre todo, en relacin a relatos basados en psicomaquias11. Y es que un abuso del recurso de la personicacin traer consigo el nacimiento de la epopeya espiritual protagonizada por fuerzas abstractas personicadas que, en la pluma de Prudencio (autor latino del siglo v), adquieren categora de epopeya espiritual con la Psicomaquia, creacin alegrica cristiana que sentar las bases de todo un gnero de amplia resonancia en la Edad Media. Llegado este punto, sin embargo, quiero centrarme en dos obras que recogen todas estas materias a travs de la tradicin medieval y cuya reescritura, actualizacin y difusin desde los primeros tiempos de la imprenta urea, lejos de avalar la hiptesis de la creacin de obras como el Libro del Cavallero Pelegrino en la segunda mitad del XVI como antdoto o contrapunto al gnero caballeresco, vienen a demostrar por un lado la existencia de una lnea de literatura espiritual que discurra paralela al caudaloso cauce de los libros de caballeras, y por otro lo inapropiado de la etiqueta libro de caballeras a lo divino para referirse al subgrupo en cuestin que integrara el Cavallero Pelegrino, pues ponen de maniesto la dudosa dependencia directa de estos respecto al gnero de xito de los libros de caballeras hispnicos del Siglo de oro.

El Pelegrino de la vida humana

En 1490 vea la luz en la imprenta de Enrique Mayer Alemn, en Toulouse, El Pelegrino de la vida humana, traduccin-reescritura prosicada, a cargo de fray Vicente de Mauelo, de la primera parte de la triloga alegrica en verso de Guillaume de Digulleville, despus de San Bernardo, el escritor cisterciense ms difundido en la Edad Media, cuya obra se enmarca en esta corriente o en este rbol genealgico de adaptaciones y continuaciones de la oratoria alegrica bernardina12. Comienza la narracin con el sueo de
11. Para el estudio del primero de estos tpicos literarios vase: Emma HERRN ALONSO, La conguracin literaria del tpico del miles Christi entre la Edad Media y el Renacimiento, in: Rafael ALEMANY, Josep Llus MARTOS, Josep Miquel MANZANARO (ed.), Actes del X congrs internacional de lAssociaci hispnica de literatura medieval (Alacant, 16-20 de setembre de 2003), vol. II, Alacant: Symposia philologica, 2005, p. 879-894. 12. Georg EICKHOFF en distintos trabajos ha venido insistiendo sobre la ms que posible inuencia de este texto en la doctrina de Ignacio de Loyola. Vase por ejemplo: Claraval, Diguilleville, Loyola; la alegora caballeresca de El pelegrino de la vida humana en los noviciados monstico y jesutico, in: Juan PLAZAOLA (ed.), Ignacio de Loyola y su tiempo. Congreso internacional de historia (Bilbao, 9-13 de septiembre 1991), Bilbao: Mensajero-Universidad de Deusto,

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la Jerusaln Celestial que genera en el protagonista la determinacin de emprender un viaje a travs de la tierra de la disimilitud y en gura de pelegrino por el solo deseo de querer alcanzar la ciudad visionada. El itinerario de la peregrinacin le lleva desde la Casa de Graia de Dios, que signica la Iglesia, desde donde bsicamente preparado espiritual y fsicamente para el camino, emprende un duro peregrinar plagado de peligrosos ataques de los vicios personicados. Tras sortear con ayuda de la doncella Razn el duro paso que deende el villano Rudo Entendimiento, Pelegrino opta por el camino equivocado que le ofrece la engaosamente bella Ociosidad, hija de Pereza, en vez del sinuoso y spero itinerario que le presenta el pobre artesano que lleva por nombre Ocupacin. Como consecuencia de esta errnea eleccin la peregrinacin del Pelegrino se vuelve una peligrosa penitencia llena de padecimiento y dicultades al sufrir el ero y constante acoso por parte una serie de terrorcas compaas de vicios como Soberbia, Orgullo, Pereza, Envida, Traicin, Murmuracin, Ira, Codicia, Avaricia, Lujuria o Gula (casi siempre representados por mujeres viejas y monstruosas). En el libro IV su penoso itinerario le conduce a la espantable visin del demonio que a modo de pescador atrapa en sus redes cuerpos y almas de aquellos que a merced de la corriente otan en el mar de la incertidumbre. Sufre en este momento los ataques de Hereja, el aco favor de una alocada Juventud y se somete al juicio de Tribulacin, a que, percatndose del bienintencionado corazn del Pelegrino le permite ser de nuevo conducido al buen camino de la mano de Graia de Dios, su cuidadora y mentora al comienzo del camino. Ella lo ayuda a subir al barco-casa de la religin que le conducir por el mar de la dicultad e indecisin y le dejar seguro en la ciudad visionada y deseada desde el comienzo del camino. Para acceder a este barco-casa de la Religin ha de soportar con acatamiento cristiano los rigores de la prueba del portero Temor de Dios y, una vez dentro, conoce la identidad y ocupacin de las sercas damas que asisten en l: Pobredad Voluntaria, Hermosa Castidad, Obediencia, Estudio, Disciplina, Abstinencia, Plegaria, Adoracin de Dios. Obediencia ata al Pelegrino de pies, manos y lengua y es en este momento cuando con cristiana abnegacin se deja vencer de las ancianas Vejez y Enfermedad para entregarse, de manos de Misericordia, a la Muerte. En el momento de sufrir el fatal golpe de la hoz de la Muerte,

1992, p. 869-881; Ignacio de Loyola entre armas y letras. Los preceptos de lectura del humanismo castellano y los Ejercicios espirituales como arte de leer, Iberomania, 36,1992, p. 1-20; De Claraval a Loyola. Brevsima historia del arte de la memoria en su aplicacin asctica, Historia y Grafa, [http://www.hemerodigital.unam.mx/ANUIES/ibero/historia/historia7/art4. html]. De esta traduccin de fray Vicente de Mauelo, impresa en Toulouse en 1490, hay edicin a cargo de Mary Jane DUNN-WOOD, El Pelegrinage de la vida humana: a study and edition, Michigan: Ann Arbor, 1985.

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el autor despierta de su sueo con el sonido de la llamada a maitines, terminando aqu la narracin. Escrito en la versin castellana con un lenguaje fresco y claro la trama narrativa se sustenta en la curiosidad sin lmites del Pelegrino, pues es su indiscreta naturaleza y sus interrogatorios constantes los que permiten introducir la presentacin de todas y cada una de las personicaciones de entidades abstractas, as como sus descripciones y atributos caractersticos. Desde el inicio del sueo Pelegrino insiste en cada caso en conocer las identidad y condicin de todos aquellos personajes que se va encontrando, ms all del miedo que le provoquen o a pesar de las oscuras y maniestas intenciones de estos para con l, insiste en que antes de que nada ocurra le desvelen su identidad y el sentido de su caracterizacin. Este recurso permite que ante el lector se desplieguen de forma inmediata todas las informaciones necesarias por boca de sus protagonistas de un modo tan sistemtico como didctico. Por si esto fuera poco, la iconografa como veremos, va marcando una opcin de lectura paralela. La evidente condicin del Pelegrino como homo viator se ve modicada por la de miles Christi, marcando un claro antecedente del personaje del Cavallero Pelegrino de Alonso de Soria. Sucede esto cuando llegado un punto de su periplo, Pelegrino solicita al personaje que hace las funciones de ayudante, llamada guiadora en el texto y de nombre Graia de Dios, ser dotado de armas ms poderosas que el bordn de pelegrino que en principio le ha sido entregado. As se ve Pelegrino convertido en caballero cuando Graia de Dios le va dotando de distintas piezas de la armadura, de las cuales le explica el signicado alegrico o escondido: el jubn es la paciencia, la cota de malla la fortaleza, el yelmo es la templanza, con su babera que es la sobriedad, parte de la templanza, los guantes de malla son la continencia, tambin parte de la templanza, la espada es la justicia, la vaina de la espada no puede ser sino la humildad, donde se esconde justicia, las correas de las armas son la perseverancia y las hebillas de stas la constancia, el escudo es la prudencia, etc. (fol. 31v-37r). Una vez completamente armado, Pelegrino se da cuenta de que no es capaz de soportar una carga semejante sobre sus espaldas, por lo que desiste en su empeo inicial (fol. 37), siendo el ltimo de los captulos de la primera parte: Cmo despus de desarmado el Pelegrino de sus armas todas, Graia de Dios le truxo una muy linda servidora que las llevaba donde l quera. La servidora en cuestin es Recuerdo, o Memoria que llevar por l el peso de las virtudes representadas en las armas, ya que Pelegrino an no ha alcanzado el grado de perfeccin cristiana necesario para poder aprehender y asimilar tal grado de conocimiento.

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Lmina 2 Xilografa de la portada de El pelegrino de la vida humana, versin de Vicente Mauelo, Toulouse, Henrico Mayer Alemn, 1490 [BNM I/1300]

Lmina 3 Tres xilografas de El pelegrino de la vida humana, Toulouse, Enrique Mayer Alemn, 1490 [BNM I-1332, fol. 31v, 35r y 37v respectivamente].

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La imbricacin de los dos tpicos, homo viator y miles Christi se hace presente en la portada misma en la que se muestra una gura de pelegrino portando una espada (Lmina 2). Este incunable tolosano de El pelegrino de la vida humana se presenta tambin formalmente como un itinerario didctico gracias al gran nmero de xilografas de ingenua belleza que jalonan el texto y cuya funcin parece ir ms all del mero acompaamiento. Asentndose en su condicin de obra de carcter alegrico se ofrece un completo programa iconogrco a travs del cual puede seguirse resumidamente el contenido del texto. Ya Georg Eickhoff se haba percatado de la relevancia de la iconografa en el incunable tolosano e informaba de la presencia de los mismos grabados en la prosicacin francesa de la obra impresa pocos aos antes, en 1485, en Lyon en las prensas de Matthias Husz13. Ms all de considerar la prosicacin francesa impresa en los talleres de Husz en Lyon como texto base de la versin castellana de Mauelo que aqu nos ocupa, el cotejo de ejemplares de ambas ediciones arroja luz sobre ciertos usos de trabajo de los maestros impresores de la primera imprenta14. Desde el taller tolosano de Enrico Meyer no se alquil el juego de tacos xilogrcos portadores de la carga iconogrca que acompaaba al texto del Le plerin de vie humaine sino que se crean otros nuevos tomando como base para la copia una ejemplar de los salidos de las prensas de Lyon. Los grabados xilogrcos de Lyon se pasan del papel a la madera en Toulouse y de ah que, en un juego de espejos, salieran las estampas invertidas y mucho ms esquemticas en los ejemplares del Pelegrino de Toulouse (Lmina 3).

Espejo de la vida religiosa

Con el ttulo de Spill de la vida religiosa sala a la luz en la imprenta barcelonesa de Joan Rosenbach un curiosa novelita annima catalana que iba a tener una extraordinaria difusin a lo largo de toda la centuria en la Pennsula y fuera de ella. Bajo la forma de novela alegrica esconda un sencillo tratado de espiritualidad que en esencia describa el recorrido desde la ascesis y puricacin del hombre hasta la unin directa con Dios y pretenda servir de ejemplo, espejo, tanto para la vida activa como para la contemplativa, ms propia de los religiosos15.
13. Georg EICKHOFF Claraval, Diguilleville, Loyola; la alegora caballeresca de El pelegrino de la vida humana en los noviciados monstico y jesutico, Ignacio de Loyola y su tiempo. Congreso internacional de historia (Bilbao, 9-13 de septiembre 1991), Juan PLAZAOLA (ed.), Bilbao: MensajeroUniversidad de Deusto, 1992, p. 873. 14. Para ms datos acerca de la prosicacin francesa a partir de la que traduce Mauelo vase el trabajo de Flor Mara BANGO DE LA CAMPA en esta misma publicacin. 15. Sobre el ttulo y sus signicados vase August BOVER I FONT, E dir-se ha Spill Quesito de noms a lentorn de lSpill de la vida religiosa (Barcelona, 1515), in: J. M. SOBRER

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A partir de la segunda edicin de la obra en los talleres valencianos de Jorge Costilla en 1529 y, sobre todo, a partir de la traduccin y adaptacin al castellano, la obra goza de una ms que considerable popularidad a tenor de la docena de impresiones castellanas conservadas16. La obra, adems, se traduce tambin en fechas tempranas al italiano, al francs, al alemn, al neerlands, al latn, al polaco, al dans, al galico, al portugus y al dans17. El impreso cataln de 1515, el testimonio conservado ms antiguo, reere bajo el ttulo Spill de la vida religiosa el viaje emprendido por un religioso llamado Deseoso con la voluntad de encontrar al caballero Amor de Dios. El camino correcto para emprender la bsqueda le es indicado por un pastor, que le ofrece tambin como don un perro de nombre Buena Voluntad para que le asista en el camino. Las indicaciones del pastor conducen a Deseoso por el Camino de la Fe hacia la Casa de la Humildad y con las experiencias y enseanzas aprendidas en su estancia en esta morada, emprende el Camino de la Paciencia que le llevar directo a la Casa de la Caridad, de la es portero el caballero Amor de Dios, y junto a l permanecer el protagonista recibiendo las enseanzas precisas que le permitirn entrevistarse con el Seor de la casa en la cmara de Dios. La trama de esta novela de peregrinaje que es la primera parte se complementa con el relato del itinerario emprendido por el monje Bien Me Quiero tambin en busca del Amor de Dios, de su extravo y de su estancia en la Casa de la Soberbia y de su retorno al monasterio presa una espiritualidad aparente e infructuosa.

(ed.), Actes del vuit colloqui destudis catalans a Nord-Amrica (Bloomington, 1995), Barcelona: Publicacions de lAbadia de Montserrat, 1988, p. 93-100. Con posterioridad a la realizacin de este trabajo se ha publicado una edicin facsmil de la obra en castellano, concretamente de la edicin impresa en Salamanca, en 1580, en los talleres de Terranova y Neyla: Melquades ANDRS MARTN (ed.), El Deseoso. Una mstica de la Orden de San Jernimo, Madrid: Fundacin universitaria espaola, 2004. 16. Francisco LPEZ ESTRADA, Notas sobre la espiritualidad espaola de los Siglos de Oro. Estudio del tratado llamado Deseoso, Sevilla: Universidad, 1972, p. 20-24, ofreca la primera nmina de las ediciones castellanas indicando adems localizacin de ejemplares. August BOVER I FONT, The Spill de la vida religiosa (Barcelona, 1515) and its Luso-Hispanic transmisin Multicultura Iberia: Language, Literatura and Music, 103, 1999, p. 62-64, aade informaciones ms detalladas de cada edicin y ofrece la localizacin de mayor nmero de ejemplares. Puede, sin embargo, actualizarse esta nmina de localizaciones acudiendo al Catlogo colectivo del patrimonio bibliogrco espaol, en casi permanente ampliacin. 17. Para la difusin de la obra en otras lenguas, vanse los trabajos de August BOVER I FONT, Notes sobre les traduccions no castellanes del Spill de la vida religiosa, in: Estudis de llengua i literatura catalanes. Miscellnia Pere Bohigas, 1981 p. 129-138; The Spill de la vida religiosa (Barcelona, 1515) and its Luso-Hispanic transmisin, Multicultura Iberia: Language, Literatura and Music, 103, 1999, p. 57-67; Desiderius (the original pilgrim): les versions angleses de lSpill de la vida religiosa (Barcelona, 1515), Journal of catalan studies. Revista internacional de catalanstica [http://www.uoc.edu/jocs/2/articles/bover/index.html].

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La segunda parte del Spill se acerca ms a un tratado de espiritualidad ortodoxo. Se abandona la trama novelesca, pero no la alegora, pues la doctrina se presenta como escrita por el protagonista, Deseoso, para hacer a los hombre partcipes de las revelaciones por l contempladas. Escribe Deseoso un Libro de amor cuyos contenidos se estructuran alegricamente sobre las diez cuerdas del arpa de David: las cuatro ms bajas destinadas al amor propio, la siguiente dedicada al amor al prjimo y las cinco ms altas dedicadas al amor de Dios. O lo que es lo mismo, las cinco ms bajas destinadas a doctrina sobre la vida activa y las cinco ms altas a doctrina sobre la vida contemplativa. Alcanza este breve resumen de la trama argumental para descubrir que la narracin de las aventura de Deseoso en su viaje son trasunto del peregrinaje espiritual del alma hacia Dios. Ms all de signicar las tres vas o caminos tradicionales de llegar a Dios (purgativa, iluminativa y unitiva), seran, segn Melquades Andrs, las tres etapas que universaliza el movimiento espiritual del recogimiento, en el seno del cual la creacin y nalidad originales de la obra encontraran su plena signicacin: la aniquilacin (o paso por la Casa de la Humildad), el seguimiento de Cristo (o trnsito por el camino de Paciencia, lleno de trabajos) y la mstica unin de amor (o permanencia en la Casa de Caridad)18. El itinerario Casa de la Humildad, Casa de la Caridad y Cmara de Dios supone un camino bastante ms abreviado que el ms tradicional paso por las siete moradas (de las siete virtudes o de los siete pecados capitales, segn hemos visto) y as lo hace saber al lector el autor de una nota editorial que gura al nal de libro. El relato, annimo desde su primera edicin conocida, ve la luz acompaado de un breve prlogo y una breve nota a modo de eplogo, a la que nos hemos referido, cuya presencia aclara las contradicciones que el propio relato plantea. Mientras el prlogo presentaba la obra como la narracin de un largo trayecto a travs de las casas de las siete virtudes, la lectura del relato nos desvela cmo, llegado un punto de la narracin, al protagonista se le ofrece la posibilidad de acceder a la contemplacin divina nicamente a travs del ejercicio de la humildad, fundamento y compendio de las virtudes teologales y cardinales, slo con dirigirse por el atajo del Camino de la Paciencia que le llevar, no sin dicultades, directamente desde la Casa de la Humildad a la de la Caridad. La breve nota que aparece como eplogo a la obra pone de maniesto esta discordancia entre lo que el prlogo anuncia y el contenido real de la narracin, y destaca, adems, la necesidad de modicar la denominacin de la obra, proponiendo la de Atajo o Cam breu per amar a nostre Senyor.
18. Melquiades ANDRS MARTN, Los recogidos: nueva visin de la mstica espaola (1500-1700), Madrid: BAC, 1975, p. 77-87.

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De entre las distintas teoras que intentan explicar esta curiosa contradiccin entre los contenidos que el prlogo anuncia y el contenido real del texto del relato prologado, Pep Valsalobre ha postulado recientemente la necesidad de distinguir entre el autor del manuscrito original y la responsabilidades achacables al proceso de impresin o a un eventual editor que habra refundido y abreviado un original ms amplio hasta convertirlo en el Cam breu per amar a nostre Senyor, que es el relato que realmente se ofrece al pblico receptor del impreso. El ttulo Spill de la vida religiosa, en rigor, slo podra identicar al manuscrito original ms amplio y al relato que reere el autor del prlogo19. En relacin con estas curiosas discordancias hay que poner tambin la dispar atribucin de autora de la obra, considerada por gran parte de la crtica, siguiendo a Martn de Riquer, como obra del fraile jernimo Miguel de Comala, aunque muchas marcas textuales de la obra hacen referencia a la orden franciscana, as como otras marcas tipogrcas de las primera ediciones catalanas (Barcelona, 1515 y Valencia 1529), comenzando por la xilografa de la portada, que representa la estigmatizacin de San Francisco20. Ser a partir de la primera edicin de la obra en castellano (Sevilla, Juan Crombeger, 1533) cuando la obra comience a adscribirse a la orden jernima, siguiendo lo que se lee en la portada: compuesto por un simple y pequeo frayle de la orden del glorioso sanct Hiernymo. Pudo la historia de Deseoso, fruto maduro de una primitiva mstica autctona que desde comienzos de siglo comenzaba a difundir las nociones de perfeccin cristiana fuera del mbito estrictamente conventual, llegar a la imprenta precisamente como un tratadito de espiritualidad que por su carcter narrativo poda llegar a un pblico ms amplio y que, corriendo el tiempo, las ediciones y las traducciones, pasase casi a convertirse en una suerte de novela alegrica dialogada muy del gusto siglo XVI ya no slo especialmente destinada a religiosos sino especcamente dirigida tambin a las devotas personas en general, tal como reza ya en el ttulo de la edicin que ve la luz en las prensas complutenses de Juan de Brocar en 155421.
19. Pep VALSALOBRE, Del Spill de la vida religiosa al Desitjs. Notes a una novel.la al.legrica del segle XVI, Caplletra, 30 (2001).Versin sin notas: [http://www.udg.wdu/ilcc/Valsa_ desitjos.htm]. 20. Martn de RIQUER, Fra Miquel Comalada i el seu Spill de la vida religiosa, in: Martn de RIQUER, Antoni COMAS y Joaqun MOLAS (ed.), Histria de la literatura catalana, vol. IV, (1 edicin de 1964), Barcelona: Ariel, 1985, p. 345-352. 21. Domnech RICART, El Desitjs. Novel.la religiosa simblica del 1515, Xaloc, 8 (1965), p. 122-128 ha llamado la atencin sobre los cambios operados en la obra desde su primera salida en letras del molde en Barcelona, en 1515 hasta la curiosa traduccin del texto que se imprime en Londres en 1717 con el ttulo Desiderius or the Original Pilgrim. A Divine Dialogue showing the most compendious way to arrive at the Love of God, suerte de traduccin libre con notas explicativas e interpretativa, obra de Lawrence Howel. Considera cinco las etapas fundamentales

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Aunque bien es cierto que a travs de la dilatada transmisin con que la historia llega hasta nuestros das el monje pelegrino protagonista, Deseoso, no habr de enfrentarse a personicacin alguna de los vicios, como lo hicieran, segn hemos visto, los protagonistas de los relatos anteriormente estudiados. l ha optado, siguiendo el ofrecimiento de la doncella No se me da Nada, por el atajo que supone el fatigoso y duro Camino de la Paciencia, a condicin de permanecer, antes de su marcha de la Casa de la Humildad, el tiempo suciente para conocer a sus moradoras antes de salir de nuevo al Camino de la Paciencia. As conoce Deseoso a las siete hijas de Humildad (Confesin, Deseo de Menosprecio, Gozo de Menosprecio, Simplicidad, Pobreza, Obediencia y Castidad) y a muchos otros personajes alegricos beneciosos (al portero Temor de Dios, y sus hijas Temor de Pena, Temor de Ofensa Divina, Temor de Reverencia, a las monjas Menosprecio del Mundo y Menosprecio de s, Severidad, Austeridad, Humillacin, Diligencia y Benignidad, a los criados Abstinencia y Vergenza) que le van previniendo y aleccionando sobre el peligro de otras malos personajes con los que se puede encontrar (entre ellos, las falsas monjas Concupiscencia Carnis, Concupiscencia Oculorum, Supervia Vitae, Negligencia, Malicia). Las preguntas de Deseoso y su curiosidad desmedida propician a cada encuentro con un nuevo morador de la Casa de la Humildad informacin sobre las personicaciones de los vicios contrarios a la Virtudes ante las que se halla el protagonista. Cuando ya bien informado Deseoso sale al Camino de la Paciencia, que signica la vida activa llena de trabajos y penalidades se hallar en peligro desde el primer momento, sin hallar ninguna frescura donde descansar, casi muerto de sed al estar el agua que encuentra amarga y salada, caminando casi a oscuras, pero sin toparse de frente con ninguna de estas personicaciones de los vicios:
Pues comenando a caminar Desseoso vido salir de entre las matas y rboles muchos leones, osos y sierpes de pensamientos feos e imaginaciones abominables
en la dilatada difusin de la historia de Deseoso: la obra original, los primeros impresos catalanes que contenan dos partes antes aludidas (la historia de Deseoso y la parte ms puramente doctrinal del Psalteri de Amor), las primeras traducciones castellanas que aadan una brevsima tercera parte. El tercer y cuarto estadio en la difusin de la historia merecen, sin embargo ms atencin, pues la narracin sufre cambios sustanciales. Si en Toledo en 1536 el libro sala a la luz Agora de nuevo visto y examinado y aadida la cuerta y quinta parte que fasta agora no ha sido impressa, poco ms de una dcada despus y en la misma ciudad reapareca en 1548 Agora de nuevo corregido y aadida la sexta parte que hasta agora no haba sido impressa. El primero de estos cambios, el operado en 1536, radicaba en una nueva divisin de las aventuras (la primera parte la correspondiente a la estancia en la Casa de la Humildad; la segunda contara el recorrido por el Camino de la Paciencia; la tercera la estancia de Deseoso en la Casa de Caridad; la cuarta la historia de Bien me quiero; la quinta y ltima reservada para el Psalteri de Amor) y algunas ampliaciones. El segundo, operado en 1548, aada un episodio novedoso, la historia de Indigno, hermano de Deseoso y contaba ms por extenso algunos anteriores.

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y otros bravos y eros animales de blasfemias, bramndole y espantndole con diversos aullidos de desesperaciones, como que le queran tragar. Y muchas veces Desseoso cayera amortecido de miedo, si no le esforara Simplicidad22.

Finalmente el penoso camino le lleva tal como le haban asegurado, directamente a la Casa de la Caridad, de la que es portero el Amor de Dios, por quien Deseoso abandon su tierra tiempo atrs. Tras ser sometido a una serie de pruebas por Amor del Prximo, paje de Amor de Dios, logra entrar en la Casa de la Caridad, conocer a Amor de Dios y entrar como mayordomo al servicio de Desear a Dios, quien le ensear y preparar para comer la fruta de la Caridad. En esta Casa de la Caridad, Deseoso es puricado a travs de un bao ritual (con ayuda de las monjas Dulzor, Concordia, Piedad, Misericordia, Benevolencia, Benignidad, Gracia, Clemencia, Indulgencia, Sufrimiento, Quietud, Severidad, Alegra, Discrecin, Devocin, Religin, Perseverancia, Constancia, Paz, Afabilidad, Oracin, Honestidad), se le ensea a cantar alabanzas al Seor de la casa y nalmente es conducido ante este. Slo en el momento en que Deseoso se halla integrado en la vida de la Casa de la Caridad y ha sido instruido de toda doctrina, le embarga un gran deseo por ver a un hermano monje que tena y pide permiso para ir a buscarlo. Se deciden entonces enviar al perro Buena Voluntad, que ya conoce el camino, para que le traiga por el Camino de la Paciencia y tiene adems Deseoso la ocurrencia de enviar junto al perro algn escrito con indicacin de los lugares peligrosos y las tentaciones que le van a acechar. Este memorial de avisos, que le ofrece Desear a Dios ser la narracin de las aventuras de un monje que queriendo ir a la Casa de la Caridad, careci de discrecin y err el camino: la ya aludida historia de Bien me Quiero. Ser a travs de esta nueva narracin la manera en que el lector conocer a las personicaciones de los vicios contrarios a las virtudes que acaba de conocer en el itinerario de Deseoso. As comienza su relato:
Ava un monje de una congregacin, el cual se llamaba Bien me Quiero y desque algn poco tiempo se ovo exercitado en las cosas de la humildad y de la morticacin, y sali de la escuela de los nuevos, comen a pensar en si mesmo que bueno sera que fuesse a buscar a Amor de Dios y se diesse a grandes contemplaciones y exercicios espirituales, pues ya hava sido harto novicio y exercitado en algunas devociones y obras baxas de humildad, y que tiempo era de alar un poco la cabeza: pues hava lavado los pies del Seor

22. Sigo una de las ediciones correspondientes a la ltima etapa de transmisin de la obra: Tratado llamado el Desseoso, y por otro nombre Espejo de religiosos, agora de nuevo corregido y aadida la sexta parte, que hasta agora no ha sido impressa, Burgos: Juan de Junta, 1548, ejemplar de la Biblioteca universitaria de Oviedo [R-45].

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con alguna morticacin, era justo alara ya a besarle la mano y la cara con amorosa contemplacin (fol. XXXV).

El encuentro con los pastores desvela la ausencia de virtudes y la devocin mal entendida del monje Bien me Quiero, quien como era de esperar desatiende los consejos e indicaciones de estos respecto al camino correcto y se deja confundir por las falsas monjas Conana de S y Propia Estimacin, que se le hacen las encontradizas en el camino y, hacindose pasar por Humildad y Esperana, lo conducen a la Casa de la Soberbia. All la abadesa nge ser Humildad y ofrece a Bien me Quiero que se quede en su casa a esperar a aquellos por quienes demanda, terminando el incauto monje al servicio de Amor de Si y su paje Menosprecio del Prximo. Las engaosas apariencias que confunden a Bien me Quiero son, sin embargo, tan evidentes que dan cuenta de la escasa voluntad del protagonista que convivir con las engaosas monjas (Curiosidad, Luxuria, Ira, Impaciencia, Envidia, Acidia, Vanagloria, Curiosidad) que poco a poco logran deshacerle de la vida espiritual y de la pura conciencia y mostrarle poco a poco a menospreciar las cosas pequeas. As Bien me Quiero terminar casndose con la novicia Propia Voluntad, a la que porque no la conociesse [] porque era de todos tenida por fornicaria y mala muger, la abadessa la visti de hbito de discrecin y caridad, dicindole que la caridad bien ordenada comienza en la propia persona. Una vez engaado y casado, Bien me Quiero es invitado a abandonar la Casa de la Soberbia para que vuelva a su monasterio, donde muchos se aprovecharn de su bien aprendida doctrina, sirviendo as de vehculo para extender conductas poco virtuosas. Acompaado de su esposa Propia Voluntad, su amigo Amor de S, de dos sirvientas llamadas Propia Estimacin y Conana de S y de un mozo de nombre Menosprecio del Otro, vuelve Bien me Quiero con los suyos, vaci de Amor de Dios y lleno de todo mal. Aunque mostrando las dos alternativas del camino y no protagonizadas por el mismo personaje, de nuevo encontramos una serie de elementos conocidos en los relatos anteriormente tratados, si bien es cierto que en esta historia de Deseoso no hallamos episodio alguno que lo vincule a l, o algn otro de los personajes a la gura del miles Christi, como en el caso de Pelegrino y del Cavallero Pelegrino.

Hacia el gnero de las narraciones caballeresca espirituales castellanas del siglo XVI
Constituyen estos itinerarios narrativos, el del Cavallero Pelegrino, el del Pelegrino y el de Deseoso, similares caminos de perfeccin codicados en relatos de peregrinaje en busca de un conocimiento religioso. Aventuras,

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en suma, que transcurren en caminos transitados por errantes pelegrinos, esencialmente hombres, atribulados por los vicios y conducidos y protegidos por las virtudes, representados unos y otros por personajes ayudantes o antagnicos, en las que se repiten ciertos esquemas o tpicos: el camino, los peligros y tentaciones, las pruebas, las moradas diseadas en base a una arquitectura alegrica cambiante, pero que perdura en sus elementos esenciales23. Y es que pertenecen estas tres obras a una misma tradicin literaria de novelstica alegrica espiritual que hunde sus races en la literatura medieval y que en sus intentos de supervivencia y adaptacin a los gustos del pblico ir modelndose en distintos registros, sin dejar de presentarse como alternativa a otras lecturas menos edicantes. Reaparece con cierto bro en la segunda mitad del siglo XVI en lo que dio en denominarse libros de caballeras a lo divino y en creerse forma novedosa surgida al amparo y como contrapunto del exitoso gnero de los libros de caballeras. Eran, sin embargo, estos ttulos, entre los que se cuentan las aventuras del Cavallero Pelegrino con las que abramos estas pginas, actualizaciones del viejo relato de la vida del hombre como arduo peregrinaje revestidos con los atrayentes ropajes de lo caballeresco que desde antiguo se concretaban en la bblica nocin del miles Christi. Sirva como ejemplo el ttulo de un libro grande que sala de las prensas medinenses de Guillermo de Millis en 1552, de portada y porte caballeresco pero de tono e intencin bien declarada:
Libro intitulado Peregrinacin de la vida del hombre, puesta en batalla debaxo de los trabajos que sufri el Cavallero del Sol, en defensa de la Razn; que trata por gentil articio y estraas guras de vicios y virtudes, embolviendo con la arte militar la philosophia moral. Y declara los trabajos que el hombre sufre en la vida y la continua batalla que tiene con los vicios, y nalmente ensea los dos caminos de la vida y de la perdicin, y cmo se ha de vivir para bien acabar y morir, obra de Pedro Hernndez de Villaumbrales e impreso en Medina del Campo por Guillermo de Millis, en 155224.
23. La lucha de los vicios y las virtudes se revela como un constante en estas narraciones caballerescas espirituales, y en este sentido hemos propuesto un intento de rastrear los modelos medievales a travs de los que se difunde la Psicomaquia, in: Emma HERRN ALONSO, Otras psicomaquias ureas: la caballera espiritual en el camino de la virtud, in: Actas del I congreso internacional de la SEMYR (Salamanca, 13-16 de diciembre de 2006), Salamanca: SEMYR, en prensa. Respecto a la etiqueta arquitectura alegrica, vase el revelador estudio de Jorge CHECA, Gracin y la imaginacin arquitectnica: espacio y alegora de la Edad Media al Barroco, Maryland: Studia humanistica, 1980. 24. Hay edicin moderna de la obra: Pedro HERNNDEZ de VILLAUMBRALES, Peregrinacin de la vida del hombre, H. SALVADOR MARTNEZ (ed.), Madrid: Fundacin universitaria espaola, 1986. Desde distintas pticas, han analizado la obra: Georg Eickhoff, Los Ejercicios espirituales como ars bene vivendi, in: Juan PLAZAOLA (ed.), Las fuentes de los ejercicios espirituales de San Ignacio, Simposio internacional (Loyola, 15-19 de septiembre de 1997), Bilbao: Mensajero-Universidad

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Narraciones caballerescas espirituales del Siglo de oro, entonces, estas aventuras del Cavallero del Sol, la Historia y milicia del Cavallero Pelegrino y otros impresos ureos formaran parte de una corriente de literatura espiritual de sinuoso discurrir y menguado caudal, de la que hemos ido sealando algunos antecedentes que ayudan a desvincular estos relatos del gnero libros de caballeras, del que no son ni dependientes ni contrapunto, sino que forman parte de una tradicin literaria propia que discurri paralela al torrente de xito de los libros de amores y caballeras del Siglo de oro.

de Deusto, 1998, p. 379-398 y RUIZ-GLVEZ PRIEGO, Soar para despertar la conciencia (A propsito de La peregrinacin de la vida del hombre de Pedro Hernndez de Villaumbrales), in: Estrella RUIZ-GLVEZ PRIEGO (ed.), Rves et songes. Sueos y enseanzas. Le discours sur le rve dans le monde hispanique. Paris-Torino-Budapest: LHarmattan, 2002.